Cultura Definicin: Kroeber y Kluckholn recopilaron ms de 200 definiciones (1950).

Diferentes visiones tericas que han coexistido y coexisten acerca de la sociedad y sus fenmenos. Nada del quehacer estrictamente humano quedara por fuera de su designacin. Construccin del concepto: Antropologa: cultura y sociedad indiferenciados. Sociologa: Hasta el SXX como un rea perifrica, dependiente de factores histricos y econmicos. Relacin entre sociedad y cultura. Autonoma con las condiciones materiales de existencia. Explicar los procesos de socializacin y de cohesin e integracin social, como fenmenos de transmisin cultural que, mediante la internalizacin de normas, valores y costumbres, aseguraban cierto equilibrio en la reproduccin social. Expansin hacia problemticas relacionadas al poder y la dominacin, con el cambio y el conflicto social incluyendo subtemas como las culturas populares, los estilos de vida y los conflictos generacionales. Constitucin de la subjetividad e intersubjetividad y el poder simblico de dichos procesos. Revolucin cientfico - tecnolgico. Campo de la comunicacin, anlisis de los mensajes a travs de metodologas de la lingstica y la semiologa. Globalizacin: descomposicin, fragmentacin y recomposicin de identidades sociales y nuevas formas de sociabilidad. Edward Tylor: Definicin sistemtica de cultura: Una totalidad compleja que comprende todo lo creado por el ser humano, as como las experiencias heredadas y adquiridas del individuo en tanto miembro de una sociedad concreta. El foco universal, constituyente de las sociedades humanas; carcter constituyentes en trminos de a herencia social, como naturaleza de segundo orden, considerando a las normas y valores como los elementos que ligan a los sujetos con la vida social. Normas y valores: cultura como modelos de comportamiento, de patrones de conducta tpicos y generalizados y como sistemas de smbolos y significados articulados con las prcticas sociales. Anlisis de la accin social y la cultura pas a ser considerada como su dimensin significativa, cuyos sentidos estn construidos desde historias biogrficamente determinadas en contextos socioculturales, econmicos e histricos concretos. Esta dimensin provee a las personas los dispositivos necesarios para comprender su propia existencia. Por un lado pone de manifiesto la organizacin social, las formas que adopta el mundo social y, por otro, los significados y contenidos de las acciones y relaciones sociales que se desenvuelven en ese contexto. La cultura es el marco social en el cual se entretejen las acciones y se generan los contenidos que se despliegan en l y tambin es la suma de sentidos y significados producidos y reproducidos mediante la prctica social. La cultura es un fenmeno social y multidimensional. La cultura es el punto de inflexin en el cual comienza a fundarse la sociedad. Explicaciones naturalistas: simplificacin de lo social. A pesar de parecer comportamientos definidos por factores biolgicos estn socialmente construidos, y en ellos la regulacin instintiva es reemplazada por la social. Fenmenos con sentido, significativos, que se inscriben en un orden diferente al natural. El ser humano se cumple biolgicamente mediante la cultura. Sigmund Freud: La cultura como una resultante de la evolucin corporal y por otra como oposicin entre lo social y lo natural. Para l la cultura se instituye en el lugar de la represin de lo biolgico, por el inevitable conflicto entre la sociedad, representada por el supery, y el individuo biolgicamente inserto en ella con sus tendencias instintivas que tienen su base en el ello. Para que la sociedad sea posible, segn Freud los seres humanos deben reprimir sus deseos instintivos y la fragilidad de lo social reside en la continua tensin entre ambas. La cultura es el dique de contencin de lo innato, construido socialmente. El sufrimiento humano reconoce dos fuentes: la hiperpotencia de la naturaleza y la labilidad del cuerpo que nunca se llega a dominar por completo. Mientras el dominio del hombre sobre la naturaleza a travs de la ciencia y de la tcnica ha llegado a lmites insospechables, la fragilidad humana por la tensin entre lo innato y lo cultural, entre los instintos y las normas, constituye una de las fuentes de insatisfaccin y de conflicto. La cultura debe ser protegida contra los individuos, y sus normas, instituciones y mandamientos cumplen esa tarea. Las creaciones de los hombres son frgiles, y la ciencia y la tcnica que han edificado pueden emplearse tambin para su aniquilamiento. La cultura es algo impuesto a una mayora recalcitrante por una minora que ha sabido apropiarse de los medios de poder y de compulsin. Para Freud la cultura es aquello que ha permitido a los seres humanos elevarse por encima de sus condiciones animales, que abarca el saber y el hace, conocimiento y actividad, para dominar y transformar la naturaleza en hbitat, y para controlar los impulsos de la especie transformndolos de antisociales en sociales. En ese sentido la cultura es el producto de la actividad de los seres humanos sobre la naturaleza para controlarla y adecuarla a sus propios fines para vivir y sobrevivir. El sentido de la cultura: El primer rasgo cultural es el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, producto de la capacidad transformadora de los hombres para controlar el mundo de la naturaleza por un lado y, por otro, superar las limitaciones en movimiento y alcance de la corporalidad humana.

(Desarrollo de sentimientos de seguridad y la disminucin de la incertidumbre y la afliccin, incrementando la previsibilidad. Nuevas capacidades y habilidades. til, dominio de la naturaleza.) La segunda caracterstica son los valores y creencias que guan el comportamiento humano. (Cosas intiles que posibilitan el disfrute y mejoran las condiciones de existencia y la calidad de vida. Son valores, significados acerca del saber hacer, reglas necesarias para la convivencia social. Son signos, aunque diferentes a las objetivaciones materiales que ocupan un lugar particular entre los requisitos de la cultura. Estos valores, como la limpieza, el orden y la belleza, son valores civilizatorios. Orientan nuestros comportamientos y son intiles en relacin con el control de la naturaleza pero no diferentes a nuestra naturaleza humana. Son los hilos que tejen la red simblica.) La tercera caracterstica son las normas que regulan los vnculos entre las personas, haciendo posible la convivencia. (Por medio de las regulaciones sociales se supera el estado de naturaleza y la ley del ms fuerte.) Los mandatos biolgicos, mediante la represin se re-convierten para que sea posible lo social. En esta re-conversin de lo innato en cultura ante la presin de la sociedad se evidencia el triunfo o el fracaso de la lbil tensin de lo biolgico ante lo social. El conflicto se desenvuelve en tres dimensiones: entre el organismo biolgico y el ambiente; entre las representaciones, normas y valores internalizados y el sustrato biolgico con el ambiente y, por ltimo, entre la sociedad y el sustrato biolgico. Esta tensin no se resuelve totalmente, ni desaparece, sino que lo reprimido queda subalternizado, oculto, pudiendo retornar adoptando formas antisociales, es decir, destructivas. El ser humano produce sus condiciones de vida, prcticas sociales. La cultura, como uno de los productos de la prctica social, es un orden de hechos y procesos suprabiolgicos y extrasomticos , que fluye a travs del tiempo de una poca a otra. La cultura es una obra prctica de los sujetos sociales. Cambiantes relaciones entre produccin y reproduccin de la vida social. A partir de la prctica social los seres humanos transforman a la naturaleza al mismo tiempo que se diferencian de ella para asegurar la continuidad de la sociedad por medio de la reproduccin de la existencia humana. La cultura y la sociedad estn interpenetradas aunque no se distingan claramente sus diferencias y similitudes. La vida cotidiana est entrecruzada por la cultura y una forma de acercarse al estudio es pensar la cotidianeidad como un mundo intersubjetivo de cultura. La vida social se presenta como un entramado de significados que los hombres y mujeres, mediante sus interacciones, comprenden e interpretan en el transcurso de su vida, que a la vez es creado y recreado por la accin humana. Dicho entramado funciona como un esquema de orientacin en el tiempo y en el espacio y como un modelo de accin e interaccin social. A travs de las prcticas sociales se objetivan los contenidos de las mismas pautas culturales que expresan normas, valores y costumbres y que, adems, caracterizan los modos de vida de las personas en un momento histrico. Concepto de cultura en sentido restrictivo, vulgar o de sentido comn: El alcance de su significado se remonta a ciertas conductas de orden esttico como el gusto y el ejercicio de las artes. Esta nocin lleva a pensar y a percibir los productos culturales con sus significados como si fueran fenmenos universales y atemporales, como si el valor que hoy tienen lo han tenido y lo tendrn por siempre. Muchas de las prcticas sociales en tanto prcticas culturales, no poseen el mismo significado ni el mismo valor para diferentes grupos sociales, sino que, adems, sus formas pueden ser el soporte sobre el que muchas veces se construyen valoraciones y significados diferentes a las que originalmente se les ha atribuido, re-significndolos en concordancia con los con contextos histricos y sociales y las interpretaciones realizadas por los diversos grupos. Entonces, es la clave para pensar a la cultura dentro de las coordenadas espacio-temporales a las que pertenece. La cultura est presente en todo. Las prcticas sociales son tales en cuanto presentan un plus que es la significatividad para hacerse inteligibles. El sentido es el significado que las personas o grupos asignan a las objetivaciones de su entorno. El sentido se construye dentro del contexto en el cual se desarrollan las interacciones sociales y la vida de los grupos. Los actores sociales interpretan el ambiente de acuerdo con sus propias orientaciones, intereses y sus capacidades, en relacin con la historia y las circunstancias en las que se encuentran: los significados son sentidos intersubjetivamente vlidos. Elemento central en el proceso de construccin es el lenguaje que es el que organiza la comprensin del mundo. Los lenguajes son materia prima e instrumentos privilegiados, compuestos por signos y sus relaciones. Los signos son la entidad mnima de sentido, son contenidos socialmente determinados. Los smbolos presentan una relacin construida socialmente entre el signo y el objeto. Es una relacin construida, aceptada y compartida socialmente. Es una convencin. Su significado es producto de las relaciones sociales y de las reglas que regulan las interacciones al interior de los grupos. Es un porta sentido. Son polismicos o multismicos. Los smbolos implican valores que no son necesariamente iguales o equivalentes para todas las personas o grupos. Los smbolos configuran constelaciones de actitudes, creencias y pautas arraigadas y duraderas a partir de las cuales se organiza la dinmica social. Esta es la dimensin axiolgica de los smbolos.

Realidad material como productos humanos portadores de sentido. He aqu el mundo inseparable del lenguaje que lo expresa, de la realidad material de la vida social y de los significados que la representan. El mundo social presenta dos dimensiones: una dimensin material y una simblica. Los aspectos materiales son inseparables de los simblicos o de sentido de todo producto o relacin social y que las relaciones entre ellos son siempre complejas. La cultura constituye un nivel especfico del sistema social a la vez que no puede ser estudiada aisladamente, porque est inserta en todo hecho socioeconmico. La cultura es una dimensin simblica de lo social, un conjunto de signos propios de cada comunidad. Comprende al conjunto de las prcticas sociales y comprende al conjunto de actitudes, creencias y patrones de comportamiento en un determinado perodo histrico y tambin valores, normas y bienes materiales caractersticos de un determinado grupo social. Todos los detalles que conforman la vida cotidiana y no cotidiana del actuar social. La cultura es un conjunto complejo y dinmico de personas, cosas, cosmovisiones, actividades y escenarios que fundamentalmente permanece estable, pero que tambin va cambiando en virtud de la comunicacin de rutina e interaccin social. La cultura es un aspecto central de la reproduccin social, ya que sin ella no sera posible la vida cotidiana ni los aspectos ms amplios de la vida humana en sociedad, porque ellos son inimaginables sin su dimensin simblica. Mirada esttica. Debe pensrsela como proceso, incluir en su anlisis su aspecto dinmico: sus cambios y transformaciones. La cultura abarca prcticas que no slo reproducen sentidos existentes sino que tambin los producen: producen diferencias /distinciones en trminos de valores positivos y negativos que distingue simblicamente a los sujetos. En una sociedad existe diversidad cultural, queda descartada la posibilidad de pensar a la cultura como un espacio homogneo y nico. Si una cultura es oficial y otras no lo son es porque las relaciones que se establecen entre ellas en un momento histrico determinado, son relaciones de fuerza, de poder. Las diferencias culturales pueden entenderse como grupos de personas cuyos valores y estilos de vida difieren de la cultura principal o dominante, lo cual unifica al grupo y crea una identidad para sus miembros, puede abarcar total o parcialmente los estilos de vida y pueden estar en abierta oposicin a la cultura dominante o pueden convivir con ella como una alternativa complementaria y no opositora. Las diferentes culturas conviven e interactan en un momento histrico y refieren a un espacio social comn, pero a partir de condiciones materiales distintas y a partir de construcciones simblicas tambin diferentes. Extraeza. Poder como una relacin de fuerzas, como una desigualdad que se encuentra implicada en toda relacin social. Toda relacin social es una relacin simblica y, a la vez, es una relacin de poder. La cultura es un proceso dinmico de apropiacin y resignificacin, de lucha por el sentido. Cultura dominante porque es propietaria de los medios de produccin cultural y es capa de imponer su visin del mundo como la visin del mundo, en relacin y contra la oposicin que le presenta la cultura dominada. Cultura dominada son aquellas que, aunque portadoras de visiones particulares del mundo, no tienen la capacidad de imponer su cultura a otros grupos. Las relaciones entre la cultura dominante y la dominada se dirimen en el campo de la lucha por la hegemona y en el marco de las relaciones de circularidad entre las culturas. El gusto es un objeto de anlisis sociolgico. Anlisis de las prcticas culturales de consumo originadas en los gustos. Perspectiva objetivista, que conduce a una explicacin determinista y mecnica de la vida social; y una perspectiva subjetivista que concibe las intenciones y la conciencia de las personas como explicaciones suficientes de sus prcticas. Hay que pensar el carcter indisoluble de la relacin entre individuo y sociedad. Doble proceso, el de interiorizacin de la exterioridad y el de exteriorizacin de la interioridad , un proceso que culmina cuando la objetividad, es decir, el conjunto de condiciones de existencia que son independientes de las conciencias de las personas, arraiga en por sus experiencias subjetivas, lo que equivale a decir que hacen suyo lo social, pero a travs de sus propias disposiciones, lo social se internaliza a travs del hbitus y se exterioria a travs de las prcticas que producen los mismos. Los hbitus son principios cognitivos o formas bsicas de visin del mundo que: Estn estructuradas porque guardan una relacin con la posicin social de las personas y Son estructurantes porque originan en esas mismas personas un conjunto de prcticas y de representaciones estructuradas por su funcionamiento. Hbitus como sistema de esquemas de percepcin y apreciacin, como estructuras cognitivas y evaluativos que adquieren a travs de la experiencia duradera de una posicin en el mundo social. Producto de la historia el hbitus produce prcticas, individuales y colectivas; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de principios de percepcin, pensamiento y accin, tiende, con mayor seguridad que todas las reglas formales y normas explcitas, a garantizar la conformidad de prcticas y su constancia a travs del tiempo. Implican un proceso de pre-adaptacin. Los hbitus funcionan como esquemas de percepcin y evaluacin que ya estn estructurados; la pluralidad no se relaciona con las arbitrariedades de las elecciones personales, sino porque guardan una relacin uniformizada con otra cosa: con el lugar que esas personas ocupan en la sociedad, con su clase social. Los gustos permiten unas elecciones, pero ellas se realizan slo dentro de un horizonte definido de posibilidades.

Habitus como sistema de disposiciones subjetivas: sistemticamente, los hbitus culturales de los grupos o clases originan representaciones y prcticas que se distinguen, muchas veces rechazndose entre s. Los gustos expresan los distintos consumos culturales pero tambin originan calificaciones y clasificaciones de las personas. Sin un sistema de gustos no existirian los gustos. Clasificados al tiempo que clasificantes, jerarquizados al tiempo que jerarquizantes. Los habitus impulsan en las personas mecanismos ideativos tanto de aceptacin como de evitacin. En torno a los gustos se disemina un lenguaje de clasificacin, toda una gramtica de la diferencia cultural que guarda una correspondencia ms o menos ajustada con la desigualdad social. El habitus es una construccin conceptual que depende de la posicin que las personas ocupen en la sociedad. La sociedad moderna como un gran crculo en cuyo interior existe un conjunto de crculos ms pequeos. Cada uno de estos crculos constituye un campo social, y cada campo social encuentra su razn de ser en la realizacin de ciertas actividades que lo distinguen de los otros campos. Los campos son zonas de actividades sociales diferenciadas que funcionan con cierto nivel de autonoma y con otro cierto nivel de dependencia. Toda persona que pertenezca a un campo o a varios campos, pertenece ocupando una posicin jerarquizada. Ley de la gravedad. Ocupan un lugar que los posiciona favorable o desfavorablemente en relacin con los otros integrantes del campo. La posicin ocupada dentro de los campos sociales es lo que dar origen a los contenidos de los hbitus(el efecto del funcionamiento del campo) que, a su vez, originarn prcticas y representaciones acordes con esa posicin. Los campos sociales han sido constituidos a travs de la historia, pueden analizarse diacrnicamente como historia de luchas; en el anlisis sincrnico siempre se los encontrar estructurados en posiciones, en jerarquas. Las posiciones ocupadas en los campos son las que determinan las caractersticas de sus ocupantes. Un campo se define, definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos. Ningn campo social funciona si no est claramente definido su capital especfico. Todo campo social es un espacio caracterizado por una distribucin desigual de los recursos culturales, y por relaciones entre dominantes y dominados, como un campo de luchas, en la cual las personas se movilizan para conservar o transformar esas relaciones de fuerzas. Como un entramado de diferencias, en el que el valor que adquiere cada posicin social no se define por s misma, sino que se mide por la distancia social que la separa de otras posiciones inferiores y superiores. Los gustos obedecen a bases y criterios sociales. Las posiciones dan lugar a los contenidos de los hbitus, se manifiestan en gustos y prcticas culturales. Los gustos que producen los consumos ms dignos e incuestionables fue definido desde las posiciones ms altas del campo cultural. Son bienes culturables indiscutibles, cuya calidad est fuera de duda: el gusto legtimo: una imposicin de la clase dominante, que universaliza en todo el campo de la cultura lo que es propio. Todo el funcionamiento del campo cultural no podra entenderse de otra manera, porque el gusto legtimo inaugura un sistema de gustos que, invariablemente, se relacionan con l. Canon. Reconocimiento de la cultura que conocimiento. En el campo cultural, el gusto legtimo, entendido como un criterio calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales, est presente en la mayora de sus miembros. Sin embargo, la omnipresencia de la cultura legtima no se corresponde con las posibilidades que los mismos tienen para acumular bienes culturales legtimos. La cultura est organizada sobre la base de la asimetra y la desigualdad, que estn naturalizadas. Desigualdades econmico-sociales. Las clases altas creen que sus gustos estn justificados de por s, mientras que las clases medias se empean en justificar sus gustos y consumos rediciendo las distancias con aquellas y las clases bajas, justifican sus gustos reconociendo las distancias naturales con las clases altas. Todo campo social es un espacio caracterizado por una distribucin desigual de los recursos culturales, y por las relaciones entre dominantes y dominados, como un campo de luchas, en el cual las personas se movilizan para conservar o transformar esa relacin de fuerzas. Distinguirse de los de abajo y pretender igualarse a los de arriba, transformando (ilusoriamente) su condicin. Campo cultural como un entramado de diferencias, en el que el valor que adquiere cada posicin social no se define por s misma, sino que se mide por la distancia social que la separa de otras posiciones inferiores o superiores. El gusto legtimo se concentra en el consumo de unos objetos simblicos, consumo que otorga a las personas el sentido del lugar que uno ocupa en el mundo, sentido que se construye por oposicin o aproximacin al sentido del lugar que los otros ocupan en el mundo. Un mundo hecho de diferencias y desigualdades, y que est simbolizado por los objetos que el gusto legtimo catalog como propios de la no-vulgaridad, sistemticamente ajenos y separados del gusto por los objetos vulgares. El gusto legtimo tiene poder simblico; tiene el poder de estructurar las diferencias y las semejanzas que los otros gustos tienen para con l sin que esta estructura desigual sea cuestionada. El gusto separa y ana, descompone y recompone, acepta y evita, arma y desarma relaciones sociales. Lucha por la apropiacin de los bienes escasos y por el poder sobre la distribucin o la redistribucin de beneficios.