ARISTTELES

1. INTRODUCCIN 2. VIDA Y OBRAS 3. LA CRTICA A LA TEORIA PLATONICA DE LAS IDEAS 4. LA FILOSOFA PRIMERA (METAFSICA): CIENCIA DEL SER EN CUANTO
SER 4.2. La Sustancia 4.3. Materia y Forma 4.4. Potencia y acto

5. LA FSICA: EL SISTEMA DEL MUNDO

5.1. Naturaleza y teleologa 5.2. Posibilidad y definicin del movimiento 5.3. Las causas 5.4. Tipos de movimiento 5.5. La cosmologa y el primer motor

6. LA TICA 7. LA POLTICA

1. INTRODUCCIN. Cul es la importancia fundamental de Aristteles? Aristteles es un pensador de carcter muy diferente a Platn. Mientras que el pensamiento de ste era mucho ms especulativo, en Aristteles estamos ante un slido empirismo, dominando en su filosofar el ms genuino espritu observacional del cientfico. Aristteles era hijo de un mdico y probablemente el bilogo ms importante de la humanidad; por eso su principal mrito filosfico es el de proporcionar una clasificacin de la realidad as como el marco de ideas filosficas con el que hacerlo ; al igual que para poder comprender a los seres vivos hay que clasificarlos y etiquetarlos con criterios racionalmente definidos. Todo su pensamiento es un gigantesco esfuerzo de construir categoras de anlisis en las que introducir todo el conocimiento humano, desde lo ms abstracto a lo ms concreto. Conceptos como los de materia, forma, causa, finalidad, substancia, accidentes, categora, funcin gramaticalson invenciones aristotlicas; el libro de texto, el dividir el conocimiento en asignaturas que se ensean por separadotambin son aportaciones suyas . Aunque no seamos conscientes de ello, nuestros esquemas mentales estn organizados de acuerdo con los presupuestos filosficos aristotlicos; seguramente porque para establecerlos, jams se apart de la observacin del mundo emprico, del mundo de la observacin y los sentidos. No se elev sobre las realidades sensibles, como Platn, sino que se introdujo dentro de ellas para profundizar en su conocimiento. Platn se haba distinguido por su inclinacin a la poesa y a la matemtica; Aristteles lo har por su inclinacin a la Lgica y tambin como naturalista (recordar que su padre era mdico). Su enfoque ms emprico de las teoras filosficas supone una novedad y un claro alejamiento del mtodo platnico de hacer filosofa. Aristteles, en su filosofa, parte del platonismo, aunque pronto empezar a marcar diferencias con respecto a ste, para terminar adoptando una postura crtica frente a la filosofa de Platn. 2. VIDA Y OBRAS. Naci en Estagira, una colonia griega, en el ao 384. Su padre era el mdico del rey de Macedonia Amintas; y tambin de Filipo II. Por eso, en muchos aspectos, Aristteles es ms macednico que griego, y pese a pasar en Atenas la mayor parte de su vida, nunca dejar de ser considerado all un extranjero (meteco), y lo que eso supone: carecer de derechos (y deberes) polticos. Hay tres pocas marcados en la vida y la obra de Aristteles: 1. poca de la Academia. Con 17 aos va a Grecia y all conocer a su amigo y maestro Platn, que va a serlo durante 20 aos. Esta amistad no quita que pronto se distanciar de l en el terreno intelectual, por ser su orientacin ms cientfica que mstica, y a la muerte de ste (347), cuando la Academia pasa casi a convertirse en una secta pitagrica religiosa ms que en un centro de estudios, decide marchar de Atenas y fundar su propio centro de estudios, de carcter ms cientfico y emprico, en otros lugares: Assos primero y Mitilene despus. 2. poca de viajes. En Assos escribi Sobre la Filosofa, donde critica la Teora de las Ideas de Platn. El ao 343, llamado por Filipo, vuelve a Macedonia para ser el preceptor de su hijo: nada menos que Alejandro Magno, que por aquel entonces tena tan slo trece aos. Apenas le imparte clases durante tres aos, puesto que a los quince debe asumir la regencia de su pas, en el que reinar a los veinte (a los veintipocos, ya haba conquistado medio mundo). 3. poca del Liceo. Aristteles vuelve a Atenas y funda "el Liceo", por estar prximo a un templo de Apolo Licio. El tipo de enseanza que all se imparta, ordenada y estructurada segn diferentes materias, se convertira en lo sucesivo en el modelo a seguir por cualquier centro de 2

estudios. En cualquier caso, conviene repetir que, Aristteles, fiel a los planteamientos que ya le conocemos, le proporciona una orientacin filosfica pero a la vez profundamente emprica y cientfica. Como detalle curioso, podemos aadir que Aristteles disfrutaba dando clase caminando, por lo que tanto l mismo, como a los filsofos de su misma orientacin, reciben el nombre de peripatticos (del griego peripatos, paseo). All ensea hasta que muere Alejandro Magno y tiene que huir a la isla de Eubea, evitando as un "segundo crimen contra la Filosofa", ya que el partido nacionalista se haba alzado contra los seguidores de Alejandro. El ao 323 muere Alejandro Magno, y toda la corriente de resentimiento contra los macedonios (que no lo olvidemos: unificaron polticamente Grecia por la fuerza, desde su pequeo reino de las montaas) se vuelca contra todos los que simpatizaron con sus ideales polticos (no era el caso de Aristteles) o tuvieron relacin con l. Aristteles, realista como siempre, y para impedir que los atenienses cometieran un segundo crimen contra la filosofa, se march de Atenas a la isla de Calcis, en la que dispona de unas posesiones heredadas de su madre, donde falleci al ao siguiente. De lo dicho anteriormente se desprende que el mundo que le toc vivir a Aristteles no es ya exactamente el mismo que el de Scrates o Platn. Es un mundo en el que el ideal del ciudadano cuya vida adquira pleno sentido en el pequeo microcosmos autrquico de la polis se va disolviendo. Por medio de las conquistas de Alejandro, el ideal civilizado panhelnico (es decir: de un ideal poltico y civilizatorio comn a todos los griegos) se intenta hacer cosmopolita (de nuevo: hacer de todo el cosmos una polis con los mismos valores racionales de los griegos).

La clasificacin general del saber humano

Aristteles seala que hay tres tipos generales de conocimiento que los seres humanos pueden alcanzar. Se trata, respectivamente, del saber terico, el saber prctico y el saber productivo. Dicha clasificacin, adems, reviste un carcter jerrquico, puesto que el orden en que acaban de ser presentado es el de la importancia relativa que revisten. Pasaremos a analizarlos: 0. (La lgica, que estara fuera del esquema, sera un saber fundamental, pero de tipo instrumental. La lgica es la herramienta racional necesaria para adquirir cualquiera de los conocimientos que desglosaremos a continuacin. 1. Saber terico (o contemplativo, o teortico; del griego theoria, contemplar o mirar): se trata de aquel saber que se busca por mero amor al conocimiento; por el puro placer y el disfrute de saber, conocer, y aprender. Carece de sentido prctico. En l, el saber no es un medio para un fin posterior, sino un fin en s mismo. El principal saber terico es para Aristteles la filosofa (en realidad, debemos traducir filosofa, en este momento, como saber de carcter general). Dentro de la filosofa, debemos comenzar por la filosofa primera o fundamental, que describir la estructura general de lo real. Ms adelante ser conocida con el trmino de metafsica. La filosofa segunda ser para Aristteles la fsica, es decir, no el conocimiento de la estructura de lo sensible o emprico, o de sus condiciones de existencia; sino directamente de lo sensible o emprico, o lo que es lo mismo: de la naturaleza ( physis, como ya sabis, en griego). Por eso incluye a la fsica, a lo que hoy sera la qumica, la biologa, y la geologa, as como la psicologa (teora de la psych o alma, elemento pues, que l considera inmanente y natural no trascendente, 3

como Platn). 2. Saber prctico (o pragmtico; del griego prgmata, accin prctica). Se trata de un saber que se busca con una finalidad prctica, con una intencin. Es un saber que es un medio para un fin, pero para un fin noble y elevado: buscar la mejor forma de relacionarse con los seres humanos. Las disciplinas que hacen referencia a los saberes prcticos son la tica y la poltica (y el derecho); y tambin la economa. En general, todas las que regulen las relaciones entre los seres humanos. Segn el caracterstico realismo del Estagirita, las relaciones humanas satisfactorias requieren de la posesin de bienes materiales, por lo tanto, la economa es un saber que se debe colocar al mismo nivel que la tica o la moral. 3. Saber productivo (o poitico; del griego poiesis, produccin). Se trata de un saber que igualmente se busca con una finalidad prctica, pero de menor importancia e inters que la anterior. Se trata de un saber que se busca con la finalidad de producir y fabricar objetos; un saber, por tanto, que no revierte en beneficio del ser humano que lo adquiere, sino en beneficio de la cosa u objeto producido. Los saberes productivos son todos los que podemos designar como artes (es decir: tcnicas). Desde las bellas artes (distincin muy posterior a Aristteles; propia del siglo XVIII), a las tcnicas de los diversos oficios, o la medicina o la arquitectura. Todos estos saberes repercuten en la cosa producida, si bien la importancia de la cosa (no es lo mismo la salud, que una berza) puede dar mayor o menor importancia jerrquica al saber respectivo (dentro de su nivel inferior).

Obras ms importantes:
Un aspecto fundamental del pensamiento de Aristteles es que de l, al revs que de Platn, slo conservamos ntegramente tratados sistemticos (libros de texto, para entendernos). Obras de carcter interno, esotrico, recopilaciones de apuntes de clase; las obras exotricas, que eran obras de divulgacin destinadas a un pblico ms amplio (y por tanto son menos sistemticas y ms parecidas a los dilogos platnicos), estn prcticamente perdidas. Vamos a desglosar aqu las obras ms importantes, cuyo conocimiento debera ser imprescindible. Su ordenamiento y clasificacin es fruto de uno de sus sucesores al frente del Liceo, Andrnico de Rodas, en el siglo I a.n.e. (por eso se comprobar que sus ttulos son muy poco originales). Fue el responsable de dar con la expresin metafsica, por una casualidad feliz. Al encontrar los apuntes de temas metafsicos, no llevando ttulo ni sabiendo de que trataban, los llam metafsicos por encontrarse tras los de fsica (met ta physik, en griego). Casualidad feliz, decimos, porque la metafsica intenta ir ms all del mundo fsico sensible para intentar deducir su estructura y carcter interno. Como ya dijimos, a la metafsica, Aristteles la denominaba filosofa primera. Pues, bien, siguiendo el orden de la clasificacin de los saberes que ya conocemos, Aristteles escribi (citamos slo las ms importantes o conocidas): a. Tratados de lgica, recopilados en un libro denominado rganon (instrumento, en griego): Analticos, Categoras, Sobre la interpretacin. b. Los tratados acerca de los saberes tericos forman la mayor parte de su produccin. Sobre Metafsica, escribi 14 tratados; sobre Fsica, 8 tratados. Pero adems, Sobre el alma, Sobre la generacin y la corrupcin y una hermossima Historia de los Animales. c. Respecto a los saberes prcticos, tambin escribimuchas obras. Destacan, entre ellas, la tica a Nicmaco (era su hijo; es la idea en la que se inspir Savater para su tica para 4

Amador), tica a Eudemo, y Poltica. (Y una recopilacin, perdida, de las constituciones de ms de 150 polis de toda Grecia) d. Finalmente, sobre saberes productivos, entre otros, la Retrica y la Potica (y el ya citado Sobre la risa). Los grandes problemas de los presocrticos y de Platn son analizados por l desde nuevas perspectivas y ofrece soluciones que van a permanecer durante siglos en la cultura occidental. A pesar de ser el gran pensador del siglo IV a.n.e., su obra no fue plenamente conocida hasta su traduccin completa en plena Edad Media. Es entonces cuando ser reconocido como el Filsofo por los pensadores cristianos, rabes y judos, influyendo de modo importante en sus concepciones metafsicas y en su visin del Universo. La visin del Universo de Aristteles constituy la cosmologa oficial hasta la consagracin de la ciencia moderna en el siglo XVI. 3. LA CRTICA A LA TEORA PLATONICA DE LAS IDEAS. Otro de los aforismos conocidos de Aristteles es el siguiente: amigo de mis amigos, pero ms amigo de la verdad. A qu hace referencia esta afirmacin? Pues a la crtica feroz que Aristteles realiz sobre la metafsica platnica; ms concretamente, sobre la teora de las ideas. Ya vimos, como la inclinacin de Aristteles era hacia la lgica y la biologa; es decir, por la Naturaleza. Esta tendencia naturalista le influir a la hora de realizar su filosofa, ya que en vez de negar el mundo emprico, partir de la observacin directa de ste. Partir de la realidad concreta de cada ser, ya que es un gran bilogo y como tal, est acostumbrado a observar la vida de los animales. Platn, sin embargo, se ocupaba de los "moldes" o "Ideas eternas", y no haba reparado en los cambios de la Naturaleza, al contrario de Aristteles, que s se interesaba por esos cambios, lo que hoy en da llamamos "procesos de la Naturaleza". Y es esta visin naturalista, emprica, la que le va a llevar a rechazar la existencia de dos mundos, as como la existencia de las Ideas (Formas) en un mundo suprasensible alejado de las cosas mismas. El mundo de las Ideas no existe y, en consecuencia, la preexistencia en l del alma humana resulta imposible, no habiendo conocimientos innatos; para l, la realidad la conocemos a travs de los sentidos. Como vemos, hay un cambio radical en la manera de pensar respecto a Platn. Para ste, el mayor grado de realidad es lo que pensamos con la razn, mientras que para Aristteles, como ya dijimos, es lo que sentimos con los sentidos. El entendimiento humano es como una tabla rasa, carece de contenidos y stos slo pueden llegarle mediante los sentidos: no existe nada en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos; estos son los encargados de ponernos en contacto con la realidad que, posteriormente, el entendimiento se encargar de comprender. Aristteles est de acuerdo con Scrates en que el objeto de conocimiento no es sobre las cosas concretas sensibles, sino sobre los conceptos universales. Pero lo que no admite es la aportacin platnica de considerar separadas esas realidades. Separar los conceptos universales (las ideas) de las cosas, es una aportacin platnica totalmente injustificada, que no aade nada a las aportaciones de Scrates. Por qu? Porque el hecho de separar las ideas de las cosas, y duplicar la realidad, en absoluto simplifica los problemas de comprensin de la realidad. Por el contrario: duplicar los mundos es duplicar las dificultades. Bastante difcil es comprender el mundo sensible accesible a la experiencia como para encima tener que comprender un segundo mundo ideal superpuesto a l, y adems, comprender la relacin que existe entre ambos mundos. El error fundamental de Platn proviene de no dar respuesta a la siguiente pregunta: si las ideas son 5

la esencia de las cosas y su autntico ser, por qu entonces no estn en las cosas mismas? Por qu estn separadas de ellas? No es posible, por tanto, que las ideas puedan dar cuenta de las cosas, porque no existe relacin entre ambos tipos de realidades. Por supuesto que Platn habla de una relacin denominada imitacin o participacin. Pero estos conceptos son meras palabras vacas (flatus vocis), simples expresiones metafricas que no significan nada porque no hacen referencia a nada concreto, a nada sensible, a nada empricamente perceptible. Una idea no puede tener relacin con una cosa si esa relacin no implica algn tipo de contacto fsico, material o sensible. Por eso, en ltima instancia, las ideas no pueden explicar el mundo real, el mundo del cambio, la transformacin, la generacin de las cosas y su corrupcin, el movimiento Cmo unas ideas estticas pueden dar cuenta de todos esos fenmenos? Es absurdo. En realidad, las ideas no explican; tan solo son la manifestacin de un vago anhelo emocional. Por lo tanto, la realidad para Aristteles estar compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto de materia y forma. La "materia" es el material del que est hecha una cosa y la "forma" son las cualidades especficas de las cosas. Las Ideas ya no estn en un lugar supraceleste, sino en las cosas mismas, dndoles forma sustancial. Las Ideas se denominarn ahora Formas y configurarn lo concreto.

Platn Ideas ------------Cosas

Aristteles Formas + Materia Cosas

As, por ejemplo, la "idea de caballo" no es ms que un concepto que los seres humanos nos hemos formado despus de ver un cierto nmero de caballos. Eso quiere decir que la "idea" o "forma" de caballo no existen en s. La "forma" de caballo seran las cualidades del caballo o lo que hoy en da llamamos especie. La "forma de caballo" est presente en cada caballo; el propio caballo y la "forma" de caballo son inseparables. Una verdadera metafsica, consecuente con el mundo de la experiencia, tiene que abandonar las ideas. Por eso, para Aristteles, la filosofa primera ha de ser la metafsica, porque una vez desmontado el edificio terico de Platn, es preciso proporcionar una alternativa metafsica, una visin global de la realidad (una cosmovisin) que solucione los problemas a los que se enfrentaba la metafsica platnica y que carezca de sus defectos. Vemoslo con ms detenimiento en el siguiente punto.

4. LA FILOSOFA PRIMERA (METAFSICA): CIENCIA DEL SER EN CUANTO SER Como ya dijimos anteriormente, el trmino "metafsica" no procede de Aristteles; el habla de "filosofa primera" o "sabidura". En muchos casos, se atribuye su invencin a Andrnico de Rodas, quien habra utilizado el nombre "metafsica" para designar a los libros colocados detrs de los de la Fsica; sin embargo no hay unanimidad respecto del origen del trmino en cuestin. La Metafsica de Aristteles es una agrupacin de catorce libros, correspondientes a distintas pocas y, por tanto, a diferentes momentos de la evolucin intelectual de su autor. Pero lo que s podemos afirmar es que 6

la nocin central de su metafsica es el concepto de substancia (ousa). Y, sobre qu trata la filosofa primera? Esta ciencia tratar de lo ms universal que existe: el ser en cuanto ser (lo que es, lo que existe) y sus atributos esenciales . Como vemos, la filosofa primera no es para Aristteles una ciencia particular. Las ciencias particulares estudian una esfera determinada del ser, el ser desde un determinado punto de vista: por ejemplo, la fsica se ocupa de los seres en movimiento; la matemtica, tiene por objeto los seres inmutables no separables de la materia; la biologa trata del ser desde el punto de vista biolgico, la fsica desde el punto de vista fsico, etc. En cambio, la filosofa primera, no investiga zonas particulares del ser, sino el ser en cuanto que es ser, el ser en s, sin aludir a ningn punto de vista.

La Substancia (ousa) y sus accidentes. Las categoras

Ahora bien, el "ser" se dice de muchas maneras; hay mltiples sentidos en que cabe entender la palabra "ser". Lo que es o existe, puede existir de dos formas diferentes: o bien es y existe en s mismo y no en otro (esta mesa), o bien existe como cualidad, caracterstica o accidente que se da en otra cosa: la buena calidad, el ser de madera, su tamao Pues bien, a esa primera forma de existir, a ese ser que existe en s, por s y para s, ese ser primigenio, independiente del resto de accidentes, lo denomina Aristteles, la substancia (ousa, en griego). Y sta es la autntica realidad. El resto de las cualidades tambin son, tambin son ser; pero son accidentes del ser, algo que el ser posee de forma accidental (contingente), no de forma esencial. El ser, primordialmente, son las sustancias concretas, y luego sus posibles determinaciones, o sus posibles matizaciones o caracterizaciones. La palabra que utiliza Aristteles es la de categoras. Categora viene a significar divisin que se puede hacer en la estructura del ser. As pues, la estructura general de todo lo que existe es la siguiente: substancia + categoras. Cules son las posibles categoras del ser? Aristteles nos habla de siete: cantidad, calidad, tiempo, lugar, accin, pasin y relacin. Tenemos, por tanto, que algunas cosas son llamadas seres porque son substancias; otras porque son modificaciones de la sustancia; otras cualidades de la sustancia, etc. Es decir, accidentes del ser, algo que el ser posee de forma accidental (contingente) y no de forma esencial. Por todo esto, la pregunta de la metafsica por el ser se convierte en la pregunta por la sustancia . Todas las formas del ser dependen de la sustancia, son modificaciones o accidentes de la sustancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, etc. (As, si digo de "este perro" que tengo aqu delante que es negro, o que est tumbado, o que est debajo de la mesa, estamos predicando de su color que es negro (cualidad), de su posicin que es tumbada (una postura), que est en tal sitio (lugar), etc. Pues as como "este perro" existe independientemente y en s mismo, su color, su postura y su lugar no existen con independencia de l, sino slo en cuanto que estn o se dan en l. Los accidentes, sin la sustancia, no existiran). Aristteles reprocha a Platn el haber afirmado que lo verdaderamente real (el "ser" propiamente dicho o la sustancia) era la Idea (concebida como existiendo separada de las cosas individuales). Para Aristteles, las sustancias son nicamente los individuos concretos, como Scrates o este caballo. As, este mundo recupera su plena realidad: es al individuo (y no a la idea) a lo que debemos llamar "ser" o "sustancia". Sin embargo, Aristteles extiende la denominacin de "sustancia", y la aplica no nicamente al individuo concreto: 7

La sustancia, en el sentido ms fundamental, primero y principal del trmino, es aquello que ni es afirmado de un sujeto, ni est en un sujeto; por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar sustancias segundas a las especies en las que estn contenidas las sustancias tomadas en el primer sentido; y an hay que aadir a las especies los gneros de esas especies. Por ejemplo, un individuo hombre est contenido en la especie "hombre", y a su vez esta especie se incluye en el gnero "animal". (Metafsica,VII). As pues, hay dos tipos de sustancias: sustancia primera (el individuo concreto: Scrates) y sustancias segundas (la especie y el gnero: hombre, animal). Tenemos por tanto, que en primer lugar, Aristteles afirma taxativamente que en sentido estricto la "sustancia" es el individuo concreto. Pero, en segundo lugar, tiene que otorgar alguna realidad a las especies y a los gneros, ya que solamente sobre ellos -y no sobre los individuos- versa la ciencia (pues sta, efectivamente, tiene como objeto lo universal). Por eso los considera tambin como sustancias, pero nicamente en sentido secundario: no existen separadas de la sustancia primera, sino nicamente en ella. Por eso, la sustancia primera es lo verdaderamente real, la sustancia en sentido estricto: ella es el sujeto ltimo en el que tienen su existencia la especie y el gnero. Aclaremos esto con un ejemplo: En el mundo real no existen animales, sino gatos concretos, perros concretos o humanos con nombres y apellidos individualizados. Coherentemente con sus puntos de vista, Aristteles defiende que no son esencialmente ser; esencialmente ser slo lo son las sustancias concretas. Son ser en un sentido secundario, como las caracterizaciones de las distintas categoras: algo que se predica de lo que es; algo que es predicado y no sujeto de predicacin. As pues, La animalidad es algo que est en cada animal concreto. Ahora bien, esa animalidad no subsiste separada de los mltiples animales concretos. Con todo, resulta innegable que Aristteles -como pensador fuertemente impresionado por la observacin biolgica- tiende, a veces, a dar preferencia a la sustancia segunda: los individuos perecen, slo la especie subsiste (en otros individuos, por supuesto).

Materia y Forma.
Vemos como con la teora de las sustancias, Aristteles est afirmando que este mundo es el mundo real y que la pluralidad y el devenir son reales (hay muchos individuos de la misma especie, y estn sometidos a cambios permanentes). Es decir, Aristteles introduce en la sustancia el concepto de devenir o desarrollo. La sustancia primera es lo que deviene, lo que se desarrolla, lo que est sometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento; es un ser precario, sujeto de nacer y perecer (Ejemplo: Scrates). Lo real est sometido a un proceso de cambio y transformacin que no es fcil explicar. Y para explicarlo, va a introducir nuevas herramientas de anlisis para poder comprender en qu consiste el cambio y la transformacin en el seno del ser: la distincin entre materia y forma. La sustancia, es decir, el individuo concreto, es un compuesto de materia y forma (hilemorfismo). Es el primer pensador que sostiene explcitamente que la estructura de lo real es hilemrfica, es decir: que todo lo que existe es un compuesto de materia y forma. Vemoslo con un par de ejemplos: si un coche se estrella y reemplazamos todas sus piezas, una a una, el coche que obtenemos sigue siendo el mismo coche; de la misma forma, el trabajo celular del organismo ya reemplaz toda la materia presente en nuestro organismo aos atrs, y sin embargo seguimos siendo los mismos. Por qu sucede esto? Porque la forma no cambia, permanece constante. La forma es la relacin estructural y las propiedades derivadas de esa relacin entre distintos elementos materiales. 8

La materia: es aquello con lo que est hecho algo (carne, huesos, madera, bronce...); el sujeto ltimo que recibe la forma. La materia nunca puede existir por s sola, sino que siempre se da unida a la Forma (de hombre, mesa, estatua...). Ambas, materia (carne, huesos) y forma (hombre), constituyen la sustancia individual (Scrates). La forma: es la esencia de la cosa, la especie, la sustancia segunda, y es eterna. No se da fuera de la materia, sino en la materia. Es lo que hace que algo indeterminado (bronce), pase a ser algo determinado (estatua). La forma es lo universal, lo inmutable, lo que de inteligible o cognoscible hay en la sustancia individual. Aristteles da una clara prioridad a la forma sobre la materia. Slo ella es definible y cognoscible. La forma es comn a toda la especie, por eso preexiste al individuo, existe antes que el individuo. Lo que individualiza es la materia. Concluyendo, lo que deviene o se engendra es el individuo concreto (sustancia primera), el compuesto de materia y forma. Materia y Forma son eternas, pero no existen independientemente, sino nicamente el compuesto de ambas. Toda sustancia corporal, concreta, es un compuesto de materia y forma; estos no se pueden separar. El cambio consiste en las distintas formas que puede adoptar la materia.

Potencia y acto.
Una vez concluida la afirmacin de que el cambio consiste en las diferentes formas que puede alcanzar la materia, Aristteles lleva ms all su investigacin y se pregunta lo que resulta evidente: por qu son posibles ciertos cambios y no otros? Por qu no toda materia puede revestir toda forma? Para contestar a esta pregunta necesitamos introducir dos nuevos conceptos: acto y potencia. Parmnides haba negado la posibilidad del movimiento; al operar nicamente con los conceptos "ser" y "no-ser", haba deducido la unicidad e inmovilidad del Ser. Aristteles supera este planteamiento aadiendo una forma real de no-ser: la potencia. Y mediante este nuevo concepto explica el devenir de la sustancia. Segn Aristteles, en todo ser se pueden considerar dos aspectos: 1) El acto: (energa, entelequia) significa lo que ese ser ya es; lo que un ser es de hecho, aqu y ahora. Ejemplo: este rbol es un ser en acto. 2) La potencia: (dynamis) es sinnimo de posiblilidad, de capacidad. Significa la capacidad de poder llegar a ser algo que todava no se es, pero que puede ser. Ejemplo: esta semilla es un rbol en potencia. Cuando desarrolle esa potencialidad y finalmente se convierta en roble, ser un roble en acto. El roble es la actualizacin de las potencialidades de la semilla. A partir de estas dos definiciones ya estamos en condiciones de responder a nuestra pregunta inicial. Qu es el cambio? Evidentemente, el cambio es el paso de la potencia al acto en el seno del ser. Ahora bien: por qu ciertos cambios son posibles y ciertos otros no? Porque los cambios tienen que ver con las potencialidades escondidas en el seno del ser, con las finalidades internas escondidas en su interior (con su destino teleolgico: del griego telos, fin o finalidad). Es decir, para Aristteles hay dos maneras de no-ser: un no-ser absoluto (ni es ni puede ser; Ej.: una piedra ni es ni puede llegar a ser un rbol); un no-ser relativo (no es pero puede llegar a ser; Ej.: una semilla no es pero puede llegar a ser un rbol). El movimiento sera imposible en el primer caso, pero no en el segundo. 9

Parmnides y sus seguidores haban pretendido demostrar que el cambio es imposible, pues implica un paso del no-ser al ser, de no-P a P; pero slo del ser se puede pasar al ser. En efecto, replica Aristteles, slo del ser se puede pasar al ser, pero "ser" se dice de muchas maneras, y en el cambio lo que ocurre es que se pasa del ser en potencia al ser en acto, del ser P en potencia al ser P en acto. Es decir, Aristteles est de acuerdo con Parmnides en que del no-ser no se hace nada; pero l va ms all al afirmar que hay un modo de ser intermedio que es el ser en potencia. Esto es lo que le permite explicar el movimiento como el paso de la potencia al acto. El cambio consistira en la realizacin o actualizacin de aquello que existe en potencia. Potencia-acto y materia-forma son estructuras paralelas. La materia, es o est en potencia de la forma. Y la forma es lo que actualiza la materia, la perfecciona. Dice: "la materia est en potencia porque tiende hacia la forma; y cuando est en acto es porque posee su forma. La forma es acto".

5. LA FISICA: EL SISTEMA DEL MUNDO Naturaleza y teleologa.

Como acabamos de ver, la concepcin aristotlica del mundo es radical y absolutamente teleolgica. Aristteles, influenciado por sus estudios biolgicos, lleg a estar firmemente convencido de que todos los seres naturales tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia: as, un embrin realiza un complejo proceso de operaciones vitales (nutricin, desarrollo, etc) encaminadas a la consecucin de la forma y perfeccin caractersticas del adulto. Los procesos biolgicos parecen precedidos por una finalidad interna (telos) que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de naturaleza -basado en la biologa- es, pues, un modelo teleolgico. Como vemos, en la filosofa aristotlica la teleologa es inmanente, es decir, el fin al que tienden los seres naturales es interno a ellos mismos, no es otra cosa que su propia perfeccin.

El cambio y sus causas

En palabras del propio Aristteles, la fsica es una ciencia que tiene como objeto de estudio la substancia sensible caracterizada como aquella sujeta a movimiento (sinnimo de cambio: movimiento desde el ser en potencia al ser en acto). Y tambin afirm explcitamente que conocer algo cientficamente es conocer los principios que le hacen ser lo que es, o lo que es parecido, pero no exactamente lo mismo, conocer sus causas. As pues, el objeto de estudio de la fsica es el de estudiar las causas del cambio (en general) . Por eso decimos que su fsica es tambin una biologa, o una qumica. Puesto que la Fsica tiene por objeto aquellos seres dotados de movimiento, es natural que Aristteles comience la Fsica con una crtica a Parmnides y con una defensa de la posibilidad del movimiento. Ya vimos, como Parmnides haba pretendido demostrar de modo definitivo que el cambio es imposible. Y si a travs de nuestros sentidos vemos que las cosas cambian, tanto peor para nuestros sentidos, descalificados como engaosos. A la verdad slo se llega por el razonamiento, y ste concluye que no hay cambio ninguno en el mundo. La realidad sera, pues, inmutable. Aristteles, pensador de gran sentido comn, no poda aceptar esta conclusin. Pero no le bastaba con rechazarla, tena adems que desmontar los razonamientos en que se basaba. Esta crtica a Parmnides y su definicin del movimiento es la que ya vimos en el apartado anterior; en donde Aristteles deca que haba dos formas de no-ser (absoluto y relativo) y en donde defina el movimiento como el paso de la potencia al acto (de P en potencia a P en acto, pero siempre P). 10

Las cuatro causas

Cules son las causas del cambio, para Aristteles? Y l mismo nos responde que en la realizacin y, por tanto, en la explicacin de todo proceso intervienen cuatro causas del cambio. Expliqumoslo a partir de un ejemplo del mismo Aristteles. Imaginmonos un gigantesco bloque de mrmol que, por obra de un escultor, se convierte en una estatua. Es empricamente constatable que se ha producido un cambio. Qu causas intervienen en l? Vamos a desarrollarlas, no sin antes precisar que sus nociones causales no se corresponden exactamente con las nuestras. Se trata de la causa material, la causa formal, la causa eficiente (la que nosotros consideramos hoy en da propiamente causa) y la causa final. 1. Causa material (materia): hace falta una materia, un material, aquello de lo que algo est hecho. En nuestro ejemplo el mrmol, que puede ser (potencialmente) esculpido. 2. Causa formal (forma): la forma concreta que reviste esa materia, aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Podramos esculpir una estatua de la diosa Afrodita. 3. Causa eficiente (agente): es el agente o productor de la cosa. El escultor con sus golpes de martillo y escoplo. Esta causa eficiente es la nica que contempla la ciencia moderna. 4. Causa final (fin): aquello que mueve al agente a actuar, el fin por el que se hace algo. Hacemos la estatua de Afrodita para adornar un templo. El telos (o finalidad) de que venimos hablando pginas atrs, encuentra aqu su sitio. (En los seres naturales la causa final es intrnseca a su ser, interna; y en los artificiales, extrnseca, fruto de una accin humana impuesta desde fuera a la materia. La causa eficiente es siempre externa; y las causas material y formal son siempre internas al ser.) La materia y la forma ya han sido mencionadas (ambas componen las sustancias materiales). Aristteles aade dos tipos ms de causas: la causa eficiente o agente y la causa final. La concurrencia de estas cuatro causas es necesaria para que se d un ser cualquiera, aunque las dos principales y bsicas en la constitucin de un ser son la material y la formal. De estas cuatro causas y en consonancia con la concepcin teleolgica de Aristteles, la principal es la causa final, pues todo agente obra por un fin, es decir, el fin pone en marcha al resto de las causas. Todas las cosas y todas las actividades, poseen su sentido. La naturaleza entera est animada de tendencias hacia fines, aunque sean tendencias inconscientes (teleologismo). Aristteles, consideraba que su teora de las cuatro causas constitua la culminacin de todo el pensamiento griego anterior que fragmentariamente y de modo insuficiente haba ido preparndola y alumbrndola. Para Aristteles la imposibilidad que tuvieron los primeros filsofos de explicar el nacer y el perecer en la naturaleza se debi a que recurrieron a un solo tipo de causa.

Los cuatro tipos de cambio y los elementos que intervienen en l.

Aristteles contina su anlisis fsico del cambio a partir del esquema metafsico bsico de la sustancia comprendida como un compuesto de sustancia + accidentes. Para l se es el esquema fundamental que nos permitir entender los distintos tipos de cambio (inducidos, ya lo sabemos, por las cuatro causas anteriores). Puesto que el cambio, que es el paso de la potencia al acto, se da en el seno del ser, el cambio puede afectar tanto a la substancia como a sus categoras o accidentes. 11

Por lo tanto, podemos distinguir dos tipos de cambio: el cambio sustancial, cambio o movimiento cuyo resultado es la generacin de una sustancia nueva o la destruccin de una sustancia ya existente y el cambio accidental, en que no se generan ni se destruyen sustancias, sino que estas sufren modificaciones en aspectos no sustanciales de su ser. Estas modificaciones pueden ser de tres clases y hay, por tanto, tres tipos de cambio accidental: una sustancia puede variar de tamao (cambio cuantitativo), de cualidad (cambio cualitativo) y de lugar (cambio local, traslacin). Vemoslo con el siguiente ejemplo: 1. Cambio substancial (generacin o corrupcin): Si una persona concreta nace, o se muere, hay cambio substancial. Al nacer una persona, hay generacin; y cuando esa persona se muera, habr corrupcin. 2. Cambio cualitativo (alteracin): pongamos que esa persona se opera y se cambia de sexo. Sigue siendo el que era, pero un atributo, una categora suya se ha modificado; ya no es hombre, sino mujer o viceversa. El cambio se produce segn la categora de la cualidad (o calidad). 3. Cambio cuantitativo (aumento o disminucin): Esa persona puede engordar o adelgazar y es este caso el cambio se produce segn la categora de la cantidad. 4. Cambio locativo (movimiento): Esa persona puede desplazarse de un lugar a otro, cambiar de posicin, de lugar. Se trata de un cambio segn la categora de lugar. A travs de todo cambio, hay algo que permanece a travs del cambio ( la materia o sustrato); algo que desaparece y algo que se adquiere. Por ejemplo: el agua pasa de la liquidez a la solidez al descender la temperatura: lo que permanece, el sujeto o sustrato del cambio, ser el agua; lo que desaparece, es un estado del agua, su estado de liquidez; lo que aparece, en fin, en lugar de esto ltimo es un nuevo estado, el de solidez. Pues bien, en el caso del cambio accidental lo que permanece a travs del cambio no plantea problema alguno: lo que permanece a travs del cambio son las sustancias que pierden caracteres accidentales para adquirir otros que no posean. Pero, qu es lo que permanece, el sustrato, en los cambios sustanciales? No las sustancias, ya que el cambio sustancial es su generacin o destruccin. Lo que permanece es un sustrato o materia ltima, denominada a menudo por Aristteles como materia primera. Esta materia no tiene de por s determinacin alguna, es indeterminada, no es ningn ser en particular y precisamente porque no es (en acto) ningn ser en particular, puede ser (es decir, en potencia) cualquier ente o sustancia natural. En el cambio sustancial la materia se transforma, adquiere formas o estructuras distintas y segn la estructura que adquiera, se generan en cada caso distintas especies de sustancias. A partir de Parmnides, haba quedado claro que el movimiento solamente poda explicarse admitiendo algn tipo de realidad que permanezca a lo largo de todo el movimiento. Platn busc esta realidad permanente en las Ideas. Aristteles la situ en el sustrato o materia ltima.

La Cosmologa y el primer motor.

Aristteles distingue dos regiones del cosmos: 1.- EL MUNDO SUB-LUNAR: Es el escenario de la generacin, la corrupcin, la temporalidad y la imperfeccin. En este mundo todas las cosas se resuelven en cuatro elementos, los cuatro ya indicados por Empdocles: el fuego, el aire, el agua y la tierra. Los elementos tienen una tendencia natural a moverse en cierta direccin. La tierra tiende a 12

moverse en lnea recta hacia abajo (hacia el centro del universo). El fuego tiende a moverse hacia arriba (hacia la periferia del universo). Por eso la tierra es pesada y el fuego ligero de un modo absoluto. El aire es tambin ligero y tiende hacia arriba y el agua es tambin pesada y tiende hacia abajo, pero slo de un modo relativo. Estos cuatro elementos son corruptibles y su movimiento natural es finito y rectilneo. Pueden transformarse entre s; cada uno de ellos es en potencia cualquiera de los dems. 2.- EL MUNDO SUPRA-LUNAR: sera el mundo de las esferas celestes; los astros son seres animados, no sometidos a generacin ni corrupcin. Las esferas celestes son eternas e inalterables y su movimiento es eterno y circular. Luego, no pueden estar compuestas de los mismos elementos del mundo sublunar. He de haber un quinto elemento, que sea eterno e incorruptible, y que tenga el movimiento circular como movimiento natural. Aristteles llama eter a este quinto elemento, que no se encuentra en el mundo sublunar, sino slo en el mundo de las esferas celestes. As, el universo aristotlico estara compuesto por estos dos mundos. Es un universo finito y limitado; una esfera compacta y llena, sin agujeros ni burbujas, aunque heterognea, interiormente dividida en mltiples esferas concntricas translcidas y en contacto unas con otras, como las hojas de una cebolla. En el medio del sistema est la Tierra, opaca, pelota inmvil y de tamao pequeo en comparacin con el del universo. En la periferia del sistema est la esfera de las estrellas fijas, que constituye el lmite del universo. Fuera de ella no hay nada. Entre la Tierra inmvil, en el centro, y la esfera de las estrellas fijas, en la periferia, se sitan el resto de las estrellas concntricas. La ordenacin de las diversas capas concntricas del universo marca tambin su posicin en la jerarqua del valor y la perfeccin. La esfera exterior, la de las estrellas fijas, es la ms elevada y perfecta, la ms divina de todas. Segn vamos descendiendo en el universo, tanto ms nos vamos contaminando de los elementos sublunares. Finalmente llegamos al mundo sublunar, donde ya no hay ter incorruptible, sino slo fuego, aire, agua y tierra corruptibles y entremezclados. Es el dominio del cambio y la fugacidad. EL PRIMER MOTOR: todo el movimiento producido en el mundo sublunar depende del movimiento de la esfera de la Luna, que a su vez depende del movimiento de las otras esferas y, en ltimo trmino, del de la esfera ltima y ms divina, la de las estrellas fijas. Ahora bien, Cmo se produce ese movimiento de las esferas? Tanto en la Metafsica, cmo en el Libro VIII de la Fsica, Aristteles niega el automovimiento. Afirma que " todo lo que se mueve es movido por otro". As, el mundo sublunar es movido por la esfera de la Luna; esta, por las superiores, etc, y, en ltimo trmino, todo es movido por la esfera de las estrellas fijas, que constituye el lmite del universo. Pero nada puede moverse a s mismo, ni siquiera la esfera de las estrellas fijas. Por tanto, har falta postular algo fuera de esa esfera que la mueva. Pero ese algo no ser material, pues fuera del universo no hay materia. Y sin materia no hay cambio. Luego ese algo ser inmvil, mover sin moverse, ser un motor inmvil. Ese motor inmvil es forma pura, sin mezcla de materia y, por tanto, acto puro, sin mezcla de potencia. Es imposible que cambie ni se mueva, pues carece de potencialidades que actuar, siendo acto puro como es. El motor inmvil es acto puro, forma pura. Es la nica realidad inmaterial. Es lo ms perfecto que hay, es el dios por excelencia. Cmo mueve el motor inmvil? No eficientemente, como iniciador o impulsor del movimiento, pues slo por contacto puede moverse eficientemente, y el primer motor, al ser inmaterial, no puede entrar en contacto con nada. Slo puede mover finalmente, como meta u objetivo, como para qu, como al amado mueve el amante, como objeto de amor, apetencia o tendencia. Toda cosa aspira a la 13

perfeccin, a la realizacin de sus potencialidades, a alcanzar la pura actualidad. Las esferas celestes aspiran en este sentido a asemejarse al Motor inmvil, a ser como dios, aunque sin conseguirlo. Pero esa aspiracin y deseo mueve el universo. As pues, la fsica de Aristteles, es una fsica teleolgica. Ahora bien, teniendo en cuenta que el motor inmvil aparece completamente separado del resto de los seres, se puede identificar dicha entidad con Dios? La respuesta puede ser positiva; ms en este caso conviene tener en cuenta que subsisten notables diferencias entre Dios, concebido de este modo y el Dios de las religiones monoteistas actuales; pues en este autor el Motor inmvil (dios) no desea nada y permanece indiferente al mundo, mientras que en las religiones monoteistas la revelacin y providencia constituyen conceptos centrales. Esta concepcin del universo que acabamos de describir sufri variaciones a lo largo de la Edad Media, pero sus rasgos generales fueron totalmente aceptados y fue el modelo dominante hasta la revolucin cientfica iniciada por Coprnico.

6.LA ETICA.
Los escritos en los que expone Aristteles sus teoras morales son: Etica a Eudemo, Etica a Nicmaco, Gran tica. La tica, al igual que la poltica, es para Aristteles un saber prctico. Un saber que se busca como medio para un fin, si bien se trata de un fin elevado: aplicar el conocimiento a la mejora de las relaciones humanas. Aplicado al campo de las conductas humanas, la sabidura prctica consiste en conocer cules de ellas proporcionan la felicidad. As pues, la tica tiene como objetivo la bsqueda racional de la felicidad (en griego eudaimona). Cmo debe vivir el ser humano? Qu hace falta para que un ser humano pueda vivir feliz? Aristteles mantiene en su tica la concepcin teleolgica que inunda toda su obra; segn su teleologa, todo acto tiende a un fin, a su mxima perfeccin. Por tanto, cul ser el fin ltimo, el bien supremo, de todos los actos del hombre? Aristteles responde que LA FELICIDAD. Ahora bien, la felicidad, a) en qu consiste? b) cmo se consigue? a) En qu consiste? La felicidad no necesita de ningn bien exterior (placer, poder, riquezas,...), sino que "se basta as misma". La felicidad ha de consistir, en el caso del ser humano, de cultivar, desarrollar, llevar a fin, actualizar... la cualidad que le es propia, su verdadero fin, su potencialidad ms elevada; es decir, la realizacin de lo que es propio del hombre, su funcin propia. Y la actividad o funcin propia del hombre es la actividad racional (razn, pensar). Por tanto, la felicidad consistir en la actividad del alma segn la razn. La felicidad consiste en la vida racional. La felicidad consiste en la excelencia, en la aret, en la vida excelente y virtuosa de quien vive racionalmente. La persona feliz es aquella que pueda alcanzar la VIDA CONTEMPLATIVA, la sabidura. El ideal propio del ser humano es encontrar la felicidad en el placer que produce la contemplacin terica, en el disfrute de la actividad puramente terica; pudiendo incluir aqu el placer del cientfico, del msico, del pintor Para Aristteles es la felicidad ideal del estudioso, pero admite que es un modelo difcil de alcanzar. b) Cmo se consigue? Como el hombre no es slo razn, sino que es algo ms, deber acompaar la actividad racional de algo ms que le ayude a conseguir ese fin que es la felicidad, deber emplear la VIRTUD (aret) para canalizar sus pasiones y todo lo no racional. 14

Y Qu es la virtud? La aret, virtud o excelencia, no es una cualidad con la que se nace (algo innato, natural) sino que es algo que se adquiere. La virtud es un hbito que se adquiere y se perfecciona a lo largo del tiempo, implica acostumbrarse a obrar de una determinada manera (para que una persona se haga justa es necesario que practique la justicia). La virtud requiere tambin voluntad, responsabilidad personal, pues la virtud se adquiere por el ejercicio y el hbito. Por lo que todo lo que hay de virtud en el hombre, procede de su eleccin voluntaria. Conocer el bien no es lo que nos hace buenos; conocer la virtud no nos hace virtuosos: es preciso ejercitar al alma en la virtud para que convierta en virtuosa y alcance la excelencia. Aqu hay una clarsima crtica del intelectualismo moral. Pongamos un ejemplo: imaginemos un miembro de esta clase que es un vago; nunca hace los ejercicios, y menos los textos de filosofa que se le manda para casa. Pero un da los hace; otro tambin; y otro tambin (no importa cmo, aunque se supone que con cierta presin y amenazas). Un da sucede algo increble: los hace por su propia voluntad. En adelante, volver a ser as; algn da se le olvidarn, pero en general, procura hacerlos. Su carcter moral ha cambiado. Era vago y ya no lo es. Ahora es trabajador, ha alcanzado la virtud y es un ser humano ms excelente. As pues, la virtud o la excelencia respecto de algo (el trabajo, en este caso) es una tendencia del alma que se adquiere con el ejercicio y el hbito, y la ayuda de la voluntad (ajena o propia); de tal forma que esa adquisicin modifica el carcter moral del individuo. No nacemos virtuosos; la virtud, como tantas otras cosas, se ensea y se aprende.

Tipos de virtudes: sopha y phrnesis

Una vez que ya sabemos en qu consiste la virtud, Aristteles pasa a analizar los diferentes tipos de virtudes: 1. Virtudes intelectuales o dianoticas : estn relacionadas con la funcin terica del alma racional (dianoia). Por eso son tambin conocidas como virtudes dianoticas. La fundamental es la sopha. Efectivamente, para Aristteles el conocimiento es fuente de felicidad por s misma; es un ideal propio del ser humano que se basta a s mismo y sabe encontrar un modelo de felicidad autrquica en el placer de la contemplacin terica (y que supera claramente el marco de la felicidad vinculada al destino de la polis). El conocimiento debe ser entendido como el disfrute de la actividad puramente terica; podra incluir el placer del cientfico, del jugador de ajedrez, del artista, del compositor Para Aristteles es la felicidad ideal del estudioso, pero admite que es un modelo difcil de alcanzar. 2. Virtudes prcticas: relacionadas con la parte prctica del alma racional, y por tanto tambin con el control de las pasiones, propias del alma sensible. Implican el dirigir estas afecciones del alma desde la razn. Se conocen como virtudes ticas; la virtud tica fundamental es la phrnesis, o prudencia; o mejor: la direccin racional de todas las acciones que implican la sensibilidad. La phrnesis nos indica que el hombre debe hacer elecciones sabias en el quehacer de su vida, de manera que esta sea sabia y virtuosa. Para Aristteles hay que elegir razonablemente el trmino medio de las posibilidades de obrar, evitando siempre los extremos (igualmente malos). La virtud, pues, consiste en adoptar siempre un trmino medio que no peque ni por exceso ni por defecto. As, la valenta es el trmino medio entre la cobarda y la temeridad; ser generosos es el trmino medio entre la tacaera y el ser prdigos; o la modestia es el trmino medio entre la timidez y el descaro. 15

La phrnesis es toda una sabidura prctica que nos indica el camino de la virtud y la excelencia como seres humanos; pero no nos puede dar una receta acabada y definitiva para conquistar la felicidad. En este caso, como en el resto de su pensamiento, Aristteles es manifiestamente realista.

7. POLITICA.
Deberemos terminar sealando que Aristteles asume tambin la nocin comn del pensamiento griego que no establece una separacin entre tica y poltica. El hombre est inserto en una sociedad, en una polis, y jams como ser aislado. La tica de Aristteles desemboca en la poltica porque nicamente en la polis puede el hombre alcanzar la plenitud a que aspira. Frente a los Sofistas que vean la polis como algo convencional, resultado de un pacto o convenio entre los hombres, Aristteles dir que la polis es algo natural, existe por naturaleza: el hombre tiene que vivir en una polis si quiere desarrollarse plenamente. El hombre es un animal poltico; es social por naturaleza, de tal modo que slo puede llegar a alcanzar su calidad de ser humano conviviendo en sociedad.

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