KANT

1.- VIDA Y OBRAS. 2.- CARACTERISTICAS GENERALES: a) La Ilustracin. b) El marco de la filosofa kantiana. c) El pensamiento crtico. El giro copernicano. 3.- FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA. A. CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE LA CIENCIA B. TEORIA DE LOS JUICIOS: Los juicios sintticos a priori. C. COMO FORMA LA MENTE ESOS JUICIOS? C.1. Esttica trascendental: estudia la sensibilidad y la cientificidad de las matemticas. C.2. Analtica trascendental: estudia el entendimiento y la cientificidad de la fsica. C.3. Dialctica trascendental: razn y la cientificidad de la metafsica. 4.- POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA

1.- VIDA Y OBRA.

Kant vive unos tiempos que clausuran el movimiento iniciado en el Renacimiento. La Revolucin Francesa termina una poca histrica y estrena otra: la contempornea. Kant es el ltimo gran pensador de la Filosofa Moderna. Nace en Knigsberg (Prusia); su vida carece de cualquier acontecimiento notable, es una vida dedicada por completo al estudio y la meditacin, imponindose a s mismo una forma de vida rigurosa y metdica que no le apartar, en el detalle ms mnimo de su trabajo. De constitucin dbil, muy metdico: para no perder el tiempo haca que su sirviente le despertara a las 5 de la maana. Luego beba algo de t, se fumaba una pipa y comenzaba a trabajar. Trabajaba hasta la 1, hora de la comida, para pasear despus hasta las 5 (siempre a la misma hora): se dice que la rigurosidad de su horario permita a sus vecinos poner los relojes en hora. Mantuvo siempre una gran entereza moral; fue antimilitarista y antipatriotero, oponindose al prusianismo; simpatiz con la Independencia Americana y con la Revolucin Francesa. Sus escritos suelen distribuirse en tres perodos, que usualmente se denominan pre-crtico, crtico y post-crtico. No obstante, sus libros ms conocidos e influyentes pertenecen al segundo perodo: Crtica de la Razn Pura; Crtica de la Razn Prctica; Crtica del Juicio.

2.- CARACTERISTICAS GENERALES.

a) La Ilustracin. La filosofa de Kant se inserta la ideologa propia de la Ilustracin. La filosofa, para l, el propsito de liberar al ser humano de su condicin de minora de edad. El ser humano debe liberarse, sirvindose de su propia razn, de la tutela ejercida sobre l por los poderes polticos, religiosos e ideolgicos, conquistando para s la libertad y la felicidad. Ya va siendo hora de que tomemos las riendas de nuestra propia razn: Sapere aude!; Atrvete a pensar!, le ordena Kant en uno de sus textos ms famosos textos titulado Qu es la Ilustracin?. Kant define a sta como el momento de la mayora de edad de la humanidad. Con su famosa sentencia Sapere aude! Nuestro autor pretende mostrar que, llegados al final del siglo XVIII, los hombres deben atreverse a utilizar su racionalidad y su libertad plenamente, sin admitir valores superiores a stos. As, podemos leer en el texto citado de Kant: La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. Kant de acuerdo con el ideal de la Ilustracin, erige a la Razn como poder autnomo, considera la adquisicin de la autonoma de la razn, sobre todo contra el principio de autoridad de la Iglesia, como una de las consecuencias ms importantes de este perodo. Kant valora el siglo XVIII sobre 2

todo por su contribucin a la autonoma del ser humano. Y poco ms adelante, continuando con su texto, nos muestra un claro ejemplo de la independencia total que los ilustrados reclamaban para la Razn: "Actualmente oigo gritar por todos lados: No razonis! El oficial dice: No razonis, ejecutad! El financiero dice: No razonis, pagad! El sacerdote: No razonis, creed! Frente a esta situacin, el filsofo del siglo XVIII se decida a utilizar la razn sin prejuicios de ninguna clase". Como consecuencia del optimismo con que se mira a la razn, la Ilustracin proclama altanera su fe en el progreso y ambiciona llevar este progreso a todos los terrenos de la vida. Se considera que todas las ciencias experimentales van a recibir un gran impulso y se piensa que en este desarrollo de las ciencias se encuentra el camino del perfeccionamiento de la humanidad. b) El marco de la filosofa kantiana: empirismo y racionalismo. En Kant confluyen dos grandes corrientes de pensamiento: el Racionalismo y el Empirismo. En un primer momento, Kant se form en la tradicin del racionalismo cartesiano. Pero posteriormente, el conocimiento de la obra de Hume -segn la propia confesin de Kant- le hace despertar del "sueo dogmtico" en que se encontraba. As, Kant critica a los racionalistas su dogmatismo, la falta de consideracin de la experiencia y por tanto su alejamiento de la realidad. Pero por otra parte, criticar el escepticismo de los empiristas, su sumisin al mundo de los objetos. El empirismo, por atarse demasiado al mbito de la experiencia, acaba convirtiendo nuestro saber del mundo en una mera "creencia" que no era posible justificar racionalmente. Kant buscar un trmino medio entre el Racionalismo y el Empirismo. Va a desarrollar una filosofa que, integrando lo mejor de cada uno de estos sistemas filosficos (racionalismo y empirismo), supere a ambos. Kant representa el intento de sntesis y organizacin ms importante de las dos fuentes del pensamiento moderno. Para Kant, tanto la experiencia (empirismo) como la razn (racionalismo) juegan un importante papel cuando percibimos el mundo. Kant est de acuerdo con Hume y los empiristas en que todos nuestros conocimientos sobre el mundo provienen de las percepciones. Pero, y en este punto les da la mano a los racionalistas, hay ciertas condiciones en la mente del ser humano (en nuestra razn) que contribuyen a la hora de captar el mundo a nuestro alrededor. Junto a la influencia de Hume, Kant se sinti impresionado por la sntesis fsica elaborada por Newton, que supona un modelo de conocimiento riguroso y, al mismo tiempo, le proporcionaba un modelo de cmo podan combinarse la razn y la experiencia. Para Kant, la ciencia de Newton era prcticamente un edificio perfecto y acabado. (La pregunta que se va a hacer Kant es, -como veremos enseguida- si cuando hablamos de Dios, Alma o Yo, Mundo, Libertad, podemos obtener la misma seguridad que haba alcanzado Newton en la fsica). c) El pensamiento crtico. El giro copernicano. Teniendo en cuenta estos antecedentes, Kant se va a plantear el anlisis de los lmites de la razn humana as como sus posibilidades y su desarrollo. Si queremos que la razn ilustrada triunfe, y su proyecto de libertad y emancipacin se consolide histricamente, lo primero es determinar en qu 3

consiste la razn, cules son sus lmites y cules sus finalidades. A esta forma de pensamiento se llama pensamiento crtico, caracterstico, desde Kant, de toda la filosofa moderna. Kant se propone hacer un juicio a la razn. Este juicio crtico es absolutamente necesario hacerlo, no slo por razones histricas y filosficas, sino tambin porque en su poca hay mucha gente que vive de modo no ilustrado, de espaldas a la verdadera razn, es decir, se encuentra en una "minora de edad": oprimidos por agentes externos a la razn (prejuicios, tradiciones, costumbres, etc.). El nico remedio es someter a crtica a la misma razn, para que ella misma reconozca sus posibilidades de conocer y sus lmites, sin nada exterior que la comprima. Y para Kant es la filosofa quien debe realizar este trabajo de anlisis y clarificacin. Es ella la que debe buscar una respuesta a los cuatro principales problemas del hombre: - Qu puedo conocer? .............Metafsica - Cmo debo actuar? ..............Moral - Qu me cabe esperar? .............Religin - Qu es el hombre? ...............Antropologa Las tres primeras preguntas pueden reducirse a la ltima, pues la pregunta por el Hombre es la pregunta bsica. El mtodo que Kant emplear para enfrentarse a estas preguntas es nuevo, y se aleja tanto del mtodo dogmtico como del escptico: el mtodo trascendental o crtico. Kant ofrece un planteamiento radicalmente nuevo: el denominado Giro copernicano, segn el cual no es el sujeto quin se adecua a los objetos, sino estos quienes se conforman a las reglas que el sujeto cognoscente posee a priori. Es decir, Kant plantea un cambio de ptica segn el cual el espectador condiciona el espectculo en el mismo momento de la observacin. Hasta Kant se supona que el sujeto giraba alrededor del objeto, siendo el objeto a conocer quien determinaba al sujeto; siendo ste, desde el punto de vista del conocimiento, pasivo. Pero a partir de Kant, tenemos que el sujeto no es una facultad pasiva, limitada a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad; configura toda de la realidad. Son las cosas, el objeto, quienes se adaptan a la conciencia, al sujeto. ste, en vez de ser un mero receptor pasivo de una supuesta realidad objetiva a la que debe de someterse, adquiere un papel configurador de la realidad. El sujeto, el hombre, es el elemento activo del conocimiento que aporta su modo de ser al objeto: ste slo es conocido en cuanto que el sujeto es capaz de integrarlo en su sistema cognoscitivo. El objeto pone la materia y el sujeto la forma del conocimiento; de la sntesis de ambas cosas surge el fenmeno, que es aquello que aparece en nuestra conciencia (pero de esto hablaremos ms adelante). La postura filosfica de Kant recibe el nombre de idealismo trascendental. Su postura es idealista porque, de alguna manera, es la conciencia la que determina la realidad. La conciencia, el pensar, determina la realidad. Pero la conciencia no determina el contenido o la materia de lo real; determina la forma, bajo las que la realidad debe ser conocida. En definitiva, lo que Kant nos quiere hacer ver es la imposibilidad de conocer lo que los objetos son en s mismos (noumenos), y slo se conocen lo que son para el sujeto (fenmenos). No podemos conocer nada de este mundo noumnico (que se encuentra detrs de las apariencias); al menos no directamente. S podemos conocer el mundo fenomnico, el mundo que nos rodea, el mundo que experimentamos a travs de nuestros sentidos. Vemoslo con un ejemplo: Si miramos por la 4

ventana, lo que vemos es el mundo fenomnico: hierba, rboles, casas, cielo, o lo que sea. No podemos ver el mundo noumnico, slo el fenomnico; pero el noumnico acecha por debajo de toda nuestra experiencia. Es lo que existe a un nivel ms profundo. (Una aclaracin personal: hoy en da sabemos que los humanos slo podemos ver una diminuta fraccin de la realidad que nos rodea). Por lo tanto, el sujeto (sus facultades) va a ser el centro de la explicacin y justificacin del conocimiento. Es el sujeto el que determinar los lmites y el marco general en el que el objeto pueda ser conocido. El sujeto ya no es meramente pasivo en el proceso de conocimiento, sino activo.

3.- FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA.

Ya vimos como la primera pregunta que debe comenzar por responder la filosofa es la de Qu puedo conocer?. Se trata de conocer los principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la naturaleza y de lo real, y sobre todo, los lmites dentro de los cuales ese conocimiento es posible. Intentar buscar una respuesta de hasta dnde es posible el conocimiento de la realidad es la pretensin que siempre haba tenido la metafsica, de ah que Kant, en la introduccin a la " Crtica de la Razn Pura", se muestre primordialmente interesado por el problema de la posibilidad de la metafsica. Se plantea la siguiente cuestin: es posible la metafsica como ciencia? Quiere saber si es posible un conocimiento cientfico riguroso acerca de Dios, de la libertad, inmortalidad del alma, etc. (Podemos al hablar de estos temas obtener la misma seguridad que tiene Newton en el campo de la Fsica?). Kant se hace este planteamiento por dos motivos: en primer lugar, la ciencia progresa, mientras que en el campo de la Metafsica se siguen debatiendo los mismos problemas que se haban planteado Platn y Aristteles. Despus de tantos siglos siguen sin aclararse aspectos tan fundamentales como la existencia de Dios, del alma, etc.; en segundo lugar, los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones mientras que el ms escandaloso desacuerdo reina entre los metafsicos. Por tanto, urge plantearse el problema de si es posible la Metafsica como ciencia, si la Metafsica puede ser construida como se construyen las matemticas y la fsica. De ser esto posible, debe ser construida con el rigor con que se construyen las ciencias. Y si no fuera posible, lo mejor ser abandonar definitivamente la pretensin de hablar cientficamente de estos temas metafsicos. Ahora bien, si queremos llevar un razonamiento ordenado, antes de contestar a la pregunta es posible la metafsica como ciencia?, deberamos responder antes a esta otra: cmo es posible el conocimiento cientfico?, qu condiciones debe cumplir un conocimiento que aspire a ser una ciencia? A.- CONDICIONES HACEN POSIBLE LA CIENCIA. El primer prrafo de la introduccin de la Crtica de la razn pura dice Kant lo siguiente: No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Y a continuacin, en el siguiente prrafo afirma: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. A diferencia de los racionalistas y los empiristas, para quienes slo haba una fuente de conocimiento (razn o experiencia), para Kant habr dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministra la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrar la forma del conocimiento, y que ser 5

independiente de la experiencia. De ah que Kant seale dos requisitos o condiciones que debe cumplir una ciencia: 1. Condiciones empricas: toda ciencia debe basarse en datos de experiencia; es decir, aquellos datos particulares y concretos, que pueden ser alterados. 2. Condiciones trascendentales (a priori): toda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia (a priori); son condiciones universales y necesarias, comunes a todo sujeto, y no pueden ser alteradas. Estas condiciones hacen posible la experiencia siendo previas a la misma; son la forma bajo la que aparece la experiencia. Con la terminologa del propio Kant: son condiciones trascendentales de la sensibilidad: llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupa, no tanto de los objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a priori. Por tanto, para que haya ciencia debe darse una combinacin entre la RAZN y la EXPERIENCIA; es decir, entre lo dado en la experiencia (particular y contingente) (Materia) y lo que pone el sujeto (universal y necesario) (Forma). CIENCIA: EXPERIENCIA (lo dado) + RAZON (lo puesto)

Pongamos un ejemplo que nos aclare un poco ms este punto. En el tema de la Revolucin cientfica habamos visto como Galileo descubri los satlites del planeta Jpiter. De qu dependi este descubrimiento? Evidentemente, de una cuestin puramente emprica: de la existencia de un telescopio y de su sentido de la vista. Sin sus ojos y sin el telescopio no podran haber sido vistos dichos satlites. Se trata de unas condiciones empricas, contingentes, fcticas, particulares y variables. Dependen de las circunstancias del sujeto perceptor, que puede tener o no un telescopio, estar cerca o lejos, ser o no ser miope Ahora, imaginmonos que Galileo venga hacia nosotros todo contento dicindonos acaba de descubrir unos satlites con mi nuevo telescopio!, y a continuacin se calle la boca. Qu le preguntaramos? Pues est claro: dnde los descubriste?; cundo los descubriste? Sigamos con nuestro juego; Galileo nos contesta: no los descubr en ningn sitio y en ningn momento. Quiere eso decir que percibiste una cosa, pero que esa cosa no est en el tiempo ni en el espacio?. S, eso es. Pero eso es imposible; percibas lo que percibas, todo lo que los seres humanos percibimos est en el tiempo y en el espacio; toda percepcin, para poder serlo, ha de estar necesariamente situada en el tiempo y en el espacio. Este segundo tipo de condiciones son las condiciones a priori. Son absolutamente universales y necesarias. Es imposible haber percibido algo en ningn sitio y en ningn momento. El tiempo y el espacio son condiciones necesarias y obligatorias de toda percepcin (Y por cierto, a lo que nosotros denominamos percepcin, Kant lo denomina sensibilidad; de aqu en adelante usaremos los conceptos con el sentido kantiano). Si algo es una percepcin, lo es porque aparece en nuestra conciencia bajo las coordenadas del tiempo y del espacio. Estas condiciones son previas a toda experiencia, son previas a toda percepcin; o se deben establecer al margen de toda experiencia exterior. Son condiciones que hacen posible la experiencia; son la forma bajo la que aparece la experiencia. B.- TEORA DE LOS JUICIOS. Ya vimos las condiciones que hacen posible la ciencia. Ahora bien, Kant, siguiendo en parte a Aristteles, piensa que el conocimiento cientfico se expresa en juicios. Por lo que pasa a preguntarse qu tipo de juicios son los caractersticos de la ciencia. Segn Kant, para que un juicio 6

pueda ser considerado cientfico debe cumplir, al menos, estas dos condiciones: 1.- Ser extensivos, es decir, que aumenten nuestro conocimiento. 2.- Que posea validez necesaria y universal. Vistas estas condiciones, pasa Kant a hacer una clasificacin de los juicios para ver cules cumplen dichas condiciones y poder catalogarlos de cientficos. Realiza dicha clasificacin atendiendo a dos criterios diferentes, esto es, segn la inclusin o no del predicado en el sujeto, o bien, segn el criterio de experiencia. As tenemos: - Juicios analticos: es cuando el predicado est incluido en el sujeto, de tal modo que analizando el sujeto, vemos que el predicado est incluido en l necesariamente. Ejemplos, "el todo es mayor que la parte", "el cuadrado tiene cuatro lados" o todos los cuerpos son extensos. Son siempre verdaderos y su verdad se establece al margen de y con independencia de la realidad emprica. Son verdaderos por definicin. Por lo tanto, son tambin a priori. Son universales y necesarios. Pero no amplan nuestro conocimiento; es decir, no son extensivos. - Juicios sintticos: el predicado no est incluido en el sujeto, y por tanto, aumentan nuestro conocimiento; dan ms informacin que la que est contenida en el sujeto. Ejemplo: "Todos los cuerpos son pesados o todos los habitantes del pueblo X son calvos. Se trata de una informacin que debe ser adquirida a partir de la experiencia, por lo que se trata de juicios contingentes y probables. Su verdad no se encuentra asegurada. Este tipo de juicios si dan informacin, son extensivos, amplan nuestro conocimiento. Pero no son universales ni necesarios. - Juicios a priori: cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. As, en "el todo es mayor que la parte", conocemos su verdad sin necesidad de recurrir a la experiencia. Son universales y necesarios. Pero no extensivos. - Juicios a posteriori: cuya verdad es conocida a partir de la experiencia; deben ser comprobados en la realidad. As, "todos los habitantes del pueblo X son calvos" es a posteriori: no puedo saber si es cierto si no voy a tal pueblo a verificar la verdad. Son extensivos. Pero no son universales y necesarios. Como vemos, ninguno de estos cuatro juicios cumplen los requisitos para ser cientficos. Pero Kant, introduce una novedad y es que los juicios para que sean cientficos y el conocimiento avance, deben ser: - Juicios sintticos a priori. Por ser sintticos, son extensivos, amplan nuestro conocimiento. Y por ser a priori, son universales y necesarios. Ejemplo: "la recta es la distancia ms corta entre dos puntos" o todo lo que ocurre tiene una causa. Es analtico? No. El predicado no est incluido para nada en el sujeto. Es a posteriori? Tampoco. No hace falta ir a la experiencia para comprobarlo. Hasta ahora se haba aceptado que los juicios analticos, a priori, eran los juicios de las matemticas y la lgica, y que los juicios sintticos, a posteriori, lo eran de las ciencias naturales. Pero esta nueva formulacin kantiana de que existan un tercer tipo de juicios, los sintticos a priori, no dej de sorprender y de crear cierta polmica, recibiendo numerosas crticas y siendo aceptada esta distincin por muy pocos. Para aquellos que consideran que conseguir ambas cosas simultneamente es imposible, Kant proporciona una serie de ejemplos. Cojamos el siguiente juicio, que proviene del mbito de las matemticas: la recta es la distancia ms corta entre dos puntos . Todos estamos de acuerdo en 7

que es un juicio a priori, universal y necesario, cuya verdad no admite duda alguna y que se establece al margen de la experiencia. Sin embargo, segn Kant, es sinttico, puesto que ampla nuestra informacin, ya que en el concepto de lnea recta no entra, en absoluto, el concepto de distancia; son conceptos que no tienen nada que ver hasta que este juicio los relaciona entre s. La conclusin a la que llega Kant es a que los cimientos de la ciencia se encuentra en los juicios sintticos a priori. Y este tipo de juicios son los que proporcionan su fundamento a la ciencia. Por lo tanto, preguntarse por la posibilidad de que la metafsica sea una ciencia, es preguntarse por la posibilidad de que en la metafsica puedan darse los juicios sintticos a priori. Para justificar su afirmacin, Kant se ver obligado a responder a la siguiente pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Cmo los forma nuestra mente? C.- COMO FORMA LA MENTE ESOS JUICIOS? Para responder a esta pregunta analiza Kant los tres niveles en que segn l se divide la razn humana: la SENSIBILIDAD (capacidad de percibir), el ENTENDIMIENTO (capacidad de construir los conceptos y unirlos en juicios o enunciados), y la RAZON (la capacidad de unir unos juicios con otros). En cada uno de estos niveles buscar: 1. Cmo se da la combinacin entre lo puesto (Razn, Sujeto) y lo dado (experiencia), es decir, entre la Forma y la Materia del conocimiento. 2. Cmo es posible que se formen en ellos juicios sintticos a priori. Y esto lo estudia en los siguientes captulos de la Crtica de la Razn Pura: 1. Esttica trascendental: estudia el conocimiento sensible y cmo es posible la ciencia matemtica (las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en matemticas). 2. Analtica trascendental: estudia el entendimiento y cmo es posible la ciencia fsica (las condiciones que hacen posible los juicios sintticos a priori en fsica). 3. Dialctica trascendental: estudia la Razn y el y el por qu la metafsica no es posible como ciencia. ESTETICA TRASCENDENTAL. Aqu analiza Kant el nivel ms elemental de la actividad racional: el conocimiento sensitivo o sensibilidad (lo que nosotros llamamos percepciones). En este nivel se puede llegar a obtener un conocimiento seguro, ya que se da la combinacin entre lo puesto por la razn (el sujeto) y lo dado por la experiencia. As, el sujeto posee dos elementos a priori que son el espacio y el tiempo y que Kant denomina "intuiciones puras de la sensibilidad". La sensibilidad lo que hace es filtrar los datos que nos llegan de la experiencia sensible a travs de las formas puras de la sensibilidad: espacio y tiempo. El resultado de esta unificacin y ordenacin de las sensaciones en el espacio-tiempo es el fenmeno, que es el objeto de nuestra experiencia. Por tanto, todo lo que vemos, lo percibimos ante todo como un fenmeno en el tiempo y en el espacio. Y estas dos formas de nuestra conciencia (espacio y tiempo) son anteriores a cualquier experiencia. Esto significa que antes de experimentar algo, sabemos que, sea lo que sea, lo 8

captaremos como un fenmeno en el tiempo y en el espacio. No es posible percibir algo si este algo no se sita en el espacio y en el tiempo. Una percepcin fuera del espacio y del tiempo carece de sentido. Espacio y tiempo son intuiciones puras que aparecen directamente en nuestra conciencia. (Pongamos un ejemplo que nos clarifique esto ltimo. Se acerca un amigo y nos dice: Acabo de ver un par de rebecos! Inmediatamente le preguntaramos: Dnde los has visto?; Cundo?. Es decir, toda percepcin, para poder serlo, ha de estar necesariamente situada en el tiempo y en el espacio. Si nuestro amigo nos respondiese: No. No los he visto en ningn lugar y en ningn momento, nos quedaramos totalmente perplejos, pues su respuesta es totalmente absurda, se trata de una imposibilidad). Una percepcin situada en el espacio y en el tiempo es denominada por Kant un fenmeno. Aqu, hace Kant una distincin fundamental entre fenmeno y noumeno (cosa en s). Son los fenmenos los que conocemos, la cosa para m, y no el noumeno, la cosa en s. Los fenmenos se dan slo en nosotros; no hay fenmenos fuera del sujeto cognoscente. Es decir, segn Kant, no podemos saber nada seguro sobre cmo es el mundo "en s". Slo podemos saber cmo es "para m". Usando sus propias palabras: todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica; permanece para nosotros absolutamente desconocido que sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Las matemticas como ciencia: Y la pregunta que viene ahora es: Por qu la matemtica es una ciencia? O dicho de otra forma: Por qu son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas? Y la respuesta que ofrece Kant es que estos tipos de juicios son posibles en matemticas gracias a la existencia del espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad. As tenemos que: -La geometra se ocupa del espacio. -La aritmtica se ocupa del tiempo: as, la serie numrica 1, 2,3, se basa en la sucesin temporal: 2 despus de 1 y antes que 3. As pues, los juicios matemticos describen el espacio y el tiempo, y como el espacio y el tiempo son condiciones puras y a priori, independientes de toda experiencia particular y concreta, los juicios matemticos son independientes de toda experiencia concreta. Todos los objetos de nuestra experiencia (los fenmenos) aparecen bajo las condiciones del espacio y el tiempo. Entonces para todos ellos se cumplirn los juicios (las leyes) de las matemticas de forma absolutamente necesaria; y tambin por eso las matemticas son aplicables absolutamente a toda nuestra experiencia (a sumar peras y a calcular velocidades, por ejemplo). Por lo tanto, con esto queda demostrado que los juicios matemticos son sintticos y a priori; por eso las matemticas son conocimiento cientfico. Impresiones sensoriales + Espacio y tiempo (Razn)

Conocimiento sensitivo

Fenmeno

ANALITICA TRASCENDENTAL. 9

El segundo paso de la Crtica de la Razn pura es la "Analtica Trascendental", que trata de la facultad llamada entendimiento, que es la que conoce o comprende. Hasta ahora, a travs de la sensibilidad percibimos una coleccin de objetos sensibles. Pero la percepcin, sin ms, no proporciona conocimiento. Percibir no es comprender; para eso est el entendimiento: para pensar los objetos. As, si percibir es propio de la sensibilidad, el comprender lo percibido es la funcin propia del entendimiento. Cuando entiendo algo, cuando lo conozco, lo expreso en juicios. El entendimiento, por tanto, puede ser considerado como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar y de referir lo percibido a conceptos. Comprender un fenmeno es poder referirlo a un concepto. Tomemos el siguiente ejemplo. Imaginmonos que vemos algo que no podemos situar en un concepto: vi algo, pero no s lo que es; entonces, est claro que no comprendimos lo que vimos, y esa percepcin carece de sentido para nosotros: la percepcin no ha sido tratada por el entendimiento. La comprensin exige introducir los fenmenos dentro de conceptos. Esa es la tarea del entendimiento, y en eso consiste pensar y comprender; bastante ms que el mero percibir. Pero adems, esta actividad de referir los fenmenos a conceptos se realiza siempre a travs de un juicio: esto es un telescopio. El entendimiento, por tanto, puede ser considerado la capacidad de establecer juicios, o la capacidad de juzgar; que en realidad es lo mismo que decir que el entendimiento es la capacidad de pensar con conceptos, o la capacidad de establecer conceptos. Las categoras (o conceptos puros, trascendentales o a priori) del entendimiento Sin embargo, los conceptos son de dos tipos. Por una parte tenemos los conceptos empricos, obtenidos a posteriori y que proceden de la experiencia. As, despus de haber visto muchos rboles, abstraigo de ellos todo aquello que tienen en comn, formando as el concepto de rbol, que luego puedo aplicar para referirme a toda la variedad y singularidad de rboles existentes. Para Kant, no tienen mayor inters filosfico. Los conceptos verdaderamente importantes para el funcionamiento de la razn humana son los conceptos puros, los conceptos trascendentales, los conceptos a priori o las categoras (pues estas cuatro expresiones son equivalentes) del entendimiento: Segn Kant, el entendimiento posee ciertos conceptos que no provienen de la experiencia y son a priori. El entendimiento, de forma natural y espontnea, ordena los fenmenos segn estos conceptos. Dichos conceptos son trascendentales, puesto que no determinan el contenido de los juicios, pero si su forma. Y son puros, porque son vacos: carecen de contenido emprico, y deben ser rellenados con los datos que provienen de la intuicin sensible. (Por eso no deben ser confundidos con los conceptos empricos). A este nivel tambin se da la combinacin de RAZON + EXPERIENCIA que exige todo conocimiento para ser cientfico. As, tenemos unos fenmenos (experiencia) provenientes del nivel del conocimiento sensible. Y a estos fenmenos, el Entendimiento aplica de forma espontnea lo que Kant llamaba Formas del Entendimiento: las categoras (Razn). Las categoras son los conceptos que se aplican a los fenmenos para poder conocerlos. Son las condiciones a priori del entendimiento.

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Entendimiento

Fenmenos (Experiencia) + Categoras (Sujeto, Razn)

Es decir, el entendimiento comprende los fenmenos refirindolos a las doce categoras o conceptos puros que poseemos en nuestra naturaleza humana (de forma innata y a priori). La funcin del entendimiento es formular juicios acerca de los fenmenos. De esta manera, unificamos y damos sentido a todo el caos fenomnico. Las categoras slo tienen validez cuando son aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. No podemos entender el infinito espectculo de caractersticas y sucesos que la naturaleza nos brinda a no ser aglutinados como sustancias o accidentes, causas o efectos, cosas existentes o problemticas, que son de cierta manera y no son de manera contraria. Esas son las Categoras del entendimiento, los grandes conceptos en los que toda realidad debe quedar clasificada como paso previo a cualquier otra definicin ms precisa, y con los que nos asomamos al exterior, como por una nica ventana abierta en nuestra razn. Kant llega a la determinacin de estas categoras estudiando todas las formas posibles de juzgar que posee el hombre. Y doce son los tipos de juicio que el ser humano sabe pensar: TIPOS DE JUICIOS cantidad TABLA DE LOS JUICIOS Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Infinitos Categricos Hipotticos Disyuntivos TABLA DE LAS CATEGORAS Unidad: todo A es B Pluralidad: algn A es B Totalidad: un solo A es B Realidad: A s es B Negacin: A no es B Limitacin: A es no-B Inherencia y subsistencia (substancia y accidente): A es B Causalidad y dependencia (causa y efecto): Si C es D, A es B Comunidad (accin recproca): A es B o C Posibilidad/imposibilidad: A es posiblemente B Existencia/no existencia: A es realmente B Necesidad/contingencia: A es necesariamente B

cualidad

relacin

modalidad

Problemticos Asertricos Apodcticos

Ejemplo aclaratorio de aplicacin de las categoras a los juicios Ahora sabemos que el entendimiento no puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras, y, por tanto, los fenmenos no pueden de ninguna manera ser pensados sino es de acuerdo con las categoras. Veamos un ejemplo concreto de cmo sucede esto, repasando de paso el papel de la sensibilidad: Tomemos un juicio cualquiera: todo el alumnado de este instituto son consumidores de frutas y verduras. La sensibilidad nos ofrece una pluralidad de figuras, de formas, de movimientos, de colores, etc., bajo las coordenadas del espacio y el tiempo (las condiciones a priori de la sensibilidad). Se convierten as en fenmenos, a partir de los cules nuestro entendimiento construye, generalizando, conceptos empricos (alumnado, instituto, consumidor, frutas, 11

verduras). Vamos a suponer que queremos obtener conocimiento, pensando dichos conceptos empricos mediante el entendimiento. Pues bien: dichos conceptos empricos son pensados al ser sometidos a juicios; pero dichos juicios tienen lugar de acuerdo con las categoras trascendentales y a priori de nuestro entendimiento (o conceptos puros): 1. Puesto que es un juicio universal (segn su cantidad), el entendimiento aplica la categora de unidad: los individuos en cuestin aparecen unificados como alumnado del instituto. 2. Puesto que es un juicio afirmativo (segn su cualidad), el entendimiento aplica la categora de realidad: la consumicin de frutas y verduras es una caracterstica que les pertenece realmente; es una caracterstica real. 3. Puesto que es un juicio categrico (segn la relacin), el entendimiento aplica la categora de sustancia: el alumnado del instituto son considerados una sustancia, y la consumicin de frutas y verduras, un atributo. 4. Por ltimo, puesto que es un juicio asertrico (segn su modalidad), el entendimiento le aplica la categora de existencia: la consumicin de frutas y verduras es un hecho existente que se impone a nuestra observacin. Todo este trabajo del entendimiento es trascendental y a priori, y, por lo tanto, es el responsable de que podemos formular los juicios, con independencia y al margen del contenido sensible con el que se rellenen. Sencillamente, nuestro entendimiento piensa as y comprende as: Las categoras contienen, desde el entendimiento, las bases que posibilitan toda experiencia en general. No podemos pensar un objeto sino mediante las categoras, ni podemos conocer ningn concepto pensado sino a travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos. La fsica como ciencia: Gracias a las categoras, es posible la Fsica como ciencia. De las categoras toma su validez los conceptos fundamentales de la Fsica. Por ejemplo, si analizamos un juicio sobre el principio de causalidad: "Todo lo que comienza a existir tiene una causa". Vemos que: Este principio est basado en la categora de causa. Pero la categora de causa no proviene de la experiencia, sino que es previo a ella y se aplica a ella. Es un principio universal y necesario y, por tanto, a priori. En este punto, Kant critica a Hume, afirmando que este principio de causalidad no procede de la experiencia como l deca, sino que es la condicin necesaria que nos hace comprenderla. Se trata de un conocimiento a priori que impone nuestro entendimiento a los fenmenos. DIALECTICA TRASCENDENTAL. Va a ser en esta tercera parte de la Crtica de la Razn pura donde llega Kant a la respuesta al problema inicial: la imposibilidad de la metafsica como ciencia. A su vez, tratar aqu la naturaleza y funcionamiento de la Razn. Ya hemos visto como mediante la sensibilidad percibimos y mediante el entendimiento comprendemos o conocemos. Y la razn?, en qu consiste exactamente razonar? Segn Kant, el razonar, en sentido estricto, es la conexin de unos juicios con otros. La bsqueda de juicios incondicionados 12

La Razn siempre tiende a la bsqueda de lo incondicionado, es una tendencia inevitable (aunque pueda ser reconocida su falacia, no por ello desaparecer, del mismo modo que un bastn sumergido en el agua nos siga pareciendo quebrado aunque sepamos que se trata de una ilusin ptica). Y esa bsqueda de lo incondicionado, lleva a la Razn a aplicar categoras ms all de la experiencia. Pero aplicar categoras ms all de la experiencia es ilegtimo, y da lugar a errores, a ilusiones. Estas ilusiones son debidas a pasar por alto la distincin entre fenmeno y noumeno. La Razn desprecia los fenmenos e intenta obtener conocimiento sobre el noumeno o cosa en s (lo que no se aparece de la realidad, lo que no es experiencia, lo que no es fenmeno). La Razn no se limita a formular juicios, sino que tambin conecta unos juicios con otros, formando razonamientos. La Razn busca encontrar cada vez juicios ms generales y que abarquen y expliquen un mayor nmero de fenmenos. Esta tendencia de la Razn lleva inevitablemente a traspasar las barreras de la experiencia, en busca de lo incondicionado. Tales incondicionados son llamados por Kant Ideas (Ideas trascendentales). Estas son tres: Alma, Mundo, Dios. Las tres son objeto de la Metafsica. Vemoslo con un ejemplo utilizado por el mismo Kant: Todos los hombres son mortales, Todos los investigadores son hombres, Luego, todos los investigadores son mortales. Como vemos, la conclusin todos los investigadores son mortales, tiene su fundamento en un juicio ms general, la premisa Todos los hombres son mortales. Pero nuestro razonamiento puede ir ms lejos, preguntndose por el fundamento de la premisa mayor y as daramos cabida a un nuevo silogismo: Todos los animales son mortales, Todos los hombres son animales, Luego, todos los hombres son mortales. Y nuevamente podramos ir en busca de un juicio ms general an que sirva de fundamento a la premisa mayor, estableciendo el siguiente silogismo: Todos los vivientes son mortales, Todos los animales son vivientes, Luego, todos los animales son mortales. Con silogismos como estos, la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos. Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales. Analizando, pues, las formas de los silogismos, concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del psiquismo; es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos (es decir, todos los fenmenos que tienen lugar en mi psiquismo han de ser remitidos a un yo). Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia (es decir, todos los fenmenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la 13

experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son explicados (Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa ltima). La imposibilidad de la metafsica como ciencia Pero puesto que estas ideas no son conocimiento, la metafsica no ser posible como ciencia (no hay juicios sintticos a priori en metafsica). Y la pregunta que nos planteamos a continuacin es: por qu? La respuesta es muy sencilla: los juicios deben, por fuerza, aplicar las categoras; y las categoras deben ser llenadas con los datos de las intuiciones sensibles, con los fenmenos. Entonces, para realizar uno de estos juicios incondicionados, necesitamos tener experiencia fenomnica del alma humana, del mundo o de Dios. Y no tenemos tal tipo de experiencia. El yo, el mundo o Dios, no son objeto de intuicin sensible. Si realizamos juicios que carecen de contenido emprico, no podemos obtener conocimiento, porque esos juicios trabajan en vaco. Para Kant, la metafsica no es posible como ciencia porque no se fundamenta en la combinacin necesaria de lo "puesto" (por el sujeto) y lo "dado" (por la experiencia). La metafsica no tiene en cuenta cuanto se da en la experiencia. No fundamenta su conocimiento en "juicios sintticos a priori", que son la base de todo conocimiento posible. Experiencia? Razn Razn? Categoras. Nada (Noumenos).

Cuando los filsofos han intentado enunciar algn conocimiento vlido acerca del mundo han incurrido en razonamiento incorrecto llamados antinomias (o contradicciones); cuando pretenden lo mismo con respecto al alma, incurren en paralogismos. Tampoco los razonamientos sobre Dios pueden ser vlidos. Normalmente, estas falacias surgen de intentar aplicar categoras a algo que no es fenomnico. Para concluir, decir que estas ideas (Dios, Mundo, Alma) no proporcionan conocimiento objetivo, pues no nombran un fenmeno existente. Sin embargo, estas ideas expresan el ideal de la Razn de buscar sntesis cada vez ms omnicomprensivas. Tienen una funcin regulativa (metodolgica). Expresan el ideal de la Razn de encontrar leyes y principios ms generales cada vez: como el horizonte que nunca se alcanza (ni puede ser alcanzado), pero que nos indica continuamente que hay que avanzar ms y ms. Un uso regulador en doble sentido: 1) negativamente, seala los lmites que no se pueden traspasar, esto es, aplicar categoras a noumenos; 2) positivamente, impulsan a ampliar el campo de la investigacin hacia nuevas experiencias y hacia una mayor conexin de las mismas. En este sentido, las ideas se convierten en ideales que impiden detenerse a la investigacin. Con ello, reconoca Kant el gran fracaso de la metafsica occidental. Un fracaso que tan slo rescatar en la razn prctica, cuando salve, en ella, las ideas de libertad, inmortalidad y Dios como fundamento del comportamiento tico.

4.- LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA

En la Crtica de la Razn Pura ha puesto Kant de manifiesto la imposibilidad de la Metafsica como ciencia, y por tanto, la imposibilidad de un conocimiento objetivo del alma, de Dios y de la libertad. Pero Kant no niega la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico que dice es que no son objeto de conocimiento cientfico. El campo de afirmacin de estas realidades es el de la Razn 14

prctica. No son objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlos como postulados de la Razn prctica. Qu entendemos por el trmino postulado? Seran proposiciones que no son evidentes ni demostrables, pero que hay que admitirlos porque sino sera imposible algo. En sentido estricto, diramos que es algo no demostrable, pero que es supuesto necesariamente como condicin de la moral misma. As, segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que admitirlas para que sea posible la moral: - La libertad: Es necesaria para que haya moral. Si el hombre estuviera programado, sino puede ser responsable de su actuacin, sera imposible la moral. - La inmortalidad del alma: as podremos alcanzar la perfeccin moral. La voluntad, persigue un trmino que no lo consigue en nuestra vida. Luego es necesario que exista otra vida donde se alcance esa perfeccin. De no ser as, no habra forma de premiarle adecuadamente sus mritos. - Dios: (como garanta de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente). El cumplimiento del deber no est de hecho armonizado de hecho con la felicidad. Y sin embargo, el deber y la felicidad no pueden ser dos parcelas que nunca se encuentren, tiene que existir un ser que sea el supremo Bien, en el cual el cumplimiento del deber encuentre su recompensa. Este bien supremo es Dios. Dios es la garanta de que un comportamiento virtuoso pueda llegar a ser un comportamiento feliz; es la garanta de la felicidad perfecta. En palabras de Kant, Dios, la inmortalidad y la libertad son postulados de la razn prctica. Algo que la razn prctica no puede demostrar, pero que es la condicin necesaria para que exista la moral. Si no nos concebimos as, la moral no puede tener sentido. Si ha de existir la moralidad, debemos tener esta fe racional: creer que somos libres, que nuestra alma es inmortal y que Dios existe. Ahora bien, sigue estando en pie lo que se dijo en la Crtica de la razn pura: se trata de postulados indemostrables. Pero la idea genial de Kant es que estas ideas tienen su lugar propio no en la metafsica, sino en la moral; no en el mbito de la razn terica, sino en el del deseo de la moralidad, la bondad y la virtud. Se trata de otra idea hermosa y original. Ni que decir tiene que esta hiptesis kantiana recibi innumerables crticas; pero el postulado de la libertad humana, ese s que es admitido con carcter general. Concluimos esta referencia a los postulados con el siguiente texto de Kant: "Por tanto, la razn prctica parece haber establecido firmemente verdades que la razn pura (especulativa) no puede llegar a "conocer", sino nicamente a "pensar". No hay aqu contradiccin alguna. La razn prctica no consigue probar tericamente nada, ni tampoco llegar a un verdadero conocimiento. Los postulados son, ciertamente, exigencias de la razn prctica, pero no conducen a un conocimiento, sino a una "fe racional". Y la fe no es certeza de conocimiento. Por eso, el esfuerzo moral tiene sentido. Los postulados no permiten decir "yo s", pero hacen verosmil que se pueda decir "yo quiero": El hombre honesto puede decir: quiero que exista un Dios, que mi existencia en este mundo sea -aparte de la conexin natural- una existencia en un mundo puro del entendimiento, y, finalmente, que mi duracin sea infinita. Me adhiero firmemente a ello y no me dejo arrebatar mi creencia..." (C.R.Prctica). 15