GUA DE FILOSOFA

NOCIONES BSICAS
CONCEPTO DE FILOSOFA. Formular una definicin de lo que es la Filosofa constituye una apora (problema). Todo el mundo cree saber lo que es ella, en tanto que los filsofos no estn seguros de dar una definicin cabal de la misma. Ofrecemos a continuacin algunos conceptos que a travs de la historia se han vertido en torno a la filosofa. Veamos: Pitgoras: Para el ilustre filsofo de Samos la filosofa es la bsqueda permanente del saber. Su preocupacin est orientada hacia una direccin matemtica. Es el creador del teorema que leva su nombre y de la irracionalidad de la raz cuadrada de 2. Tambin es forjador de los nmeros perfectos y estereomtricos. Aristteles: Sostiene que la filosofa es una investigacin del ser y de la ciencia. Su obra monumental es el Organon en la cual desarrolla un completo tratado de fsica y ciencias naturales. Tambin escribi La Poltica. Santo Toms: Sostiene que el conocimiento slo es posible obtenerlo mediante la razn. Es seguidor de Aristteles. Su obra principal La Suma Teolgica. Kant: Preconiza que el conocimiento se capta a travs de un trabajo racional. Es el exponente ms lcido del racionalismo. Escribi Crtica a la razn Pura y Crtica a la razn Prctica. Marx: Afirma que la Filosofa es una justificacin del orden social, que apoya a su vigencia o una denuncia de la injusticia social, por lo tanto propugna su cambio.

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA

1. Universal En la medida que abarca la totalidad de los conocimientos. 2. Analtica Porque profundiza toda cognicin, dividiendo cada dificultad en tantas partes como se posible y luego someterla a un examen riguroso vertical y profundo. 3. Crtica La filosofa examina y juzga todo contenido intelectual acudiendo a sus postulados, principios doctrinarios y mtodos especficos, llegando a la autocrtica. 4. Sistemtica Se desarrolla en funcin de corrientes, doctrinas, escuela o ideologas, adoptando diversas formas, reflexivas. Ejemplo. Idealismo, vitalismo, existencialismo, etc. 5. Personal Cada ser adopta una actitud filosfica frente a cualquier situacin y/o contingencia. Confirindole originalidad a una determinada posicin. 6. Humana Trata de conocer al hombre en su verdadera dimensin, es decir como una verdadera unidad somtica y semtica pretendiendo alcanzar la integridad y plenitud del homo sapiens.

LA FILOSOFA
La filosofa es un asunto que no atae slo al profesor de ella. Por muy raro que parezca, probablemente no hay hombre que no filosofa. O, por lo menos, todo hombre tiene momentos en su vida en que se convierte en filsofo. La cosa es cierta sobre todo de nuestros cientficos, historiadores y artistas. Tarde o temprano, todos suelen meterse en harina filosfica. Realmente, no digo que con ello se le haga un inminente servicio a la humanidad. Los libros de los legos filosofantes fsicos, poetas o polticos, por otra parte famosos son de ordinario malos y frecuentemente solo contienen una filosofa ingenuamente infantil y generalmente falsa. Pero esto es aqu accesorio. Lo importante es que todos filosofamos y, a lo que parece, no tenemos otro remedio que filosofar. De ah, para todos, la importancia de la cuestin: Qu es propiamente la filosofa? Lastimosamente, esta es una de las cuestiones filosficas ms difciles. Pocas palabras conozco que tengan tantas significaciones como la palabra FILOSOFIA. Hace justamente unas semanas asist, en Francia a un coloquio de pensadores europeos y americanos de primera fila. Todos hablaban de filosofa y por filosofa entendan cosas absolutamente distintas. Examinamos ms despacio las varias significaciones y tratemos luego de encontrar un camino para la inteligencia en este hormigueo de opiniones y definiciones. Hay primeramente, una opinin segn la cual la filosofa seria un concepto colectivo para todo aquello que no puede aun ser tratado cientficamente. Tal es, por ejemplo, la opinin de Lord Bertrand Russell y de muchos filosficos positivistas. Los partidarios de esta opinin nos llaman la atencin sobre el hecho de que, en Aristteles, filosofa y ciencia significaban lo mismo, y que posteriormente las ciencias particulares se fueron desprendiendo de la filosofa: primero la medicina, luego la misma lgica formal, que, como es sabido, se ensea hoy generalmente en las escuelas matemticas. En otras palabras: no habra absolutamente una filosofa, en el sentido, por ejemplo, en que hay una, matemtica, con objeto propio. Tal objeto de la filosofa no existe. As se designaran nicamente determinativas tentativas de resolver o aclarar diversos problemas aun inmaduros. Es ciertamente, un punto de vista interesante y, de pronto, los argumentos aducidos parecen convincentes. Mas, si se mira la cosa un poco ms de cerca surgen dudas muy graves. En primer lugar si fuera como estos filsofos dicen, actualmente tendra q ver menos filsofos que hace mil aos. Y no es as. Hoy no hay menos filosofa sino mucha ms que antes. Y esto no solo por lo que refiere al nmero de los que la cultivan, se calcula actualmente unos 10 000 sino a la cantidad de problemas tratados. Si se compara con la filosofa de los griegos, se ve que en el siglo xx despus de Cristo, nos planteamos muchos ms problemas que lo que conocieron los fundadores de la filosofa. En segundo lugar, es cierto que en el curso del tiempo se han desprend de la filosofa diversas disciplinas. Pero lo chocante es que al independizarse una ciencia especial, casi simultneamente ha surgido siempre una disciplina filosfica paralela. As, en los ltimos aos

al separarse de la filosofa la lgica formal, surgi inmediatamente una filosofa de la lgica muy difundida y discutida. En estados unidos de Norteamrica se escribe y discute sobre ella acaso ms que sobre cuestiones lgicas puras, a pesar que este pas va a la cabeza de la lgica.los hechos demuestran que la filosofa, lejos de morir por el desenvolvimiento de las ciencias se vigoriza y enriquece mas. Y finalmente una pregunta maliciosa a los que opinan que no hay filosofa: en nombre de qu disciplina o de que ciencia se sientan esa afirmacin. Aristteles arga a los negadores de la filosofa: o hay que filosofar o hay que filosofar. Si no hay que filosofar ser en nombre de la filosofa. Luego sino hay que filosofar hay que filosofar. Lo mismo puede argirse hoy. Nada hay tan divertido como el espectculo de los supuestos enemigos de la filosofa aduciendo grandes argumentos filosficos para demostrar que no existe la filosofa. Difcilmente puede darse la razn a la primera opinin. La filosofa tiene que ser algo distinto de un recipiente general de problemas inmaduros. Esta funcin hubo de desempear alguna vez pero ella es ms que eso. La segunda firma por el contrario que la filosofa no desparecer jams aun cuando de ella se desprenda todas las ciencias posibles, pues la filosofa segn esta opinin no es ciencia. Su objeto se dice es lo superracional, lo incomprensible, todo lo que se haya por encima de la razn o por lo menos en la frontera de ella. Tiene pues muy poco de comn con la razn o con la ciencia. Su dominio est situado fuera de lo racional. Segn eso filosofar no significa investigar con la razn sino de otro modo mazo o menos irracionalmente. He ah una opinin muy difundida en el continente europeo y que esta est representada entre otros por los llamados filsofos existencialistas: Representante extremo de esta direccin es el profesor Francs Jean Wahl; y Karl Jaspers.la verdad es que a favor de ellos pueden aducirse distintos argumentos: en primer lugar que en las cuestiones limite son generalmente cuestiones filosficas el hombre ha de servirse de todas las fuerzas, incluso del sentimiento de la voluntad y d la fantasa como lo hace el poeta. En segundo lugar que los datos fundamentales de la filosofa no son accesibles a la razn hay que tratar por tanto d comprenderlos. En tercer lugar que todo lo que toca la razn pertenece a una u otra ciencia. No queda pues a la filosofa ms que el pensar potico en la frontera o mas all de la frontera de la razn y acaso pudiera alegarse aun mas por el estilo. Contra esta opinin se defienden numerosos pensadores entre los que son fieles el filosofo Ludwing Wittgenstein: lo que no se puede hablar hay que callarse por hablar. Entiende aqu Ludwing W. el hablar racional es decir el pensamiento. Si algo puede comprenderse con los medios normales del conocimiento humano es decir por la razn, dicen estos impugnadores de la filosofa potica no puede comprenderse absolutamente. El hombre no tiene ms que dos medios o mtodos posibles para conectar las cosas: bien directamente de algn modo por los sentidos y la inteligencia el objeto o deducindolo. Ahora bien en ambos casos se realiza una funcin cognoscitiva y esencialmente un acto de la razn.

Del hecho que se ame o aborrezca de que se sienta angustia, astio o asco por el estilo acaso se siga que es uno feliz o infeliz pero nada ms as. As dicen estos filsofos los cuales por aadidura y yo lo lamento, se ren en la cara de los representantes de la opinin contraria los motejan de soadores poetas y gentes informales. No puedo entrar aqu a fondo en la discusin. Ms adelante tendremos ocasin de volver sobre ella. Solo quisiera hacer una observacin si observamos la historia de la filosofa desde el viejo Tales de Mileto hasta Jaspers hayamos con reiteracin constante que el filoso ha tratado siempre de esclarecer la realidad. Ahora bien esclarecer, aclarar o iluminar la realidad no significa otra cosa que interpretar racionalmente el objeto dado. An los que ms rudamente han luchado contra el empleo d la razn de la filosofa por ejemplo Bergson lo han hecho siempre as. El filosofo as parece al menos es un hombre que piensa racionalmente y trata de llevar claridad es decir orden y por ende razn al mundo y a la vida. Histricamente es decir en lo que realmente han hecho los filsofos y no en lo que han dicho acerca de su trabajo, la filosofa acido siempre un conjunto una actividad racional y cientfica. Una doctrina o teora no una poesa. De cuando en cuando los filsofos tenan tambin dotes poticas. As un Platn y un San Agustn. As es lcito comparar con los grandes de la historia aun contemporneo Jean Paul Sartre que ha escrito unas cuantas buenas piezas de teatro. Surge la pregunta que la filosofa es una ciencia de qu? El mundo corpreo es estudiado por los grandes cientficos de fsica de biologa, psicologa la sociologa qu queda para la filosofa como ciencia? Cul es su terreno propio? A esta pregunta contestan diversas escuelas con respuestas muy variadas. Primera respuesta: la teora del conocimiento. La filosofa estudia la posibilidad del conocimiento mismo as tenemos a Manuel Kant y muchos de sus seguidores. Segunda respuesta: los valores. Toda otra ciencia estudia lo que es. La filosofa investiga lo que debe ser. Esta respuesta la han hecho, por ejemplo los seguidores de la llamada escuela sur alemana y muchos filsofos franceses contemporneos. Tercera respuesta: el hombre como fundamento y supuesto de todo lo dems: segn los defensores de esta opinin, todo est en el realidad referido de alguna manera al hombre. La ciencias naturales y hasta las ciencias del espirito dejan a un lado estas referencia. La filosofa se enfrenta con ella y consiguientemente tiene al hombre por su objeto propio. As muchos filsofos existencialistas. Cuarta respuesta: el lenguaje; no existe proposiciones filosficas, sino aclaracin de proposiciones, dice Wittgenstein. La filosofa estudia el lenguaje de las otras ciencias desde el punto de vista de su estructura. Tal es la teora de Wittgenstein y de la mayor parte de los positivistas lgicos de la actualidad.

Tal son algunas de las varias opiniones por el estilo. Cada una de ellas tiene su argumento y defendida de manera convincente. Cada defensor de estas opiniones hecha en cara a los partidarios de las otras que no son en absoluto filsofos. No hay ms que or con que ntimamente conviccin se dictas tales juicios.los positivistas lgicos por ejemplo suelen marcar a fuego a cuantos no ests de acuerdo con ellos como son los metafsicos. Y la metafsica segn ellos es lo absurdo en el ms estricto sentido de la palabra. Un metafsico emite sonidos pero no dice nada. Lo mismo los Kantianos: para ellos todo lo que no piensa como Kant es un metafsico, si bien esto no significa segn ellos que digan absurdos sino que estn anticuados y no son filsofos. Y no hablemos por ser universalmente conocidos del soberano desprecio tratan a todos los que no lo son. Ahora, si he de decir a ustedes mi modesta opinin personal, yo experimento cierto malestar ante esa firme fe en una u otra concepcin de la filosofa. Me parece muy razonable que se diga que la filosofa a de ocuparse en el conocimiento, en los valores, en el hombre, en el lenguaje. Pero porque solo en eso? Ha demostrado algn filosofo que no haya ms objetos de la filosofa? Al que talk afirme yo le aconsejara ante todo como el MESISTOFELES de Goethe, un collegiun logicum para que aprenda desde luego lo que es propiamente una demostracin. Nada semejante se ha demostrado jams, si damos una mirada en torno al mundo, este se nos presenta lleno de problemas irresueltos que pertenecen a todos los terrenos citados, pero no son ni pueden ser tratados por una ciencia especial. Tal es, por ejemplo, el problema de la ley. No es este, ciertamente, un problema matemtico. El matemtico puede tranquilamente formular y estudiar sus leyes sin plantearse la cuestin de la ley. Tampoco pertenece a la filosofa o ciencia del lenguaje, pues no se trata de la lengua, sino de algo que est en el mundo o, por lo menos, en el pensamiento, por otra parte, la ley matemtica no es tampoco un valor, pues no es algo que deba ser, sino algo que es. No entra por ende, en la teora de los valores. Si se limita la filosofa a una ciencia especial o alguna de las disciplinas que he numerado, este problema no puede en absoluto dilucidarse. No hay lugar para l. Y, sin embargo, es un autentico e importante problema. Parece, pues, que la filosofa no puede ser identificada con las ciencias especiales ni limitada a un solo terreno. Es en cierto sentido una ciencia universal. Su dominio no se limita, como el de las otras ciencias, a un terreno estrictamente acotado. Mas, si ello es as, puede suceder, y de hecho que suceda, que la filosofa trate de los mismos objetos en que se ocupan las otras ciencias. En que se distingue entonces la filosofa respecto de esta otra ciencia? Se distingue respondemos tanto por su mtodo porque al filosofo no se le veda ninguno de los mtodos de conocer. As no est obligado, como el fsico, A reducirlo todo a los fenmenos observados sensiblemente. Es decir, el filosofo no tiene por que limitarse al mtodo emprico, reductico. Puede tambin valerse de la intuicin del dato y de otros medios. La filosofa se distingue adems de las otras ciencias por su punto de vista. Cuando considera un objeto, lo mira siempre exclusivamente desde el punto de vista del lmite, de los aspectos fundamentales. En este sentido, la filosofa es una ciencia de los fundamentos. Donde las otras ciencias se paran donde ellas no preguntan y dan mil cosas pos supuestas ah empieza a preguntar el filosofo. Las ciencias conocen el pregunta Que es conocer? los otros sientan la

leyes; l se pregunta qu es la ley. El hombre ordinario habla de sentido y finalidad. El filsofo estudia que hay que entender propiamente por sentido y finalidad. As la filosofa es tambin una ciencia radical, pues va a la raz de una manera ms profunda que ninguna otra ciencia. Donde las otras ciencias se dan por satisfechas, la filosofa sigue preguntando e investigando. Bochenski, J.M (1973) Introduccin al pensamiento filosfico.

Prctica :
Realice un anlisis de la lectura Importancia de la Filosofa, resaltando los principales conceptos.

ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

Reconociendo que existen diferentes maneras de periodizar la historia de la Filosofa, la siguiente es la que nos parece ms adecuada a los objetivos de este curso. I. II. III. IV. V. Filosofa antigua, desde el siglo VII a.e hasta el siglo V d.e. Filosofa medieval, del siglo VI hasta el siglo XV d.e. Filosofa del renacimiento, siglo XV y siglo XVI d.e. Filosofa Moderna, del siglo XVII al siglo XIX d.e. Filosofa Contempornea, de fines del siglo XIX hasta nuestros das. FILOSOFA GRIEGA (siglo VII a.c. a siglo XV a.c.).

Se conviene en considerar a TALES DE MILETO, quien vivi aproximadamente entre los aos 624 y 546 a.c., el primer pensador que se propuso dar una explicacin del mundo segn criterios independientes de la reflexin mticoreligiosa tradicional. Si bien la orientacin de su pensamiento no puede ser totalmente extraa a esa tradicin, en el est ya definida la orientacin general del pensar filosfico. Pero no importa tanto la obra singular de TALES cuanto la accin del grupo de pensadores jnicos entre los que l se encuentra. Unidos por vnculos que pueden calificarse de escuela, se habla por de la escuela de Mileto,

emprenden la tarea de explicar la naturaleza a base de un principio nico (arj), tomado como origen y sustento de toda realidad. Los principios elegidos varan de filsofo a filsofo, pues en TALES Es el agua, en ANAXIMENES es el aire y en ANAXIMANDRO una sustancia indeterminada, el apeiron; pero la intencin y el mtodo son en esencia los mismos. Es comn asimismo en ellos el concebir el principio como una instancia natural, material y animada a la vez, de donde la calificacin de Hilozostas (hyl-naturaleza; zoon-vida) que se da desde antiguo a estos primeros filsofos. Los pensadores Jnicos y los que vienen a continuacin de ellos, especulando separadamente o en escuelas, se interesan por la realidad en conjunto, por el mundo exterior, los fenmenos de la tierra y el cielo; su tema es el cosmos, cuya existencia y ley quieren entender y formular, es por esto que, pese a las diferencias particulares y de actitud, se estudia a todas estas figuras como parte de un solo gran periodo, el primero de la filosofa griega, al que se da el nombre de cosmolgico o presocrtico. Dentro de este periodo, PITAGORAS y los pensadores de la escuela pitagrica utilizan el concepto de nmero como principio explicativo de las cosas e incorporan as los criterios y mtodos racionales de la matemtica-que ellos contribuyeron decisivamente a construir como disciplina terica-dentro del repertorio mental de la filosofa. Por otra parte, HERACLITO, que es una de las personalidades intelectuales ms poderosos de la antigedad, contina en cierto modo la lnea del pensamiento jnico, pues propone un principio fsico, el fuego, como arj csmico, pero al mismo tiempo sobrepasa este estado de la reflexin griega al hacer del cambio de las cosas tema central de su reflexin concibindolo como principio universal, razn o logos de toda existencia. Este desplazamiento del inters terico hacia el proceso del mundo y esta conceptualizacin del cambio como tal hacen del pensamiento de HERACLITO al modelo de todas las filosofas del devenir que luego han surgido en el curso de los siglos, pero en este periodo surge tambin, con PARMENIDES y sus discpulos de la escuela de Elea, entre los que destacan ZENON y MELISO, el modelo del pensar contrapuesto a las filosofas del ser que postulan la permanencia e inmutabilidad de la esencia del mundo y concibe la verdad como la unidad absoluta y perfecta de lo real, y a modo de conciliacin y variacin de estas dos posiciones fundamentales aparecen en la misma poca otras filosofas, como la de EMPEDOCLES, que propone cuatro races o elementos (aire, agua, tierra y fuego) y dos fuerzas amor y odio, como principios explicativos universales, o la de ANAXAGORAS, con quien la filosofa llega al centro intelectual de Grecia, Atenas, que introduce el concepto de intelecto (nous) como principio organizador de la naturaleza concebida como una multiplicidad infinita de cualidades elementales (hemeomerias), y finalmente la de LEUCIPO y DEMOCRITO, que formulan la primera teora atomista de alcance universal, aportando con ello un fecundsimo principio explicativo que solo el pensamiento moderno habr de aprovechar y desarrollar cabalmente.

En el siglo V a.c.la filosofa, llegada a su madurez, toma un giro nuevo. En parte siguiendo su propia lgica interna, pues el fracaso de las grandes sntesis cosmolgicas exiga una concepcin distinta de las tareas de pensar, y en parte por accin del cambio de las circunstancias sociales y el establecimiento de la democracia en Atenas, el centro de la traccin de la filosofa se desplaza hacia la temtica del hombre. El alma, la conducta individual y los fundamentos de la organizacin social, el conocimiento y la accin se convierten en los problemas fundamentales de la filosofa, con ello se abre un nuevo periodo de la reflexin helnica, el antropolgico, que estar animado por la actividad de los educadores del hombres en tendidos en el arte de pensar, argumentar y persuadir, que hacen de la filosofa una profesin de utilidad prctica y un poderoso factor poltico. La tradicin lo ha hecho famosos con el nombre de sofistas, PROTAGORAS, autor de la tesis de la homomensura (el hombre es la medida de todas las cosas de los que son cuanto son y de los que no son en cuanto no son); GORGIAS, HIPIAS, PRODICO, son los ms renombrados. A este movimiento pertenece tambin el ms ilustre adversario y critico de los sofistas, SOCRATES (470-399 a.c.), cuya huella ha sido muy honda en el pensamiento griego, en la meditacin socrtica esta el punto de arranque de corrientes de pensamiento tan dispares como la escuela moral cnica de ANTISTENES y DIOGENES, la escuela cirenaica que a travs de la enseanza de ARISTIPO difunde una tica hedonista, la escuela de MEGARA, con EUCLIDES, DIODORO CRONOS y otros pensadores, a quien se deben fundamentales contribuciones a la lgica y la dialctica, las escuelas de ELIS y ERETRIA, con FEDON y MENEDEMO, y en fin PLATON y su escuela, pero en SOCRATES puede verse en verdad la fuente del curso principal del filosofar europeo ulterior. El introdujo un mtodo de pensar, una tcnica nueva de planteo y elaboracin de la problemtica filosfica, y propuso temas y soluciones cuyo influjo puede rastrear a lo largo de la evolucin de la filosofa hasta nuestros das. El anlisis del lenguaje, la crtica de los conceptos bsicos de la ciencia, la fundamentacin racional de la conducta humana y de la organizacin del estado y la nocin filosfica de alma, son motivos capitales del pensamiento filosfico que encuentran su primera formulacin en SOCRATES.

Con Platn (427-348 a.c.) se define y con Aristteles (384-322 A.C), discpulo de este, alcanza su culminacin un nuevo periodo, el tercero del filosofar griego: puede llamrsele el periodo de las grandes filosofas sistemticas, en l, la inquietud por el hombre y sus problemas se inserta dentro de una visin total de la naturaleza y el cosmos. El pensamiento platnico, bellamente expresado en los libros que en forma de dilogos escribi el filsofo ateniense, es de una riqueza que existe a todo esquematismo. Solo un aspecto de l es la famosa teora de las ideas que, como concepcin metafsica, postula la realidad de entidades ideales transcendentes, a las cuales, como el ser por eminencia, estn supeditadas, como imitaciones o reflejos de ellas, las cosas de la naturaleza que observamos. En esta doctrina esta la fuente de una poderosa tradicin del pensamiento occidental, el idealismo objetivo, y de una manera de entender y practicar la reflexin le filosofa vigente hasta nuestros das. ARISTOTELES sostiene en cambio la inminencia de las ideas en las cosas, introduce adems los conceptos fundamentales de acto y potencia, que junto con los de materia y forma, causa final y causa eficiente, le permiten explicar el cambio real y concebir el universo como una escala ordenada de entes que van desde las cosas fsicas, en que prevalece la potencia, hasta dios, que es acto puro. En su meditacin sobre el ser, centrada en la nocin de sustancia, alcanzo la mente griega la ms cabal realizacin del proyecto de concebir el conjunto de lo existente como una naturaleza sujeta a la legalidad y armoniosamente concertada, la influencia de ARISTOTELES, cuyo saber cubra todos los campos, ha sido enorme en

el curso de filosofar ulterior, como basta para probarlo la filosofa escolstica medieval que lo reconoci como autoridad indiscutida. Despus de ARISTOTELES, el pensamiento griego se prolonga siguiendo la traza dejada por este filsofo y PLATON, especialmente a travs del liceo y la academia que son las escuelas que ellos fundaron. Esta lnea de pensamiento no logra sin embargo nuevos frutos de alto valor, la sociedad ha cambiado entretanto y a la muerte de la ciudad-estado clsica se hacen presentes nuevos problemas que afectan el conjunto de la existencia del hombre antiguo. Se torna imperativo un pensar distinto que, cuando define su sentido y sus mtodos, seala otro periodo de la filosofa. LA FILOSOFA HELENSTICO-ROMANA(del siglo III a.c. al siglo V de nuestra era) Un filosofar eminentemente normativo, una meditacin moral y mstico religiosa es lo caracterstico de esta poca, la quiebre de los valores antiguos impone a la filosofa con ms fuerza que antes una misin rectora y la convierte en una doctrina moral de salvacin laica por la inteligencia o en una preparacin para la visin mstica y el consuelo de la fe, la filosofa se hace decididamente sabidura de la vida. Se distinguen tres momentos en la evaluacin del pensamiento estoico; el estoicismo antiguo, con ZENON, CLEANTO y CRISIPO, el medio, con PANACIO de RODAS y POSODONIO, y el nuevo, que se desarrolla en la poca imperial romana, con SENECA (45 a.c.-65d.c.), el esclavo FRIGIO EPICTETO (50-120) y el emperador MARCO AURELIO (121-180), aunque en su origen la filosofa estoica se sustenta una metafsica de corte materialista y utiliza el concepto de heracliteano de logos o razn del mundo, mas importante en ella es el contenido moral del pensamiento, desenvuelto sobre todo por los filsofos de la poca romana, el sabio estoico es el hombre que sabe vivir segn la razn y la naturaleza, dominando sus pasiones, y alcanzando la autarqua, es decir, la independencia de todo aquello que puede esclavizar su alma y hacerlo infeliz, tambin aqu la meta suprema es la tranquilidad interior (ataraxia), la paz del alma libre del dolor y el temor.

LA FILOSOFA MEDIEVAL (del siglo V al siglo XV)

La disolucin dl imperio romano seala en fin de la edad antigua y con el una crisis profunda de la cultura y la vida de occidente. La filosofa sufre el efecto de este cambio decisivo, en los siglos que siguen inmediatamente al derrumbe del poder imperial se ha perdido memoria de las grandes realizaciones del pensamiento greco-latino. Apenas si por obra de BOECIO, a quien ha hecho famoso su consolacin de la filosofa, se salva del naufragio parte de la lgica aristotlica y el Isagoge del neoplatnico PORFIRIO, al lado de las obras de San Agustn, este legado fragmentario ha de tener una influencia enorme en la construccin de la nueva cultura, la propiamente medieval que se delinea claramente hacia el siglo X. La Escolstica es un producto de la enseanza y, en su forma ms desenvuelta, de la Universidad, en su mtodo y en su intencin lleva el sello de este origen, las formas tpicas de la docencia de entonces con la lectio, o lectura e interpretacin de textos de autoridades, y la disputatio, o discusin de puntos doctrinarios, por va dialctica, en consecuencia con esto, las obras de los filsofos son dedicadas principalmente al comentario de los autores reconocidos, el anlisis de puntos sujetos a disputa y demostracin (quaestiones y opuscula) y finalmente a exposiciones sistemticas de la doctrina filosfica y teolgica cristina (las famosas sumas, como la summa theologica de Santo Tomas.

Otro carcter que marca profundamente esta filosofa, ntimamente vinculado con el interior, es su dependencia de las preocupaciones religiosas dominantes en la poca. La escolstica es una filosofa al a servicio de la religin, aunque no dje de reclamar y tenga efectivamente, un sector propio de inquisicin, de all que sea motivo constante de reflexin el deslinde del campo en que la razn puede actuar con autonoma, estando como esta, subordinada a la revelacin es decir a la fe, en lo que toca a las ultimas certezas acerca de la existencia y el ser. Dentro de este marco, el pensamiento escolstico formulo una concepcin total de la realidad en que los motivos fundamentales del cristianismo se unieron a las ideas herederas de la filosofa grecolatina, especialmente las de Platn, que se entroncan con la tradicin agustiniana, y las de ARISTOTELES, que poco a poco se difunden por mediacin de los rabes y encuentran sus ms notables defensores en SAN ALBERTO MAGNO y SANTO TOMAS. Una imagen acabada de cosmos, una ordenacin universal d formas terrenales y astrales, el hombre en el centro que es la tierra segn la astronoma ptolomeica y, presidiendo todo este conjunto, un Dios trascendente y personal del que procede y en el que se funda todo ser y todo valor, es el fruto de este notable esfuerzo especulativo.

Entre las corrientes mas importantes de esta etapa, hay que mencionar en primer lugar, las que reactualizan alguna direccin de la filosofa greco-romana, como el neo-aristotelismo de PIETRO POMPONAZZI, el platonismo de MARCILIO FICINO y PICO DE LA MIRANDOLA y el neo-estoicismo de JUSTO LIPSIO, etc. Hay una lnea de pensamiento escptico tpicamente renacentista, representado en Francia por PEDRO GHARRON y el gran ensayista MIGUEL DE MONTAIGNE (15331592, y en Espaa por FRANCISCO SANCHEZ. Otro importante sector de reflexin es el de la filosofa del estado y el derecho, a la que hacen contribuciones notables NICOLAS MAQUIAVELLO, TOMAS MORO, JEAN BODIN,ALBERICO GENTILE y HUGO GROCIO. Las filosofas de la naturaleza, en las cuales se ensaya una gran concepcin metafsica de nuevo estilo, son las de CAMPANELLA, TELESIO y, sobre todo, GIORGANO BRUNO (1548-1600), quien busca conciliar una interpretacin del cosmos claramente pantesta con la valoracin individualista de la multiplicidad y singularidad de las substancias finitas. En esta poca florece, por otra parte un pensamiento mstico, que ilustra bien el nombre de JACABO BOEHME, por lo dems, la preocupacin religiosa y moral es caracterstica del humanismo reformista de ERASMO DE ROTTERDAM, mientras que el de LUIS VIVES se destaca por su inters pedaggico y psicolgico. La constitucin de una nueva ciencia de la naturaleza sobre bases empricas y matemticas, obra de COPERNICO, KEPLER y especialmente GALILEO GALILEI, es asimismo un ingrediente esencial de la revolucin ideolgica que se prepara en esta poca y tiene por tanto una gran significacin filosfica.

LA FILOSOFA MODERNA En el siglo XVIII o del Barroco el arte y le literatura y en general en el conjunto de la cultura espiritual, la poca del barroco se seala por la voluntad d lograr sntesis constructivas en que la singularidad y el detalle no se pierdan sino que resultan integrados en un cuadro universal. En filosofa, a este espritu corresponden los vastos sistemas especulativos que son caractersticos de la metafsica francesa y alemana del seiscientos. Estas ambiciosas estructuras conceptuales no se desenvolvieron directamente a partir de la sntesis anteriores, aunque aprovechar del trabajo en ellas condensado, sino que pasaron por el intermedio de una crtica del conocimiento que puso en cuestin la validez del saber anterior y busco establecer toda ciencia sobre las bases de una certeza segura y de un mtodo probado, esta preocupacin por los problemas gnoseolgicos que ya apunta en el Renacimiento es un rasgo esencial de la conciencia filosfica moderna, a tal punto que se ha dicho que en ella se ha visualizado poro primera vez como tal esta gran dominio del filosofar, sin entrar en este debate, es preciso reconocer que solo puede comprender cabalmente el sentido y el desenvolvimiento de la filosofa del barroco y, en rigor, el de toda la poca moderna, atendiendo al lugar fundamental que ocupa en ella la problemtica del conocimiento.

En efecto, tomando justamente como base el tratamiento de las cuestiones gnoseolgicas, pueden distinguirse en el siglo XVII dos lneas principales de desarrollo del pensamiento filosfico. La primera, el empirismo (del griego empeira = experiencia), sostiene que todo conocimiento humano se funda en el experiencia sensible, los orgenes de la ciencia deben buscarse por tanto en la percepcin, de tal manera que solo es vlido el haber construido a partir de los datos perceptivos y respaldado por ellos, esta corriente filosfica se define ya claramente en las obras de FRANCISCO BACON (1561-1626) quien critica la lgica aristotlica como instrumento de investigacin y propone en su reemplazo un mtodo inductivo-experimental. Otros pensadores britnicos, conformando una muy clara tradicin nacional, continan este esfuerzo y lo desenvuelven en diversas direcciones, entre ellos hay que mencionar aparte del materialista THOMAS HOBES, que es figura importantsima del pensamiento poltico y social y que en teora del conocimiento defiende un empirismo muy matizado, a JOHN LOCKE, GEORGE BERKELEY y DAVID HUME que marcaron tres grandes hitos del pensar moderno, LOCKE ofrece la primera gran sistematizacin de las tesis empiristas, su ensayo sobre el entendimiento humano seala el momento ms maduro y ambicioso del intento de reducir el saber a la percepcin, BERKELEY y HUME, que pertenecen cronolgicamente al siglo XVIII, sacan las consecuencias de las tesis bsicas de LOCKE y, en polmica con este, arriban, el primero, a un idealismo subjetivo y a una metafsica espiritualista y, el segundo a la negacin escptica de la posibilidad de fundar una legalidad natural y un conocimiento cientfico valido universalmente. La segunda gran corriente moderna, el racionalismo arranca de la obra de RENATO DESCARTES (1596-1650), una de las ms grandes figuras de la filosofa, tal como queda definida por la reflexin del autor del discurso del mtodo, esta corriente se caracteriza por poner el fundamento del conocimiento en el pensamiento racional, a imagen dl saber matemtico, hay en el racionalismo una defensa vigorosa del poder y la validez del conocimiento a priori, frente a las pretensiones de la observacin perceptiva y la induccin, sostenida por los empiristas, como BACON, DESCARTES esta en abierta pugna con la metodologa aristotlica y, como l propone un nuevo mtodo de pensar, pero su radicalismo va mas all; exige una reconstruccin total del saber sobre la base de evidencias incontestables. Pero la certeza ultima ltima est en la propia existencia pensante (cogito ergo sum), con ello incorpora al acervo filosfico una categora fundamental, la funcin del sujeto pensante (condensada en el pienso, cogito, de su formula famosa), que toda ulterior interpretacin del mundo habr de tener en cuenta de uno u otro modo. Al lado de estas lneas principales de pensamiento, cabe recordar la obra de una figura notable de la filosofa y la espiritualidad religiosa moderna, BLAS PASCAL, cuyos pensamientos son la ms alta expresin de la conciencia desgarrada de la poca.

En el siglo XVIII se hace clara as la necesidad de revisar los fundamentos del racionalismo. Esta doble crisis y al mismo tiempo, la lozana y seguridad de las ciencias matemtica y natural (esta ltima sistematizada y perfeccionada por Newton), llevan a Manuel Kant a proponer y desarrollar un nuevo planteo de la problemtica filosfica que tuvo efecto revolucionario. En la crtica de la razn pura su primera gran obra, aborda Kant dos cuestiones principales: Cmo es posible el conocimiento cientfico? Y es posible el conocimiento metafsico?.Responde a la primera por una teora de la ciencia que reconoce tanto la importancia y necesidad de la observacin perceptiva, es decir de la materia prima emprica cuanto de la organizacin intelectual. A la segunda responde Kant relativamente; no podemos conocer nada sin el respaldo de la experiencia; solo aprendemos tericamente los fenmenos, no las cosas en s mismas. Pero la filosofa critica y trascendental Kantiana no es nicamente una epistemelogia.es tambin un anlisis de la moralidad y la creacin esttica, temas de las otras grandes obras del filosofo de KOENIGBERG, critica de la razn prctica y critica del juicio. Ellas abren las puertas a una nueva concepcin de la metafsica. En el siglo XVIII es de sealar as mismo un inters marcado por los problemas de la organizacin social y poltica y la comprensin histrica, q se traduce en la resonante obra de pensadores de VOLTAIRE, MONTESQUIEU, ROUSSEAU, TURGOT, etc.

FILOSOFA CONTEMPORNEA

La filosofa contempornea es la de nuestro siglo consideramos proponer una clasificacin: 1) Filosofas Especulativas, 2) Filosofas Analticas Epistemolgicas y 3) Filosofas Marxistas. Las diferentes variantes de Filosofas especulativas se caracterizan por fundar o basar el conocimiento en una intuicin muy especial, distinta de la razn cientfica que sera ms superficial. Dicha intuicin captaras esencias, sentidos y totalidades lo que tradicionalmente se ha denominado el ser. Las Filosofas Analticas y Epistemolgicas admiten que el fundamento del conocimiento cientfico: es la razn que elabora y procesa los datos que nos proporciona la experiencia. La diferencia con la ciencia radica que la filosofa es una tarea distinta que analiza el lenguaje ordinario y el lenguaje cientfico, incluyendo su lgica. El Marxismo es la corriente iniciada por Marx que tiene una influencia significativa en los mbitos polticos y en las discusiones sobre la conceptualizacin de la sociedad contempornea. Las tendencias que se agrupan en la corriente especulativa: La fenomenologa creada por Edmundo Husserl y continuada por Max Scheler entre otros. El primero postulo una intuicin de las esencias y el segundo una forma de intuicin emocional que fue tambin acogida por el vitalismo de

Bergson. A su vez el historicismo de Dilthey difundi una especie de intuicin histrica y Hermenutica para fundamentar las ciencias del espritu. Tambin se inscriben en esta corriente los representantes del existencialismo. La corriente analtica epistemolgica agrupa el positivismo lgico, dedicado al anlisis del lenguaje cientfico y cuyos representantes son: SCHCILICK, Carnap, Reichenbach y A.Ayer. Incluye as mismo a la filosofa analtica, dedicada al anlisis del lenguaje natural u ordinario y cuyos tericos son: Wittgenstein,Ryle,Austin. Tambin se inscribe en esta corriente el realismo de G. Moore y de B. Russell y el racionalismo crtico de K.Popper. .

Prctica: Elabore fichas textuales y biogrficas de cada representante de las diversas corrientes filosficas mencionadas.