Si definimos el comercio como lo hace la RAE de la lengua en trminos tales como "Negocio que se hace al vender, comprar o intercambiar

gneros o productos para obtener beneficios ", la expresin comercio justo sera tautolgica, en el sentido de que toda forma de negocio es justa en la medida que nadie compra o vende nada de lo que no se beneficie. El comprador valora ms el bien o servicio que adquiere que las unidades monetarias que entrega a cambio. Respecto del vendedor se puede decir otro tanto de lo mismo.Se desprende de un bien o servicio porque los valora " subjetivamente " menos que las unidades monetarias que va a adquirir como contraprestacin. Desde este punto de vista toda forma de comercio , para ser tal , es justa. Si media violencia o coaccin en el intercambio, no hay propiamente comercio lo que hay es un delito o un acto de imperio, si el requirente de la prestacin o de las unidades monetarias es un actor econmico dotado de un poder institucional coactivo. Si el intercambio se efecta sobre la base de un engao , hay una estafa de las que se regulan en los cdigos penales. ejemplo 248 y ss del CP espaol, por lo tanto no hay economa , ms bien delito. Utilizan impropiamente una categora conceptual los " defensores del comercio justo ? No, su postura se basa en una visin objetivista de la teora del valor en la economa. Algo que viene desde Aristteles y llega hasta Marx y que siguen todava muchos neomarxianos, incluso algunos que " ensean" escolsticamente en las universidades espaolas es decir al margen del progreso y del pensamiento crtico , cosa que si hicieron los denostados anglosajones en el siglo XVII pero que en Espaa es IMPOSIBLE. Para estos " escolsticos " de Marx , una transaccin para ser " ticamente" aceptable debe conformarse con un criterio objetivo de valoracin ( cantidad de trabajo aportado, coste de produccin o valoracin estatal.........), es decir , no admiten que la economa, como ciencia praxeolgica ( es decir de medios y fines ) , es una disciplina que descansa en ltimo trmino en valoraciones subjetivas, algo que se admite en la teora econmica al menos desde la revolucin marginalista. El valor de los bienes econmicos es una funcin de la utilidad subjetiva de los agentes econmicos. Este " innovador " descubrimiento ( que en realidad viene de mucho ms lejos, san Bernardino de Siena o la escuela de derecho natural de Salamanca por citar algunos ) permiti resolver la paradoja del valor ( la razn de que los diamantes tengan ms valor que el agua, siendo sta de mayor valor para la vida humana......). Como seguidor de una sntesis ( para algunos imposible ) entre la escuela austriaca y la economa clsica de inspiracin marginalista, no estoy de acuerdo con la filosofa terica del comercio justo, que a mi juicio, lo que esconde es la fobia de ciertos sectores neo-marxianos al mercado , al comercio y a la libertad y que poco o nada tiene que ver con incrementar la prosperidad de la gente y sus posibilidades de desarrollo vital.... Reflexiones como estas no las puedes hacer en ciertos lugares comunes de cierta izquierda, por que la superioridad moral de los planteamientos tericos de algunos parece que no admite el debate y la confrontacin de ideas . Espaa , se est convirtiendo en el laboratorio de ideas del pensamiento nico, y la idea de que el capitalismo es un sistema injusto, genocida y perverso esta calando a-crticamente en muchos sectores de la poblacin. Hay que insistir en que el capitalismo es un sistema de produccin que se basa en la acumulacin de capital, es decir en la postergacin del consumo presente para acometer procesos productivos que permitan un mayor consumo maana. No est de ms recordar ,una vez ms, que el capitalismo no tiene nada que ver con los monopolios estatistas , los oligopolios legales que eluden el libre funcionamiento del mercado o con las prcticas contrarias a la tica . En la filosofa del capitalismo subyacen tres ideas bsicas ; el respeto de la propiedad privada, el respeto de los contratos y el respeto del libre comercio. Algo tan simple y sencillo como eso. Se da la paradoja de que se acusa al capitalismo de ser una ideologa reaccionaria, cuando precisamente lo reaccionario es defender el proteccionismo econmico, el empobrecimiento generalizado de la poblacin sobre la base , no empricamente demostrada , de que el crecimiento econmico infinito no es posible y otros "dogmas" que la ortodoxia del pensamiento estatista ha impuesto.

Para terminar voy a transcribir unas palabras de Spinoza sacadas de su obra " tica demostrada de manera geomtrica " , la falsedad consiste en una privacin de conocimiento, implcita en las ideas inadecuadas, o sea mutiladas y confusas ".......... justo lo que abunda en el periodismo, incluso el de aquellos medios que se dicen " distintos".