Con una cuerda de guitarra: Corretjer y la cancin puertorriquea1

Por: Zoraida Santiago Buitrago, PhD Universidad de Puerto Rico

Este poco de casas con monte y prado, con ro entre bambes, con cielo claro; este poco de casas es mi Guaynabo. Aguas de Guaynabo

Cuando de nia atravesaba el fresco caminito que llevaba a la casa de Consuelo y Juan Antonio, escondida entre los rboles de un ya desaparecido bosque urbano de Guaynabo, lejos estaba de imaginarme que algn da, y junto a todo un pueblo, cantara sus poemas convertidos en canciones por msicos de mi generacin. Ella era mi maestra de piano, l, su esposo amado, patriota segn me contaba mi madre- perseguido por denunciar la colonia y conspirar contra ella. Cuando lo mirbamos de reojo, mientras alguno de los estudiantes de Doa Consuelo tocaba la pieza ensayada en los recitales de piano que organizaba la maestra con sus alumnos, sabamos que estaba atento, orgulloso, porque la msica lo ataba no slo a su amada Consuelo, sino a una meloda inmanente que emanaba de su poesa con vocacin de cancin. Msica, poesa y compromiso estaban entraablemente unidos en esa pareja. En el fondo de la pequea sala, el piano, rodeado de estantes llenos de libros, impona su noble

Santiago Buitrago, Zoraida 2008 Con una cuerda de guitarra: Corretjer y la cancin puertorriquea. Revista del Instituto de Cultura Puertorriquea 8(15). 1

presencia en las tertulias donde se hablaba de poesa, de msica y de poltica en un constante fluir de ideas, mientras el caf aromatizaba y animaba la conversacin. All se fraguaron canciones, manifestaciones, discursos, libros, viajes, y muchas, muchas amistades. All, cuenta Joan Manuel Serrat, visit el cantor al poeta, luego de conocerlo en el Teatro de la Universidad, y surgi una entraable amistad.
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All Roy Brown recibi de

sus manos el manuscrito de Boricua en la luna, con la encomienda de hacerlo cancin. De all, de esa casita del bosque, como la recuerdo, esta nia de colegio catlico que le solicit una entrevista para un trabajo escolar, sali con un texto indito, dictado alrededor de la mesita del comedor, sobre el significado del Grito de Lares para la lucha por la independencia. Porque para los Corretjer Lee era de suma prioridad sacar tiempo para educar a los nios, a todos, lejos del currculo del Departamento de Instruccin de la colonia. Educarlos en historia era lo mismo que educarlos en msica y en poesa: era un deber patritico y humano formar ciudadanos con el poder del conocimiento, de la creacin y el cuestionamiento que los preparara para participar en la transformacin social de su pas. Por eso, cuando Doa Consuelo nos daba sus clases de piano, y mientras nos explicaba la forma correcta de colocar los dedos en las teclas, nos iba explicando tambin otras cosas: que no hay que tener miedo a los truenos, que la msica es fuente de identidad, que la crcel puede ser interior ms que una circunstancia del cuerpo. Desde entonces comprend Andando de noche sola. Aos ms tarde, a la muerte del poeta, y en una salita del Ateneo donde se celebraba el velatorio, me narr la historia de su peregrinaje nocturno Corretjer le escribe a Serrat un poema que publica en un libro revelador para entender el lugar que el poeta le otorgaba a la msica de protesta: El poema se llama Nota a Joan Manuel Serrat. Corretjer, Juan Antonio. 1971. Canciones de consuelo que son canciones de protesta. Santurce: Liga Socialista Puertorriquea. 2
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a Puerta de Tierra, sola, en busca de su esposo encarcelado, narracin que inspir mi cancin Consuelo. Por eso pienso que la poesa de Corretjer es imposible comprenderla alienada de la msica, de Consuelo, de las luchas cotidianas de la gente. Juan Antonio Corretjer ha sido el poeta puertorriqueo que ms se ha conocido a travs de la cancin. Hay algo en sus textos que queremos cantar. Hasta Daniel Santos, el inquieto anacobero, adapt a cancin un texto suyo La lucha por la independencia de Puerto Rico (Corretjer 1995), en la dcada de los cincuenta. Fue musicado por Hctor Campos Parsi, en esa misma dcada, y ms tarde, cantores como Amrico Boscetti, Roy Brown, Fran Ferrer, Andrs Jimnez, Jos Nogueras, el Grupo Mapey, Rafael Scharrn, Mara Gisela Rosado, Brunilda Garca, Silverio Prez y muchos otros, crearon canciones que llegaran al corazn de los puertorriqueos. Ms recientemente, Joan Manuel Serrat lo dio a conocer ante un pblico internacional que ha hecho de En la vida todo es ir una de las favoritas de su disco compacto de canciones latinoamericanas (Serrat 2000). Qu

circunstancias hicieron posible este fenmeno de Corretjer y la cancin? Qu lazos unieron su potica a los procesos de creacin musical en Puerto Rico? Siendo el poeta, adems, una figura controversial por su vehemente defensa de la legitimidad del derecho a la lucha armada en la defensa de la soberana puertorriquea, qu circunstancias histricas permitieron que su obra literaria se difundiera a travs de la msica an ms que la de poetas menos controversiales como Jos de Diego o Luis Llorns Torres? Debo comenzar por establecer que la contestacin a esta pregunta requerira un trabajo mucho ms amplio que el que es posible dentro del contexto de la publicacin presente. Sin embargo, podemos comenzar por esbozar algunos aspectos del fenmeno que deberan explorarse en un anlisis posterior ms profundo. La primera tarea, que asumimos

con entusiasmo en este artculo, es la de describir someramente el proceso de musicacin de la poesa corretjeriana, tanto en trminos histricos como en relacin con los gneros y formas musicales usados por los cantores que asumieron la tarea. De paso, lanzaremos unas ideas sobre el papel que jug Corretjer en la formulacin de una narrativa nacional que fue recogida por los cantautores en un momento coyuntural del proceso histrico puertorriqueo y mundial.

Gneros musicales y la potica de Corretjer

Oyendo tu piano me inclino a abrazar mi guitarra Pausa para el amor

Ella en el piano, l con su guitarra. El piano de Doa Consuelo siempre me recuerda la danza puertorriquea, gnero que nos enseaba con devocin y con el cual se identificaba su sensibilidad musical. Por otro lado, es la guitarra el instrumento que simboliza al trovador, al cantor de la calle. Es la guitarra la que se puede transportar en el trnsito cotidiano del andariego cantor de las plazas y los barrios. Ambos instrumentos suponen posibilidades musicales infinitas, porque pueden usarse en una enorme variedad de lenguajes sonoros. Esta variedad de gneros musicales caracteriza la obra de

composicin basada en los poemas de Corretjer. 3

Corretjer mismo reconoca su cercana con la msica. Para l, la musicalidad de la poesa era uno de esos aspectos que el poeta debera dominar. En una entrevista con Joserramn Melndes, se refera a lo que aprendi de Pals: No sabes cuntos poemas de Pals me s de memoria, cuntos. Fui casi testigo ocular del nacimiento de su poesa llamada negroide, gentilicio injusto para el autor y su sujeto. El msico que hay en m aprendi y sigue aprendiendo mucho de Pals. Me da gusto pensar que se lo pude decir, que no muri sin saberlo; y que esper para decrselo cuando l ya no poda creer, ni remotamente, que mis 4

Llama la atencin el interesante dilogo que establece la poesa de Corretjer tanto con la msica clsica como con la popular. Los primeros poemas que se musicaron, segn el propio Juan Antonio, fueron unos sonetos del poemario Tierra Nativa, trabajados por Hctor Campos Parsi: La musicalizacin de mi poesa la inici Hctor Campos Parsi en la segunda mitad de la dcada de los Cincuenta, al poner msica a dos sonetos de mi libro TIERRA NATIVA. Estos fueron los sonetos XIX (Soneto insomne) y XV (En la luz); y a la Primera Estrofa del Tercer Canto de LOS PRIMEROS AOS. La soprano portuguesa Mara Justina de Aldrey los cant por vez primera en el Ateneo; y muy pronto, Mara Esther Robles, quin adems, la grab para el Instituto de Cultura Puertorriquea, en la coleccin CANCION DE ARTE, con el ttulo de TRES POEMAS DE JUAN ANTONIO CORRETJER, en 1962. Agradezco a compositor e intrprete estimar mi poesa para fijar la cancin de arte como modalidad de la msica moderna puertorriquea. (Corretjer 1976:55) Quizs la divisin en categoras estancas a las que nos tiene acostumbrada la academia, entre lo culto y lo popular, obedezca ms a una aspiracin de clase de quienes consumen la obra artstica que a unas caractersticas intrnsecas del arte. Esto lo entendi el compositor Amaury Veray, que comprendi tambin la importancia de musicar a los poetas, e instaba a sus alumnos del Conservatorio de Msica, como atestigua Brunilda Garca: Recuerdo que Amaury nos dijo, seoritas y seores, vender opera es bonito pero aqu lo que yo necesito es ponerle msica a los poetas puertorriqueos y trabajar sobre lo nacional. Eso fue para m como un mandato. (Lpez 2006)

palabras fueran lisonja. Melndes, Joserramn. 1996. Juan Antonio Corretjer o la poesa inebitable. Ro Piedras: QeAse. 5

Garca narra en la referida entrevista los trabajos del grupo Instarte, al que el mismo Corretjer reconoce el haber comenzado a llevar su poesa a la calle: Empec a escribir y a componer sobre los poetas puertorriqueos, a ponerle msica. Don Juan lo dice en un artculo, en su libro Las Voces que me acompaan, que cuando llega INSTARTE es que la poesa de l comienza a correr por las calles, por los centros culturales, cuando comienzan a usarse las palabras Patria y Libertad, palabras para esa poca bien difciles de pronunciar. Llevamos al pueblo la poesa de Corretjer y, por supuesto, la de otros poetas como Jos de Diego, Pals Matos, Jos de Jess Esteves, Elena Ayala. (Ibd.) En esta narracin de Garca podemos apreciar la continuidad que se establece entre la msica culta (Campos Parsi, Veray) y lo que va a ser el Movimiento de la Nueva Cancin Puertorriquea de fines de los sesenta y la dcada del setenta. Los poetas y su musicacin van a ser el vnculo principal entre esas generaciones y quehaceres. Las canciones de los setenta requeran, al menos para algunos autores, de una complejidad y profundidad literaria, y a la vez de una sencillez que permitiera la popularizacin de las canciones para ponerlas en boca de la gente. Era una de las propuestas ms importantes no slo de los nuevos cantores en Puerto Rico, sino tambin de los nuevos troveros cubanos, mexicanos y espaoles. Juan Otero Garabs lo apunta y examina con relacin a la nueva trova cubana y su anlisis de los textos de Pablo Milans y Silvio Rodrguez. Uno de los afanes ms centrales del trabajo de los exponentes que trabajaron dentro de este movimiento socio-musical era el de borrar las fronteras entre la expresin potica, gestin que tiende a ser asignada a las clases cultas y educadas, y la msica popular. La dificultad mayor, y donde se aprecia mejor la genialidad creativa de la nueva trova, no radica en la reproduccin de la imagen de la revolucin, sino en hacerlo mediante canciones que superen la calidad esttica de la cancin de consumo sin alejarse demasiado de la aceptacin popular. Para los jvenes fundadores del Movimiento de la Nueva Trova, la representacin del espritu revolucionario en 6

la cancin, necesitaba de la fusin cultural de la popularidad de la cancin con la calidad de la poesa. Fusin con la que pretendan ser vanguardia artstica dentro de la msica popular. (Otero Garabs 2000:201) Este mismo afn lo tuvieron los cantores de la nueva cancin puertorriquea. El uso de la poesa ha sido en numerosas ocasiones mencionado como el responsable por el desarrollo de la capacidad potica que marc la evolucin desde la cancin de protesta a la cancin de autor, ms preocupada por la forma potica que aquellas primeras manifestaciones que se tildaban de panfleto. Haba que marcar la diferencia entre el discurso poltico y la cancin: aunque la misma fuera poltica, se recurra a la poesa porque hubo una creciente conciencia de que la fuerza potica poda ser tambin fuerza poltica. La influencia de Serrat en ese rengln no puede ser minimizada: al escuchar los poemas de Antonio Machado y Miguel Hernndez, los estudiantes universitarios que estbamos en el Teatro de la Universidad nos sentimos movidos y conmovidos- a crear la conexin entre el cantautor cataln y la situacin colonial de Puerto Rico, entregndole una bandera puertorriquea como muestra del vnculo que establecimos entre Catalua y Puerto Rico, quizs sin que l lo comprendiera del todo. Por otro lado, Pablo Neruda, Nicols Guilln y muchsimos otros poetas trabajaron la poesa y la poltica en una relacin simbitica, actividad que era el foco de un debate entre los que sealaban hacia el contenido ideolgico del arte como algo intrnseco a la misma actividad de describir el mundo a travs de la forma artstica, y los que proponan la separacin del arte y la poltica como dos renglones distantes, e incluso incompatibles. A partir de entonces, se abri la posibilidad de que los puertorriqueos encontrramos nuestros propios poetas y los llevramos a nuestras canciones.

Las posturas estticas de los poetas y los msicos fueron influidas por los procesos sociales y polticos que se vivan. No solamente en Puerto Rico, sino en todo el mundo envuelto en luchas descolonizadoras, desde Amrica hasta frica, se hablaba de la bsqueda del hombre nuevo y surgan movimientos musicales alternativos similares a nuestra nueva cancin. Se buscaba nuevas formas de relaciones sociales, nuevas

subjetividades, y se desarrollaba una especial sensibilidad hacia las formas estticas asociadas a estas bsquedas. Se da en gran medida una utilizacin del folklore como

vehculo de identidad, llevando as a la exploracin, en muchos lugares, de los gneros e instrumentos tradicionales que haban quedado olvidados. Sin embargo, el fenmeno que se observa por lo general es el de asociar formas tradicionales con nuevas formas. Mara Figueredo describe lo que fue ese proceso para Uruguay: Durante los aos sesenta, setenta y principios de los ochenta en Uruguay, hay una marcada tendencia a cuestionar la denominacin de texto potico y letra de cancin, y de recuperar el arte popular como fuente esencial de la expresin cultural. Esto ocurre dentro de un contexto particularmente desafiante en trminos polticos y sociales, sobre todo a partir de la ruptura institucional en 1973. Para los poetas uruguayos esto implic una renovada comunicacin con msicos populares. La tradicin oral implicada en las formas folklricas de la msica uruguaya es un folklorismo que no meramente imita o conserva sus manifestaciones originales, sino que las actualiza a los entornos contemporneos y las articula dentro del dilogo socio-cultural en que reaparecen. El folklorismo renovado al que nos referimos pertenece a un nuevo contexto dentro del continuo ms amplio que se denomina folklrico porque parte de la tradicin, y encuentra resonancia como expresin dentro de una comunidad, puesto que representa lo fundamental de su identidad como grupo cultural. (Figueredo 2005)4

Vase, adems, el caso de la nueva cancin kabilia, la msica de los Berbre de Argelia, estudiado por Goodman Goodman, Jane. 1998. Singers, Saints, and the Construction of 8

Es decir que la utilizacin de una mezcla creativa de gneros musicales, de instrumentos, de tecnologa y de potica, a partir de las msicas tradicionales integradas a otras ms contemporneas como el rock y la balada -tal y como lo vimos en Puerto Rico en grupos como Haciendo Punto, Aires Bucaneros, Fruto Vivo y otros- tiene que ver con la intencin de abrir las posibilidades interpretativas que permitan la creacin de un nuevo imaginario social y cultural. Las viejas formas en el nuevo contexto preparan un terreno frtil donde las voces que articulan proyectos alternativos abren paso a un universo de posibilidades sociales y culturales an sin definir. Quizs de esta forma pueda comenzar a explicarse la multiplicidad de propuestas musicales que surgieron en el pas y que pueden observarse, como muestra, en la variedad de musicaciones basadas en la poesa de Juan Antonio Corretjer. Es posible que esa utilizacin de viejas formas, del rescate del cuatro, el seis y la dcima, esa bsqueda del folklore como arma descolonizadora, sea la misma estrategia que reclama el poeta con relacin al uso del tema indgena como recurso potico. En el prlogo de Yerba Bruja, el poeta justifica el tratamiento del tema indgena y reclama como motivacin la nostalgia de libertad y la intencin de utilizar el discurso indigenista como arma potica para construir la identidad de resistencia al colonialismo e imperialismo estadounidenses: He deseado hacer visible el resplandor de la imaginacin india presente en la nuestra en la ma por lo menos. Como vive en ciertas ancestrales intuiciones y en determinados reflejos subconscientes del alma patria. Como vive en nuestra toponimia y zoonimia, en nuestra fitonimia y ornitologa. Postcolonial Subjectivities in Algeria. Ethos 26, no. 2: 204-228. y otros, a partir de las investigaciones pioneras de Pierre Bourdieu. 9

Lo he hecho mediante un procedimiento literario cargado de propsito. (No creo en el sonambulismo esttico). He querido contribuir mi porcin de abono para que siga viviendo. Lo he hecho por saber que la vida engendra vida. CINATO MACABUCA GUAMEKINA No me importa que el Seor se irrite5 Esta manifestacin de parresa pone de relieve la actitud potica que hizo de Corretjer un letrista ideal para la cancin de protesta. Poesa que hablaba sin importar las consecuencias, la represin desatada sobre esa palabra y sobre el que la enuncia, fue la postura corretjeriana apreciada por los cantores de resistencia. El mito del poeta que haba estado encarcelado, amenazado de muerte y marginado, y que no haba renunciado por eso a denunciar la situacin colonial a travs del arte potico, llevaba a los cantores a visitarlo continuamente y beber de la fuente creadora que emanaba de la casita de Guaynabo. Pero era su poesa, la palabra misma, la que pareca hecha para ser musicada y cantada en las protestas, los mtines y los piquetes. En las notas que incluye Roy Brown a la edicin en CD de 1999, podemos atisbar hacia esa atraccin que ejerca la casita de Guaynabo: Qu alegra que la poesa de Corretjer tenga un lugar estelar en la historia de la msica popular de nuestro pueblo; y qu alegra la ma, que esta grabacin haya contribuido a ese hecho. Atesoro los ratos que pas con l y su compaera Consuelo en su casita de Guaynabo. Iba all con Patria Vicente y mis hijas Yar y Lara, de bebitas. El primer concierto Distancias, con Jos Gonzlez y Miguel Cubano, fue en el balcn de esa casa, don Juan en su silln, mecindose, absorto. Doa Consuelo a su lado. Al otro lado, estaba el msico Silverio Prez. Eran ambos, don Juan Antonio y Doa Consuelo, adems de lderes de la lucha de

Citado en Corretjer, Juan Antonio. 2005. Invitacin: Antologa de poesa. Ciales: Casa Corretjer.) 10

la independencia, baluartes de nuestra cultura. Todos los artistas, poetas, msicos, todos, acudan a ellos.6 Tal parece que la dcada que vio la mayor parte de los trabajos basados en poemas de Corretjer fue la de los setenta. Aqu entra en juego el uso de los recursos tecnolgicos y los medios de comunicacin para la difusin masiva de las msicas . En 1975 Roy Brown graba por primera vez En la vida todo es ir, en el disco para la EGREM (Cuba) Profeca de Urayon. (Brown 1979) En abril de 1976, se hizo un homenaje a Juan Antonio Corretjer en el Anfiteatro del Conservatorio de Msica, celebrando tambin el primer aniversario del programa de radio Canto Libre, y se estren Oubao-Moin. Participaron en el concierto Roy Brown con Miguel Cubano y Jos Gonzlez, Antonio Cabn Vale, Haciendo Punto en Otro Son y Jos Nogueras con el Grupo Trapiche (Alicea 2002), adems del grupo de teatro La Rueda Roja, que haba integrado en la obra La Pulga una cancin interpretada por Nena Rivera, el poema de Corretjer Cancin de cuna. 7 Tres discos importantes salieron en ese mismo ao: Distancias, de Roy Brown junto a Miguel Cubano y Jos Gonzlez; Haciendo Punto en otro son, del grupo homnimo; y Yerbabruja, de Fran Ferrer. De stos, el ms fundamental e impactante puede decirse que fue el primero, en primer lugar porque fue uno basado completamente en la obra del poeta, y en segundo lugar porque contena dos temas que se convertiran en emblemticos y pasaran, a mi entender, a formar parte del cancionero popular: En la vida todo es ir y Oubao-Moin. De hecho, esta ltima cancin es escogida por el grupo

Haciendo Punto en Otro Son para incluirla en su prxima produccin, Oubao-Moin, en

Notas Distancias Clsico Brown, Roy. 1999. Distancias Clsico. San Juan: Discos Lara-Yar.) 7 Para otro trabajo ms extenso se queda el anlisis de la influencia corretjeriana en el teatro puertorriqueo, que fue tambin prdiga e importante. 11

1977. Luego es interpretada en versin muy conocida por Lucecita Bentez, convirtindose en una de las ms reclamadas piezas en los conciertos de la intrprete.8 Aunque Roy es el musicador de estos dos temas, adems de Distancias, Jos Gonzlez y Miguel Cubano contribuyen a este histrico disco con las msicas de los poemas El hijo, Inriri Cahuvial (ambas de Gonzlez) y de Andando de noche sola y Da antes (de Cubano). Vale

mencionar tambin que en la grabacin de este disco participa Tony Croatto como tcnico y tambin como tecladista y en otros detalles. El mismo fue una produccin de Disco Libre, que perteneca al Partido Socialista Puertorriqueo como iniciativa del Grupo Taon, para promover la msica autctona.9 El otro LP que sale ese ao de 1976 es el primero de uno de los grupos ms representativos del movimiento de la Nueva Cancin Puertorriquea: Haciendo Punto en Otro Son. Con un estilo diferente a los arreglos de Brown, y utilizando ms los ritmos,

estructuras e instrumentaciones de la trova campesina puertorriquea, al igual que ritmos latinoamericanos, se incluye en este disco la versin quizs ms conocida popularmente de En la vida todo es ir, ya que al parecer tuvo una buena difusin radial. Aunque Haciendo Punto no se destac tanto por musicar la obra del poeta como lo hizo Roy Brown, el contraste entre los arreglos de las dcimas corretjerianas de En la vida todo es ir llama la atencin porque Haciendo Punto utiliza un discurso musical ms allegado al folklore (en el arreglo de la cancin), mientras que el arreglo de Brown se acerca a un estilo musical ms clsico y urbano aunque utilice la meloda del seis tradicional como base. Es importante destacar tambin que la msica de Roy, miembro fundador del Grupo Taon y de Disco

Una versin reciente est contenida en el CD En vivo desde el Carnegie Hall. Bentez, Lucecita. 2000. En vivo desde el Carnegie Hall. New York: BMG Music. 9 Ver notas en Brown, Roy. 1999. Distancias Clsico. San Juan: Discos Lara-Yar. 12

Libre, desde su origen tuvo una intencin marcadamente poltica, evidenciada en el ttulo del primer LP que grabara: Yo protesto. Haciendo Punto, sin embargo, nace de forma independiente como manifestacin artstica en el contexto de los caf teatros, donde se reunan los jvenes a escuchar y compartir msica, drama y poesa en las noches sanjuaneras. Este contraste tanto en el uso del discurso musical como en el origen

histrico-social del trabajo artstico apuntara a la necesidad de que se estudie a fondo este proceso tan interesante de nuestra historia. Desde este punto de vista, queda pendiente la tarea necesaria de realizar una sociologa de la Nueva Cancin en Puerto Rico, trabajo que no se ha realizado a cabalidad aunque ha habido esfuerzos en esa direccin en forma de tesis y disertaciones que an no estn disponibles en publicaciones. Pero no faltaron los desafectos a este encuentro con la poesa. Quizs la demostracin ms evidente de que esta prctica no fue vista con buenos ojos por todos no vino de la poesa, sino de la cancin popular. Uno de los ms virulentos en sus ataques al ejercicio de la musicacin de poemas lo sostuvo Jorge Javariz, periodista y crtico de msica popular que, con el seudnimo de Beto Analfa, mantena una columna semanal en la Telerevista de El Mundo, que se titulaba Discotiendo. Beto Analfa citaba a Ira Gershwin acerca de lo que deba hacer un buen compositor. Se supone, deca, que el compositor debe escribir las letras ajustndose a la msica, y por lo tanto la letra de una cancin jams va a asemejarse a la poesa. Deca: Los autores de la nueva cancin parecen no haber descubierto an que la mejor letra que puede tener una cancin es aquella que, separada de su lnea musical, se nos muestra escueta y sin complicaciones. Rinde mejor servicio a la causa la letra que en lugar de poesa es verso ligero con la intencin de ser cantado. (Analfa 1985a)

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Beto Analfa ataca tambin a la nueva cancin por la complejidad de los textos de los poetas: Peor an son esas letras profundas, tan profundas que resultan insondables para la gran mayora del pueblo. Aqu el compositor se coloca tan alto en relacin al pblico que pierde todo contacto con l. Es como si se pretendiera ensear filosofa a nios de kindergarden. (Ibd.) Pero lo que debe llamar la atencin es lo que los textos de Beto Analfa pueden revelar de las fisuras, las tensiones que provocaba la nueva escritura de canciones usando los textos de los poetas. Esto se hace evidente cuando plantea que, desconociendo las reglas de cmo escribir una buena cancin, los compositores de la nueva cancin (R)ecurren frecuentemente a la poesa ms culta para usarla como letra de sus canciones, seguramente porque esta poesa es una rica fuente de cantos patriticos, de protesta y rebelda afines con la causa a la que quieren honesta y patriticamente servir. (Ibd.) Llega a la conclusin el periodista de que las canciones de este tipo jams pasarn a la historia, ni quedarn en el cancionero popular. Comentando sobre las canciones de Aires Bucaneros y de Haciendo Punto en otro Son, asegura que La cancin popular que hacen generalmente stos y otros grupos por el estilo es fugaz como el tiempo. Es ese tipo de cancin que no deja huellas. Uno se pregunta si alguien las volver a cantar algn da despus que hayan abandonado este escenario sus autores e intrpretes.(Analfa 1985b) Sin embargo, el Movimiento de la Nueva Cancin en Puerto Rico pareca creer en el poder de ese tipo de cancin de dejar huellas. Entenda que lo que haca falta era crear las condiciones para que las canciones se popularizaran, romper las barreras que se interponan entre el trabajo de los cantores y su difusin masiva. En el 1984, se crea el Comit Timn de la Nueva Cancin Puertorriquea, que da forma a la Primera Conferencia

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de la Nueva Cancin Puertorriquea que se celebr en San Juan en enero de 1985. En el llamado que hace a travs de los medios, los miembros del Comit Timn plantean: Los que trabajamos en la Nueva Cancin tenemos el convencimiento de que estamos planteando una alternativa musical que tiene unas proyecciones populares amplias. Entendemos que, para lograr que nuestro trabajo se proyecte a niveles de masas, lo que necesitamos es una organizacin que trabaje en la difusin de nuestro trabajo y en la unificacin de fuerzas entre todos los que trabajamos en este movimiento. (Comit Nacional de la Nueva Cancin Puertorriquea 1984) Esta Primera Conferencia estuvo dedicada a dos figuras que para los cantores haban adquirido la categora de smbolos de su quehacer musical y potico: Don Juan Antonio Corretjer y Doa Consuelo Lee Tapia. En la apertura, celebrada el 26 de enero de 1985 en el Teatro Sylvia Rexach en Puerta de Tierra, se le hizo homenaje a ambos, a una semana de la muerte del poeta. 10 Se reconoca as la importancia de su trabajo en el trabajo de la cancin, el inmenso legado de Corretjer y Consuelo l como poeta, ella como maestra de msica, y ambos como ejemplo de vida- al desarrollo de la cancin, como cancin popular con derecho propio, por ser expresin libre de la experiencia, sin consideraciones que no fueran la calidad de esa expresin, la sinceridad de la palabra, el compromiso con la justicia. Esta separacin que se construye en aquel momento entre lo que es la cancin popular y el trabajo de la nueva cancin, este planteamiento de que los poetas musicados jams llegarn a formar parte del repertorio popular, ha sido obviamente desmentida por la historia. Si Boricua en la luna, En la vida todo es ir, Oubao Moin, para mencionar slo tres, no hubieran quedado para el cancionero popular, no tendramos a un ganador del

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Archivos de la autora y memorias personales. 15

popular programa Objetivo Fama cantando Boricua en la luna en el Centro de Bellas Artes en el 2007.11 Tampoco habra sido escogida En la vida todo es ir como representativa de la cancin puertorriquea por Serrat en su muestra de canciones latinoamericanas. Y

tampoco sera Oubao-Moin parte inolvidable del repertorio de nuestra Voz Nacional, Lucecita Bentez.12 Lo interesante es que en casi todas las interpretaciones de estas

canciones, el o la intrprete reconoce siempre la autora de Corretjer, que ha venido a ser llamado nuestro poeta nacional. En una industria en la que por lo general los compositores pasan desapercibidos, identificndose las canciones ms con el intrprete que con el autor, este dato es significativo porque reconoce ms la autora de Corretjer que incluso la de Roy Brown, y es el propio intrprete el que lo hace.13 No solamente se hicieron canciones imperecederas con las letras de los poetas, sino que se trabaj a esos poetas en el contexto de gneros tan populares como la salsa o la msica afrocaribea. Es el caso, por ejemplo, del tercer LP que sali en ese ao de 1976, Yerbabruja, de Fran Ferrer, que incluye la musicacin que ste hiciera del libro Yerba Bruja, incluyendo el poema Guann, contenido en el libro mencionado (Ferrer 1976). El elemento que lo hace interesante es que Fran Ferrer no se identifica con el movimiento de la nueva cancin, como lo hacen Roy Brown y Haciendo Punto, sino con la salsa, ms bien

Ver el vdeo que aparece en internet donde Juan,Vlez Rivera, ganador de 2007 del programa Objetivo Fama, canta Boricua en la luna. Vlez Rivera, Juan. 2007. Boricua en la luna. San Juan: YouTube. 12 Esta controversia sobre la cancin de protesta y su capacidad de trascender est trabajada ms en detalle en Malavet Vega, Pedro. 1988. Del bolero a la Nueva Cancin. Ponce: Pedro Malavet Vega. 13 Vase por ejemplo, en el vdeo referido, cmo el intrprete Juan Vlez Rivera, en medio de la cancin, reconoce la autora diciendo: del gran poeta nacional, poeta cialeo, don Juan Antonio Corretjer. Igualmente Cheo Feliciano, en la grabacin de Desahogo en su disco Estampas, a la que nos referiremos ms adelante, menciona al poeta en medio de la interpretacin. 16

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dentro de la tradicin afrocaribea que un poco al margen de la msica comercializada por la industria de la salsa se abre paso como alternativa de expresin en Puerto Rico. De la misma forma, se puede apreciar el uso de la salsa y la bomba como recurso musicador de Corretjer en la versin del poema Desahogo, creada por Jos Nogueras y grabada por Cheo Feliciano, en su lbum Estampas, en 1979 (Feliciano 1979). Es un poema que Corretjer dedica a Daniel Viglietti, porque al igual que el tema A desalambrar del cantautor uruguayo, Desahogo trabaja el tema de la tierra vista como propiedad privada y los rescates de terreno que se hicieron frecuentes durante esos aos, y que han sido documentados en el valioso libro de la colega Lilliana Cotto, Desalambrar. (Cotto 2006) Otro de los grupos que se destac en la musicacin de poetas fue Moliendo Vidrio con el Pecho, compuesto por Gary Nez, Sunshine Logroo, Rosita Velzquez, Ivn Martnez y Pedro Villaln, sustituyendo poco despus a Rosita Velzquez la cantante Carmen Nydia Velzquez. Moliendo Vidrio, como se le conoci desde entonces, grab su primer LP, Maravilla encarcelada, en 1978 (Moliendo Vidrio 1978). Este LP contiene poemas musicados de Jos Ch Melndez, Vicente Rodrguez Nietzsche y Dalia Nieves. El LP contiene, adems, De Ciales soy, de Corretjer. Un ao ms tarde, Brown graba, esta vez con el grupo Aires Bucaneros, los poemas Serenata y Ahora me despido (Brown y Aires Bucaneros 1979), y en 1980, con el mismo grupo y en el LP Casi Alba, el poema Oubao-Moin en un arreglo muy distinto, tanto al del disco original Distancias como al de Haciendo Punto en Oro Son (Brown y Aires Bucaneros 1980). Roy Brown continuar grabando a Corretjer en aos subsiguientes: Diana de Guilarte (Nuyol, 1984) (Brown 1984), Boricua en la luna (Arboles, 1987) (Brown y Rodrguez 1988), Inabn Yunes (Balada de otro tiempo, 1989)(Brown 1989), y nuevos arreglos de algunos de estos poemas

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en Distancias en vivo (1990) (Brown 1990), Poeta en San Juan (1998) (Brown 1998) y Distancias Clsico (1999) (Brown 1999). Por otro lado, y abonando a la diversidad de msicas y propuestas inspiradas en el poeta, se deben mencionar sin pretender hacer una lista exhaustiva- otras grabaciones como la de Mario Csar Ros y el Grupo Guasbara en 1982, donde se musicalizan secciones del poema Gozo del jbaro amor (Ros y Grupo Guazbara 1982). De igual forma, en 1984 la cantautora Mara Gisela Rosado graba, en su disco He tomado la palabra, el poema Si quieres comprender (Rosado 1985), musicado en otra versin tambin por Rafael Scharn, e interpretado por el Tro Voces de Puerto Rico. Y en 1984, la Casa Corretjer publica el disco Juan Antonio Corretjer vivo: Ciales en dos tiempos, que incluye los temas Ahora me despido, Alabanza en la torre de Ciales, Aviso a Idalia, Cadenas para liberar a mi abuelo, Cancin del hombre preciso, Cosas del oficio, De Ciales soy, Dies Irae, Distancias, El alambiquero, Gozo del jbaro amor, Pasodoble de Gunica, Pero a pesar de todo, Poema para otro aniversario, Presa color de acecho, Son cimarrn para Adolfina Villanueva, Tierra de mi corazn, Trova mayor para un valiente, Trova mayor para una valiente, Trova tenaz para un abuelo que no vi, Tu nombre es como un aroma, y Una espada para Betances. En este disco, la Orquesta Nacional Criolla dirigida por Tony Rivera utiliza un lenguaje musical enteramente construido a partir de la msica tradicional campesina, que aunque fue utilizada por los grupos de la Nueva Cancin como recurso, no sigui los parmetros ms tradicionales ya que incorporaba elementos de otras influencias musicales tanto en patrones rtmicos como en instrumentacin. Pero la dcada de los ochenta no vio el final de la influencia corretjeriana en la msica popular. Por estos tiempos que corren, cantautores de nuevas generaciones siguen

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inspirndose en Corretjer, siempre en una diversidad de ritmos y lenguajes musicales. Es el reggae, esta vez, el que se acerca a Yerba bruja nuevamente, quizs con una nueva lectura, resignificando el poema en el contexto de la cultura rasta, otra voz que se alza an desde los mrgenes para reubicar las viejas formas en un nuevo contexto de poder. Yerba Bruja es el nombre de uno de estos grupos, que reclama su pertenencia al legado contestatario del poeta, y que en su pgina de internet, como carta de presentacin, escribe: Yerba Bruja comenz a echar races en abril de 1999 cuando varios compaeros se unieron para musicalizar el poema de Antonio Corretjer que da el nombre a la banda. Yerba Bruja, el nombre predilecto, la misma una planta medicinal que crece bajo condiciones adversas. En las palabras del propio Corretjer se expresa la analoga que une a la planta con la banda y as mismo con la cultura boricua: "Aun guardadas en los libros sus hojas suelen retoar, la yerba bruja es el mejor smbolo de la admirable y mgica capacidad de lo puertorriqueo para sobrevivir todas las adversidades." Esto significa mucho para nosotros ya que como ella estamos en una bsqueda constante de crecimiento, ya sea espiritual, musical y o como seres humanos. (Yerba Bruja 2007) Sea cual fuere el gnero musical, la instrumentacin, el contexto de las presentaciones, y los significados que acercaron al poeta a los msicos, lo cierto es que el trabajo de musicacin de Corretjer hizo de su nombre y su trabajo uno familiar para todos los puertorriqueos. El innegable poder de su palabra potica y poltica ayud a una generacin a construir un discurso crtico poderoso por la facultad que tuvo de poner de manifiesto las relaciones de poder que forman la base de la colonialidad14 en Puerto Rico. Los cantores que tomaron esa palabra potica y la transformaron en cancin, jugaron un papel principal en la difusin de la obra fundamental del poeta, al igual que ocurri con Vase el tratamiento que se le da al fenmeno de la colonialidad del poder en Quijano, Anbal. 2000. Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of World-Systems Research VI, no. 2: 342-386. 19
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muchos otros poetas musicados en muchos otros pases. Los estudiantes universitarios en Puerto Rico supimos quin fue Antonio Machado y Miguel Hernndez a travs del trabajo de Serrat. Pudimos tambin realizar el trabajo de ubicarlos, a los poetas y su trabajo, en la historia, enterarnos de lo que fue la Guerra Civil Espaola, aprender del proceso cataln y muchsimos otros temas, todos a partir de las canciones. Al cantarlas en los pasillos, guitarra en mano, memorizamos poemas que de otra forma quizs no hubieran formado parte de nuestra vida y experiencia. Es probable que a travs de la cancin, la poesa como actividad creadora se haya presentado a muchos jvenes como una posibilidad real de actividad de vida. Es verdad, por un lado, que no puede igualarse la experiencia de un poema cantado con la de leerlo en silencio o declamarlo. Sin embargo, como puente hacia la poesa, la cancin juega un papel no despreciable. En la entrevista citada anteriormente, Joserramn Melndes le pregunta a Corretjer si la difusin de su obra en canciones haba opacado o ayudado al resto de su obra potica. El poeta contesta: Yo creo que la ha ayudado. Inclusive, particularizando, lo que se ha musicado es mi obra folklrica. Mi poesa lrica amorosa, que hay mucha en mi poesa, ha sido pasada por alto. Y todo el cuerpo completo de mi poesa ha sido pasado por alto en la musicacin excepto a principio. Pero el hecho de que la poesa folklrica se haya difundido tanto, no hay duda de que haya llamado la atencin sobre el resto de la obra potica, mi poesa de protesta. El haber estado en boca de los cantores, en las plazas pblicas, pues para m significa que haya llamado la atencin al resto de mi obra.15 Se me ocurre mencionar que a una pregunta parecida que se me hizo en Montreal yo dije que hay una nueva epopeya americana que est empezando a formarse en la boca de las guitarras: Viglietti, etc. (Melndes 1996)

Sera necesario en un trabajo futuro analizar esta percepcin de Corretjer de que su trabajo folklrico fue el ms musicado, y no as tanto su poesa de protesta. 20

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Hemos visto que la msica que Corretjer potencia con sus poemas va ms all de gneros, lo cual habla de su vocacin de universalidad. As, Corretjer se pasea desde la msica culta hasta innumerables gneros de la msica popular puertorriquea, latinoamericana, norteamericana, europea- que se disputan mercados copados en ese momento por el rock, la salsa y la balada. Y es entendiendo tambin ese contexto, el del mercado musical, que se puede comprender el carcter contestatario que reuni en un quehacer a msicos y poetas en las dcadas del sesenta y setenta. Pero este aspecto del proceso descrito debe ser tratado con mayor precisin en un trabajo futuro.

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Figueredo, Mara. 2005. Entre la poesa oral y escrita: la cancin y la cultura literaria. Estudios Hispnicos en la Red, no. 22/10/2005. http://artsandscience.concordia.ca/cmll/spanish/antonio/figueredo.htm. Lpez, Nilda. 2006. Brunilda Garca, baluarte de las artes patrias. Claridad, 26 al 1 de enero de 1006. Melndes, Joserramn. 1996. Juan Antonio Corretjer o la poesa inebitable. Ro Piedras: QeAse. Moliendo Vidrio. 1978. Maravilla Encarcelada: Alhambra. Otero Garabs, Juan. 2000. Nacin y ritmo, "descargas" desde el Caribe. San Juan: Ediciones Callejn. Ros, Mario Csary Grupo Guazbara. 1982. Hablemos: ColDiscos. Rosado, Mara Gisela. 1985. He tomado la palabra. San Juan: Rompeolas. Serrat, Joan Manuel. 2000. Cansiones. New York: BMG. Yerba Bruja. MySpace Music: Yerba Bruja. http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction=user.viewprofile&friendID=431 00428 2007. Santiago Buitrago, Zoraida 2008 Con una cuerda de guitarra: Corretjer y la cancin puertorriquea. Revista del Instituto de Cultura Puertorriquea 8(15).

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