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Una aproximacin terica al periodismo cultural

Dra. Mara J. Villa
Doctora en Ciencias de la Informacin por la Universidad de La Laguna Tenerife Espaa / Docente en Escuela de Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba Argentina Este artculo es extrado de una parte del marco terico conceptual de mi tesis doctoral: "El periodismo cultural en la prensa argentina La manera de manifestarse en los suplementos culturales de los diarios: La Voz del Interior y Pgina/12"; que no ha sido an publicado. El objetivo es aproximarnos a una definicin de periodismo cultural. Partimos de la dificultad de la tarea teniendo en cuenta la amplitud y heterogeneidad de sus espacios de incumbencia y por tratarse de relaciones u oposiciones entre dos campos de por s amplios con variedades semnticas e histricas como el de "cultura" y "periodismo". Por lo tanto, abordamos estos dos conceptos para entender su compleja conjuncin e interaccin. Tomamos la problemtica de la cultura en relacin con la sociedad, los aportes al respecto de la sociologa y la semitica y la conjuncin de ambas en ese espacio plural y dialgico de la sociosemitica que da en la actualidad las pautas para el estudio de los textos, los discursos y el cruce de ambos; o sea, el amplio campo de la interdiscursividad. Estas aproximaciones nos llevan a pensar a la cultura como comunicacin en tanto trama abierta con varias redes concurrentes y multiplicidad de interacciones. Desde estas perspectivas ubicamos al periodismo cultural como discurso periodstico especializado y a los suplementos culturales de la prensa desde su constitucin particular y compleja, ubicados en una zona intermedia que se ubica entre el campo de produccin restringida la propia produccin textual del suplemento-, y el campo de la produccin a gran escala, en cuanto a la circulacin el medio periodstico en el que se incluye. UNA NOCIN PROBLEMTICA La denominacin de periodismo cultural se aplica en la actualidad a un campo (1) extenso y heterogneo. Su propia enunciacin sugiere relaciones u oposiciones entre dos campos de por s amplios con variedades semnticas e histricas, como el del periodismo y el de la cultura. Podramos afirmar que todo periodismo es, en definitiva, un fenmeno cultural por sus orgenes, objetivos y procedimientos; sin embargo, cuando debemos definir al eriodismo cultural y sus maneras de manifestarse, tanto en las formas ms especficas (revistas especializadas) como en los suplementos culturales de los peridicos, nos encontramos en una zona de "indefinicin", situada entre lo que se entiende por periodismo y literatura, por un lado; y por el otro, la difusin de productos culturales denominados artsticos. Martnez Albertos propone para la seccin cultural de los peridicos el trmino "folletn" utilizado como galicismo y segn el precedente de Ortega y Gasset que utilizaba ste trmino para referirse a la seccin crtica literaria de los peridicos. Al "folletn", Martnez Albertos le confiere carcter amplio y a la vez de concentracin de gneros y estilos. "Dentro de esta seccin caben de hecho todos los gneros periodsticos: noticias de hechos culturales en forma de informacin, reportajes, entrevistas, crnicas y comentarios.

Caben tambin unas manifestaciones no propiamente periodsticas tpicas del estilo ameno: trabajos de creacin literaria -cuentos, novelas, ensayos doctrinales, narraciones de ficcin...- o dibujos, chistes, fotografas, crucigramas y pasatiempos de cierto tono erudito o cultural. Pero lo ms destacado del "folletn" es la actividad de comentario a las novedades de la vida intelectual, lo cual da origen a secciones especializadas muy regulares de crtica de arte, de cine, de teatro, de libros, de msica, etc. En este sentido valoramos aqu el "folletn", como espacio adecuado y habitual de los peridicos para esta labor de comentario o interpretacin crtica de los acontecimientos culturales del pas" (2). Mary Luz Vallejo Meja habla de prensa literaria, designacin que toma de Csar Antonio Molina como aquella que "se ocupa especficamente del desarrollo, divulgacin, crtica y creacin literaria, se divide en tres grandes bloques: 1. peridico de las letras, 2. revistas; 3. suplementos literarios y 4. pginas culturales de la prensa diaria." (3). Comenzamos a reconocer un campo que tiene una fuerte impronta literaria. En este trabajo trataremos de construir un marco terico, pensando al periodismo cultural en su confluencia entre periodismo y cultura. Sabemos que no es tarea sencilla y que necesita de diversas perspectivas para ser abordado, ya que nos enfrentamos a procesos de importacin, exportacin, prstamos y transposiciones, que impregnan hoy los discursos periodsticos y los estticos. Un primer recorrido por algunas definiciones de periodismo cultural nos enfrenta a la dificultad de la empresa: Ivn Tubau lo define como: "... la forma de conocer y difundir los productos culturales de una sociedad a travs de los medios masivos de comunicacin" (1982, p. 35). Jorge Rivera dice: "se ha consagrado histricamente con el nombre de periodismo cultural a una zona muy compleja y heterognea de medios, gneros y productos que abordan con propsitos creativos, crticos, reproductivos o divulgatorios los terrenos de las "bellas artes", "las bellas letras", las corrientes del pensamiento, las ciencias sociales y humanas, la llamada cultura popular y muchos otros aspectos que tienen que ver con la produccin, circulacin y consumo de bienes simblicos, sin importar su origen o destinacin estamental" (1995, p.19). La ambigedad de la primera definicin y la excesiva amplitud de la segunda nos enfrenta a un objeto de estudio complejo que se ajusta a otro, igualmente complejo y amplio, el de cultura. EL CONCEPTO DE CULTURA El trmino cultura ha cambiado a travs de la historia y es abordado desde diferentes disciplinas y posturas ideolgicas. Habra que tener en cuenta dos posturas bsicas: una concepcin que proviene de la ilustracin y que generalmente se aplica para designar a un grupo de personas que detentan el "saber" y el "buen gusto" y que calificando positiva o negativamente divide a los grupos en cultos e incultos, menospreciando la capacidad de todos los sectores de "hacer cultura". Otra lnea, que se ocupa de la cultura desde una perspectiva ms abarcadora proviene de la antropologa, de la sociologa y de la semitica.

La cultura como "todo el modo de vida de un pueblo", proviene de la designacin de un proceso "la cultura (cultivo) de granos o cra y alimentacin de animales y por extensin la cultura (cultivo activo) de la menta humana" (R. Williams: 1981, p. 10). As como trmino amplio fue importante en el desarrollo de la antropologa comparada del siglo XIX y alcanz su mayor desarrollo en el siglo XX, designando una forma de vida completa y diferenciada. La antropologa, como disciplina social redefine el trmino cultura como el "sentir de una comunidad", constituyndose en una categora ontolgica, puesto que habla del un ser inserto en una comunidad y la posibilidad de ese ser en cuanto interacta con otros. Dice la Dra. Catalina Gonzlez: "La cultura se define de muchas maneras: como modo de ser de un grupo social, manera de pensar, sentir y creer, saber almacenado (sin dejar por fuera la racionalidad), conducta, historia, legado, normatividad. Como consecuencia, se hace posible pensar en una cultura popular o un arte popular, trminos que en la ilustracin se contradecan." (1996). El pensamiento latinoamericano, donde se consolida la nocin de "cultura popular" est sostenido por estos aportes. El socilogo mexicano Jorge Gonzlez define la cultura como: "Un modo de organizar el movimiento constante de la vida concreta, mundana y cotidianamente. La cultura es el principio organizador de la experiencia, mediante ella ordenamos y estructuramos nuestro presente, a partir del sitio que ocupamos en las redes de las relaciones sociales" (1990, p.34). De esta definicin se desprenden dos componentes importantes de toda cultura: 1. Los aspectos prcticos, ligados a la cotidianeidad, a la contingencia y 2. los aspectos imaginarios, ligados al soar, el rer, al jugar, al futuro. Ambos aspectos tienen soportes sociales objetivos (instituciones o clases) y prcticas particulares. Garca Canclini habla de cultura para referirse a un especial proceso de produccin. "No pensamos que la cultura sea un conjunto de ideas, de imgenes, de representaciones de la produccin social, sino que la cultura misma implica un proceso de produccin. Ahora bien, produccin de qu tipo de fenmenos? Fuimos asimilando cultura con procesos simblicos y, por lo tanto, hacemos aqu una restriccin respecto del otro uso que la antropologa ha establecido de la cultura con estructura social o con formacin social: la cultura como todo lo hecho por el hombre." (1995, p 59). Estos conceptos nos llevan a pensar que si la cultura no es un sistema de ideas e imgenes, sino la produccin de fenmenos que contribuyen -mediante la representacin simblica- a transformar el sistema social; se aplicara tambin a todas aquellas prcticas e instituciones dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido de una sociedad. Desde un concepto de cultura que implica la incorporacin de lo popular, hay que sealar necesariamente una relacin desigual en las que algunos sectores son hegemnicos y otros, son subalternos respecto de los bienes econmicos y culturales de una organizacin social dada. El concepto de desigualdad que toma Garca Canclini se separa del planteo antropolgico tradicional que establece las relaciones solo como relaciones de diferencia (relativismo cultural): esto significa que hay culturas diferentes y todas son igual de vlidas. Mientras que la "desigualdad" incluye la idea que las diferencias pueden ser el resultado de la desigualdad social. Veremos ms adelante el aporte fundamental que realiza Pierre Bourdieu con respecto a la esttica del "gusto popular".

A partir de la antropologa, las teoras sociolgicas se cuestionaron acerca de la naturaleza de los elementos formativos o determinantes que producen culturas diferenciadas. Los debates llevaron a formular la idea de "espritu conformador" (ideal, religioso o nacional) coexistiendo con el uso antropolgico y sociolgico que indica "todo el modo de vida" en la nocin de "cultura vivida", determinada por procesos sociales, a menudo a travs de formas particulares de orden poltico o econmico. A pesar de la amplitud del concepto que aportan estas disciplinas, el uso generalizado le imprime al concepto de cultura una gama de significados como: 1) estado desarrollado de la mente (una persona "culta"); 2) los procesos de ese desarrollo (los "intereses culturales" o los "procesos culturales") y 3) los medios de estos procesos (las "artes" y las "producciones intelectuales"). Raymond Williams desde la sociologa de la cultura, plantea: "Podemos distinguir dos tipos diferentes resultado de la convergencia de intereses entre posiciones: a) el que subraya el "espritu conformador" de un modo de vida global, que se manifiesta en toda la gama de actividades sociales, pero que es ms evidente en las actividades especficamente culturales: el lenguaje, los estilos artsticos, las formas de trabajo intelectual y b) el que destaca "un orden social global" dentro del cual una cultura -por sus estilos artsticos y sus formas de trabajo intelectual- se considera como el producto directo o indirecto de un orden constituido por otras actividades sociales" (1981, p.11). Lo importante de cada una de estas posiciones es que conducen a tener en cuenta las relaciones entre actividades "culturales" y otras formas de vida social. En a) el "espritu conformador" -las historias de los estilos artsticos y las formas de trabajo intelectual- en la conformacin de los valores de un pueblo es tomado y clasificado por la ilustracin en relacin con las producciones culturales y las instituciones; en b) se debe reconocer tanto el orden social general, hasta las formas especificas que adquieren sus manifestaciones culturales. Estas dos posiciones marcaban la sociologa de la cultura al comenzar la segunda mitad del siglo XX. Actualmente, en los llamados "estudios culturales", la divisin no es tan clara, existen nuevos puntos de convergencia, se reemplaza el concepto de "espritu conformador" por el de "prctica y produccin" cultural y se considera la cultura como el "sistema significante" a travs del cual un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga. "Existe alguna convergencia prctica entre 1) los sentidos antropolgicos y sociolgicos de la cultura como "todo un modo de vida" diferenciado, dentro del cual, ahora, un "sistema significante" caracterstico se considera no slo como esencial, sino como esencialmente implicado en todas las formas de actividad social, y 2) el sentido ms especializado, si bien ms corriente, de cultura como "actividades intelectuales y artsticas", aunque stas, a causa del nfasis sobre un sistema significante general, se definen ahora con mucha ms amplitud, para incluir no slo las artes y formas tradicionales de produccin intelectual, sino tambin todas las "practicas significantes" -desde el lenguaje, pasando por las artes y la filosofa, hasta el periodismo, la moda y la publicidad- que ahora constituyen este campo complejo y necesariamente extendido" (R. Williams: 1981, p. 13). La sociologa de la cultura se ocupa -y es fundamental tenerlo en cuenta a propsito de la relacin periodismo - cultura- de las instituciones culturales de acuerdo a tres enfoques: 1) el de las instituciones sociales y econmicas de la cultura y la definicin de sus "productos"; 2) el del contenido y 3) el de los efectos. LOS CAMPOS CULTURALES La obra del socilogo francs Pierre Bourdieu, ofrece aportes importantes sobre las cuestiones culturales y simblicas. Sus investigaciones nos permiten ver cmo la cultura se vuelve

fundamental para entender las relaciones y las diferencias sociales. Dice Garca Canclini en la introduccin de la "La sociologa de la cultura", de Pierre Bourdieu: "Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente, son dos: 1. Cmo estn estructuradas -econmica y simblicamente- la reproduccin y la diferenciacin social? 2. Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder?" (1990, p.14). Para responder a estas preguntas, Bourdieu parte de las ideas centrales del marxismo, o sea que la sociedad est estructurada en clases sociales y que las relaciones que se establecen entre ellas son relaciones de lucha; pero desde su teora social no se queda en un planteo economicista sino que incursiona empricamente en la cultura, el arte, la educacin. Dentro de ello, analiza los sistemas simblicos de produccin y consumo (4), y las relaciones de poder. La manera en que Bourdieu estructura las partes constitutivas de la vida social es a travs de la teora de los campos. "Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes (en parte determinadas por ellas). Existen "leyes generales de los campos"; campos tan diferentes como el de la poltica, el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariables... Cada vez que se estudia un nuevo campo, ya sea el de la filosofa del siglo XIX, el de la moda de nuestros das o el de la religin en la Edad Media, se descubren propiedades especficas, propias de un campo en particular, al tiempo que se contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en funcin de variables secundarias" (1990, p.135). Los campos estn constituidos por dos elementos: 1. la existencia de un capital (simblico) comn y la lucha por su apropiacin. El campo cientfico o artstico ha acumulado un capital (conocimientos, habilidades, creencias) respecto del cual actan dos posiciones: las que detentan ese capital y aquellas que aspiran a poseerlo. Para reconocer la produccin individual (una escultura, un libro, etc.) es necesario conocer la historia del campo de produccin de esa obra. "Quienes participan en l tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una "complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos" "El hecho de intervenir en la lucha contribuye a la reproduccin del juego mediante la creencia en el valor de ese juego. Sobre esa complicidad bsica se construyen las posiciones enfrentadas. Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y ortodoxia, en tanto los ms desprovistos de capital, recin llegados, prefieren las estrategias de subversin, de hereja. Con esta estructura funcionan los campos ms autnomos, los habitualmente llamados culturales (la ciencia, la filosofa o el arte)" (1990, p. 19). Cada campo se estructura en torno a un inters especfico pero, a la vez, dispone de una autonoma relativa ya que mantiene relaciones con otros campos. Por ejemplo, hay relaciones entre el campo de la produccin literaria y el campo poltico, el econmico, el intelectual, etc.; as sucede en algunos perodos un grado mayor de autonoma de lo literario respecto de lo poltico y en otras pocas, en cambio, una mayor dependencia; en cada caso hay que indagar la modalidad de la relacin. Creemos importante la teora de Bourdieu, que nos aporta terica y metodolgicamente elementos para el estudio y el rastreo de la produccin, circulacin y consumo del periodismo cultural, y a travs de l los productos de la cultura que "incluye" o "excluye". Por ello, avanzamos clarificando

algunos trminos que utiliza para los estudios culturales y que provienen del campo de lo econmico. Capital econmico -capital cultural- capital simblico. Los dos primeros se refieren respectivamente a la acumulacin de bienes econmicos y culturales; el trmino simblico se lo aplica a las diferentes especies de capital cuando son percibidas o reconocidas como legtimas. Son bienes simblicos, por ejemplo el honor, el prestigio, los conocimientos, etc. Inters simblico: inters de reproducir o de conquistar un capital simblico determinado. Es importante para una explicacin cientfica de las prcticas sociales, el tener en cuenta tambin los factores sociales no econmicos, es decir, los factores sociales simblicos. Hay una serie de prcticas aparentemente "desinteresadas" pero que se estructuran por principios que responden a otro tipo de inters (no econmico), por ejemplo la renovacin de los principios estticos en el arte. En "La distincin", Bourdieu se centra en las prcticas culturales, describe la estructura de los campos, pero muestra a los sujetos sociales (las clases y los grupos) operando la correlacin y complementacin entre los campos. Analiza cmo se organiza la diferenciacin simblica entre los "niveles culturales" a travs de la eleccin esttica. Ampla, as, a tres los niveles culturales denominndolos "gustos", expresin que nos lleva a pensar en un aspecto subjetivo de los comportamientos. Distingue el "gusto legtimo", el "gusto medio" y el "gusto popular" (1988, p.14). La designacin de "gusto legtimo" es tomada por Bourdieu tambin como gusto o esttica burguesa, identificando la produccin y el consumo cultural por su carcter de clase. Dice Garca Canclini en la "Introduccin a sociologa y cultura": "Tomando en cuenta la obra total de este autor, el mercado de bienes simblicos incluye, bsicamente tres modos de produccin: burgus, medio y popular" (1990, p. 22). Mercado simblico: se diferencia del mercado de bienes econmicos, pero tiene una lgica semejante. Distintos agentes productores de un mismo tipo de bien entran en competencia tratando de ganar para s una adhesin que aumenta su poder. Por ejemplo en la produccin artstica -tomemos el ejemplo de la literatura o la msica- tratar de llegar a un pblico ms amplio; de tipo "popular" o bien ms reducido pero ms poderoso intelectualmente o econmicamente (all se ve claramente las relaciones entre lo artstico, lo intelectual, lo econmico, etc.). Segn Bourdieu, la relacin de un creador con su obra y la obra misma son afectadas por la posicin del creador en la estructura del campo intelectual. El campo intelectualabarca la comunidad de artistas (plsticos, escritores, msicos, etc.), pero integra tambin a los marchands, editores, sellos discogrficos, empresarios teatrales, etc., todos aquellos en cuyas manos est tanto la produccin como la comunicacin de la obra reconocida como "legtima". Dicho campo vara histricamente en cuanto a su grado de autonoma en relacin con otros campos, pero es posible considerarlo en un "estado dado" y analizar all el sistema de relaciones entre sus miembros segn la posicin que ocupan. A estas cualidades de posicin van anexados modos y grados diferenciales de relacin respecto del "capital cultural" entendido como temas y convenciones que constituyen el patrimonio intelectual "legtimo" de la sociedad considerada. "Artista "oficial" o de "vanguardia", escritor "marginal" o "integrado", son determinaciones segn la posicin dentro del campo y el tipo de participacin en el 'capital cultural'" (Sarlo: 1988, p.78). En "El mercado de los bienes simblicos" (5), Bourdieu expone algunas propiedades generales del campo cultural y explica las luchas simblicas sostenidas dentro de l. El campo cultural consiste en una serie de sistemas de agentes e instituciones inter-relacionados y definidos por sus roles en la divisin del trabajo (de produccin, reproduccin y difusin de los bienes culturales), y que un objeto cultural tiene, adems de un valor comercial, un valor cultural que lo constituye en un bien simblico.

En relacin con el predominio de uno u otro de tales valores, el campo de la produccin cultural como mercado de bienes simblicos- puede ser dividido en dos sectores: 1. El campo de la produccin restringida (C.P.R.) 2. El campo de la gran produccin (C.G.P.) o campo de produccin cultural a gran escala. En C.P.R, la ganancia econmica es secundaria al realce del valor simblico del producto y a la acumulacin (a largo plazo) y gestacin del capital simblico, tanto por productores como por consumidores. Es un campo cerrado en s mismo, con alto grado de autonoma; tiene poder para desarrollar sus propios criterios de produccin y de valuacin y sus destinatarios son tambin productores y por lo tanto, competidores. En el C.G.P. hay un sometimiento a demandas externas: el mercado, la obra como mercanca. Su produccin no puede ser incluida en la escala de los valores simblicos, sus productos son de corta vida ya que son manejados como bienes econmicos comunes y estn destinados a un gran nmero de consumidores (el "gran pblico). Sin embargo, el productor dentro del C.P.R. debe definirse en relacin con el significado "pblico" de su obra. Este significado se origina en el proceso de circulacin y consumo a travs del cual la obra alcanza reconocimiento cultural. Este proceso es dominado por agentes e instituciones de consagracin como la crtica, la academia (las universidades), los premios, etc. Los miembros de estas instituciones estn autorizados de dotar a la obra de ciertas propiedades y as calificarlas en una escala de legitimidad. Por diferentes lneas, ellos garantizan, tambin, la reproduccin no slo de agentes consagratorios y reproductores de un determinado tipo de bienes culturales, sino tambin de consumidores capaces de adoptar la postura socialmente designada como especficamente esttica, al proveerles de los instrumentos requeridos para la apropiacin de estos legitimizados bienes simblicos. La obra artstica se convierte objetivamente entonces en un producto a travs del cual el productor pone en prctica una estrategia que le permite mantener el lugar que ocupa o ascender en la escala del reconocimiento social. Con respecto a la relacin con el pblico especficamente es interesante considerar el planteo que realiza Bourdieu (6), acerca de las obras situadas fuera de la esfera de la cultura legtima. Los consumidores se sienten autorizados a seguir siendo simples consumidores y a juzgar libremente; por el contrario, en el campo de la cultura consagrada, se sienten obligados a atenerse a normas objetivas y a adoptar una actitud devota, ceremonial y ritualizada. Dentro de este campo Bourdieu incluye artes plenamente consagradas como el teatro, la pintura, la escultura, la literatura o la msica clsica. Ellas estn legitimadas por instituciones como la universidad, las academias, los centros culturales y las revistas o peridicos especializados. Pertenecen a la esfera de lo legitimable, el cine, la fotografa y el jazz, las que son juzgadas por instancias de legitimacin que pretenden la legitimidad (crticos, clubes). Por ltimo, pertenecen a la esfera de lo arbitrario -la decoracin, la moda, el diseo, en las que intervienen instancias no consagradas de legitimacin (publicidad, creadores de alta costura, rankings, etc.). En general, el campo de la produccin restringida est legitimado por el sistema de enseanza como institucin especialmente diseada para conservar, transmitir e inculcar la cultura "cannica" de una sociedad. Esta produccin se define con relacin al consumo, de all que la designacin de "esttica burguesa" o "gusto de elite" se realiza a partir de una investigacin sobre pblicos de museos. Dice Garca Canclini: "Quizs sea en ellos donde aparece ms exacerbada la autonomizacin del campo cultural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. La "disposicin esttica" y la "competencia artstica" exigidas por el arte moderno y contemporneo suponen el conocimiento de los principios de divisin internos del campo artstico" (1990, p. 22).

Al fijar un modo "legtimo" de producir y apreciar o consumir el arte, organiza simblicamente las diferencias entre clases. Las concepciones liberales de la cultura y las de la educacin "suponen que las diversas acciones pedaggicas que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural que se imagina como propiedad comn" (Bourdieu: 1990, p. 24). Sin embargo, los bienes culturales acumulados histricamente en una sociedad no les pertenecen a todos. Slo acceden a ese capital artstico o cientfico aquellos que poseen el capital artstico o cientfico para hacerlo suyo; en otras palabras, poseer los cdigos, el entrenamiento intelectual y la sensibilidad necesarias para descifrarlos y gozarlos. La esttica de los sectores medios la constituye, por un lado, la industria cultural y por el otro, por "mediacin" que realizan entre el arte en general y la sociedad contempornea, los medios masivos de comunicacin. Bourdieu, atribuye la esttica de los sectores medios a la fotografa, las adaptaciones, reproducciones, etc. "No se agotan en el puro deleite esttico, sino que son importantes canales de comunicacin que no excluyen los efectos ldicos, erticos, compensatorios, a nivel de gratificacin identificatoria o proyectiva" (Ammann, Barei: 1988, p. 13). Las clases populares se rigen por una esttica "pragmtica y funcionalista", rehusando los principios del arte por el arte; Bourdieu en "La distincin" abunda en ejemplos para demostrar que el consumo popular se opone al burgus por su incapacidad por separar lo esttico de lo prctico. Desde los criterios estticos hegemnicos cuesta considerar la intencin de "armona o belleza" del gusto popular basados en modelos de elaboracin simblica particulares, no reductibles a la relacin con los modelos hegemnicos. El tema de la esttica popular nos llevara a remitirnos a la amplsima bibliografa antropolgica latinoamericana al respecto. Tomamos las palabras de Garca Canclini: "... no podemos desconocer que en las culturas populares existen manifestaciones simblicas y estticas propias cuyo sentido desborda el pragmatismo cotidiano: En pueblos indgenas, campesinos y tambin en grupos subalternos de la ciudad encontramos partes importantes de la vida social que no se someten a la lgica de la acumulacin capitalista, que no estn regidas por su pragmatismo o ascetismo "puritano". Vemos all prcticas simblicas relativamente autnomas o que slo se vinculan en forma mediata, "eufemizada", como dice Bourdieu de la esttica burguesa, con sus condiciones materiales de vida" (En Bourdieu: 90, p. 33). CULTURA Y COMUNICACIN Las teoras sociolgicas que explican los fenmenos culturales como prcticas significantes con relacin a la construccin del sentido se desplazan inevitablemente hacia la semitica conformando un espacio plural y dialgico el de la "sociosemitica" e incorporando un concepto importantsimo, el de cultura como comunicacin. Este planteo de la semitica se sustenta en la premisa que existe humanidad y socialidad cuando hay relaciones comunicativas. De all la hiptesis que Umberto Eco llama "no negociable" a la semitica, y es que "todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de la comunicacin" (Eco: 1985, p. 98). Cualquier aspecto de la cultura se convierte en una unidad semntica a travs de la elaboracin de los sentidos que los hombres van aportando a sus relaciones sociales, sentidos tanto ms complejos cuanto ms se complejiza la sociedad. La articulacin entre el sentido y los funcionamientos socioculturales se realiza a partir del concepto de "discurso" y ms especficamente la teora de los "discursos sociales. Segn Eliseo Vern, la teora de los discursos sociales es un conjunto de hiptesis sobre los modos de funcionamiento de la "semiosis social" (7).

Es inseparable del concepto de discurso la nocin de que toda produccin de sentido es necesariamente social o sea, depende de las condiciones sociales de produccin. "... slo en el nivel de la discursividad el sentido manifiesta sus determinaciones sociales y los fenmenos sociales develan su dimensin significante. Por ello, una sociosemitica slo puede ser una teora de la produccin de los discursos sociales" (E. Vern: 93, p. 126). Ahora bien, toda produccin de sentido tiene una manifestacin material (un texto, una imagen, etc.), generadas en determinadas condiciones (histricas, sociales, econmicas, etc.) y que a la vez producen efectos bajo condiciones tambin determinadas, condiciones que Vern denomina "condiciones de produccin" a las primeras, y "condiciones de reconocimiento" o recepcin a las siguientes; entre ambas circulan los "discursos sociales". Entre las condiciones productivas de un discurso (literario, artstico, cinematogrfico) siempre hay "otros discursos" (histricos, ideolgicos). En el funcionamiento de una sociedad nada es ajeno al sentido, por lo tanto la produccin discursiva est ligada a lo ideolgico y al poder y todo fenmeno social o produccin cultural puede ser "ledo en relacin con lo ideolgico. "Se puede "leer" lo ideolgico en un sistema de comportamientos rituales as como el ordenamiento de la gestualidad cotidiana; se puede mostrar cmo un discurso de prensa, una conversacin domstica o un discurso flmico se acoplan a una dinmica que concierne al poder. Pero en cada caso las condiciones de produccin, de circulacin, de reconocimiento, implican mecanismos diferentes y exigen una puesta en juego de anlisis especficos. (Vern: 1993, p. 136). Otro aspecto de la caracterizacin semitica de la cultura es la consideracin de que las culturas tienen una "signicidad particular". "No hay cultura sino distintos sistemas culturales con organizaciones particulares que implican un grado distinto de semioticidad, de reforzamiento de ciertos signos, cambio o adopcin de otros signos como rasgos particulares o distintivos, censuras, interdicciones, modos de reconocimiento, etc." (Barei: 1993, p. 18). El concepto de "sistema semitico" nos es de utilidad, pues nos ubica en la complejidad y diversidad de una cultura en tanto sistema de signos (o textos). Un sistema semitico es una estructura abierta y dinmica que puede dar cuenta de cambios y variaciones a partir de la multiplicidad de sistemas que se interrelacionen entre s y se desplazan provocando en el sistema cultural su carcter dinmico. Dice Even-Zohar (8): "... rara vez es un uni-sistema, sino que es necesariamente un poli-sistema, un sistema mltiple, un sistema de diversos sistemas que se separan entre s y parcialmente se transpolan" (citado por Barei: 1993,p.16). La teora del polisistema se basa en los constantes mecanismos de transformacin de la cultura por los cambios provocados entre el ncleo y la periferia. "Textos centrales son desplazados por textos formados en las periferias y por lo tanto, lo apreciado y lo no apreciado, lo alto y lo bajo, lo consagrado y lo no consagrado, todo aquello que forma la trama de lo visible/invisible corresponden a posiciones intercambiables segn el corte diacrnico-sincrnico que hagamos en el polisistema cultural. Y la zona de interseccin entre centro y periferia es casi imposible de demarcar, es una zona compleja y rica donde se juegan relaciones generalmente ambiguas de intertextualidad" (Barei: 1993, p. 16-17).

Desde esta teora, todos los aspectos del polisistema deben ser analizados en relacin jerrquica: relaciones de estratificacin, relaciones entre centro y periferia, relaciones entre textos y discursos. En un mismo polisistema cultural coexisten varios sistemas en oposicin o complementariamente. Mientras algunas culturas admiten la posibilidad de cambios rpidos y estn orientadas hacia la creacin, otras se sustentan en la conservacin de la informacin, de jerarquas sustentadoras de valores adheridos a lo tradicional. A las primeras corresponde la cultura de masas, los textos de los media y la moda; a las segundas por la constancia de sus elementos sistmicos: las culturas nacionales, tradicionalmente conservadoras. Las culturas de todos los tiempos traducen su puesto en la historia, su ideologa y sustento de su accionar, a travs de prcticas discursivas. Nuestra poca se caracteriza por una acelerada circulacin de productos culturales que son resultado y generadores de prcticas discursivas diversificadas que sin embargo, siempre tienden al equilibrio, es decir, a eliminar la entropa excesiva que los hara ininteligibles: "Cualquier sistema cultural tiende al equilibrio y el equilibrio nace de los dilogos, los cruces, las texturas en las que se entremezclan lo popular y lo masivo, lo arcaico y lo emergente, lo hegemnico y lo perifrico: memoria y olvido, borradura y reconocimiento de huellas" (Barei: 93, p. 24). DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE PERIODISMO CULTURAL? Estas perspectivas tericas enunciadas deben servirnos para ubicar nuestro objeto de estudio: el periodismo cultural como discurso periodstico complejo que se articula no slo con prcticas, saberes y convenciones histricamente determinadas, sino con cnones estticos situados en el mismo contexto. Ahora bien, nos detuvimos en cultura como produccin simblica de una sociedad; de qu hablamos cuando hablamos de periodismo? Podramos tomar cualquier definicin de la funcin social del periodismo y casi todas, a grandes rasgos coincidiran con la de Eugenio Castelli, que dice: "... la funcin social de recoger, codificar y trasmitir, en forma permanente, regular y organizada, por cualquiera de los medios tcnicos disponibles para su reproduccin y multiplicacin, mensajes que contengan informacin para la comunidad social, con una triple finalidad, informar, formar y entretener" (1993, p.14). En esta definicin bsica se est teniendo en cuenta, por un lado la funcin del periodista (sujeto enunciador) de recoger informacin, codificarla y transmitirla; la funcin de los "medios" de hacerla pblica (circulacin) y en vista a los pblicos o receptores: informar, formar y entretener. Sintticamente, quedara sobreentendido que la materia prima de la informacin es la noticia: el relato de un hecho verdadero, indito, de inters general. Los medios de comunicacin, empresas difusoras de informacin y formadoras de opinin, que adems tienen la finalidad del rdito econmico traducido en el objetivo de llegar a un gran nmero de personas -en cualquiera de sus formas: a mayor nmero de receptores, mayor ganancia-, constituyndose el pblico o receptores en potencial "mercado" econmico, al que se le ofrece "capital simblico" (informacin, formacin y entretenimiento). Ecuacin que se complejiza en nuestro objeto de estudio. Partimos de la aseveracin de que el periodismo cultural es una prctica periodstica que se ocupa de la difusin de la cultura, pero quines son los sujetos (periodistas?) que tienen a cargo esa difusin? Qu pautas de produccin se establecen para que determinados artculos se publiquen en el suplemento cultural de los peridicos, o sea cules son sus condiciones de posibilidad? Hay un mecanismo narrativo diferente del de la noticia en las pginas culturales? Cul es la trama de sujetos, temporalidades y espacios de representacin? Quines son los sujetos lectores?

Cuestiones que no pueden responderse simplemente ya que el campo del periodismo cultural no es uniforme ni en el contenido ni en su aspecto formal, como as tampoco con respecto a la naturaleza de sus pblicos. Podra considerarse como tal una revista literaria de pequea circulacin, una revista de divulgacin que aborde recortes temticos, colecciones fasciculares o los suplementos de los peridicos, tanto los dirigidos a pblicos amplios o restringidos, especialistas o profanos. Sin olvidarnos que nos estamos refiriendo a un campo que corresponde tambin al periodstico, nos sera de utilidad ubicarlo dentro del periodismo especializado que si bien se enraza en la informacin cientfica y tecnolgica principalmente, el concepto se aplica a la posibilidad del periodismo de penetracin en el mundo de la especializacin "... para hacer de cada especialidad algo comunicable, objeto de informacin periodstica, susceptible de codificacin para mensajes universales" (Fernndez del Moral-Esteve Ramrez: 96, p. 11). La especializacin periodstica nace -al igual que los suplementos de la prensa diaria- como exigencia de un pblico cada vez ms sectorizado y por la necesidad de los medios de tratar temas con mayor profundidad en los contenidos. SUPLEMENTOS CULTURALES DE LA PRENSA De ahora en ms, trataremos de aproximarnos a la manera de manifestarse el periodismo cultural en los suplementos de la prensa que se autodefinen "culturales" (9). El del suplemento cultural de la prensa es un territorio que se delimita por su designacin y presentacin, pero ms complejo en su constitucin discursiva. Se integra a la prensa diaria y por lo tanto a la posibilidad masiva de recepcin pero a la vez se distancia, tanto en las condiciones de produccin (saberes y prcticas especializadas) como en las de recepcin. Tanto el diario como el suplemento tienen sus propias herramientas, como patrones de eficacia y prestigio dentro de su crculo de lectores, como alternativas vlidas frente a otros agentes o instituciones culturales (la escuela, la universidad, los museos, etc.). Hay diarios en Argentina como La Nacin con un fuerte "prestigio cultural" sostenido a lo largo de la historia del pas, sustentando las voces del poder y de la oligarqua, que legitima de por s a los sujetos de la enunciacin, cuya identidad es restituida en la firma o en el reconocimiento pblico del nombre. Los suplementos culturales son espacios de difusin y opinin cultural pero a la vez un lugar de legitimacin de los productos de ese campo. "Por lo general se convierten en un espacio de exhibicin de las "grandes firmas" tanto nacionales como extranjeras y de esa manera se convierten en ratificadores del espacio intelectual del medio" (Rivera, J.: 95, p. 93). Dice Ana B. Ammann: "La idea misma de suplemento sugiere una falta constitutiva y un complemento necesario... La temtica y el estilo de las notas en general recortan su lector apelando a un campo de saberes y expectativas que, en general, no se corresponden con el lector del resto del peridico. Lmite que relaciona y diferencia al mismo tiempo y nos permite distinguir distintos espacios genrico-discursivos" (98). Un peridico, como medio masivo de comunicacin, es ms que el contenido de un artculo, es "un producto con resonancias sociales y culturales polivalentes y enteramente disponible, lo que obligara a tener constantemente presente ese horizonte potencial de implicancias y resonancias que comienzan a detonar en cadena con el simple hecho de la publicacin" (Rivera, J.: 1995, p. 39). Ahora bien, el suplemento cultural no tiene el mismo pluralismo y objetividad ni centra su valor en "la noticia" como hecho informativo fundamental, sino que trabaja casi siempre con patrones de seleccin, restriccin y subjetividad. Dichos patrones establecen un modelo de cultura ("superior", "letrada") y una "lectura" particular de los textos de la cultura (produccin cultural) de un

determinado momento socio histrico (10). Por otro lado, los temas de incumbencia de los suplementos tambin vara de acuerdo a esos patrones limitando o expandiendo su campo de intereses. Histricamente, los suplementos culturales nos muestran una produccin discursiva tendiente a mostrar la cultura reconocida como "superior" o "legtima", por lo general en repertorios restringidos de carcter literario, filosfico, artstico, histrico que no se centra fundamentalmente en la informacin actual sino en el abordaje de carcter acadmico. Los recortes temticos tienen que ver tambin con el universo de usuarios y la eleccin que realizan en este sentido los responsables del diario o la seccin. A pesar de que subsisten estas caractersticas especialmente en los suplementos ms tradicionales, hay mayor heterogeneidad apelando a consumidores sin tanto nivel de especializacin y diferenciacin socio-cultural, respondiendo a la "cultura media" con mayores posibilidades de mezcla. La cultura media -campo ms amplio para los medios masivos de comunicacin- est de alguna manera condicionada por los modelos de la "cultura superior", pero tambin responde a exigencias del mercado. Los productores de este campo son responsables de sintetizar y difundir patrimonios del conocimiento de esferas variadas (el cine, la TV, la fotografa, la historieta, etc.). La llamada "cultura baja" (11)tiene una relacin de subordinacin con respecto al mercado, pero limitada en cuanto legitimidad y al campo homogeneizador del gusto "medio". Las producciones que entran en esta categora son las crnicas deportivas, la literatura de consumo, la msica popular, etc. Sin embargo, algunos de estos productos adquieren movilidad y se desplazan de la "periferia al centro" del polisistema cultural. En esos casos son aceptables para ser difundidos en un suplemento cultural que se estructura dentro de los parmetros "medios" y casi imposible en aquellos estructurados desde la postura "superior". De todo lo expuesto se desprende una nueva aproximacin para intentar una definicin de periodismo cultural -ya acotada a la forma que adquiere en los suplementos culturales de la prensa diaria-, como: Una zona intermedia que se ubica entre el campo de produccin restringida (CPR) -la propia produccin textual del suplemento-, y el campo de la produccin a gran escala (C.G.P.), en cuanto a la circulacin - el medio periodstico (diario) en el que se incluye. Son espacios donde se complementa la funcin informativa y de opinin de los productos culturales, en tanto "periodismo especializado", con la de legitimacin del campo cultural e intelectual a travs de las "firmas" que aparecen y al prestigio adquirido. En este complejo campo est el periodista cultural o el crtico -en la mayora de los casos como "colaborador" que es un "experto"- que tiene un conocimiento disciplinario y un destinatario doble: por un lado el propio creador (de quien habla o con quien habla) -o sea produccin para productores-; por el otro, el gran pblico -lector del diario- al que no siempre llega. Desde otro enfoque, tambin es importante el peso que tiene el mercado: ya que puede producir xitos literarios o artsticos como tambin puede "dejar pasar" producciones importantes. hay que tener en cuenta que en las "firmas" de los suplementos culturales se encuentran escritores y crticos consagrados por la "academia" o la universidad que les confiere el poder de legitimar. Por todo lo expuesto, volvemos a reflexionar sobre los suplementos culturales de la prensa, en base a la definicin que realiza Jorge Rivera, aplicable a todo el periodismo cultural y que ya hemos presentado "... produccin, circulacin y consumo de bienes simblicos, sin importar su origen o destinacin estamental (1995 - citado). Sin ahondar an en la forma y los contenidos, creemos que hay un corte transversal de esta definicin y la de Tubau como "la forma de conocer y difundir los productos culturales de una sociedad a travs de los medios masivos de comunicacin" (82 op. ct.).

Silvia Barei, reflexiona con respecto al poder del periodismo cultural para conferir espacios a la produccin simblica de una sociedad: "... el periodismo se erige en atribuidor y distribuidor de este derecho sobre la base de reglamentaciones, prescripciones, privilegios y omisiones que definen espacios de saber y redes concretas de circulacin de los textos artsticos y los discursos sobre ellos. Pareciera entonces que ningn texto se hace posible si en algn momento la crtica de los medios no se ocupa de l" (1999, p. 50). Creemos entonces, que la produccin del suplemento cultural, y el medio periodstico donde se enmarca, es quien (de acuerdo al pblico al que quiere llegar y a su poltica editorial) define los espacios de "saber", determina las redes concretas de circulacin del discurso social sobre la base de reglamentaciones, prescripciones y omisiones de la produccin social, por lo tanto, es quien determina cules son los textos de la produccin social que son susceptibles de ser ledos o vistos y por lo tanto discursivizados en el diario. Notas 1 La nocin de campo ser desarrollada en el cuerpo de este trabajo a partir de las teoras de Pirre Bourdieu. 2 Citado por Ivn Tubau (1982), p. 16. 3 Vallejo Meja: (1993), p. 20. 4 Las investigaciones de Bourdieu, ms que sobre las relaciones de produccin, se asientan sobre el consumo, sobre lo que el marxismo menos ha dicho, ya que las teoras marxistas se han centrado en la produccin. Las clases se diferencian para l por sus relaciones con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes "trasmutndolos en signos". Ver "La distincin".1988, Taurus, Madrid. 5 "Le marche del biens symboliques" en LAnne Sociologique". Pars, 1972. 6 Ver Bourdieu: 1967 Campo intelectual y proyecto creador. 7 La semiosis es el estudio de los fenmenos sociales en tanto procesos de produccin de sentido. Ver E. Vern (1993) "La semitica social. Fragmentos de una teora de la discursividad". Gedisa Edit. Espaa. 8 Even-Zohar (Tel-Aviv) desarroll conjuntamente con investigadores de la Escuela de Lovaina, la Teora del Polisistema Cultural. Ver Poetics Today. Belgium. Vols. 1 y 2. 9 Suplementos: (accin de suplir). Un cuerpo que se integra al peridico pero a la vez es independiente y permite ser coleccionalbe. De tirada semanal. 10 Mary Luz Vallejo Meja da cuenta de la slida tradicin de los suplementos literarios en Europa y Espaa y cmo se han institucionalizado en la prensa cultural. 11 Este apartado es una aproximacin, ya que el anlisis del corpus de la presente investigacin, arrojar luz a esta problemtica. 12 Sobre estas categoras nos abocaremos en profundidad en el anlisis del corpus de la investigacin, ya que contamos con dos tipos de suplementos culturales (La Voz del Interior y Pgina/12) y podremos determinar sus diferentes maneras de produccin y si sta determina al receptor previsto. 13 Ya tratamos su carcter prctico, a propsito de "la distincin de Bourdieu. Rivera tambin la denomina "brutal" parafraseando a Shils. Ver Rivera, J.: 95, p.30.
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