APOCALPTICA Y ESCATOLOGA Una reflexin a partir del Evangelio de San Mateo Paul OCallaghan

Hoy en da, el trmino apocalptica es empleado con tanta amplitud como imprecisin. El mismo vocablo quiere decir re velacin, y, por tanto, l l e va consigo una amplia gama de significados. Sin embargo, hablando con rigor, la apocalptica como tal hace re f e re ncia principalmente a una categora de literatura judaica compuesta a lo largo de un perodo que va desde el 250 a.C. hasta el 200 d.C.1. Los textos en cuestin pertenecen casi exclusivamente al mbito del tardo-judasmo y del cristianismo naciente, a lo que se llama el perodo intertestamentario, aunque en la mayor parte de las obras apocalpticas se encuentran muchas variaciones y adaptaciones de las antiguas mitologas medio-orientales. En general, ofrecen predicciones grficas de eve n t o s que preceden al fin del mundo, presentados en un lenguaje simblico, lleno de color, con la finalidad de producir en el lector una impresin de exigencia tica fuerte e inflexible2. Con un lenguaje dramtico, los escritores apocalpticos presentan una crnica anticipada del s c h a t o n, hasta ese momento escondido y secreto, que se har presente en el escenario del mundo de un momento a otro. Describen una cosmologa del mundo futuro (o poca, a e o n) que est por irrumpir violentamente en la poca presente, eliminando de este modo la opresin del pecado, de la muerte y de la corrupcin, y estableciendo de una vez para siempre el reino de Dios sobre la tierra. Por regla general, esta irrupcin del mundo divino (aeon) incluye la re s u r reccin de los muertos, el juicio final y la separacin definitiva entre justos y pecadores. Ad e m s l l e va consigo la ruina, la purificacin y la re n ovacin del cosmos fsico. Los agentes del proceso pertenecen por completo a la esfera sobrenatural: Dios y sus ngeles por una parte, el demonio por otra. La salvacin apocalptica proviene enteramente desde lo alto, ms all del poder de los hombres. En su ori1. La traduccin clsica de las obras apocalpticas al castellano se encuentra en A. DEZ MAM.. NAVARRO, M. PREZ FERNNDEZ, Apcrifos del Antiguo Testamento, 5 vols., Madrid 1982. 2. So b re el simbolismo y la retrica en la apocalptica, cfr. por ejemplo A.N. WILDER, The Rhetoric of Ancient and Modern Apocalyptic, en Interpretation 25 (1971) 436-53. 401

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gen y efectos, el schaton divino trasciende completamente el orden creado, visible y mundano3. Hace ya unos cuarenta aos, el exegeta luterano Ernst Ksemann afirm que la apocalptica era, ni ms ni menos, la madre de toda la teologa cristiana4. Desde un cierto punto de vista, la abundancia de literatura cientfica y popular, a la vuelta del tercer milenio, sobre el fin de mundo y la apocalptica de espectculo, parece darle la razn. De todas formas, una mirada ms atenta al pensamiento cientfico, filosfico, teolgico y exegtico del siglo XX, demuestra ms bien lo contrario. El hecho es que la mayor parte de los estudiosos, en todos los campos, han tomado un inters menor, o hasta arq u e o l g i c o , en la literatura apocalptica, o la han reinterpretado profundamente. Antes de entrar de lleno en la cuestin del significado teolgico de los textos apocalpticos, as como de su relevancia en la formacin de una escatologa cristiana, examinemos bre vemente algunos re p a ros que se dirigen hoy hacia una interpretacin ms o menos literal de esta literatura, en los mbitos de la ciencia, de la filosofa y de la exgesis.

1. LA APOCALPTICA: UNA CATEGORA ESPURIA?

Se pueden sealar diversas problemas que los cientficos, filsofos y exegetas han hecho notar respecto a la comprensin apocalptica de la escatologa cristiana.

Reparos cientficos respecto a la apocalptica. Tradicionalmente, la teologa cristiana dio por hecho que la idea de una consumacin final, apocalptica, del mundo, llevara consigo la destruccin definitiva del universo entero por medio del fuego, seguida por la re n ovacin del cosmos por el poder de Dios. Con el desarrollo de la astronoma y de la fsica en los tiempos modernos, algunos pensadores pre f i e ren replantear esta doctrina, limitando la nocin de un tiempo final apocalptico solamente a nuestro sistema solar. Algunos van ms lejos, diciendo que el fin del mundo afecta solamente a n u e s t roplaneta, la tierra5. La sola idea de que el conjunto de la creacin, que i n c l u ye las profundidades inmensas del tiempo-espacio, pueda depender de e ventos de ndole ms bien espiritual que tienen lugar en un planeta apare ntemente insignificante, y que se extienden desde all al resto del universo, parece sencillamente desatinada. Las promesas de una consumacin final debe-

3. Pa rtes importantes de este trabajo se basan en mi ensayo The Christological Assimilation of the Apocalypse. An Essay on Fundamental Eschatology, Dublin 2003. 4. Cfr. E. KSEMANN, Die Anfnge christlicher Theologie , en Zeitschrift fr Theologie und K i rche 57 (1960) 162-85. 5. Cfr. W. PANNENBERG, Systematische Theologie, vol. 3, Gttingen 1993, 633ss. 402

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ran limitarse por derecho, se dice, a la re s u r reccin final de la humanidad. Fa u t o res de la teologa luterana del siglo XIX, como Albrecht Ritschl, llegan a afirmar que lo que la Biblia dice sobre el fin del mundo encuentra su significado ms autntico no tanto en una serie de catstrofes csmicas que afectarn a la humanidad y al mundo material, sino sencillamente en la muerte del individuo6. En otras palabras, el mundo termina para cada uno con la muerte, y no cuando todo el cosmos sea devastado por el fuego. Y la raz n cientfica de todo ello se dice es sencilla, pues la materia y el cosmos tienen sus propias leyes, fijas e implacables, diversas de las que rigen el alma y el espritu, y, dado que la obra salvadora de Cristo hace re f e rencia solamente a la esfera espiritual e individual, el argumento apocalptico-csmico queda casi sin fundamento. Habra que notar de todas formas que en el campo cientfico las cosas han cambiado no poco en las ltimas dcadas, cuando las compre n s i o n e s n ewtonianas y mecanicistas del universo fsico, impermeables al espritu, fueron mejoradas primero, y desechadas despus7. Los fsicos pueden hoy en da aceptar la posibilidad de un universo considerado no como un espacio extendido hasta el infinito, sino ms bien como un proceso de expansin y quizs de progreso, basndose en que, probablemente, los factores espirituales ent re ellos las intervenciones del hombre juegan una parte no indiferente. En este sentido, la consumacin futura de todo el cosmos no puede ser excluida a priori desde el punto de vista cientfico8.

Problemas filosficos con la apocalptica cristiana. Pa rticular inters tiene la posicin de Georg W.F. Hegel respecto a la apocalptica. En su obra La Filoso fa de la Historia, Hegel considera el curso de la historia humana como una especie de teodicea, es decir, un proceso en que se re s u e l ve el conflicto entre la existencia y el actuar de un Dios bueno y omnipotente, por una parte, y la p resencia del mal en el mundo creado y gobernado por l, por otra9. El Espritu Pensante afirma llevar a cabo una superacin total (Aufhebung) de la negatividad y renuencia presentes en el mundo, consumando la reconciliacin (V e r s h n u n g) de toda la realidad. De un modo excepcional pero paradigmtico, esta sntesis ha tenido lugar ya en la encarnacin, muerte y re s ur reccin del Hijo de Dios, Jesucristo. Sin embargo, dado que la muerte del

6. Cfr. por ejemplo, las obras de H.H. WENDT, W. HERRMANN y E. HIRSCH. 7. A modo de ejemplo, cfr. la obra reciente editada por G.F.R. ELLIS, The Far-Future Universe. Eschatology from a Cosmic Perspective, Philadelphia, London 2002. 8. Cfr. mi estudio R i s u r r e z i o n e, en G. TANZELLA-NI TT I, A. STRUMIA (eds.), Dizionario Inter disciplinare di Scienza e Fede, vol. 2, Roma 2002, 1218-1231. Se puede consultar la intere s a n t e obra de F.J. TIPLER, The Physics of Immortality. God, Cosmology and the Resurrection of the Dead, New Yo rk 1994. 9. Sobre la base del pensamiento de Hegel, cfr. W. PANNENBERG, Systematische Theologie, o . c ., vol. 3, 682ss. 403

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individuo (y a fin de cuentas, su eclipse) es una parte necesaria del desarro l l o del Espritu Absoluto, no hace falta plantear ninguna consumacin final m s all de este mundo, la cual llevara consigo la re s u r reccin de los muertos y el juicio final despus de la muerte y para todos a la vez. El proceso de re c o n c iliacin tendr lugar, segn Hegel, enteramente en el interior del mundo tal como es actualmente. Con palabras de Wo l f h a rtPannenberg, que resumen la posicin del filsofo, la presencia del s c h a t o n en la religin cristiana necesitaba solamente su actualizacin en el mundo, que Hegel crea ya alcanzada por la actualizacin secular de la libertad cristiana como resultado de la Re f o rma protestante10. En otras palabras, la teodicea de Hegel la reconciliacin de la accin del Espritu con la presencia de la finitud y del mal en el mundo tiene lugar dentro del mundo tal como nosotros lo conocemos, y alcanzar su consumacin sin ir ms all del marco actual del mundo. C ualquier tipo de interpretacin literal de la apocalptica, que considerase la salva c i n humana segn una modalidad trascendente, sencillamente sobra. Cuando Hegel explic esta posicin, lo hizo con la justa intencin de corregir un planteamiento algo individualista o privado de la salvacin escatolgica, bastante comn en el pensamiento y espiritualidad de los cristianos. Quera de veras recuperar la dimensin histrica, colectiva, pblica, mundana y global de la accin reconciliadora de Dios en Cristo, de la que habla claramente el Nu e vo Testamento. Con todo, el precio pagado por Hegel ser alto. El hecho es que en cualquier escatologa limitada exc l u s i vamente a este mundo, la salvacin o reconciliacin de la colectividad (de la humanidad en su conjunto) puede obtenerse solamente a expensas del individuo. El principio apocalptico fundamental, segn el cual la salvacin del hombre se sita ms all de la muerte, queda eliminado, junto con la inmortalidad del individuo. Como coment en una ocasin Rudolf Otto, es esencial a la literatura apocalptica que la bienaventuranza y la justificacin entendida como ser justificado, sencillamente no son posibles en la situacin mundana de las cosas, sino solamente dentro de un orden del ser totalmente diverso que Dios dar; adems no pueden estar presentes en este mundo sino nicamente en el nuevo mundo; no pueden verificarse en este mundo sino slo en el cielo y en el reino de los cielos11. La visin de Hegel, por lo tanto, al mismo tiempo que dej gradualmente su rastro sobre la teologa cristiana, comenz a poner en crisis el aspecto ultramundano de la escatologa cristiana. Los telogos y filsofos del proceso se han movido en la misma dire ccin. No es que estos autores entre los que se cuentan Alfred N. W h i t e h e a d y John B. Cobb nieguen sin ms la inmortalidad humana despus de la muerte y del mundo. Ms bien consideran que el mundo continuar para s i e m p re desarrollndose, y no se va a presentar ningn fin comn o colectivo,
10. Ibid. 11. R. OTTO, The Kingdom of God and the Son of Man, London 1938, 32. 404

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pues, como dice un estudioso de la filosofa del proceso, la accin creativa de Dios no termina nunca12.

El reto tico y racional de la apocalptica. La principal dificultad que muchas personas experimentan ante una interpretacin ms o menos literal de la apocalptica quizs est en el hecho de que un fin del mundo apocalptico, con el juicio y la perpetua separacin de justos y pecadores, se presenta como algo demasiado seve ro, irrazonable o hasta injusto. Ante el discurso apocalptico, se despierta en el hombre una reaccin de re c h a zo basado en un sentido de humanidad y de justicia. Pa rece que el Dios apocalptico acta de modo arbitrario, duro e imprevisible. Dios es justo, ciertamente, pero su misericordia p a rece desvanecerse. Dios se acerca a la humanidad para castigarla o pre m i a rla, pero no para salvar o perdonar a los hombres. Adems, el tono dualista de muchos textos apocalpticos parece sugerir que tanto los santos como los pec a d o res son ya constituidos como tal, como salvados o condenados, segn el caso, con independencia de su carcter moral o de su deseo de conve rtirse. En pocas palabras, la tica apocalptica es de justicia y premio, no de misericordia y arrepentimiento. Y en consecuencia, las afirmaciones apocalpticas se entienden muchas veces como un simple discurso de amenaza, hecho para provocar una reaccin saludable de conversin cristiana. Dificultades exegticas con la apocalptica. Hay que tener en cuenta, de todas formas, que las obras cannicas de ambos testamentos incluyen abundante material apocalptico. Comprensiblemente, las re s e rvas apenas mencionadas respecto a la apocalptica han influido mucho en la exgesis del siglo XX. De modo un poco simplista, se puede decir que se han consolidado dos lneas fundamentales de interpretacin13. Di versos autores afirman que el material apocalptico del Nu e vo Te s t amento es autntico, y que fue predicado por Jess ms o menos como aparece en ese texto. De todas formas, dan por cierto que la enseanza del Ma e stro que crea cercano un fin del mundo de tipo apocalptico, se mostr e q u i vo cada, por el sencillo hecho de que sus predicciones no llegaron a cumplirse. sta es la posicin de la escuela llamada K o n s e q u e n t e s c h a t o l o g i e, o escatologa consecuente. En t re los autores ms conocidos se incluyen Johann Weiss, Albert Schwe i t zer y Martin Werner14.
12. D.D. WILLIAMS, Response to Pannenberg, en E . W. COUSINS (ed.), Hope and the Future of M a n, Philadelphia 1972, 86ss. Segn A.N. Whitehead, el futuro es indeterminado, porque no habr ningn fin del surgir de nuevas ocasiones, ningn significado definitivo de la ocasin J . B . COBB, Pannenberg and Process Theology, en C.E. BRAATEN, P. CLAYTON (eds.), The Theology of Wolfhart Pannenberg, Minneapolis 1988, 54-74, aqu 60. 13. Cfr. mi estudio The Christological Assimilation, o.c., 23-60. 14. Cfr. J. WEISS, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Gttingen 21900 (orig. 1892); A. SCHWEITZER, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 91984. El original, publicado en el ao 1906, tuvo por ttulo Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Tr a405

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La segunda interpretacin parte de la idea de que Jess no se equivoc en su predicacin, pero que el material apocalptico no fue suyo. Fue aadido a las obras cannicas del Nu e vo Testamento por diversas instancias eclesisticas, por razones ms o menos contingentes de tipo pastoral. Estos textos deben ser interpretados, por tanto, en re f e rencia al presente y no al futuro, como expresiones del poder y de la trascendencia de Dios frente al estado pecaminoso y a la contingencia de las criaturas. Se deben interpretar as dicen estos a u t o res, no slo porque las necesidades pastorales se situaban en el momento presente, sino tambin porque Jess mismo predic un evangelio hecho para ilustrar solamente el momento actual de la fe, y no el futuro del mundo. Los autores que ms han mantenido esta posicin fueron el luterano Ru d o l f Bultmann, cuya interpretacin existencial de los textos apocalpticos ha sido muy influye n t e15; y el estudioso anglicano Charles H. Dodd, quien insisti por razones exegticas en que el punto culminante de la escatologa cristiana ya ha tenido lugar en la vida, muerte y re s u r reccin de Jess, de tal modo que cualquier fin del mundo que pueda haber en el futuro carece completamente de inters teolgico. La posicin de Dodd es denominada normalmente escatologa realizada16. En los dos casos escatologa consecuente y escatologa realizada, se exc l u ye por distintas razones una interpretacin literal de los textos apocalpticos. Las mismas lneas interpre t a t i vas pueden encontrarse en los estudios especializados de la literatura apocalptica. Muchos estudiosos han mantenido que la apocalptica constituye un desarrollo posterior de los escritos profticos del Antiguo Testamento17. Segn los profetas, Dios interviene en los asuntos humanos cuando es necesario, pero siempre en el mbito del mundo emprico y de las personas particulares. La apocalptica toma de nuevo el argumento p roftico de la intervencin divina en el mundo humano, pero lo extiende hacia una intervencin divina nica, universal y trascendente, en la que Dios revela y juzga, una vez para siempre, a santos y a pecadores. Mientras el pro f e t i s-

duccin al castellano: Investigaciones sobre la vida de Jess, Valencia 1990. Cfr. tambin M. WERNER, Die Entstehung des christlichen Dogmas, Bern 1941. 15. Cfr. R. BULTMANN, Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 21954; ID., The Christian Hope and the Problem of Demythologizing, en Expository Times 65 (1954) 228-30; 276-8; ID., Geschichte und Eschatologie, Tbingen 21964 (orig. ingls, G i f f o rd Lectures 1957). 16. Cfr. C.H. DODD, The Parables of the Kingdom , London 61960, y otras obras posteriores como por ejemplo: The Apostolic Preaching and its Developments, London 21944; History and the G o s p e l,London 1938; The Interpretation of the Fourth Gospel, London 1950. 17. Cfr. por ejemplo R.H. CHARLES, A Critical History of the Doctrine of a Future Life in Israel, in Judaism, and in Christianity, London 21913; H.H. ROW L EY, The Relevance of Apocalyptic. A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to Revelation, London 1944; D.S. RUSSELL, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, London-Philadelphia 31964; P.D. HANSON, The Dawn of Apocalyptic, Philadelphia 1975; P. SAC C H I, Lapocalittica giudaica e la sua storia, Bre s c i a 1990; G. ARANDA-PREZ, El destierro de Babilonia y las races de la apocalptica, en Estudios bblicos 56 (1998) 335-355. 406

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mo constituye un proceso continuativo, intra-mundano, principalmente local, la apocalptica es definitiva, trascendente, universal. Sin embargo, muchos de los estudios contemporneos de la apocalptica consideran que estos textos deben ser interpretados en continuidad con la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, y no tanto con el profetismo18. As la apocalptica constituira un cuerpo de textos sapienciales, bajo forma histrica, en el que la voluntad de Dios es re velada de un modo grfico a los c re yentes (como ya vimos, apocalipsis quiere decir re velacin). El cumplimiento futuro de las promesas, por tanto, sera de inters secundario. Esta posicin tiene no poco en comn con la escatologa realizada de Charles Dodd, ya mencionada, y con la interpretacin existencial de la escatologa cristiana propia de Bultmann y otro s19.

2. EL PAPEL HISTRICO DE LA APOCALPTICA Y LA RECUPERACIN

DE ESTA CATEGORA

A pesar de las re s e rvas apenas mencionadas respecto a la apocalptica, hay que tener en cuenta que para la gran mayora de los estudiosos cristianos a lo largo de los siglos la posicin comn ha coincidido con una lectura sustancialmente literal de los textos apocalpticos. En efecto, desde los albores de la teologa cristiana, los padres de la Iglesia han enseado que el mundo entero tendr su fin, y que esto llevar consigo la vuelta del Seor Jess en la gloria, la resurreccin de todos los muertos, el juicio final universal, y la separacin definitiva entre justos y pecadores. Menos inters se presta en este perodo a la suerte de los individuos despus de la muerte20. Algo por el estilo
18. Cfr. por ejemplo G. VO N RAD, Theologie des Alten Testaments, vol. 2, Mnchen 1962, 316-31; C. ROWLAND, The Open Heaven. A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity, New Yo rk 1982; J.J. COLLINS, Apocalyptic Eschatology as the Transcendence of Death, en Catholic Biblical Qu a rterly 36 (1974) 21-43; ID., Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic-Roman Judaism, Leiden-New York-London 1997, 157-65, 351-67; J.C. VANDERKAM, Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition, Washington (DC) 1984. 19. J.J. COLLINS, Apocalyptic Eschatology, o . c ., afirma que la apocalptica no implica necesariamente la idea de un fin de los tiempos apocalptico. Dice: There are important apocalyptic texts [habla especialmente de Daniel] which do not refer to an end of the world, ibid., 25. El mismo autor mantiene que la escatologa de los apocalpticos consiste no en dos etapas temporalmente sucesivas, con la segunda que eventualmente reemplaza a la primera en un momento temporalmente futuro, sino ms bien en una re p resentacin en dos planos de una experiencia y una decisin hechas en el momento presente. Para afirmarlo, se apoya en la escatologa existencialista de VON RAD (i b i d., 28), BULTMANN (i b i d., 41), RAHNER (i b i d., 41, 43), y tambin en la escatologa realizada de DODD (i b i d., 27). 20. En t re los estudios de obras patrsticas sobre la escatologa cristiana, cfr. por ejemplo L. ATZBERGER, Geschichte der christlichen Eschatologie innerhalb der vorniznischen Zeit, Freiburg i.B. 1896; G. FLO ROVSKY, Eschatology in the Patristic Age: An Introduction, en F.L. CROSS (ed.), S t u d i a P a t r i s t i c a, vol. 2, Oxford 1957, 235-250; E. BENZ, Evolution and Christian Hope: Mans Concept 407

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puede decirse de la teologa medieval y de los autores de la Reforma, segn los cuales la promesa del juicio final tuvo un papel central, a veces decisivo, en la teologa y en la actuacin social21. El hecho de que los cristianos no hayan perdido su fe en Jesucristo ni la esperanza de su retorno glorioso mientras iban pasando los siglos, contrariamente a lo que pensaban los fautores de la escatologa consecuente, hace ver que se trataba de un aspecto integral de la fe y de la vida de los cristianos22. Adems, la insistencia de Bultmann sobre el valor puramente existencial de las afirmaciones apocalpticas fue contestada de modo contundente por aut o res luteranos como Jrgen Moltmann y Wo l f h a rt Pannenberg. stos han demostrado que el fin del mundo apocalptico pertenece de modo esencial al mensaje cristiano23. Eran plenamente conscientes de las potencialidades individualistas, desencarnadas y hasta socialmente irresponsables de las posiciones a n t e r i o res,que consideraban la escatologa cristiana de modo principalmente a-histrico, anti-csmico, interior, existencialista y presentista. As que, ya desde los inicios de los aos 1960, intentaron replantear toda la teologa cristiana
of the Future from the Early Fathers to Teilhard de Chardin, London 1967; A. FERNNDEZ, La es catologa en el siglo II, Burgos 1979; S. FELICI (ed.), Morte e immortalit nella catechesi dei Padri del III-V secolo, Roma 1985; B.E. DA L EY, J. SCHREINER, H.E. LONA, Eschatologie in der Schrift und P a t r i s t i k,en M. SCHMAUS, A. GRILLMEIER, L. SCHEFFCZYK (eds.), Handbuch der Dogmengeschichte IV, 7, a, Basel/Wien 1986; E. KELLER, Eucharistie und Parusie: Liturgie- und theologiegeschichtliche Untersuchungen zur eschatologischen Dimension der Eucharistie anhand ausgewhlter Zeugnisse aus frhchristlicher und patristischer Zeit, Fribourg (Suisse) 1989; B.E. DA L EY, The Hope of the Early Church. A Handbook of Patristic Eschatology, Cambridge 31995; C.E. HILL, Regnum caelorum: Pat terns of Future Hope in early Christianity, Oxford 1992; M. RIZZI, Lescatologia degli apologisti: giu dizio, rivelazione e teodicea nella seconda met del II secolo, en Annali di Storia dellEsegesi 16 (1999) 161-178; J.-N. GUINOT, Eschatologie et criture en milieu antiochien partir du IIe s i c l e, en Annali di Storia dellEsegesi 17 (2000) 9-46; D.J. BINGHAM, Hope in Ireneus, en Ep h e m e r ides theologicae Lovanienses 76 (2000) 265-282. El estudio de BINGHAM demuestra, contra el esfuerzo de HO U S S I AU de quitar toda escatologa de la doctrina de Ireneo, que la P a r o u s a futura es central en la teologa del obispo de Lyon, en el sentido que se entiende como la extensin y consumacin de la encarnacin del Verbo. 21. Cfr. por ejemplo N. WICKI, Die Lehre von der himmlischen Seligkeit in der mittelalterlichen Scholastik von Petrus Lombardus bis Thomas von Aquin, Freiburg (SZ) 1954; C . W. BYNUM, P. FREEDMAN (eds.), Last Things. Death and the Apocalypse in the Middle Ages, Philadelphia 2000. Re specto al pensamiento judo, cfr. A. HYMAN, Eschatological Themes in Medieval Jewish Philosophy, Milwaukee 2002. So b re la cuestin del miedo de la Parousa durante el medioevo, cfr. J. DELUMEAU, La peur en Occident, XIVe-XVIIIe sicles. Une cit assige, Paris 1978. 22. Cfr. F.V. CUMONT, La fin du monde selon les images occidentaux, en Revued h i s t o i re et de philosophie religieuses (1931); A.M. COCAGNAC, Le jugement dernier dans lart, Paris 1955. 23. Cfr. J. MOLTMANN, Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie, Gtersloh 1995, 44ss. La posicin de Moltmann permanece sustancialmente la misma que la de su obra influyente La Teo loga de la esperanza, originalmente del 1964. De PANNENBERG, cfr. sus ensayos Theology and the Kingdom of God, y Appearance as the Arrival of the Future, en Theology and the Kingdom of God ( Philadelphia: Westminster 1969), 51-71 & 127-43; Constructive and Critical Functions of Chris tian Eschatology, en Ha rva rd Theological Review 77 (1984) 119-39; y especialmente Systematis che Theologie, vol. 3, o.c., 527-646. Cfr. mi estudio Whose Future? Pannenbergs Eschatological Ve rification of Theological Truth, en Irish Theological Qu a rterly 66 (2001) 19-49.
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como una abierta aceptacin y proclamacin del retorno glorioso de Je s u c r i sto (la P a r o u s a, y con ella el fin de los tiempos, la re s u r reccin de los muertos y el juicio final), como meta y consumacin definitiva de la historia, y por ende como elemento determinativo para todo pensamiento y accin cristianos24.

3. APOCALIPSIS Y SALVACIN
Mientras la caracterstica principal de la apocalptica es su carcter puramente futuro (se refiere a la intervencin que Dios ha prometido, pero que todava no ha realizado), lo que caracteriza la soteriologa cristiana es ms bien el presente de la salva c i n. Con la venida de Cristo, el poder divino salvador y recreador se ha hecho presente ya en la tierra y en la vida de los hombres. Como vimos antes, varios autores, a lo largo del siglo XX, han enseado que la fuerz a salvadora de Cristo ya se ha hecho completamente disponible a los cre yentes, y ha sido manifestada en el momento actual de tal modo que no necesita ningn complemento apocalptico de plenitud futura y universal. De todas formas, este modo de considerar la re velacin cristiana no tiene en cuenta el hecho de que la salvacin cristiana consiste no solo en el perdn de los pecados, sino tambin en la donacin de parte de Dios de la vida eterna (regeneracin, divinizacin), la cual no puede ser acogida por el hombre en esta vida, y la re c a p itulacin de todas las cosas en Cr i s t o. Adems, hay que tener en cuenta que el perdn y la purificacin del pecado es un proceso dinmico y a veces ambivalente, que ser completado solamente en la otra vida. Desde el punto de vista de la fe cristiana, la pura apocalptica, sin el complemento de una soteriologa previa, sera abiertamente injusta y a fin de cuentas inhumana. Al mismo tiempo una soteriologa que no contemple una consumacin apocalptica definitiva ser necesariamente individualista y a-csmica, no respetuosa del impulso humano hacia una inmortalidad integral y, por esta misma razn, algo menos que humana. El hecho es que el pecado consiste no slo en el mal que el pecador se inflige a s mismo, sino tambin en la ofensa que perpetra al Creador, y en el dao a los dems hombres y al cosmos entero. Claramente, mientras el mal que el hombre se hace a s mismo apunta sencillamente hacia el castigo, la ofensa a Dios y a los dems apela al juicio y a la reparacin. De todas formas, el hecho de que la salvacin no sea completa mientras estamos en la tierra, y necesite una confirmacin y complemento ulterior para que tenga toda la definitividad que caracteriza la vida eterna, no implica necesariamente que el complemento definitivo deba ser de naturaleza estrictamente apocalptica. Para que el individuo participe plenamente en la vida
24. Para una presentacin de estos autores, cfr. mi estudio The Christological Assimilation, o.c., 48-56. 409

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eterna, debera ser suficiente que el hombre reciba este don de Dios despus de la muerte por medio de un juicio final de tipo personal. Como ya deca Bu l t m a n n25, no hace falta una consumacin definitiva del cosmos entero, de la humanidad entera, con re s u r reccin corprea y juicio final, ms all del fin de cada individuo humano (la t h n a t o s). Para responder adecuadamente a esta cuestin, no basta considerarla desde un punto de vista meramente antropolgico y soteriolgico, entre otras r a zones porque la antropologa y la tica cristianas se han determinado de un modo crtico a partir de la doctrina del cumplimiento escatolgico, y no al contrario26. Mas bien habr que hacer la siguiente pregunta: la doctrina de un fin apocalptico se encuentra en el Nu e vo Testamento? Como ya vimos, textos cristianos de tipo patrstico y litrgico, escritos a lo largo del perodo en que se estableca el canon del Nu e vo Testamento, parecen indicarlo27. La pregunta que se debe hacer es ms especfica: a partir del Nu e vo Testamento, es compatible teolgicamente la soteriologa cristiana (el corazn del Evangelio) con un cumplimiento apocalptico de rango universal y definitivo? El uno re q u i ere del otro para ser autntico? La respuesta debe ser substancialmente positiva. El hecho es que los motivos apocalpticos se encuentran en abundancia a lo largo de los escritos del Nu e vo Testamento. Dejando por el momento la cuestin de su interpretacin, parece cierto que en la mente de Jess y en la fe de los cristianos, la doctrina apocalptica iba a la par con el resto del Eva n g el i o. No era un aadido, sino una parte integral. Los sinpticos en particular recogen y re-elaboran mucho material apocalptico, y sirven como enlace vivo e n t re la apocalptica pre-cristiana y la pos-cristiana. De los tres sinpticos, el de Mateo, como veremos, es el ms explcito y amplio en su tratamiento y asimilacin de los temas apocalpticos. Con palabras de Frederick C. Grant, Mateo es el ms apocalptico-escatolgico de los cuatro evangelios en su visin general28. Adems es comnmente sostenido que, en la Iglesia de los primeros siglos, el evangelio de Mateo era el ms influyente de los cuatro, tal como p a rece indicar su colocacin al inicio del canon del Nu e vo Te s t a m e n t o. En lo que se re f i e re a nuestro tema, tiene particular inters el hecho de que, por razones cristolgicas, en la escatologa apocalptica de Mateo aparezca una serie de diferencias respecto a la visin tipificada en las obras apocalpticas no-cannicas (que en adelante ser llamada apocalptica clsica). El evangelista ofrece lo que Donald Hagner llama una apocalptica alterada29. Como veremos,
25. Cfr. R. BULTMANN, A Reply to the Theses of J. Schniewind, en H.-W. BARTS C H (ed.), K e r y g ma and Myth, New Yo rk 1961, 114. 26. Para ver cmo la doctrina de la resurreccin determina la antropologa cristiana, cfr. C. POZO, La teologa del ms all, Madrid 1992, 351-9. 27. Cfr. nota 20. 28. F.C. GRANT, The Gospels. Their Origin and their Growth, London 1957, 137. 29. D.A. HAGNER, Apocalyptic Motifs in the Gospel of Matthew: Continuity and Discontinuity, en Ho r i zons in Biblical Theology 7 (1985) 53-82, especialmente 68ss. 410

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esta transformacin ocurre por el hecho de que la apocalptica del primer e vangelista es atemperada por su cristologa y soteriologa; en otras palabras, es asimilada en una clave cristolgica.

4. LA A S I M I LACIN CRISTOLGICA DE LA APOCALPTICA EN MATEO

Se puede afirmar que una de las claves soteriolgicas del evangelio de Mateo30 se sita en la descripcin que hace Jess de su propio ministerio y misin, concretamente cuando describe el comportamiento de sus discpulos como un s e rvicio sacrificado y escondido: De la misma manera que el Hijo del Ho m b re no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos (M t 20, 28). La doctrina de la redencin vicaria no est tan desarrollada teolgicamente en el primer evangelio como en otras obras del Nu e vo Testamento. De todas formas, teniendo en cuenta las repetidas referencias de Mateo al Si e rvo de Ya h weh de Isaas31, y el modo en que demuestra la auto-inmolacin de Jess en cada momento de su vida, en cada manifestacin de su mesianismo, se puede afirmar que el motivo de redencin/rescate en el primer evangelio ofrece una clave interpretativa importante para comprender el mesianismo de Jess, y por ende su cristologa y soteriologa32. Es interesante notar que la apocalptica clsica, por contraste, evita casi completamente el lenguaje del rescate y de la sustitucin vicaria33; es ms, apenas habla de la salvacin. Hablando de un texto apocalptico importante, 1 Enoc 34, no cannico, George Nickelsburg afirma que hay importantes silencios soteriolgicos en

30. Los principales comentarios sobre el evangelio de Mateo incluyen, en orden ms o menos c ronolgico: M.J. L AGRANGE, vangile selon saint Matthieu, Paris 51941; J. SCHMID, Das Evange lium nach Matthus, Regensberg 21952; P. BENOIT, Lvangile selon Saint Matthieu, Paris 31961; J. GNILKA, Das Matthusevangelium, Freiburg i.B./Basel 1988; W.D. DAVIES, D.C. ALLISON, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew, Edinburgh 1988-97; D.A. HAGNER, M a t t h e w,Dallas (TX), 2 vols, 1993-95. 31. Cfr. por ejemplo, M. QUESNEL, Jsus Christ selon saint Matthieu. Synthse thologique, Paris 1991, 101-8. 32. Cfr. mi estudio The Christological Assimilation, o . c ., 187ss., que reflexiona sobre la cristologa de Mateo en clave narrativa. 33. Dan 7 habla solamente de gloria, victoria y poder. No se mencionan ni sumisin, ni esclavitud. Cfr. especialmente W.D. DAVIES, D.C. ALLISON, M a t t h e w, o . c ., vol. 3, 97-9; estos autores buscan textos fundamento para Mt 20, 29. Apenas se mencionan textos apocalpticos. Los que hay tienen una relacin tenue con el tema (por ejemplo, Test. Ben. 3:8). Adems,Da v i e s - A l l i s o n rechazan la hiptesis de S.K. WILLIAMS (Jesus Death as Saving Event the Background and Origin of a Concept, Missoula, MT 1975) que defiende la idea de un origen griego. Concluyen, razonablemente, que M t 20, 28 se basa en I s 43 o 53. De todas formas se puede notar que la idea de la sang re de los mrt i res que trae la salvacin a todas las generaciones de Israel se encuentra en algunos textos apocalpticos, por ejemplo, J u b 7, 35; Sib. Or. 2, 311-13. 34. 1 Enoc es una antologa de escritos apocalpticos cubriendo un perodo de ms de dos siglos. Es llamado tambin el Libro Etope de En o c . 411

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estos textos. Estos autores pueden expresarse sin hacer re f e rencia al culto sacrificial en Je rusaln, y no emplean terminologa soteriolgica de re l i e ve, tan central en los textos del Antiguo y del Nu e vo Testamento: perdn, reconciliacin, justificacin, expiacin, etc. La soteriologa de E n o c se re f i e re al conocimiento, es decir, a una sabidura divinamente re velada respecto a los entresijos del cosmos y al fin de la historia35. Desde luego, si la intervencin de Dios en la historia fuese de tipo apocalptico, si Dios viene con poder para juzgar a la humanidad, una vez por siempre, para premiar a los justos y castigar a los pec a d o res, no hay lugar, en el sentido estricto, para la s a l v a c i n de los pecadores, sino solamente para su castigo. Y mucho menos hay lugar para que el En v i a d o de Dios, su Cristo, se deje libremente afligir, aun parcialmente, por los castigos destinados a los pecadores. La centralidad y autenticidad del motivo del rescate en Mateo, en sus diversas expresiones, ofrece una indicacin clara del hecho de la radical re-interpretacin de la escatologa apocalptica presente a lo largo de todo este evangelio. Dejando aparte los elementos estrictamente apocalpticos de Mateo, este e vangelio tambin tiene una escatologa realizada bien desarrollada36. De hecho, la diferencia principal entre la apocalptica clsica y la de Mateo est en el hecho de que con la venida del Cristo (el Hijo del hombre), el reino de Di o s ya se ha hecho presente y operativo en la esfera humana. Como consecuencia, el evangelio de Mateo constituira una forma de literatura sapiencial, pues la sabidura cristiana implica en primer lugar la re velacin del amor paterno de Dios, as como una invitacin insistente a la conversin, destinada a suscitar una respuesta plena y activa entre los hombres, tanto a nivel individual (la conversin personal) como colectivo (la misin universal de la Ig l e s i a ) . De todas formas, habr que tener en cuenta que la re - i n t e r p retacin de la apocalptica por parte de Mateo en modo sapiencial, o realizado, no req u i e re la eliminacin de los aspectos profticos y futuristas tpicos de estos textos37. Para demostrarlo, diversas caractersticas tpicas de la escatologa apocalptica sern consideradas en las prximas pginas: el predeterminismo divino; la inminencia del fin escatolgico; los signos y portentos escatolgicos; la

35. Cfr. G.W.E. NICKELSBURG, 1 Enoch 1. A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 136; 81-108, Augsburg, Minneapolis 2001, 5ss. 36. Cfr. D.A. HAGNER, Matthews Eschatology, o . c ., pp. 50-4. 37. In t e resa citar el siguiente texto de G.R. BEASLEY-MURRAY: These acts of the Son of Ma n for the accomplishment of Go ds salvific purpose for mankind may be described as apocalyptic in the sense qualified by the uniqueness of the divine intervention embodied in them. We may, if we wish, prefer to speak of it as Christian apocalyptic, or more specifically Jesus apocalyptic, to indicate the unique modification of the term which the proclamation and acts of Jesus entail. Any category of Jewish thought applied to the re velation of God in him would re q u i re a comparable qualification, for in the last re s o rt Jesus is sui generis, Jesus and the Apocalyptic. With Special Refe rence to Mark 14:62, en LApocalypse Johannique et lApocalyptique dans le Nouveau Testament, J . LAMBRECHT (ed. ), Leuven 1980, 429. 412

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venida del Hijo del hombre; el juicio escatolgico y la re s u r reccin de los m u e rtos; el destino de los justos y de los pecadores; el dualismo anglico y tic o. A nivel material, se puede encontrar amplia convergencia entre la apocalptica clsica y la del primer eva n g e l i o. Y al mismo tiempo, el hecho de que emerjan importantes divergencias entre los dos, no re q u i e re como ve remos la eliminacin de los aspectos futuristas de la apocalptica de Ma t e o. Todo lo contrario: Mateo da una base ms slida al cumplimiento futuro de las promesas de Dios, teolgica y lgicamente, que la apocalptica clsica, a pesar del nfasis que estas obras dan al tema del fin del mundo y a la esperanza del juicio universal. Mateo no rechaza la apocalptica; ms bien la asimila y la re - i n t e r p reta con un criterio cristolgico. Consideremos uno a uno los aspectos antes mencionados38. 1. El predeterminismo divino. Una dificultad especfica presente en las obras apocalpticas es la aparente incompatibilidad entre una historia colectiva y csmica, por una parte, en la que todo parece ser divinamente previsto y cuidadosamente decidido de antemano, y la libertad y responsabilidad de los individuos que componen el reino de Dios, por otra. Sin la intervencin divina segn un plan previsto, segn parece, no hay apocalptica. Pero sin la posibilidad de una respuesta humana libre, cualquier premio o castigo sera arbitrario o manifiestamente injusto. Algo no cabe. Y aqu se trata no solo del papel y de la responsabilidad de los hombres para entrar en el reino o quedarse fuera, como meros individuos humanos, sino ms especficamente de la posibilidad de que el individuo pueda contribuir libremente al advenimiento del reino escatolgico de Dios sobre la tierra en su conjunto. La centralidad del cumplimiento esforzado de la voluntad de Di o s , mientras sta va re velndose, se hace presente una y otra vez a lo largo del e vangelio de Ma t e o. La vida de Jess mismo es la demostracin ms clara de este hecho, como lo es la fidelidad de Mara, de Jos y de los re yes (cfr. M t 12), a la voluntad divina. Los hombres son llamados para secundar los planes de Dios en la fe mientras stos se re velan. Es interesante notar, sin embargo, que la finalidad u objeto de la fe-obediencia en el primer evangelio est siemp re conectada, directa o indirectamente, con la misin de la Iglesia, es decir, no (slo) con la salvacin personal, sino con la salvacin de la humanidad, con la salvacin de todos los hombres39. En trminos generales se puede decir que la apocalptica es considerada como una literatura de tipo provocativo, en el sentido de que no se limita a o f recer explicaciones de las leyes eternas de la realidad, o a dar consejos sabios
38. Hemos estudiado la cuestin en modo ms detallada en The Christological Assimilation, o . c ., en los captulos tres y cinco: 63ss. y 137ss., re s p e c t i vamente, sobre los textos apocalpticos en general, y los de Mateo en part i c u l a r. 39. Cfr. B. MAGGIONI, Alcune comunit cristiane del Nuovo Testamento: coscienza di s, tensioni e comunione, en Scuola Cattolica 113 (1985) 404-31. 413

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y serenos para la accin y para la comprensin. A pesar de ello, en Mateo, esta cualidad provo c a t i va no est destinada a producir ni complacencia sectaria respecto al futuro triunfo de Dios para los justos, ni indignacin intolerante hacia los pecadores, destinados inevitablemente a ser objeto de la ira divina. Ms bien el mensaje apocalptico de Mateo se dirige a sostener el celo mision e ro de los cre yentes, a facilitar la conversin de los pecadores, y, antes o despus, su salvacin. La vida de Jess, como hemos visto, consista en una dedicacin a los pecadores en la que l se perda, por as decirlo, precisamente para s a l varlos. La humanidad, sencillez y aparente reserva del mesianismo de Jess se dirigieron enteramente a este fin. A sus discpulos les invitaba a seguir sus pasos. Este carcter esencialmente eclesial y misionero del primer evangelio debe ser puesto siempre en primer plano, pues nos ayuda a situar la antinomia tpicamente apocalptica entre el plan omnicomprensivo de Dios, y el papel crtico del individuo, para poderlo eventualmente re s o l ve r. Ru d o l f Schnackenburg habl de la importancia de evitar una actitud apocalptica que quisiera ofrecer una seguridad falsa a los cre yentes, llevndoles a olvidarse del papel socialmente responsable que deben desempear en el mundo como testigos vivientes del poder salvador de Di o s40. Adems, como hemos visto ya, Mateo presenta a Cristo que describe su misin como una plroma, plenitud o cumplimiento de los planes de Dios, la culminacin de la profeca. Pe ro mientras la plenitud tpica de la apocalptica clsica es descrita como una intrusin poderosa, repentina, violenta, nica y definitiva en la esfera del mundo, premiando a los justos y castigando a los p e c a d o res, la de Mateo es cualificada por la ley de la gradualidad bajo la voluntad humana y el paso del tiempo. La salvacin y el juicio no tienen lugar una vez para siempre, sino poco a poco, tanto en los individuos como en la sociedad humana. Es posible detectar este motivo, por ejemplo, en la oscuridad de las predicciones de Jess respecto al fin del mundo y la necesidad de la vigilancia. Se puede decir que la presencia del reino de Dios es completa en Jess ( Mateo lo llama Emmanuel [1, 23]41, o Dios con nosotros) pero no todava en sus miembros, en la Iglesia, y ser as hasta que l vuelva de nuevo en la gloria al final de los tiempos. Este espacio, por as decirlo, entre la plenitud terrena del reino de Dios en Jess mismo, y la plenitud parousaca al final del mundo, coincide con el espacio que se deja abierto para la tare a evangelizadora de la Iglesia, para la libertad y la fe cristianas, para la cooperacin y la decisin; es el espacio dejado por Dios para que los hombres puedan responder a la gracia que salva antes de que se pronuncie la ltima palabra de juicio.
40. Cfr. R. SCHNACKENBURG, Kirche und Parusie, en J.B. METZ et al. (eds.), Gott in Welt: Fes tgabe fr Karl Rahner, Freiburg i.B. 1964. 41. Cfr. el estudio de D.D. KUPP, Matthews Emmanuel. Divine Presence and Gods People in First Gospel, Cambridge 1996. 414

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Esta posicin queda confirmada por la hiptesis, ampliamente compartida por los exegetas, de que las predicciones del fin del mundo de parte de Jess, eran en realidad profecas condicionales. En otras palabras, Jess habl del fin apocalptico que Dios llevar a cabo en el momento en que c i e rtas condiciones humanas por ejemplo, la conversin del pueblo de Dios fuesen cumplidas. Dale Allison, glosando Mt 23, 39 (no me veris ms hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Se o r) sugiere que el texto no significa cuando venga el Mesas, su pueblo lo bendecir, sino ms bien, cuando su pueblo lo bendiga, el Mesas vendr. En otras palabras, la fecha de la redencin depende de la aceptacin de parte de Israel de la persona y obra de Jess42. Segn la apocalptica clsica, por el contrario, el fin de los tiempos es fruto exclusivo de la obra de Dios, y no depende para nada de la cooperacin humana o de su posible oposicin a la gracia. 2. La inminencia del fin del mundo. Los apocalpticos hablan abiert amente de la inminencia del fin del mundo. De este modo transmiten un sentido de urgencia escatolgica a sus lectores, facilitando la aceptacin del mensaje que pretenden comunicar. M o t i vos del mismo tipo se encuentran a lo largo del evangelio de Ma t e o43. De todas formas hay diferencias importantes entre las dos formas de la apocalptica. En trminos generales, Mateo no ensea que el mundo vaya a alcanzar su fin en cualquier momento, como los dems apocalpticos. Ms bien, exhorta a los cre yentes a tener una vigilancia constante, pues la venida del Hijo del hombre puede tener lugar en cualquier momento, conocido solamente por el Eterno Padre. Dicho de otro modo, el motivo de la inminencia es presentado, por as decirlo, en una clave ms bien psicolgica que cronolgica. Esta afirmacin podra hacer pensar, sin embargo, que la escatologa de Mateo sea de tipo realizado o existencial, en la que la futura venida del Hijo del hombre es una forma figurativa de expresar la trascendencia de Dios y la indigencia de los seres humanos. De todas formas, esto no parece ser el caso, como hacen ver las siguientes observaciones.
42. D.C. ALLISON, Matt. 23:39 = Luke 12:35b as a Conditional Prophecy, en Journal for the Study of the New Testament 18 (1983) 75-84, 77.80. Allison defiende esta interpretacin de c u a t romaneras. P r i m e r o,muchas fuentes judas del segundo siglo y despus indican que el tiempo de la redencin final es contingente; s e g u n d o, el trmino hasta ( o s) puede indicar una situacin contingente en frases griegas en las que la realizacin de la a p o d o s i depende de la realizacin de la p o r t a s i,por esto quizs os significa ms bien a no ser y no tanto hasta; t e r c e r o, la estru ctura de Mt 23, 39 indica una interpretacin condicional segn las tradiciones rabnicas; c u a r t o y finalmente, el contexto no parece indicar ni un anuncio sin ms de la salvacin, ni su re c h a zo completo, sino una interpretacin que media entre los dos. 43. Los siguientes ejemplos pueden serv i r. Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; y si en sta os persiguen, huid a una tercera. En ve rdad os digo que no acabaris las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Ho m b re (Mt 10, 23). Po rque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras (Mt 16, 27). En verdad os digo que no pasar esta generacin antes que todo esto suceda (Mt 24, 34). 415

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En primer lugar, mientras la escatologa de Mateo es de tipo gradual, hecha de etapas, la apocalptica clsica no lo es. La escatologa del primer eva ngelista tiene un constante elemento realizado. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos est en tensin, y los esforzados lo arrebatan (Mt 11, 12). Este verso enigmtico da expresin al poder y a la presencia del reino de Dios, ya presente y activo antes de la consumacin final. De hecho, Mateo habla frecuentemente de las distintas etapas de la existencia terrena y obra salvadora de Jess con el lenguaje del fin de los tiempos44. En otras palabras, el fin del mundo no es un modo unvoco de hablar para el primer evangelista, un evento que tendr lugar una sola vez. Ms bien la nocin puede ser aplicada a una sucesin de eventos ltimos, ligados en el tiempo, que expresan la presencia desarrollada y consolidada del reino de Dios en la tierra, el hacerse gradual de la salvacin hasta la consumacin final. En cambio, segn los apocalpticos clsicos el fin de los tiempos se hace presente de repente, de una vez para siempre, en una muestra nica y devastadora del poder divino. Con la venida de Cristo, por el contrario, esta presencia ya ha tenido un inicio, y se manifiesta en una variedad de maneras reales, aunque no d e f i n i t i va s, antes de la venida final de Cristo en la gloria. En segundo lugar, la incertidumbre respecto al fin del mundo en la economa cristiana, se basa en dos factores. Por una parte, el fin de los tiempos es una obra divina, es ms, es un don divino, libremente ofrecido, con el que finalmente se har justicia plena en la tierra. Por ser de origen divino es slo vagamente conocido por los hombres. Por otra parte, la vuelta del Seor Jess en la gloria re q u i e re una respuesta plenamente humana. El Hijo del hombre vendr cuando el nmero de los elegidos sea completo (Rev 6, 11; E p h 1, 14). Pe ro slo Dios puede saber cundo ha llegado este momento, pues nadie conoce la mente de Dios (Mt 25, 13). En la apocalptica clsica se piensa normalmente que ya existe un plan divino acabado e intocable, que ha sido re velado a algunos individuos privilegiados. Por ello no hay ninguna razn para no sugerir una escala temporal precisa para el desarrollo de los tiempos finales. La incert i d u m b re respecto al fin de los tiempos, tal como viene presentada en Mateo, no es sencillamente una expresin del carcter existencial de la escatologa realizada, sino ms bien un reflejo de la complejidad y riqueza inson44. Algunos padres de la Iglesia conectan textos de este tipo, por ejemplo, a la reunin pre pascual de Jess con sus discpulos cuando vo l v i e ron de su misin; otros a la Transfiguracin, muerte o Re s u r reccin de Jess, o quizs a la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts. Tr adicionalmente se han aplicado las palabras de Jess a la consolidacin de la misin cristiana y de la Iglesia, como signos de la presencia activa del Seor resucitado; a veces esta ltima posicin se ha expresado en una identificacin no justificada entre reino de Dios e Iglesia. Algunos autores han hecho una interpretacin exc l u s i vamente espiritual, hablando de la presencia del reino de Dios solo en los corazones de los cristianos, sin ninguna manifestacin externa. En los ltimos siglos se ha sugerido que las predicciones de Jess hacen re f e rencia directa a la profanacin del Te mplo y la destruccin de Je rusaln en al ao 70 d.C. Cfr. mi estudio The Christological Assimilation, o . c ., 142-9. 416

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dables de la relacin entre la accin de Dios y la respuesta de una muchedumb re de seres humanos que l quiere salvar. Como hemos visto ya, las predicciones de Jess pertenecen, con toda probabilidad, a la categora de la pro f eca condicional. 3. Signos y portentos escatolgicos. Es particularmente fcil identificar las obras apocalpticas por el hecho de que se re f i e ren a una variedad de signos y p o rtentos escatolgicos, indicios de la ira divina que se acerca y de la reivindicacin de los justos. Su presencia es indicativa de que la nueva era est por llegar. Sin embargo, dejando aparte el hecho de que, a este respecto, Mateo es mucho ms sobrio y discreto en sus declaraciones que la mayor parte de los apocalpticos, hay varias diferencias import a n t e s . En primer lugar, segn el primer evangelista, los signos tendrn lugar a lo largo de un cierto perodo de tiempo, y sirven a los cre yentes como re c u e rdos para estar vigilantes. En s e g u n d o lugar, un gran signo escatolgico ha tenido lugar y a, es decir, la muerte y resurreccin del Mesas, el signo de Jons, que induce a los hombres a la conversin, como respuesta a la oferta divina de salvacin45. En t e r c e r lugar, muchos de los signos y portentos de tipo apocalptico tienen como objeto no los pecadores quienes en principio son los que los merecen sino los justos, y, en primer trmino, Cristo mismo. La gran paradoja de la apocalptica cristiana, segn Mateo, est en el hecho de que la bienaventuranza, o premio futuro, es prometida precisamente a los que sufren aqu en la tierra por fidelidad a Cr i s t o. Mientras daba la vida en rescate por muchos (Mt 20, 28), sufri en primera persona estas aflicciones, para dejar libres a los hombres (cfr. J n 18, 8)46. Enc u a r t o lugar, los signos llevados a cabo por Jess durante su ministerio pblico no son de tipo apocalptico, en el sentido que no son el fruto de la ira divina que responde al pecado o incredulidad de los hombres. En su mayora son signos de divina compasin (presentes y activos en la humanidad de Cristo) en respuesta a la fe de los hombres, y dirigidos a avivar la fe en los hombres. Adems no son percibidos como signos por los pecadores, es decir por los que no tienen fe. En q u i n t o lugar, finalmente, uno de los signos escatolgicos que antecede a la vuelta del Hijo del hombre, peculiar del evangelio de Mateo, sirve como invitacin reiterada a los cre yentes para comunicar el Evangelio a todo el mundo, tambin a los pecadores. Ser predicado este Evangelio del reino en todo el mundo, como testimonio para todas las naciones, y entonces vendr el fin (M t 24, 14). Para resumir, el hecho de que los signos escatolgicos dejen una profunda huella en la vida presente del cre yente cristiano, no quiere decir que Mateo haya querido ensear ni una escatologa puramente realizada (o exis45. Cfr. ID., The Christological Assimilation, o . c ., 206ss. 46. Cfr. i b i d., 250ss. 417

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tencial), ni una de tipo exc l u s i vamente futuro (apocalptico puro). Ms bien q u i e re decir que Dios en Cristo ha abierto unos espacios decisivos para que la gracia salvadora encuentre y suscite una respuesta humana libre, en una preparacin significativa para los signos escatolgicos definitivos y para el juicio final. 4. La venida del Hijo del hombre. Respecto a la venida de un Salvador que inaugurar el fin de los tiempos, de nuevo hay importantes diferencias entre la apocalptica clsica y la de Ma t e o. Se pueden mencionar dos. La diferencia ms fundamental est en el hecho de que para Mateo el Hijo del hombre apocalptico, enviado para resucitar a los muertos y juzgar a toda la humanidad, es uno y el mismo con el Mesas, el Sa l vador del mundo. El Hijo del hombre apocalptico con una misin decididamente trascendental, y el Mesas proftico, cuya misin es ms bien terrena, coinciden en la misma persona de Jesucristo. Los hombres sern resucitados y juzgados por el mismo que ha sido enviado para salvarlos. El juicio depender del modo en que han respondido concretamente a Aqul que les ha hecho la oferta de la gracia salvadora. Ya que la oferta de salvacin ha sido hecha del modo ms pleno, ms humano, posible, de tal modo que la libertad y la temporalidad humanas han sido abiertas de par en par a la gracia divina, el juicio de santos y pecadores ser plenamente justo y razo n a b l e . Adems, y aqu radica la segunda diferencia de Mateo respecto a la apocalptica clsica, para el primer evangelista, el Hijo del hombre no es una figura meramente colectiva o re p re s e n t a t i va, sino una persona concreta (Jess de Na z a ret), con un ro s t ro humano. Esto no quiere decir que Cristo vendr solo, pues ser acompaado por los ngeles y por todos aquellos que ya ha salvado, es decir, los elegidos. En virtud del hecho de haber sido salvados por l, de alguna manera participarn en el juicio como co-jueces de la humanidad. 5. La resurreccin de los muertos y el juicio final. Mientras la escatologa p roftica consider la re s u r reccin de los muertos como una forma terrena y nacionalista de salvacin, la apocalptica la presenta como una re n ova c i n trascendente y universal que sirve como preludio directo al juicio final. En los dos se establecen criterios distintos para el juicio: mientras en las obras pro f ticas parece pre valecer un criterio tnico (la pertenencia externa al pueblo de Dios), entre los apocalpticos es ms tpico un criterio tico (hacer personalmente la voluntad de Dios). En otras palabras, una tica colectivista se enfre nta a una ms individualista; una tica local a una tica universal. Mateo adopta sustancialmente una posicin ms de acorde con la visin apocalptica, pues resurreccin y juicio se consideran de modo universal y trascendente, porque tienen lugar ms all de la muerte para todos a la vez . Tanto los saduceos que negaban la re s u r reccin, como los fariseos que la compre n d i e ron de modo ms bien mundano, habran rechazado esta doctrina, cada uno por razones distintas. Que la re s u r reccin no sea un simple
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sinnimo de la salvacin se puede deducir del hecho de que Jess, el Santo, el Inocente, que vendr al final de los tiempos para juzgar a la humanidad, pas por la maldicin de la muerte y fue resucitado de entre los muertos. Y cmo puede ser llamado Sa l vador aquel que personalmente era necesitado de salvacin?47. Sin embargo, en comparacin con lo que se podra esperar de una comp rensin apocalptica de la resurreccin, Mateo deja claro (1) que el criterio para el juicio no ser de tipo puramente individualista, pues la salvacin del h o m b re depender crticamente del comportamiento recto del individuo hacia los dems; (2) que el pueblo de Dios ser de alguna manera identificable y visible antes de que tenga lugar la P a r o u s a (la doctrina eclesiolgica y misionera del primer evangelio se mueve en esta direccin), y (3) la resurreccin, aunque sea trascendente, de ningn modo exc l u ye el mundo creado, sino que l l e var consigo ms bien la glorificacin del cosmos entero, y el endiosamiento definitivo del orden creado (pinsese en la doctrina de la paliggenesa, o n u e va creacin, M t 19, 28). En este sentido se puede decir que Mateo asume el sentido fundamental de las categoras apocalpticas ms en la lnea proftica que en la de la tradicin sapiencial. En pocas palabras, Mateo asimila y re - i n t e r p retala apocalptica pro f t icamente, sobre la base de un criterio cristolgico, o mejor, soteriolgico. 6. El destino de los justos y de los pecadores. El discurso de Mateo sobre el p remio y la reprobacin escatolgicos, como se ve fcilmente, es de estilo y contenido fundamentalmente apocalpticos. Sin embargo, hay diferencias significativas entre la escatologa de Mateo y la apocalptica clsica. En primer lugar, la diferencia ms notable de este evangelio respecto a los dems apocalpticos, es que el premio y castigo eternos se presentan de un modo, valga la expresin, dialgico o anti-dialgico. Cristo, que vino para s a l var a los hombres uno a uno, vo l ver para juzgarlos del mismo modo, uno a uno. La felicidad eterna de los justos y la posible desgracia perpetua de los condenados se relacionan estrechamente con la situacin de otras personas, y en primer lugar con su situacin delante de Cristo mismo, con el modo en que han aceptado (o rechazado) la re velacin del Pa d re eterno hecha por l , cuando los invitaba a aceptarla en la fe. Los justos obtienen aceptacin y bienvenida, y se gozan del amor de Dios que salva; los malvados, al contrario, son rechazados y experimentan la desesperacin de ser aislados para siempre. En otras palabras, en Mateo se puede detectar un desplazamiento desde una an47. Se trata de la intuicin clave de sanAt a n a s i o. Si el Hijo fuese una criatura, el hombre sera puramente mortal y nunca estara unido con Dios; pues una criatura nunca podra unir a otras criaturas con el Creador si esa misma criatura tuviese necesidad de una unin tal. Del mismo modo, una parte de la creacin no podra salvar lo dems si tuviese necesidad de ser salvada O r a tio II contra Arianos, 69 (PG 26:293a). 419

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t ropologa y tica de cuo individualista, tpicas de la apocalptica, hacia otras de tipo ms bien colectivo y social, que reflejan la naturaleza intrnsecamente social de la soteriologa, de la escatologa y de la antropologa cristianas. Puede apreciarse un segundo aspecto de los discursos mateanos sobre el p remio y el castigo. Antes hemos hecho re f e rencia a la aparente injusticia que p a rece caracterizar la apocalptica clsica: Dios de repente castiga a los injustos, sin ofrecerles la oportunidad de arrepentirse, y premia a los justos que tuv i e ron la fortuna de encontrarse en el lugar justo cuando el Hijo del hombre decidi hacerse presente. Para Mateo, sin embargo, como en otras partes de la Escritura, ni premio ni castigo sern injustos o impropios, pues la oferta de s a l vacin ya ha sido hecha y ofrecida a la humanidad del modo ms humano y accesible. 7. El dualismo. Como en las obras apocalpticas, Mateo ensea abiert amente un dualismo anglico y tico/humano: existe una distincin perpetua e insanable entre los ngeles buenos y malos, como tambin la habr entre los h o m b res buenos y malos una vez cumplido el juicio escatolgico. Sin embargo, est claro que la condicin buena o mala de los ngeles y de los hombre s no es ni inherente, ni necesaria, pues esto implicara un dualismo profundo de cuo csmico y divino. Ms bien, la aceptacin o rechazo del don de Dios a lo largo de la historia es lo que determina su situacin. Esto es as, en primer lugar, porque Cristo fue enviado primero como Sa l vador y no (definitivamente) como Ju ez. Si la accin de Dios consistiese exclusivamente en la destruccin de lo malvado y la recepcin de los justos en el paraso (lo que propone la apocalptica), entonces la obra salvadora de Cr i sto carecera de va l o r. Est claro que el Mesas fue enviado para s a l v a r el mundo del pecado, y no sencillamente para destruir todo lo que fuese infectado por l. Est claro, por tanto, que el bien y el mal no son condiciones naturales del hombre. Los justos pueden todava ser pecadores, y los pecadores justos. En segundo lugar, respecto a la creacin, la nueva creacin y la resurreccin final, sera equivocado decir que el primer evangelista ensea un dualismo csmico. En el mejor de los casos, se puede decir que emplea un simbolismo csmico dialctico para dar expresin grfica a la tensin subyacente y dramtica histricamente existente entre las esferas del bien y del mal. T e r c e r o, la distincin entre los que han recibido la palabra de Dios y los que no lo han recibido, no se basa en un criterio perpetuo, dualista, discriminatorio, por el privilegio o buena fortuna de los pocos, de una elite. Ms bien se basa en el hecho que Cristo ha encomendado a algunos en modo part i c u l a r la tarea de comunicar la palabra de Dios a los dems, y les ha ofrecido un tiempo y un espacio hasta el juicio para llevarlo a cabo. De nuevo, el aspecto misionero que se encuentra en el centro mismo de este evangelio, suprime cualquier insinuacin de un dualismo perpetuo o necesario.

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5. UN RESUMEN: LA ESCATOLOGA DE MATEO

Quizs se puede resumir el contraste entre la apocalptica clsica y la del e vangelista san Mateo en dos puntos: (1) el papel de la libertad personal del c re yente, que consiste en contribuir al crecimiento del reino de Dios hasta su consumacin, o, en direccin opuesta, en la cerrazn al reino libremente elegida; y (2) la naturaleza de la obra salvadora de Cristo como presupuesto esencial para que el mismo Cristo sea Ju ez universal. En el contexto de la cristologa de Mateo, est claro que las dos reas convergen de modo significativo cuando caemos en la cuenta de que la medida y dinmica de la cooperacin humana en la gracia y en el reino de Dios son modeladas en la vida deCr i s t o , en su vida entera, doctrina y accin salvadora. Pe ro no son slo m o d e l a d a s en Cristo, pues la vida de Cristo determina esta cooperacin desde dentro, hace posible la respuesta libre del hombre. Ya que la escatologa cristiana implica la asimilacin y re - i n t e r p retacin de la apocalptica clsica en una clave cristolgica, tal escatologa coincide sencillamente con el proceso temporal de la salvacin hasta su consumacin en la gloria. Uno de los aspectos ms desconcertantes y destru c t i vos de la apocalptica, como hemos visto ya, est en la aparente injusticia de la posible condenacin perpetua de algunos. Los esclavos del pecado son presentados como seres incapaces de superar su maldad y alienacin, y parecen estar destinados al castigo eterno. Son condenados porque son malvados; son malvados porque pecan; y, al mismo tiempo, su pecaminosidad, por lo que se ve, parece constitucional e irremediable. Algo semejante puede decirse del premio eterno destinado a los justos. La injusticia aparente es manifiesta. Es comprensible que los fuertes motivos dualistas y predeterministas de tipo tico y espiritual, p resentes a lo largo de la apocalptica, no se integren plenamente con el monismo csmico y ontolgico tpico de estas obras, dado su origen claramente judo48. Y por ello es comprensible que el modo ms razonable y coherente de i n t e r p re tar estos textos sea el sapiencial, existencial o perf o r m a t i vo, tratndose de expresiones grficas e historificadas de la trascendencia de Dios y de la indigencia de los hombres. Se comprende que muchos autore s49 modernos prefieran esta solucin en lugar de aceptar las afirmaciones apocalpticas como expresiones fieles (aunque siempre grficas) de lo que tendr lugar en el futuro para toda la humanidad. Dejando aparte las otras obras apocalpticas, de la apocalptica de Ma t e o no se puede decir que se trata de una doctrina exc e s i vamente severa o injusta. El juicio futuro de santos y pecadores ser plenamente justo por la sencilla razn de que la oferta de salvacin ha sido ya hecha; el espacio para la conver48. Cfr. R.J.Z. WE R B LOWSKY, Dualism, en C. ROTH, Encyclopaedia judaica, t. 6, Jerusalem 1972, col. 242-245. 49. Cfr. notas 14, 15 y 17, arriba. 421

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sin ha sido concedido. Por lo tanto no hay ninguna razn a priori para que un premio o castigo perpetuos no sean considerados como una posibilidad real a nivel personal. Los santos obtienen la salvacin por haber respondido a la gracia sirviendo a Jess en estos pequeos, es decir, en obras de servicio que, en principio, cualquier persona es capaz de desempear. Del mismo modo, los malvados pierden la salvacin quizs porque han despreciado esas menudas oportunidades que se les brindaron. El discurso del juicio en Mateo a b re espacio para la sorpresa, pero no para la excusa. La muerte de Jess en la Cruz no deja dudas respecto a la benevolencia misericordiosa de Dios hacia todos los pecadores. Adems, como hemos visto ya, santos y pecadores no han sido constituidos como tales; Mateo ensea con firmeza y coherencia la libre voluntad y la correspondiente responsabilidad de los hombres, no solo respecto a la salvacin personal, sino tambin respecto a la posibilidad de colaborar en la comunicacin del don de la salvacin a otras personas, contribuyendo re a lmente de este modo al crecimiento y consolidacin del reino de Di o s . Como hemos visto, no es difcil presentar argumentos favorables a la int e r p retacin existencial o sapiencial de algunos textos apocalpticos. Sin embargo, no puede decirse lo mismo de la apocalptica de Ma t e o. Mientras asimila y re-interpreta sobriamente la apocalptica, el primer evangelista lo hace (1) coherentemente con la tradicin proftica, (2) plausible a nivel sustancialmente literal, y (3) plenamente de acuerdo con los tradicionales atributos de la Divinidad (justicia y misericordia), y con la dignidad y libertad de cada hombre. Quizs la Iglesia en los primeros tiempos, en el proceso de acoger rpida, entusistica y unnimemente el primer evangelio, se dio cuenta de que la alt e r n a t i va de reemplazar una escatologa proftica-apocalptica por una plenamente realizada llevara consigo la necesidad de hacer una opcin difcil: entre un Cristo como Salvador real del mundo mediante la fe, y sencillamente su re c h a zo. Ciertamente si la Iglesia perdiese su escatologa, como Jean Danilou ha demostrado de modo convincente 50, tendra que renunciar tambin a su Redentor y Sa l va d o r, Jesucristo, y por ende a toda su antropologa y tica.

50. Cfr. J. DANILOU, Christologie et eschatologie, en A. GRILLMEIER, H. BAC H T (eds.), Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart, vol. 3, W rzburg 1954, 269-286. 422