PLATN

1.- VIDA Y OBRAS. 2.- LA TEORA DE LAS IDEAS O FORMAS: ASPECTOS ONTOLGICOS 1) Introduccin 2) Las influencias recibidas por Platn 3) Qu son las Ideas (o Formas? Cules son sus caractersticas? 4) Ideas y el mundo sensible: Imitacin y participacin 5) Las Ideas y el mundo sensible: Imitacin y participacin 6) Revisin crtica de la teora de las Ideas 3. COSMOLOGIA 4. LA EPISTEMOLOGA: EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS 1) La concepcin platnica del mundo y del hombre 2) El conocimiento como anamnesis (recuerdo o reminiscencia) 3) El proceso del conocimiento: La dialctica El smil del Sol El mito de la caverna 4) El eros (amor) 5) Conocimiento y opinin en el Teeteto: el anlisis tentativo del conocimiento 5. LA TEORA DEL ALMA 1) El dualismo platnico 2) Las partes del alma 3) El mito del auriga 6. LA TICA Y LA FILOSOFA POLTICA EN LA REPBLICA

1) La tica platnica.
2) 3) 4) 5) El supremo bien y las virtudes La teora poltica. La polis justa La evolucin de las formas polticas Influencia de la teora poltica de Platn

1.- VIDA Y OBRA.

Platn, al igual que Scrates, era natural de Atenas y por lo tanto ciudadano con derechos polticos. Platn no es su verdadero nombre, puesto que se llamaba Aristocles; se trata de un mote debido a la anchura de su espalda o de su frente, segn distintas versiones (platys, en griego). Naci en el ao 427 a.n.e. en el seno de una familia aristocrtica durante los comienzos de la guerra del Peloponeso, guerra entre Atenas (democracia) y Esparta (aristocracia). La guerra dura ms de 30 aos y se salda con la victoria de Esparta sobre Atenas. Esparta impone a Atenas el gobierno oligrquico de los Treinta Tiranos, gobierno en el que intervienen parientes prximos de Platn. Apoy primero la dictadura de los Treinta Tiranos, pero el rgimen de terror que implantan pronto le aleja de ellos. Su desencanto fue maysculo. Tras una revuelta popular, la democracia es restaurada y se crean nuevas ilusiones. Pero pronto ver Platn, como esta democracia condena injustamente a muerte a la persona que ms hechizo caus en Platn: su maestro y admirado Scrates. Contaba Platn con 29 aos cuando obligaron a su maestro a beberse la copa de cicuta. Ya era discpulo de Scrates desde haca mucho tiempo (desde los 20 aos), y sigui el proceso contra ste muy de cerca, no separndose de su maestro hasta el cumplimiento de la sentencia de muerte. Platn, ntimamente afectado y ante el peligro de persecucin, inicia una serie de viajes que le ponen en comunicacin con importantes centros filosficos, entre ellos, los pitagricos. Posteriormente volver a Atenas y fundar una escuela de filosofa: la Academia, parcialmente inspirada en las comunidades pitagricas. Todos estos acontecimientos van a orientar definitivamente toda la actividad filosfica de Platn. El mismo lo cuenta en la Carta VII: "La legislacin y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de ardor al principio para trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y de que manera iba todo a la deriva, acab por quedar aturdido (...). Finalmente, llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados, (...). Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa, y a proclamar que slo con su luz se puede reconocer donde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As pues, no acabarn los males para el hombre hasta que no llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder, o hasta que los jefes de las ciudades, no se pongan verdaderamente a filosofar". Aqu, est resumido todo el proyecto filosfico de Platn. Su filosofa tiene, pues, una finalidad claramente poltica. Y tambin su actividad externa: la fundacin de la Academia pretende educar a los futuros polticos, a los futuros gobernantes-filsofos. Su ambicin sera la de crear un Estado en el que la muerte de Scrates -"el mejor de los hombres que hemos conocido, el ms sabio y ms justo", como dice al final del Fedn - sea imposible. Pero para llevar a cabo esta finalidad poltica, para que un planteamiento poltico sea verdadero, se debe ajustar a la verdadera naturaleza y estructura de lo real. Por eso Platn comienza su reflexin por la metafsica y la ontologa. Hay que comprender la estructura metafsica de todo lo que existe para situar dentro de ella el lugar exacto del ser humano y de la sociedad. Resumiendo, Platn entiende la poltica como una ciencia cuya finalidad es hacer de los ciudadanos unos hombres mejores. Esto slo puede lograrse a travs de un conocimiento que permita distinguir lo bueno de lo malo. Su actividad fundamental ir dirigida a la formacin de la lite de futuros gobernantes, convencido de que de ellos depender, en exclusiva, la buena marcha de la ciudad.

OBRAS: LOS DILOGOS Y LOS MITOS.

La obra de Platn est escrita, excepto las cartas, en forma de dilogos, en un lenguaje didctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos para explicar sus teoras principales. El protagonista en la mayora de sus dilogos ser su maestro Scrates y en torno a l aparecen personajes de su tiempo, sofistas, filsofos, amigos, discpulos y parientes suyos. En todos estos dilogos se sigue el mtodo socrtico: Scrates somete a todos sus interlocutores a un despiadado proceso de irona y mayutica. El papel de los interlocutores tambin es muy destacado, pues se trata, en la mayor parte de los casos de personajes histricos reales, muchos de ellos contemporneos suyos, y que defienden sus posturas filosficas frente a Scrates, que se las desmonta una a uno. Los ttulos de los dilogos suelen llevar el nombre de dichos personajes: Protgoras, Critias, Hipias (por citar nombres que nos son conocidos); pero tambin: La Repblica, El banquete, Las leyes Por otra parte, el dominio de la argumentacin y el razonamiento filosfico es tan grande en Platn, que ste se permite el lujo de inventar y recrear mitos de la tradicin griega. Pero no se trata de un retroceso en el camino del mito al logos; por el contrario: Platn est tan seguro del logos, que a veces ve necesario utilizar mitos precisamente para que en el desarrollo del logos no se pierda su belleza, su atractivo, su fuerza simblica, su capacidad para evocar o asociar nuevas ideas (aspectos en los que el mito es insuperable).

Las obras ms importantes

Los historiadores de la filosofa suelen clasificar los dilogos platnicos en cuatro perodos: 1. Perodo socrtico o etapa de juventud: En este perodo trata de resaltar, sobre todo, la figura de Scrates y las conversaciones por El mantenidas. Los ms destacados son: Apologa de Scrates, en el que ste se defiende ante el tribunal que le condenar a muerte. Tambin lo es el Critn, que trata de los deberes cvicos, en el que Scrates razona por qu debe aceptar su pena. La preocupacin general gira en torno a la virtud y la aret. 2. Perodo de transicin: En estos dilogos comienza a elaborar sus propias teoras y surgen las cuestiones polticas. En ellos es clara la influencia del pitagorismo. Comienzan tambin ahora las teoras sobre el conocimiento y los primeros esbozos de la teora de las ideas. Los ms destacados son: Protgoras, Gorgias, Menn... 3. Perodo de madurez: Dilogos fundamentales de Platn. Aparece ya plenamente formada la teora de las ideas y sus teoras fundamentales: la Repblica, sobre el estado ideal y en donde Platn expone su proyecto tico-poltico y educativo; el Banquete, sobre el amor; Fedn, sobre la inmortalidad del alma. 4. Perodo de vejez o crtico: Se asiste a una cierta revisin crtica de su filosofa precedente con el objetivo de encontrar sus errores, matizarlos y corregirlos. Aqu destacaramos el Teeteto, sobre el conocimiento, y otros como Parmnides, Sofista, Timeo, Leyes... 5. ltimos dilogos: Se dedica a la cosmologa, en el Timeo, y pasa revista, de forma muy desengaada y an ms radical, a sus ideas polticas, en Las leyes. 3

2. LA TEORA DE LAS IDEAS O FORMAS: ASPECTOS ONTOLGICOS Introduccin.

En Platn, el problema de la realidad y el problema del conocimiento estn tan ntimamente relacionados que no es posible hacer una separacin entre ambos, sin que sta resulte, hasta cierto punto, artificiosa. Para Platn, el ejercicio filosfico ha de concebirse como una aspiracin constante hacia el saber, esto es, a la posesin del autntico y verdadero conocimiento, el cual versar nica y exclusivamente sobre Ideas. Para Platn, las Ideas constituyen la autntica realidad. Por tanto, conocer la realidad, es conocer las Ideas. Ahora bien, esto nos lleva a hacernos las siguientes preguntas: En qu consisten tales Ideas?; Cmo es posible su conocimiento? Empezaremos por responder a la primera de las preguntas. La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa de Platn, ya que estas Ideas constituyen para Platn la verdadera realidad y, por tanto, el fundamento del verdadero ejercicio filosfico. Es necesario afirmar que hay una evolucin en la teora de las Ideas de Platn: as, en los dilogos de madurez se muestra a cada Idea como autnoma e independiente de las dems, y las cosas de este mundo como una copia imperfecta de las Ideas. Las Ideas estn ordenadas segn una escala y se encuentran presididas por la Idea de Bien. Sin embargo, en los dilogos del perodo crtico, Platn admite que las Ideas pueden comunicarse entre s y que es posible pensar el movimiento y el cambio de las Ideas, con lo que las cosas pueden participar de varias Ideas a la vez. Pero esto lo iremos viendo en el desarrollo de este apartado.

Las influencias recibidas por Platn

En el desarrollo de su obra Platn se apoya sobre la distincin entre apariencia y realidad propuesta por primera vez por Parmnides. Recordemos que ste afirmaba que nuestros sentidos nos mostraban el engaoso mundo del cambio y la transformacin. Comparte en este sentido con Herclito la nocin de que toda la realidad captada por los sentidos est sometida a un incesante movimiento (Todo fluye, nada permanece). Pero tras el cambio, la lgica, la Razn, nos indica la existencia de un ser inmutable y no cambiante. Cmo podemos comprender el mundo conciliando ambos aspectos? Cmo podemos conectar el conocimiento sensible y emprico y las conclusiones de la lgica y la razn? No podemos dejar de lado el mundo de lo racional e inmutable, pues siguiendo adems, las ideas de su maestro Scrates, la ciencia, la tica o la poltica requieren un conocimiento universal, necesario e inmutable; un conocimiento de algo verdadero y distinto de las cosas concretas, que no est permanentemente cambiando ni sea objeto de opinin subjetiva. De ah su inters por las definiciones. El conocimiento debe buscar lo que Parmnides consideraba el verdadero ser: lo que es, y no puede dejar de ser ni cambiar , porque esa ha de ser la verdadera estructura metafsica de lo real, y el fundamento de su comprensin. As pues, a este algo estable y objeto de verdadero conocimiento Platn lo llam Idea ( idea o eidos). La realidad queda dividida en el Mundo Sensible (accesible a los sentidos), formado por las cosas en constante cambio de Herclito, y el Mundo Inteligible (accesible a la inteligencia a la razn), el mundo de las Ideas permanentes e inmutables que poseen las caractersticas del Ser de Parmnides. (Ojo: aunque en desuso, en muchos libros y en muchos textos se traduce como forma; la teora de las ideas sera, pues la teora de las formas).

Qu son las Ideas (o Formas? Cules son sus caractersticas?

Comencemos analizando que entiende Platn por Idea: A. No son simples conceptos mentales, algo que slo exista en la mente, sino una entidad extramental, con existencia objetiva. No son pues, pensamientos o contenidos del pensamiento, sino entidades reales independientes de las mentes de los humanos, sin cuya existencia sera imposible en conocimiento. B. Las Ideas son causas ejemplares o modelos de las cosas del mundo sensible. Las Ideas son las causas de las cosas. Las Ideas son con relacin a las cosas sus causas ejemplares, formas o modelos (o moldes, o cuos). C. Las ideas son inmutables e indivisibles a diferencia de las cosas del mundo sensible que cambian continuamente y adems son divisibles. Las Ideas no sufren cambio ni transformacin alguna, permaneciendo siempre idnticas a s mismas. D. Son eternas, no nacen ni mueren, transcienden el tiempo y no estn en el espacio al contrario de las cosas sensibles que comienzan a existir estn, pues, en el tiempo- y ocupan un lugar en el espacio. E. Se encuentran jerarquizadas, e incluso existe una Idea, que posee un rango tan elevado en esa jerarqua, que las abarca a todas. As, dentro del mundo de las Ideas, seala Platn que no todas las Ideas tienen el mismo valor: hay Ideas subordinadas a otras, Ideas inferiores, que dependen de otras superiores, las cuales les sirven de soporte y fundamento. Y esas superiores, dependen a su vez, de otras ms elevadas hasta llegar a la cumbre de la pirmide que es la "Idea de las ideas", que es la Idea de Bien; de la que dependen todas las dems. Platn la compara con el Sol en su conocido smil del Sol (del que hablaremos poco ms adelante). Aclarar que en este aspecto existe una evolucin en su pensamiento y mientras en La Repblica atribuye este papel a la Idea de Bien, en su vejez es la Idea de lo Uno la que ocupa la posicin central dentro de su sistema.

Las Ideas y el mundo sensible: Imitacin y participacin

La teora de las ideas de Platn implica una concepcin dualista del mundo. La realidad se estructura en dos partes: el mundo plenamente real de las Ideas y el mundo sensible de las cosas. El Mundo de las Ideas es la autntica realidad, una realidad invisible, no perceptible por los sentidos, eterna, inmutable y universal, mientras que el Mundo Sensible es la realidad que perciben los sentidos, engendrada, particular y en continuo devenir. Las cosas del Mundo Sensible son mortales, limitadas y cambiantes y tienen en el Mundo Inteligible sus correspondientes Formas o Ideas. A cada clase de objetos que existen en el mundo sensible corresponde una Idea, una forma o esencia en el mundo suprasensible y este Idea es la autntica realidad. Los objetos sensibles no son sino copias o imgenes de ella, participaciones de su realidad. La pregunta bsica que cabe hacerse a continuacin es la siguiente: cmo se relacionan ambos mundos? Cmo se relacionan los objetos materiales y sensibles con las ideas abstractas e inmateriales? A eso contesta Platn con otros dos inslitos conceptos: mediante la imitacin y la participacin. Las Ideas son las causas de las cosas: as, las cosas bellas son tales porque imitan o participan de la Idea de Belleza en s; las cosas son justas porque imitan o participan de la idea de la Justicia en s..., etc. Hay cosas buenas, justas y bellas, pero tambin existe la Bondad, la Justicia y la Belleza. Tenemos, por tanto, que el mundo sensible (sentidos) es una copia, una imitacin y participacin del mundo de las Ideas (inteligible). Intentemos aclarar algo ms esto 5

con el siguiente ejemplo: Tomemos el siguiente enunciado: esta mesa de madera es rectangular. Parece que el sujeto mesa, se refiere a un objeto determinado, concreto y existente en nuestra vida diaria; lo mismo podramos decir de la madera. Pero, a qu se refiere el predicado es rectangular? Hay algo que sea el Rectngulo, al que se pueda referir dicho predicado? (Siguiendo los usos de Platn, debemos acostumbrarnos a utilizar las maysculas para referirnos a las Ideas; las minsculas para los objetos particulares). La respuesta platnica a esta cuestin es afirmativa: existe 1a Idea de Rectngulo, el concepto universal al que se refieren los predicados generales que se aplican a los objetos particulares. As, los objetos rectangulares lo son porque participan de la Idea de Rectngulo, que existe en s misma, independientemente de que existan dichos objetos, es decir, los rectngulos particulares imitan al Rectngulo en S. Pero adems, puesto que es una mesa, y no una silla, imita a la Idea de Mesa; y si es de madera, a la Idea de Madera; si fuera de plstico, imitara la Idea de plstico. La mesa, puesto que es rectangular y de madera, imita a esas tres Ideas. Pero Por qu decimos que participa de ellas? Pues muy sencillo, porque en el mundo existen muchos otros objetos de madera, muchos objetos de forma rectangular, y muchas mesas. Todos los objetos de madera (desde una cuchara a un barco; la mesa) participan de la Idea de Madera; todas las mesas (de madera, plstico, cristal) participan de la Idea de Mesa; y todos los objetos rectangulares (una hoja, una ventana; la mesa) participan de la Idea de Rectngulo. La participacin es necesaria, puesto que ningn objeto agota en s mismo la Idea a la que imita.

Revisin crtica de la teora de las Ideas

Platn, en su perodo crtico o de vejez realiza una revisin de su teora de las Ideas. Manifiesta una actitud ms reflexiva hacia la teora de las Ideas que la de los dilogos ms tempranos. En el Parmnides, mantiene Platn que existen Ideas tales como virtud, justicia, etc.; as como de los objetos matemticos. Sin embargo, duda de que existan Ideas de objetos como hombre, fuego, agua...etc.; y an duda ms, de que existan Ideas de objetos vulgares: pelo, barro, suciedad, etc. Con respecto a la nocin de participacin, entiende Parmnides que si lo sensible participan de la Idea, se plantea entonces una grave dificultad intelectual: si la Idea est presente toda ella y por entero en cada uno de los objetos sensibles que de ella participan, si, por ejemplo, la Idea de "animal" est presente en cada hombre sensible y en cada caballo sensible, entonces parece que la Idea perdera la unidad que le confera su privilegio. Para evitar esta conclusin, propone Scrates comparar la accin informadora de la Idea con la presencia de la luz, que ilumina cada objeto sin fragmentarse por ello; as, cada Idea, siendo una y la misma, podra estar en muchas cosas que se denominan por ella. Parmnides concreta la imagen mediante la comparacin con una lona que se extiende sobre muchas personas; de igual modo que la Idea estara como un todo sobre muchas cosas. Pero no estara toda la lona sobre cada una de las personas, sino slo una parte; lo que quiere decir que cada cosa particular slo participar de una parte de la Idea. Con lo cual, tambin se rompe la unidad de la Idea. Con respecto a la nocin de imitacin, se suscitan igualmente cuestiones problemticas difciles de solventar. As, si todo el orden de lo sensible guarda una determinada semejanza e imita en cierta manera a las realidades inteligibles, entonces habra de admitirse la existencia de Ideas tales como: 6

la carne, el barro, suciedad u otros objetos indignos. La aceptacin de estas entidades, supondra la introduccin de la imperfeccin en el orden de las Ideas, poniendo en peligro la propia doctrina platnica que defenda la existencia de una regin perfecta, inmutable... En cualquier caso, y pese a las dificultades presentadas, Platn afirma que hay que seguir admitiendo la existencia de las Ideas, porque, si no, "no habra hacia dnde dirigir el pensamiento, y se destruira totalmente el poder de la dialctica". En cuanto a El Sofista, decir que si bien en La repblica la idea de Bien aparece como la suprema, ahora, en El sofista, las ideas de Existencia, Igualdad y Diferencia son las dominantes.

3. COSMOLOGIA
Para terminar de explicar la teora de las Ideas, es preciso hacer mencin de la cosmologa de Platn. Slo al final de su vida se preocup Platn de ella. A este tema dedica el Timeo. Platn utiliza en este dilogo numerosos elementos tomados de los pitagricos, Empdocles y otros autores de la poca, por lo que el Timeo viene a ser una autntica enciclopedia de la ciencia en aquel momento. En este dilogo ofrece Platn una teora del origen del cosmos que aclara perfectamente el planteamiento global de la teora de las Ideas. En el principio haba una materia catica sometida al azar. Haba tambin un mundo de formas, modelos o esencias, que es el mundo de las Ideas, el cual permanece desde siempre eterno e inmutable. Un artfice divino, el Demiurgo ("artesano", en griego), hizo las veces de Nous anaxagrico y orden esa materia catica tomando como modelo las Ideas. El Demiurgo es, pues, un artesano que modela la materia de acuerdo con una plantilla o paradigma- pero en absoluto es un creador, puesto que tanto la materia como las Ideas existan desde siempre (la nocin de creacin a partir de la nada en Grecia es simplemente inconcebible).

4. LA EPISTEMOLOGA: EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS

Una vez que conocemos el carcter metafsico de lo real, basado en las ideas, toca preguntarse cmo podemos acceder a su conocimiento, o qu grado de confianza podemos depositar en lo que nos muestran los sentidos, el mundo cambiante del devenir y la transformacin. Eso ser lo que intentemos responder a continuacin, explicando la teora del conocimiento o epistemologa platnica. Para ello comenzaremos viendo la concepcin que tiene Platn sobre el mundo y el ser humano.

La concepcin platnica del mundo y del hombre.

Platn distingue dos mundos: 1) el mundo sensible, que es la realidad que perciben los sentidos, y es pura apariencia, ya que est sometida a un continuo devenir, nada de lo que existe en el mundo de los sentidos permanece. Y por eso mismo, es imposible un conocimiento fijo y cierto de dicha realidad. Es decir, que para Platn no podemos saber nada con seguridad sobre algo que cambia constantemente. 2) el mundo de las Ideas, que es la verdadera realidad y cuyo conocimiento es posible no a travs de los sentidos sino mediante el intelecto, la razn. El conocimiento es verdadero cuando expresa la realidad universal, lo estable y permanente, lo que es. Este es el mundo de las Ideas, el mundo de lo eterno e inmutable, de los objetos que no cambian nunca. Slo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razn. 7

Por consiguiente, este mundo de las Ideas no puede reconocerse mediante los sentidos. Por otra parte, las Ideas son: fijas, inmutables, eternas y necesarias (como el ser de Parmnides). Este dualismo establecido por Platn entre mundo sensible y mundo de las ideas se traduce en el caso del Hombre, en el dualismo entre cuerpo y alma. Para Platn, el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible y, por tanto, sujeto a la ley del cambio y la destruccin. Todos nuestros sentidos estn ligados a nuestro cuerpo y son, por tanto, de poco fiar. Nos relacionan con las apariencias. Por contra, tenemos un alma inmortal, que es la morada de la razn. Precisamente porque el alma no es material puede ver el mundo de las Ideas, de la autntica Realidad. Platn afirma que el cuerpo es una crcel para el alma, ya que son dos realidades totalmente distintas, tanto por su origen como por su naturaleza: en efecto, si el cuerpo es de naturaleza material y, en cuanto tal, pertenece al mundo de lo sensible, el alma, por su parte, es de naturaleza espiritual y procede del mundo inteligible. Lo propio del alma no es, pues, estar junto al cuerpo; su lugar natural es el mundo inteligible. Por eso, mientras permanece unida al cuerpo, anhela liberarse de los lazos que la atan a lo sensible y retornar a su origen primitivo. De manera que la unin entre alma y cuerpo es una unin accidental, similar a la que se establece entre el cochero y su coche o el timonel y el barco. Para poder conocer realmente, es necesario superar el mundo de los sentidos y elevarse al mundo inteligible, al mundo de las ideas. Es necesario seguir un camino progresivo de purificacin que elimine los elementos proporcionados por los sentidos y permita llegar a conocer las Ideas, que son las realidades verdaderas, de las que las cosas sensibles son meras copias. Este es el camino del saber, difcil y penoso, que el alma debe seguir para liberarse de las ataduras del cuerpo y de los sentidos, y que le permitir llegar al conocimiento verdadero. Ahora bien: Cmo conocemos las ideas si pertenecen a otro mundo (mundo de las ideas), distinto de nuestro mundo (mundo sensible)? La solucin que Platn propone la lleva a cabo mediante diferentes conceptos: el recuerdo (anmnesis o reminiscencia), la dialctica, el eros.

El conocimiento como anamnesis (recuerdo o reminiscencia).

Anmnesis es una expresin griega que significa recuerdo (o tambin reminiscencia). Es en el Menn donde expone Platn su concepcin del conocimiento en trminos de recuerdo, reminiscencia, anamnesis...; es decir, que el saber no consiste en adquirir nuevos conocimientos, sino ms bien en recordar algo que ya se conoce de ante mano. En definitiva, saber es recordar. En efecto, antes de venir a este mundo, el alma ha tenido la oportunidad de contemplar las Ideas; pero llega un momento en el que cae para unirse al cuerpo humano, y es en esta cada cuando tiene lugar el olvido de todas las ideas que haba conocido anteriormente. Las Ideas que se difuminan al encarnarse en un cuerpo material. Pero este cuerpo alberga este conocimiento en forma de Ideas innatas que puede recuperar mediante el recuerdo estimulado por el conocimiento sensible. Estos conocimientos se despiertan nuevamente en nosotros cuando contemplamos objetos que presentan una nueva semejanza con las Ideas que nuestra alma haba contemplado anteriormente. As, conforme el ser humano va sintiendo las formas en la naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su alma. El ser humano ve un caballo, un caballo imperfecto, pero eso es suficiente para despertar en el alma un vago recuerdo del "caballo" perfecto que el alma vio en el mundo de las Ideas. 8

Es decir, que el saber no consiste en adquirir nuevos conocimientos, sino ms bien en recordar algo que ya se conoce de antemano. En definitiva, y como dijimos, saber es recordar. La demostracin la realiza practicando la mayutica con un esclavo totalmente analfabeto que llega a demostrar el teorema de Pitgoras, ayudado por las adecuadas preguntas socrticas.

El proceso del conocimiento: La dialctica

Ahora bien, cmo puede el alma llegar a recordar? Siguiendo lo que nos cuenta Platn en La Repblica, principalmente en los Libros VI y VII, con el smil de la lnea y la alegora de la caverna, el proceso de conocimiento es un proceso dialctico. El mtodo dialctico es descrito por Platn en La Repblica. La dialctica es el proceso del conocimiento por el cual renunciamos al conocimiento sensible y utilizamos el conocimiento intelectual, nico capaz de conocer el verdadero ser -el de las Ideas-. Se trata de una ascensin cognoscitiva que va de la multiplicidad de lo sensible al mundo de las Ideas y una vez aqu, se analizan las conexiones y la gradacin existente entre las diferentes ideas; una gradacin que culmina en la idea ms perfecta, que es la idea de Bien, fundamento de todo lo dems. Dicho proceso dialctico atraviesa cuatro fases. Este proceso nos lo explica Platn al final del Libro VI de la Repblica a travs del Smil de la lnea. A travs de este smil, se establece una analoga entre, por un lado, los diferentes rdenes de existencia (de la realidad) y, subsiguientemente, los rdenes del conocimiento. Platn invita al oyente a imaginar una lnea dividida en dos partes desiguales. Una,, la mayor, representa el conocimiento y el mundo inteligible; la otra, la menor, la opinin y el mundo sensible. Y luego, cada una de estas partes es dividida a su vez en otras dos; quedando la lnea como sigue:

Se distinguen dos formas generales de conocimiento: la opinin (doxa) y la ciencia (episteme). La opinin (doxa), es el conocimiento propio que se da en el mundo sensible; es un conocimiento aproximado, que se fundamenta en la apariencia y en el cambio de los seres sensibles. La ciencia (episteme), es el conocimiento superior, que se da en el mbito del mundo de las ideas y es el verdadero conocimiento cientfico, ya que trata de las ideas. El segmento A-C representa el conocimiento sensible, o conocimiento del mundo de lo que se genera y se corrompe. A este nivel de realidad corresponde un conocimiento de opinin (doxa), y posee dos niveles: La seccin A-B representara las imgenes, sombras, reflejos y figuras que se forman en el agua y en todo lo que sea brillante; siendo conocidas mediante la " eikasia" (imaginacin, conjetura, ilusin). Es el conocimiento que el hombre adquiere mediante conjeturas; en este tipo de conocimiento reina la confusin, la imprecisin. La seccin B-C representara todo aquello de lo cual AB es imagen, las cosas sensibles; es decir, los animales que nos rodean, las plantas y el gnero entero de las cosas fabricadas. El grado de conocimiento que le corresponde es la "Pistis" (creencia o fe); que significara lo que hoy denominamos percepcin de las cosas sensibles que nos permite afirmar la existencia de los objetos percibidos. Tambin podramos incluir aqu los saberes procedentes de las creencias transmitidas por otros hombres (por el lenguaje, los mitos...). Es un conocimiento de realidades que estn en continuo cambio, dando origen a enunciados que carecen de estabilidad y, por lo mismo, de verdad. El segmento C-E representa el conocimiento intelectual, o conocimiento del mundo inteligible. A este nivel de realidad le corresponde un conocimiento de ciencia (episteme), y tiene tambin dos niveles: La seccin C-D incluira los objetos matemticos, para cuya bsqueda el alma se ve obligada a valerse, como de imgenes, de los objetos del mundo sensible, a manera de hiptesis, para llegar a la conclusin. Le corresponde la "Dianoia" (Razn discursiva). Es el propio de la ciencia matemtica, conocimiento verdadero del mundo inteligible, pero, comparado con la dialctica, con el conocimiento intuitivo de las Ideas, no es ms que una sombra o reflejo. La matemtica es un conocimiento inferior a la dialctica por su mtodo hipottico, pero tambin por su objeto. Las Matemticas parten de hiptesis y llegan a conclusiones deducidas de esas hiptesis usando la razn. Y por ltimo, la seccin D-E representara las Ideas. El orden de conocimiento que corresponde a este nivel es la "Noesis", el conocimiento dialctico (Inteligencia pura, intuitiva), a la que corresponde el ms real de los objetos: las Ideas. Ahora, no se recurre en absoluto a imgenes. El filsofo parte de una Idea y va pasando de idea en idea hasta llegar a la idea suprema, la Idea de Bien. Una vez contemplada esta Idea, es necesario concluir que ella es la causa de todo lo recto y bello que existe. La Idea de Bien es comparada por Platn con el Sol.

El smil del Sol

Platn recurre al smil del Sol para explicarnos lque la Idea de Bien es y representa en el Mundo inteligible, lo que el Sol es en el Mundo sensible. Al igual que el Sol tiene como misin principal asegurar la existencia, el crecimiento, el desarrollo y la posibilidad de contemplar todo el orden de entidades que integran el mundo sensible; de igual manera la Idea de Bien desempeara una funcin de mxima importancia en el mundo inteligible, ocupando un lugar destacado entre las dems ideas; es decir, la Idea de Bien sera la causa de la existencia de las dems Ideas , y el 10

conocimiento preciso de lo que es el Bien, proporcionara la luz por medio de la cual se podran conocer el resto de entidades inteligibles. No ha de resultar extrao que el cristianismo reinterpretara esta idea en forma de divinidad; o mejor: dotara a la divinidad cristiana de los atributos de la Idea de Bien de Platn (Dios como revelacin iluminadora); volveremos sobre estas cuestiones cuando hablemos de San Agustn.

El mito de la caverna
Con el smil de la lnea concluye el libro sexto de la Repblica. El libro sptimo comienza con la alegora de la caverna; en dnde encontramos las ideas de Platn acerca de la condicin humana. En este mito resume Platn de forma intuitiva su teora del hombre, la situacin de ste en relacin con el conocimiento y el problema de la doble realidad. Este mito permite conocer mejor como conceba Platn la dialctica. Un resumen de esta alegora poda ser el siguiente: Imaginaros a unas personas que habitan una caverna subterrnea. Estn sentadas de espaldas a la entrada, atadas de pies y manos, de modo que slo pueden mirar hacia la pared de la caverna. Detrs de ellas, hay un muro alto, y por detrs del muro transita gente, portando objetos y figuras que levantan por encima del borde del muro. Detrs de estas figuras, arde una hoguera, por lo que se dibujan sombras llameantes contra la pared de la caverna. Lo nico que pueden ver esos moradores de la caverna es, por tanto, ese "teatro de sombras". Han estado sentados en la misma postura desde que nacieron, y creen, por ello, que las sombras son lo nico que existe. Imaginaros ahora que uno de los habitantes de la caverna empieza a preguntarse de dnde vienen todas esas sombras de la pared de la caverna y, al final, consigue soltarse. Qu pasara entonces? Descubrira que las sombras que crean constituir la realidad no son ms que sombras de las figuras que hay detrs de ellos, y que las voces no provienen de las sombras sino de las personas que portan las figuras. Pero mientras el prisionero liberado contine en la caverna, estar convencido de que la caverna es la realidad nica y verdadera. Por tanto, no concibe las figuras como figuras de algo. Pero el encadenado que logre acceder al exterior, descubrir que incluso las figuras no son ms que copias de objetos reales existentes en el mundo exterior. Vera verdaderos animales y flores, de los que las figuras de la caverna slo eran malas copias. Se preguntara, entonces, de donde vienen todos los animales y las flores. Entonces vera el sol en el cielo, y comprendera que es el sol el que da vida a todas las flores y animales de la naturaleza. Pero si a este hombre se le hiciera volver a la caverna, con el tiempo aprendera a apreciar con mayor nitidez las sombras al reconocer en ellas el modelo del cual son imperfectas copias. De este modo sera el ms capacitado para gobernar a los "prisioneros" de la caverna. Lo que Platn describe en el mito de la caverna es el camino que recorre el filsofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras los fenmenos de la naturaleza. Es el camino desde la concepcin falsa y supersticiosa de la realidad hasta su verdadera comprensin. El conocimiento verdadero se obtiene slo si las personas logran liberarse del mundo de los sentidos, y comprenden que el objeto de conocimiento nicamente puede ser captado por la razn; siendo dicho objeto, el conjunto de las Ideas eternas e inmutables; de tal forma que, puede decirse que el hombre no ha sido liberado de su prisin, hasta que ha captado la verdadera naturaleza de estas Ideas. Y de igual manera que los prisioneros liberados comprenden que es el Sol que brilla en el espacio exterior, el que hace posible ver cosas reales, as el hombre liberado de las opiniones falsas con respecto a la realidad, comprende que el conocimiento del Bien es lo que hace posible su aprehensin del mundo de las Ideas. En conclusin, podemos establecer las siguientes correspondencias: 11

Espacio interior de la caverna.................M. Sensible. Sombras y figuras de la caverna.............Entidades M. Sensible. Fuego que alumbra la caverna................Sol del M. Sensible. Espacio exterior de la caverna.................M. Inteligible. Realidades del mundo exterior................Entidades M. Inteligible Sol que brilla en el exterior......................Idea de Bien. Prisioneros liberados................................Los filsofos. Para Platn, la dialctica es el camino, el mtodo que va desde la imaginacin al conocimiento, desde la visin de las sombras en el interior de la caverna a la contemplacin de la luz del sol. Y una vez que se ha contemplado el sol, una vez que el hombre ha descubierto el principio de todas las Ideas, es el camino que ha de seguir para informar a los que todava se encuentran encadenados sobre cmo es la autntica realidad, el camino que ha de seguir para sealar a los dems hombres como hay que vivir para hacerlo justamente.

El eros (amor)
Una formulacin alternativa a la teora del conocimiento expuesta en La Repblica la encontramos en su dilogo El Banquete (el Symposion). El tema central de este dilogo es el amor (eros). ste constituye una va complementaria a la dialctica para alcanzar el conocimiento verdadero. Mientras que la dialctica procede de un modo intelectual, utilizando las Ideas y pasando de unas a otras hasta llegar a la idea suprema de Bien, el eros, en cambio, opera de un modo emocional, tomando como punto de partida la atraccin por los cuerpos bellos, para ir progresivamente elevndonos hacia la belleza del alma hasta alcanzar finalmente la autntica belleza, causa ltima de todas las acciones bellas y justas. Parafraseando una de las intervenciones de Scrates en este dilogo diremos que el amor que sentimos por los jvenes hermosos puede llevarnos de la consideracin de la belleza de sus cuerpos a la de los cuerpos en general, y de aqu a la de las ciencias, y de aqu, ascendiendo cada vez ms, podemos llegar a la belleza, a la belleza en s misma, absoluta y eternamente bella y de las cuales todas las dems cosas participan. As la atraccin amorosa y sexual que provocan en nosotros los hermosos cuerpos, convenientemente sublimada, puede impulsarnos hasta la contemplacin de las ideas mismas. A continuacin pasamos a exponer uno de los mitos ms famosos de Platn y en los que intenta explicar en qu consiste el amor; se trata del mito de los andrginos: En la antigedad, la humanidad se divida en tres gneros, el masculino, el femenino, y el andrgino [del griego Andros-Hombre y Gino-Mujer]. Los seres que pertenecan a esta ltima clase eran redondos, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y, por supuesto dos rganos sexuales. Estaban unidos por el vientre. Eran seres tan terribles por su vigor y fuerza que se sintieron suficientes para atentar contra los dioses. Puesto que Zeus no poda destruir la raza humana, dado que sta era la que adoraba a los dioses, los castig partindolos por la mitad. Apolo los cur dndoles la forma actual que tienen ambos sexos, y ms tarde pas adelante sus vergenzas. El Amor desde tiempos inmemoriales trata de unirlos, de manera que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es para toda la vida, tratando cada uno de reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres en uno solo, de manera que tan solo podra alcanzar la felicidad nuestra especie cuando se d el tiempo en que la mitad de la humanidad se encuentre con su otra mitad. Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se entregan a la 12

homosexualidad en busca de su otra mitad, en tanto que, la mitad del andrgino se entrega a la heterosexualidad en busca de su otra mitad.

Conocimiento y opinin en el Teeteto: el anlisis tentativo del conocimiento

En este dilogo de su perodo crtico o de vejez Platn el objeto la discusin es el conocimiento. El problema que se plantea en este dilogo es el siguiente: Qu es el conocimiento? Lo que Scrates busca en su conversacin con Teeteto (matemtico y miembro de la Academia) es una definicin, no ejemplos. Todo este dilogo gira ahora en torno al conocimiento de objetos concretos, no de conceptos abstractos. De ah que la teora de las Ideas o formas no aparezca por ningn lado. Teeteto intenta dar con una definicin satisfactoria del conocimiento y a lo largo del dilogo surgen tres: el conocimiento es percepcin, el conocimiento es la creencia verdadera, el conocimiento es la creencia verdadera junto con su explicacin. Cada una de estas respuestas se rebate en un estilo autnticamente socrtico. Al final no se nos dice qu es lo que Platn entiende por conocimiento. Vemoslo ms detenidamente: En un primer momento, Teeteto identifica el conocimiento de un objeto con su percepcin. Para los sofistas, recordemos, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento . Pero Scrates asimila esta definicin a la tesis de Protgoras de que el hombre es la medida de todas las cosas, al movilismo universal de Herclito y al relativismo. Es decir, todas las opiniones valdrn lo mismo, el conocimiento ser fugaz, como la percepcin. Rechazada esta definicin, Teeteto hace un segundo intento: El conocimiento es la creencia verdadera (doxa). Pero Scrates vuelve a criticar esta definicin, pues una persona puede tener una creencia verdadera sobre algo sin conocerlo. As los jurados de un tribunal pueden ser persuadidos de tal modo que adquieran una creencia verdadera sobre un crimen del que no han sido testigos. Su creencia ser verdadera, pero no constituir conocimiento, pues ste es siempre de primera mano. Uno slo conoce aquello que uno mismo ha presenciado, aquello de lo que ha tenido una experiencia directa. Teeteto hace entonces un tercer intento de definicin: el conocimiento de algo es la creencia verdadera sobre ello acompaada de la capacidad de describirlo (Doxa ms Logos). Pero, en qu consistira esa descripcin? Se consideran tres alternativas: cualquier discurso; la enumeracin de las partes componentes del objeto; la indicacin de una caracterstica del objeto que l y slo l posee. Pero todas ellas son rechazadas. El dilogo termina con la constatacin del fracaso en la bsqueda de una definicin del conocimiento. Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas. La bsqueda de un conocimiento de los individuos concretos con independencia de las Ideas o Formas est abocada al fracaso.

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5. LA TEORA DEL ALMA El dualismo platnico

Las concepciones antropolgicas de Platn van a ser coherentes con todo lo que venimos viendo. El dualismo establecido por Platn entre el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible se traduce en el caso de la antropologa en un dualismo entre cuerpo y alma. En Platn, el ser humano es un compuesto de estas dos realidades, una material y otra espiritual. Platn define el alma como una realidad espiritual, inmortal y simple, cuyo lugar es el Mundo de las Ideas. Es, adems, el principio que anima al cuerpo y sin el cual ste permanecera sin vida y sin movimiento. Es, por tanto, lo que vincula al hombre con la realidad verdadera. Por el contrario, el cuerpo es de naturaleza material, mortal, imperfecta y pertenece al mundo sensible. Mientras se encuentra unida al cuerpo, el alma aspira a volver al Mundo de las Ideas. Por ello, la unin del alma y el cuerpo se describe como una unin accidental y transitoria, que se disolver tras la muerte. El cuerpo es una crcel para el alma. La influencia del orfismo y del pitagorismo en este punto parece evidente.

Las partes del alma

Para Platn los seres humanos tenemos un alma que consta de tres partes distintas: 1. Alma racional. Situada en la cabeza constituye la porcin divina del hombre, ya que est en relacin con lo inteligible y es inmortal. Tiene como funcin el pensar, el razonar y debe gobernar sobre las otras dos partes del alma, inferiores a ella. Tiene como virtud la prudencia o phrnesis. 2. Alma irascible. Situada en el pecho, es el origen de las pasiones nobles de la persona: valor, voluntad, ambicin. Tiene como virtud la fortaleza (fsica y, sobre todo, de nimo). 3. Alma concupiscible. Situada en el bajo vientre, es difcil de guiar y hace nacer los deseos bajos del individuo: egosmo, odio, lujuria. Su virtud consiste en la templanza (mesura, medida). El alma inmortal, que ha vivido siempre en el Mundo de las Ideas, es el alma racional. Las otras dos almas (irascible y concupiscible) son propias del cuerpo y mueren con l.

El mito del auriga

En el dilogo Fedro es donde Platn trata con ms detalle la cuestin de la esencia y partes del alma. Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin racional, por lo que Platn pasa a referirnos el mito del Carro Alado. Platn compara el alma con un carro tirado por dos caballos. Uno es desobediente e indmito, el otro obediente y dcil y el auriga tiene que lograr conducirlos a buen puerto. El caballo malo simboliza el apetito concupiscible, situado en el bajo vientre; es la fuente de los deseos del cuerpo. El caballo dcil simboliza el apatito irascible, situado en el pecho, preside los sentimientos. Obedece al auriga (la razn). El auriga simboliza el alma racional (la ms importante), situada en la cabeza, reguladora de los otros dos apetitos, domina el comportamiento y conoce el Bien. El alma se encarnar en distintos tipos de cuerpos de acuerdo con el mayor o menor conocimiento que haya logrado obtener del mundo de las Ideas. Es decir, el cuerpo que corresponde a cada alma en cada una de las distintas reencarnaciones depende de su nivel de conocimiento. Platn relaciona as el problema de la salvacin del alma (la liberacin de las sucesivas 14

reencarnaciones) con la adquisicin del conocimiento, de la ciencia de la verdadera realidad.

La inmortalidad del alma

Los argumentos con los que P1atn intenta demostrar (o persuadir de) la inmortalidad del alma (recordemos: slo la racional) son los siguientes: Sucesin de contrarios. A cada cosa le sucede su contrario. Lo mismo ocurre con la vida y la muerte, a la vida debe sucederle la muerte, y a sta la vida. Se basa en las concepciones cclicas y eternas de la naturaleza. Participacin del alma en la idea de vida . Cada cosa imita a una Idea y no puede acoger en s a la Idea contraria. El alma participa de la Idea de vida, por lo que no puede participar o imitar a la Idea de muerte, por tanto, el alma es inmortal. Semejanza con las Ideas. El alma es semejante a las Ideas y, por tanto, no se puede descomponer ni corromper; es, pues, inmortal. Anmnesis: conocer es recordar. Antes de encarnarse en el cuerpo el alma ha permanecido en el Mundo de las Ideas y ha conocido la verdadera realidad, que recuerda luego, al unirse a l. Si puede existir sin el cuerpo ha de ser inmortal. Justicia trascendente. (Clarsima anticipacin de la idea cristiana de justicia): Si el alma fuese mortal, aquellos que han cometido maldades no expiaran sus culpas. As pues, el alma ha de ser inmortal para que sea posible premiar con la contemplacin del Mundo de las Ideas a los justos y castigar a los que han sido arrastrados por las pasiones innobles a que sus almas se re encarnen indefinidamente en otros cuerpos (se aprecia aqu la influencia pitagrica).

6. LA TICA Y LA FILOSOFA POLTICA EN LA REPBLICA

Platn une estrechamente la tica y la Poltica; es decir, la justicia en el individuo y en la sociedad. Establece una correlacin entre el Alma y el Estado: "en el alma de cada uno hay las mismas clases que en la ciudad, y en el mismo nmero". La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma y viceversa. Por eso, la tica conduce a la poltica. Slo en una polis justa, en un Estado perfecto puede haber hombres justos y perfectos y, a la inversa, un Estado perfecto slo es concebible si sus ciudadanos son virtuosos. Por ello, una presentacin profunda de la teora platnica del hombre requerira que a propsito de cada problema, se abordara simultneamente el aspecto moral y poltico. En Platn, la ontologa (la realidad de las ideas) y la epistemologa (su conocimiento) convergen en la tica y la poltica. No obstante, y a efectos didcticos, analizaremos por separado cada uno de estos dos apartados.

La tica platnica: El supremo bien y las virtudes

Frente al relativismo moral de los Sofistas, Platn defiende que los humanos si podemos discernir entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto; y esto es posible debido al conocimiento de las Ideas, que nos sirven como modelos de las cosas. Platn busca saber en qu consiste el Supremo Bien para los humanos; y ste no es otra cosa que la contemplacin de las Ideas. En este sentido, vemos como Platn sigue siendo fiel al intelectualismo moral socrtico: la contemplacin terica, el conocimiento, se convierte en el mayor bien posible en sentido moral. Solamente siendo sabio puede el hombre realizarse y encontrar la felicidad. Pero al mismo tiempo, y a diferencia de su maestro, Platn piensa que no basta ser sabio para ser 15

bueno. La sabidura es condicin indispensable, pero no suficiente, para la bondad. Para ser bueno, adems de sabio, es preciso ser virtuoso, practicar la virtud. Es mediante la prctica de la virtud como accedemos al Supremo Bien y, por lo tanto, a la suprema felicidad. Y cmo se practica la virtud? sta consiste en la armona entre las diferentes partes del alma. Cuando las tres partes del alma funcionan a la vez como un conjunto completo, obtenemos un ser humano armonioso y honrado. El individuo debe tender a realizar en s la mejor jerarqua, a asegurar el poder de la razn. El alma racional debe dominar y dirigir a las otras dos partes del alma, la irascible y la concupiscible. Debe de haber una supeditacin del apetito (concupiscible) con respecto al valor (irascible), y de los dos anteriores con respecto a la razn (racional). Cuando esto ocurre, el hombre camina hacia su perfeccin, hacia la virtud. La imagen del auriga (alma racional) que marcha con su carro tirado por los dos caballos, uno obediente (alma irascible) y otro descontrolado (alma concupiscible) y que slo marcha bien cuando es capaz de controlarlos, de dirigirlos, ilustra perfectamente la visin que Platn posee del hombre y su quehacer en la vida.

La teora poltica. La polis justa.

Para los Sofistas, las sociedades se haban originado de un modo arbitrario y convencional. No exista nada en la naturaleza humana que lo llevara a vivir en sociedad. Platn, por el contrario, piensa que es la naturaleza humana la que lleva al hombre a vivir en sociedad; el hombre es un ser social por naturaleza. El individuo, por s solo, no puede alcanzar el bien, necesita vivir en sociedad para poder hacerlo. Solamente en un Estado justo es el hombre capaz de alcanzar la justicia (virtud sta que comprende todas las dems). Para Platn, la organizacin de la sociedad tiene su fundamento en la naturaleza humana, est constituida exactamente de la misma manera que un ser humano. Si en este haba tres partes del alma (racional, irascible y concupiscible), en la sociedad deber de haber tambin tres estamentos o clases sociales: los gobernantes, los guardianes y los productores. Y de la misma manera en que en una persona virtuosa debe existir una armona entre las partes del alma, el Estado justo se caracteriza por una armona entre las diferentes clases, en donde cada una cumpla su cometido propio. Si en el individuo era el alma racional la que deba dirigir a las otras dos, en el Estado son los gobernantes los que deben dirigir a los guardianes y a los productores. A cada una de estas clases sociales le corresponde una parte del alma acompaada con su virtud propia. As, la relacin entre las tres partes del ser humano y del Estado sera la siguiente: ALMA Alma racional Alma irascible Alma concupiscible CLASE Clase gobernante Clase guerrera Clase productora VIRTUD Sabidura y prudencia Valor y fiereza Templanza y obediencia

Clase de los gobernantes. Su tarea ser la de gobernar la sociedad y dirigir a los ciudadanos hacia la consecucin del bien comn. Su virtud propia es la sabidura, la prudencia. Es menester que el soberano sea filsofo o el filsofo soberano, ya que al ser ellos los que han contemplado la Idea de Bien, son ellos los nicos capaces de gobernar, puesto que nicamente los que han contemplado esa Idea pueden dirigir con justicia su vida privada y la de los dems ciudadanos. 16

Clase de los guerreros o guardianes. Su misin ser defender la Repblica; en ellos dominar no ya la sabidura sino el valor, la valenta, siendo su principal virtud la fortaleza. Deben estar sometidos a los gobernantes. Clase de los productores. A ella pertenecen la mayora y tienen como funcin el producir y elaborar los bienes de consumo necesarios para satisfacer las necesidades de la comunidad; su virtud principal es la templanza o moderacin. Solamente cuando estos tres grupos vivan en armona, es decir, cuando cada uno cumpla con sus funciones sin inmiscuirse en el campo de los dems, se dar el equilibrio social y se realizar la justicia. Con el fin de que esta situacin ideal de armona y equilibrio se realice, Platn seala una serie de normas sobre cmo ha de ser tanto el tipo de educacin como el tipo de vida que han de llevar los miembros de cada uno de estos estamentos, especialmente los gobernantes y los guardianes. - Comunidad de bienes entre la clase de los gobernantes y la de los guardianes; donde se compartirn no slo los bienes materiales, sino tambin las mujeres y los hijos. Esto es debido a que en el Estado delineado por Platn, el bien comn debe de estar por encima de cualquier bien particular. Puesto que los filsofos deben buscar el bien general de la colectividad, no poseern propiedad privada alguna, para as evitar tentaciones interesadas y distracciones intiles. Su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible, con el fin de estar bien preparados para desempear su misin de gobierno. De la misma manera, los guerreros defendern mejor la ciudad, ya que al compartir tambin mujeres e hijos, todos se sentirn bien como hermanos, como hijos, padres, amantes... Los nicos que disfrutan de propiedad privada, aunque comn, limitada y bajo control directo del Estado, y los nicos que mantienen vnculos familiares estables son los productores o artesanos, que deben proveer a las necesidades vitales de la sociedad. Los productores no necesitan educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes polticos. - La educacin del ciudadano. Con vistas a producir tales individuos perfectos (gobernantesfilsofos), es preciso elaborar un sistema de educacin adecuado. Platn es uno de los primeros autores, que han visto en la educacin la llave para construir una sociedad mejor. Podemos apreciar como en la filosofa de Platn hay una constante preocupacin por la paideia (educacin), por el cultivo de la persona, para que esta llegue a ser lo mejor. El proceso educativo se inicia desde la ms tierna infancia, y solo se puede realizar en la polis. Una buena educacin es la nica garanta de xito en la ciudad. La educacin de los nios es algo tan importante que no pueda ser confiada a cualquiera. Tiene que ser responsabilidad del Estado educar a los nios (fue el primer filsofo que habl en favor de un sistema pblico de enseanza). Se proponen varias etapas en la formacin intelectual de los ciudadanos: de los 5 o 6 aos en adelante se practican ejercicios fsicos y habilidades musicales; alrededor de los 20 aos, se instruirn en materias cientficas: astronoma, aritmtica, geometra, etc; a partir de los 30 aos, ejercitarse en la filosofa (Dialctica); despus de adquirir experiencia, entre los 35 y 50 aos, en el desempeo de funciones administrativas.

La evolucin de las formas polticas

Platn tambin estudi la evolucin de las distintas formas de gobierno. Y Cinco formas de gobierno son posibles, segn cinco tipos de autoridad: Monarqua o aristocracia: es la forma ms perfecta e ideal; el gobierno de los mejores. La 17

decadencia de esta clase de gobierno da lugar a la Timocracia, en la que predomina la clase militar. Este rgimen da paso a la oligarqua, en la cual una pequea minora ambiciosa ostenta el poder y oprime frreamente al resto de los ciudadanos. Estos, cansados de tal abuso, acaban con los oligarcas y se apoderan del gobierno, instaurando un rgimen de democracia. Pero la funcin de la masa no es gobernar por lo que se produce tal desorden que el ms demagogo se convierte en tirano y suprime la libertad (aqu contemplamos todas sus obsesiones). La tirana es el rgimen poltico ms injusto y el grado ms degenerado y ms bajo de las formas de gobierno; por eso, semejante institucin no puede permanecer eternamente, aunque resulte difcil de derrocar. Oligarqua: gobierno de unos pocos, ricos y explotadores de la plebe. Democracia: gobierno del pueblo. Tirana: gobierno de uno solo, con poder absoluto.

Para el gobierno de la Plis, Platn opta por la aristocracia. Es decir, el gobierno de los mejores. Pero los mejores no en razn del linaje, sino en razn de la virtud. Es tambin interesante apuntar, que en el Estado ideal de Platn se considera que las mujeres tienen las mismas capacidades naturales que los hombres; al liberar a las mujeres de las cargas de cuidar a los nios y las tareas domsticas estas tienen exactamente la misma capacidad para razonar que los hombres; de manera que las mujeres pueden desempear las mismas funciones sociales que los hombres, incluida la guerra. Se muestra, as, que toda la metafsica platnica est diseada con vistas a refutar los postulados de los sofistas y a construir una sociedad perfecta, y manifiesta as que la pretensin ltima de Platn, como la de tantos otros filsofos, es tico-poltica. Para acabar, sealar que tras haber vivido unas grandes desilusiones polticas, Platn escribi el dilogo Las leyes, en el que describe "el Estado legal" como el segundo mejor Estado. Ahora se muestra partidario de la propiedad privada y las ataduras familiares. De esa manera, se reduce la libertad de la mujer. Pero dice que un Estado que no educa ni entrena a sus mujeres es como un ser humano que slo hace ejercicio con el brazo derecho.

Influencia de la teora poltica de Platn.

No ha faltado quien haya visto en la teora poltica de Platn un precedente de una concepcin totalitaria e incluso una justificacin para sistemas inquisitoriales posteriores. Si bien esto que acabamos de decir es cierto, habra que aadir, que en Las leyes, una de sus ltimas obras, Platn no slo lleg a reconocer el carcter utpico de muchas de sus propuestas de La repblica, sino que volvi a conceder a la ley y al derecho el lugar que ocupaban en la estimacin moral de los griegos, segn la cual tanto el gobernante como el sbdito le estaban sometidos. Por otro lado, La repblica platnica ha servido como fuente de inspiracin para numerosos tericos que han visto en ella el modelo para sus utopas polticas, que, sin duda, han contribuido a crear una sociedad ms justa e igualitaria. As, podramos citar a filsofos como Toms Moro, autor de Utopa (1516); Campanella, con La Ciudad del Sol (1623); o, tambin, Francis Bacon, con Nueva Atlntida (627). Por el contrario, entre los detractores de Platn podemos hallar a Maquiavelo, quien en su obra El prncipe (1513) critica el idealismo platnico de La repblica por ser una ficcin inoperante y estril, y, ms recientemente a Karl Popper, quien en La sociedad abierta y sus enemigos (1945) 18

considera el platonismo como el germen de las doctrinas totalitarias contemporneas: el fascismo y el estalinismo.

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