FILOSOFA Y PSICOANNALISIS EN POS DE LO REAL

Silvio Juan Maresca

La pregunta por lo real es consustancial a la filosofa y constituye el objeto primero y ltimo de sus desvelos. En los albores de la meditacin griega a eso real Parmnides lo nombr ente (n) 1 y, en peculiar ambigedad, lo encaden firmemente al ser, sellando as un destino duradero que en calidad de sido -y no de mero pasado- todava nos afecta. A partir de Aristteles (o, mejor dicho, de algunas de sus investigaciones) lo real fue adjudicado a la metafsica, convirtindose sta as en el ncleo duro de la filosofa. Su carozo, por as decir. Sabido es que no fue Aristteles sino Andrnico de Rodas, clasificador y editor de sus obras, quien varios siglos despus llam metafsica al conjunto de escritos que a partir de ese momento

conocemos bajo esa denominacin. Se ignora si Andrnico los titul as (met t physik) simplemente por su ubicacin despus 2 de los tratados de fsica o en consideracin a su contenido. Qu contienen estos textos? Pierre Aubenque 3 ha mostrado concluyentemente que los escritos metafsicos de Aristteles

comprenden, por una parte, una serie de investigaciones que abarcan casi todo el material disponible pero carecen de nombre y, por otra, la teologa, ciencia establecida y claramente delimitada pero que apenas ocupa un libro de la Metafsica y ofrece un desarrollo exiguo.

En realidad, en, ya que Parmnides gusta expresarse en forma algo arcaica. En griego, el adverbio met, significa tambin despus. 3 Vase P. Aubenque, El problema del ser en Aristteles, trad. cast. Vidal Pea, Madrid, Taurus, 1974.
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Mucho ms tarde, a la postre de manera estable recin en el siglo XVIII, la ciencia innominada, conocimiento del ente en cuanto ente, recibi el ttulo de ontologa. Ontologa y teologa, ciencia del ente en cuanto ente y ciencia del ente supremo; desde sus orgenes el objeto de la metafsica presenta pues una enigmtica duplicidad. 4 Mencionamos el siglo XVIII. En efecto, es en l, precisamente en la escuela de Wolff, sucesora de Leibniz en las universidades alemanas, donde cristalizan las incumbencias de la metafsica, poco antes de la conmocin kantiana. La metafsica quedar dividida as en una metafsica general u ontologa, cuyo objeto son las determinaciones ms generales del ente en cuanto ente, principalmente la teora de las categoras, y en una metafsica especial, cuyas disciplinas son la teologa racional, la cosmologa y la psicologa racional. Tanto la triparticin de la metafsica especial como los trminos en que se la lleva a cabo testimonian el impacto de la filosofa de Descartes sobre el universo escolstico. Sustancia infinita, Dios (teologa racional), res cogitans (psicologa racional), res extensa (cosmologa): la metafsica del tringulo ha marcado su impronta. A lo largo de la historia de la filosofa occidental lo real fue nombrado y conceptualizado de distintas maneras: Idea con Platn, enrgeia, ousa o entelechia con Aristteles, ego cogito con Descartes, Ding an sich con Kant, Espritu o subjetividad absoluta con Hegel, Voluntad de Poder con Nietzsche, Ser o Cuaternidad con Heidegger.
Tambin Martn Heidegger ha insistido reiteradamente en ello. Vase, por ejemplo, Kant y el problema de la metafsica, trad. cast. G. I. Roth revisada por E. C. Frost, Mxico/Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1954. All leemos (p. 15): Met t physik es el ttulo que encubre una perplejidad filosfica fundamental. Esta perplejidad, por otra parte, tuvo su origen en la confusin que haba acerca de la naturaleza y de los problemas y conocimientos que se discuten en estos tratados. En cuanto el mismo Aristteles emite una opinin, aparece una extraa dualidad en la determinacin de la esencia de la filosofa primera. sta no es solamente un conocimiento del ente como ente (n h n), sino tambin un conocimiento de la regin suprema del ente (timitaton gnos), desde la cual se determina el ente en total (kathlou). 2
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Esta larga historia conoce tres puntos de inflexin decisivos: el primero es Platn, con su escisin -hasta l no consumada- entre un

mundo sensible y otro suprasensible, inteligible; correspondiendo lo real a este ltimo. Escisin puramente intelectual, luego recubierta por la florida imaginera cristiana. El segundo es Descartes con su radical redefinicin del sujeto, 5 la conversin de la verdad en certeza y la identificacin de la res extensa con la matemtica. El tercero, por fin, es Kant, autor de una broma pesada de la cual todava no nos hemos repuesto. Cul es el chiste de Kant? Consciente de la esterilidad de los esfuerzos de la metafsica por localizar un real a su medida en los intersticios de una naturaleza colonizada por la fsico-matemtica y de su derrota segura frente a sta, entrega de un golpe todo el terreno pero con una reserva: por ms validez objetiva que ostenten sus construcciones, la ciencia slo conoce fenmenos; en el mismo acto de determinar lo que hace frente y debido a ello, lo real se le sustrae. Hasta Kant, con excepcin de los escpticos, raza empero prolfica, la razn (terica) aparece como el instrumento idneo para capturar lo real, supuesto compartido por la metafsica y la ciencia. A partir de Kant, la razn terica se mostrar impotente frente a lo real, estructuralmente ajena a ello, si bien Kant confiar todava en la capacidad de la razn, en su uso prctico, para tocar lo real. Pero tocarlo, alcanzar cierta comunidad con ello, alguna sintona, no es conocerlo. El juicio esttico y teleolgico harn tambin lo suyo, pero el conocimiento de lo real est taxativamente excluido. Cmo queda la metafsica despus de Kant, estabilizada apenas pocos aos antes? Como metafsica general alcanza una realizacin en cuanto teora del conocimiento (Esttica trascendental y Analtica trascendental, Crtica de la razn pura). Como metafsica especial, donde
Para una primera aproximacin al tema puede verse, S. J. Maresca, Subjetum, En la senda de Nietzsche, Bs. As., Catlogos, 1991, pp. 217-233. 3
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radica su mayor inters, es en cambio sencillamente inviable (Dialctica trascendental, Crtica de la razn pura). En todo caso, la referencia a lo real se hallar desplazada hacia la tica, la esttica, la teleologa. Se entiende entonces por qu Federico Nietzsche en el Prlogo al Nacimiento de la tragedia, dedicado a Richard Wagner, puede decir: Estoy convencido de que el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafsica de esta vida 6 Lo que escapa a la razn terica se franquea sin embargo a los impulsos artsticos. Y tambin se entiende por qu, preocupado desde sus textos primerizos por los peligros que se ciernen sobre el filsofo contemporneo, afirma en Schopenhauer, educador, su tercera Consideracin intempestiva: Permanecer solitario, tal fue el primer peligro que acech a Schopenahuer. Pero estaba expuesto a otro peligro mayor todava, el de desesperar de la verdad. Este peligro acompaa a todo pensador que toma como punto de partida la filosofa kantiana, aun admitiendo que sea un hombre vigoroso y completo, tanto en sus sufrimientos como en sus pasiones, y no solamente una mquina de pensar y calcular. () desde el momento en que advertimos la influencia popular de Kant, ste aparecer ante nuestros ojos tras la forma de un escepticismo y un relativismo que roen y despedazan; y solamente en los espritus ms activos y ms nobles, en los que no han tolerado jams la incertidumbre, es donde se presentar, en lugar de este espritu, el sentimiento de la duda y la desesperacin de toda verdad (). Qu puede ser pues para nosotros Schopenhauer, despus de Kant? El guerrero que desde las simas del escepticismo y de la renunciacin crtica nos conduzca a la cima de la contemplacin trgica (). 7

Vase F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, trad. cast. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 7ma. ed., 1984, p.39. 7 Vase F. Nietzsche, Schopenhauer als Erzieher, KSA, Berlin/New York, Gruyter, Band 1, p. 355. 4

Despus de Kant, lo real se escabulle y se hunde cada vez ms en su propio misterio o enigmaticidad. Pero, como hemos podido entrever, en este proceso cumple un papel destacado la ciencia moderna 8 , presunto saber de lo real que, sin embargo y sin proponrselo, contribuye decisivamente a su alejamiento, a que lo real se sumerja progresivamente en un olvido cada vez ms pronunciado y pertinaz. En este sentido la ciencia moderna, lejos de esclarecer lo real, ha contribuido a enigmatizarlo. Aunque la cuestin presenta distintas facetas, no se equivoca JaquesAlain Miller cuando atribuye al discurso de la ciencia moderna la proliferacin de los semblantes, cuando considera lo real cientfico gangrenado por los semblantes salidos de l 9 , ni tampoco cuando seala el desconcierto respecto de lo real que aqueja al discurso filosfico contemporneo -particularmente norteamericano, aunque no slo se refiera a l-. Tambin acierta -creo yo- cuando vincula la inexistencia del Otro, una de las claves para comprender la cultura contempornea, a este peculiar devenir del discurso de la ciencia, y cuando pide entonces por una clnica de lo real, dado que lo simblico ha sido absorbido por la imagen, entre otros motivos. El hallazgo de algn punto de anclaje en lo real es lo nico que permite distinguir la prctica analtica del mero parloteo, bla-bla-bla o, en la mejor de las hiptesis, de una narratividad divagante. Es decir, que puede evitar que el psicoanlisis sea una simple estafa. Ahora bien, yo no creo que haya un real de la filosofa, otro de la ciencia, un tercero del psicoanlisis, un cuarto del arte y as sucesivamente. Pienso que se trata siempre del Mismo real, salvo que lo Mismo no es lo igual. Dicho de otra manera: segn la perspectiva -y es fundamental introducir aqu el perspectivismo, correlato necesario de la inexistencia del Otro-; segn la perspectiva, digo, conceptual (pongamos por caso) puesta
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Y deberamos agregar el desarrollo tecnolgico, indisolublemente ligado con ella. Vase J. A. Miller, El Otro que no existe y sus comits de tica, trad. cast. Nora Gonzlez, Bs. As./Barcelona/Mxico, Paids, 2005, p.13. 5

en juego, lo real acontecer de modo diferente, en otros trminos. Preferible hablar aqu de acontecer, comparecer, si se quiere, antes que de ser, ente, etctera. Miller busca lo real en el contexto de la experiencia analtica y lo encuentra en el sntoma, producto mixto entre lo real y el sentido. Habida cuenta de que la relacin sexual no cesa de no escribirse, es decir, de que la sexualidad humana no se deja reducir una frmula general, 10 con el

sntoma se escribe algo del orden de lo real, siempre y cuando logremos sortear el seuelo del sentido que no obstante- exige interpretacin. En este marco se plantean tambin los lmites de la interpretacin. Lo real hace tope, impidiendo que la interpretacin prosiga indefinidamente diluyndose en una narratividad vana. Tocar lo real no equivale a contar una historia diferente, ms propicia para el sujeto del caso, aunque eventualmente ste pueda ser uno de sus efectos. Seguramente, no el ms importante. Al filsofo poskantiano, posmetafsico, lo real -caso que se le presente- no lo hace en el sntoma. La experiencia del pensar (el pensar es una experiencia) es distinta de la experiencia analtica. El vrtigo o la angustia son ms pertinentes cuando se trata de filosofa. Acaso caer en un abismo sin fondo mientras el pensador se eleva simultneamente sobre hombres y cosas. Ya el cndido asombro griego ha quedado muy atrs. Difcil asombrarse ante un automvil cero kilmetros, un aparatejo para proyectar pelculas o un nuevo modelo de computadora, excepto que confundamos el asombro con la expresin bobalicona del consumidor voraz. Boquiabierto e insaciable. Improbable que surja ante el desfile incesante de los productos de la tecnologa la pregunta por qu es el ente y no ms bien la nada? -admitiendo por un momento con Leibniz que sta es la pregunta fundamental de la metafsica. En todo caso est ms cerca de
Vale la pena subrayar que ste es el sentido estricto del conocido dicho no hay relacin sexual, ms all del fantaseo caprichoso y del misticismo extravagante que en numerosas oportunidades se ha suscitado en torno a l. 6
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nosotros la experiencia cartesiana de la segunda meditacin metafsica. Pero Descartes encuentra demasiado pronto la paz del alma -beatitud, despus, en Spinoza- en Otro que existe, impotente para engaar en su omnipotencia divina. 11 Para nosotros hoy, en cambio, quiz sea slo la angustia el nico espacio vedado al Genio Maligno. La muerte de Dios implica la inexistencia del Otro y el imperio casi incondicionado del Genio Maligno, otro nombre para la proliferacin indefinida de los semblantes. Genio Maligno que escamotea no nicamente el saber sino tambin lo real. Experiencias diferentes, la del psicoanlisis y la de la filosofa. Sin embargo, abundan los puntos de convergencia entre la concepcin milleriana del psicoanlisis y una autntica filosofa posmetafsica. En efecto, en primer lugar, Miller no deja de mencionar la angustia como la presencia de lo real en lo simblico, as como la mentira -que incluye la verdad en su estructura de ficcin- es la marca de lo simblico en lo real. Pero eso no es todo, ni mucho menos. La forma en que Miller interpela a la filosofa norteamericana reconoce como hilo conductor la bsqueda de una referencia adecuada a lo real en trminos similares a aqullos en que debe llevarla a cabo un filsofo posmetafsico. Me explico. Miller rechaza tanto el ingenuo criterio de adecuacin de verdad como adecuacin- que pone en escena, por ejemplo, un Etchegoyen, como el desamarre de cualquier referencia a un real, cual es el caso paradigmtico de Rorty. 12 Pero no por eso concuerda con Searle -en la exposicin de cuyo pensamiento se detiene largamente- para quien subsistira ms all de cualquier ficcin un real inmutable, jams tocado en
Segn Miller, la poca de Descartes slo experimentaba una crisis del saber y no una crisis de lo real, cual la nuestra. 12 Nihilista desenfadado y alegre, a mi juicio, de prosa elegante y agradable de leer, en cuyo pensamiento la utilidad hace las veces de un (pseudo)real, al menos en el sentido de que jams su validez como criterio supremo es puesta en cuestin. Por lo dems, as como Rorty detesta la crueldad y explica su adhesin al liberalismo por ese sentimiento, otro puede gustar de la crueldad -en cuestin de gustos no hay nada escrito- o considerar que el liberalismo es tan o ms cruel que otro sistema poltico. 7
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modo alguno. Se trata, en efecto, de tres soluciones fallidas. Lo real se escabulle pero est anudado a lo simblico y lo imaginario o, dicho en otros trminos, no es indiferente a lo histrico y a lo cultural. As tiene que encarar tambin el filsofo contemporneo el problema de lo real. Las convergencias no terminan aqu. Ya hemos mencionado el problema de la interpretacin y de sus lmites. La muerte de Dios, la inexistencia del Otro, o como quiera decirse, parecen abrir a la interpretacin un campo infinito, sin anclaje alguno o punto de basta, cuando no una arbitrariedad incontrolable. Todo es interpretacin e interpretacin de interpretacin. No dijo acaso Nietzsche que no existen hechos sino slo interpretaciones? S, pero a la vez preserv siempre un real que no se agota en interpretacin alguna ni en el devenir del conjunto innumerable de las interpretaciones, fuente inextinguible y sobreabundante de donde stas en ltima instancia brotan. 13 Es interesante pues sealar aqu la diferencia entre Nietzsche y Heidegger, por un lado, y Gadamer y Vattimo, por otro, quienes se resisten a admitir un ms all de la interpretacin. Sin por ello postular un real inmutable, ajeno por completo a la interpretacin o al lenguaje y que en definitiva se burla de ellos, al modo de Searle, Heidegger sin embargo dice: La palabra -el habla- es la casa del ser. En su morada habita el hombre.

Se trata de lo dionisaco, reino de la verdad autntica que Nietzsche identifica con lo real, sin desconocer por ello la naturaleza ficcional de la verdad corriente. Ms an, Nietzshe fue uno de los pensadores que con ms claridad denunci que la verdad corriente, lo que llamamos habitualmente verdad, es una multitud en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos; en una palabra, un conjunto de relaciones humanas que, elevadas, traspuestas y adornadas potica y retricamente, tras largo uso el pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora entran en consideracin como metal no como tales monedas (Vase, F. Nietzsche, Introduccin teortica sobre la verdad y la mentira en el sentido extramoral, El libro del filsofo, trad. cast. A. Berasain, Madrid, Taurus, 1974, pp. 85-101, esp. P. 91). 8

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Los pensantes y poetas son los vigilantes de esta morada 14 El ser (lo real, en la terminologa de Heidegger) mora en la palabra, pero difiere de ella. Difcilmente lo encontraramos en otro lugar que en su morada, pero no se confunde con la casa que lo alberga. Ser (lo real) y lenguaje no se identifican absolutamente, aunque se reclaman el uno al otro. No se funden en uno, el ser no se disuelve en el lenguaje ni mucho menos es producto de l, como se figuran algunos berkelianos trasnochados que han trocado el idealismo subjetivo por una suerte de idealismo lingstico. El Otro, del que decimos que no existe (se habla tanto ms de l cuanto que no existe) no es del orden de lo real, se apresura a decir Miller. 15
M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, J. P. Sastre M. Heidegger, Existencialismo y humanismo, trad. cast. A. Wagner de Reyna, Bs. As., Sur, 1963, p. 65. 15 J. A. Miller, ob. cit., p.115. Vattimo, recin mencionado, parece haber venido a parar ltimamente en la restitucin De Dios; que existe (tercera meditacin metafsica) en el horizonte del Otro que no existe; Otro, entonces, como amable y permisivo partenaire. Si sometemos el Dios de Vattimo a la clasificacin milleriana, deberemos encuadrarlo en la pareja de la necesidad, de la demanda, del deseo o del sntoma? O quiz en alguna otra? Sera divertido investigarlo. En cualquier caso, Dios como pareja. Aunque incluirlo en el texto principal nos desviara de nuestro tema, nos parece que Miller enuncia algo fundamental cuando escribe: En esta recomposicin comunitaria que exige el desarraigo triunfante, la pareja es la comunidad fundamental (J. A. Miller, ob. cit., p.440. El subrayado es mo). En efecto, el reconocimiento universal e igualitario correlativo a la inexistencia del Otro, garantiza la presencia constante de un otro que, muerto Dios, provee un pobre sustituto del Gran Otro que sustentaba al yo.De ah, la vida y acuciante necesidad de otros. Entre otras cosas, aqu reside la compulsin hacia la pareja, ya que no el matrimonio por ser ste institucin afectada por el deicidio. El matrimonio, dicho sea al pasar, implica diferencia sexual y reconocimiento desigual. Un aspecto de lo que llamo socialidad -lazo social fundado en la comn huida ante el abismo, ya no existe sociedad- es pues esta imperiosa necesidad de otros que cursa como reconocimiento logrado. Por cierto, por lgica inmanente, las querellas y el malestar tienen que ser constantes. El infierno son los otros, deca Jean-Paul Sastre, si mal no recuerdo. La necesidad imperiosa de otros que constituye el rebao actual no puede sino acarrear disputa, reyerta. Arribamos as a la insociable sociabilidad (yo prefiero decir socialidad) de que hablaba premonitoriamente Kant pero que ningn orden moral resuelve o a la metfora del apretujamiento de los erizos de Schopenhauer. Ni la denominacin pareja, ni la preeminencia alcanzada por sta en los tiempos de la muerte de Dios, son casuales. Pareja, es decir, reconocimiento igualitario, diferencia indiferente. Tambin integra este panorama la importancia exagerada que la psicologa confiere al otro en la constitucin del yo. Nada de fondo vara en que el otro madre sea hoy 9
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Fundamental, tambin para la filosofa, es la investigacin que Miller emprende a propsito del estatuto ontolgico del semblante o de la ficcin. De ah la importancia que otorga -con Lacan- a Bentham. Es necesario, en efecto, despus de la redefinicin de lo real en Kant, distinguir el semblante de la apariencia y todava ms de la mera apariencia, determinaciones ontolgicas solidarias de lo real como esencia. El semblante no es un velo de Maya que se disipa ante el primer ventarrn. El semblante posee un espesor y una opacidad ontolgicos que lo distinguen por completo de la apariencia. Clara consciencia de la necesidad de esta urgente redefinicin ontolgica tena Nietzsche cuando en el Crepsculo de los dolos, al final de su conocida Historia de un error, exclama: Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?...No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! 16 Otro punto. Tanto filosfica el como psicoanalticamente dialctico es abandonar 17

imprescindible

pensamiento

(hegeliano,

marxista) que Lacan practic profusamente durante las primeras etapas de su enseanza, si queremos entender la civilizacin contempornea y dar con algo del orden de lo real en ella. Ya Kierkegaard y Nietzsche -ms tarde Heidegger- nos haban advertido sobre ello, anteponiendo la repeticin a la mediacin. La real no es mediatizable. No porque se rehse
reemplazado por el otro rebao, el otro colectivo y annimo manipulado por la publicidad. Un efecto de ello es que el otro pareja sea fcilmente intercambiable e incluso importe poco su condicin sexual. 16 F. Nietzsche, Crepsculo de los dolos, trad. cast. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1973, p.52. 17 Ciertamente, algunas cosas se dejan de lado, se tiran por la borda; no es preciso superarlas. Gran parte de los anlisis de Hegel son sin embargo todava aprovechables (como puede verse en nota 16, a propsito del concepto de reconocimiento), pero inscriptos en otra lgica. Lo que propongo abandonar es justamente la lgica dialctica, junto con los supuestos metafsicos, teolgicos y morales que entraa. Uno de los tantos errores de Marx fue creer que bastaba desechar el sistema hegeliano, mientras conservaba su lgica, para librarse de esos supuestos, cuando stos anidan precisamente en la estructura formal de la lgica dialctica. 10

por completo sino porque, adems de guardar siempre un resto, contamina el resultado de su profanacin y apenas nos entrega un semblante gangrenado, si no se toman los debidos recaudos crticos. Miller no slo toma distancia del primer Lacan sino que exhibe de varias maneras el fracaso de la mediacin dialctica: autoerotismo de la pulsin -aunque recurra al rodeo del Otro esto no altera su autorreferencialidad- , carcter intransferible e incomunicable del goce, primaca e inevitabilidad de la repeticin (real: lo que vuelve siempre al mismo lugar). El eterno retorno de lo mismo es la lgica temporal de lo real (Nietzsche). En este sentido y para concluir quiero destacar algunas observaciones finales de Miller en el seminario El Otro que no existe y sus comits de tica que lo acercan llamativamente a Nietzsche, la lectura de cuyas obras sigue siendo sintomticamente eludida por la gran mayora de los psicoanalistas. Temor, tal vez? Acaso escasa inclinacin a revisar los prejuicios religiosos, metafsicos y morales -sobre todo morales- que abruman todava y vician de raz la prctica corriente del psicoanlisis? Poco rdito en el mercado? Me refiero a lo que Miller llama saber arreglrselas con el sntoma, expresin que prefiere a saber hacer con el sntoma, demasiado orientada hacia el lado del saber y, por ende, proclive a la domesticacin. Se trata, por cierto, del fin de anlisis, que es insuficiente -cuando no errneopensar como atravesamiento del fantasma, frmula lastrada por la distincin ontolgica tradicional de la apariencia y la esencia y que todava encierra resabios progresistas, 18 para ni mencionar aquello de ms all de lo imaginario, lo simblico. 19

Se trata tambin de un tema clsico: un sujeto vive con la ilusin de que a partir de una experiencia fundamental descubrir que la ilusin era tal y acceder diversamente a la verdad, lo real, etctera, segn un afecto de despertar. Hay incluso prcticas que prometen incluso ejercicios de despertar, trmino que por otra parte encontramos en las sabiduras orientales. Se descubre que se vive en la ilusin, bajo el velo de Maya, que se 11

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() lo que no cambia es la pulsin, no hay atravesamiento, ms all de la pulsin. () Esta perspectiva no conduce a un atravesamiento sino, ms modestamente, a lo que Lacan mismo llama en la ltima parte de su enseanza arreglrselas con el sntoma. No se trata de curarlo, dejarlo tras de s, sino por el contrario de estar atornillado, sujeto a l y arreglrselas. Qu se desplaza entre la temtica del atravesamiento del fantasma y la de arreglrselas con el sntoma? En este nivel, no hay cambio, uno no se despierta, slo se logra maniobrar de otro modo lo que no cambia. El arreglrselas remite a aquello de lo que es capaz el sujeto en el orden imaginario. Se las arregla ms o menos con su imagen: la cuida, la trabaja, viste su cuerpo, se maquilla, hace dieta, se emperifolla, toma sol. Se trata entonces de arreglrselas con el sntoma con el mismo cuidado que se tiene por a imagen. Esta es la perspectiva de un buen uso del sntoma, lo que es muy distinto del atravesamiento del fantasma, que es una experiencia de verdad, la nocin de que en cierto punto se cae la venda de los ojos y que con una mirada retrospectiva se reordena la existencia. El buen uso del sntoma no es una experiencia de verdad sino ms bien de complacerse en el goce, estar en sintona con ste, lo que sin duda es muy inquietante: aqu se esboza algo del orden del sin escrpulos. 20 Lo real, tal como hoy acontece, no es lugar donde el sujeto pueda instalarse cmoda y duraderamente. El mundo suprasensible se ha desplomado. Dios ha muerto. Lo real a secas es inhspito e intolerable. Caldero ardiente, intemperie glida, es del orden del toco y me voy. Pero la cuestin es tocarlo. De lo contrario, jams se abrir la posibilidad de saber arreglrselas con el sntoma. Miller lo dice a su manera: () lo real

puede atravesar hasta el despertar. En el atravesamiento del fantasma tenemos todas las gamas de esta tradicin que est adems en Pitgoras, Platn y quizs en Spinoza (J. A. Miller, ob. cit., pp.421-422). 19 J. A. Miller,ob. cit., p. 442. 20 dem, pp. 422-423. 12

no tiene ley, ni sentido, slo aparece por fragmentos, lo que significa que es completamente rebelde a la nocin misma de sistema. De ah que la relacin con lo real, incluso la buena, est marcada, calificada por el trmino uso. 21 Ante el horror de lo real, que slo un trivial optimismo racionalista supone mejorable, Nietzsche propone el estilo, autoplasmacin esttica que nos pone en condiciones de poder querer la repeticin. Lo real no pide conocimiento sino transfiguracin, asomar al mundo envuelto en un manto de belleza.

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dem, p. 444. 13