BREVE CONSIDERACIN BBLICA DE ALGUNAS DOCTRINAS EN LA LITERATURA DE LOS PADRES APOSTLICOS

Patrstica
Dr. Jaime Morales Herrera

Frank Isaac Berrocal Arstegui Para optar el ttulo de: Licenciado en Estudios Teolgicos

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI - IBRC Agosto, 2011 Casma Per

NDICE BREVE CONSIDERACIN BBLICA DE ALGUNAS DOCTRINAS EN LA LITERATURA DE LOS PADRES APOSTLICOS I. II. INTRODUCCIN DOCTRINA PATRSTICA A. TRINITARISMO B. CRISTOLOGA C. GOBIERNO ECLESISTICO III. DOCTRINA BBLICA A. TRINITARISMO B. CRISTOLOGA C. GOBIERNO ECLESISTICO IV. CONSIDERACIONES FINALES A. TRINITARISMO B. CRISTOLOGA C. GOBIERNO ECLESISTICO V. CONCLUSIN

NOTAS DE REFERENCIA BIBLIOGRAFA

BREVE CONSIDERACIN BBLICA DE ALGUNAS DOCTRINAS EN LA LITERATURA DE LOS PADRES APOSTLICOS I. INTRODUCCIN Una regla muy conocida dentro de la disciplina de toda hermenutica, incluida la sacra, es que lo incidental debe ser interpretado por lo sistemtico, y a juzgar por ello, no podemos aspirar a conocer el todo del pensamiento patrstico post-apostlico por lo que escribieron, sino apenas una aproximacin simblica de ello. Esta desventaja se potencializa ms cuando se trata de las doctrinas que ellos profesaron, en vista del carcter de sus escritos. Si bien es cierto que aun cuando no podamos indagar mucho en esto, sin embargo lo haremos dentro de los lmites de lo permitido en sus escritos. El presente ensayo aspira captar las declaraciones incidentales en referencia a algunas doctrinas que han tenido un fuerte impacto en la historia de la iglesia, de modo que an hasta la fecha hayan repercutido, ya sea en una ortodoxia propiamente bblica, o en doctrinas claramente sectarias. La dinmica del ensayo consiste primero en extraer las declaraciones patrsticas en referencia al trinitarismo, cristologa, y gobierno eclesistico, analizarlos, y sacar conclusiones al respecto bajo los lmites del tiempo en que fueron escritas. En segundo lugar, hacer un breve estudio de la posicin bblica al respecto. Y para finalizar, haremos algunas consideraciones generales sobre las mismas, y su relevancia para la teologa de hoy. Aun cuando distemos en mucho de ser exhaustivos, procuraremos que este ensayo sea representativo en su anlisis.

II.

DOCTRINA PATRSTICA 3

La designacin Padres apostlicos es una clasificacin no anterior del s. XVII, y comprende a aquellos escritores cristianos de fines del s. I y principios del s. II d.C., quienes habran conocido personalmente a los apstoles, o, por lo menos, vivieron y lideraron la iglesia de la generacin siguiente. Su literatura es muy variada en cuanto a su naturaleza, y est compuesta de diez epstolas (una de Clemente a los Corintios, siete de Ignacio a distintos destinatarios, y una de Policarpo a los Filipenses), un manual de conducta (la Didaj), un libro apocalptico de Hermas (el Pastor de Hermas), un relato histrico (el martirio de Policarpo), una homila (la Secunda Clementis), un tratado (la epstola de Bernab), y dos apologas (la epstola a Diogneto, y la de Arstides). Estos escritos, debido a su carcter y a las circunstancias de su composicin, resultan ser bastante tiles para conocer la vida y el sentir de la iglesia en su temprana edad. A travs de ellos podemos estar al tanto de algunos de los problemas que afligan y preocupaban a los cristianos de los primeros siglos. Las divisiones internas, las persecuciones externas, el conflicto con el judasmo de una parte y el paganismo de otra, todo esto se pone claramente de manifiesto.1 Debido a esta realidad, no podemos, ni debemos, pretender que estos Padres nos den en sus escritos una exposicin cientfica de la fe cristiana. Sus obras, ms que definiciones doctrinales, contienen afirmaciones de circunstancias. 2 No obstante, podemos extraer de ellos indicios que nos aproximen al pensamiento real del autor patrstico, en lo que a doctrina se refiere. Veamos: A. TRINITARISMO Aunque a lo largo de los siglos diversos grupos unitarios hayan hecho graves acusaciones al cristianismo ortodoxo en cuanto a la doctrina de la Trinidad, afirmando que esta es una creencia resultante de la constantinizacin del cristianismo post-niceno, la evidencia patrstica demuestra que ello no pasa de ser una acusacin falaz sin fundamento alguno, toda vez que ella se encuentra en la literatura eclesistica temprana, a travs de frmulas trinitarias que prueban su existencia mucho antes del concilio de Nicea. 1. Clemente romano evoca en ms de una oportunidad en su epstola, frmulas trinitarias que nos hacen concluir que este no era un tema nada nuevo para l. Esto es lo que expresa en la siguiente pregunta retrica: No tenemos un solo Dios y un Cristo y un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros?.3 4

2. La Didaj parece afirmar implcitamente su creencia en la Trinidad cuando trata del bautismo. Sigue la frmula bautismal instituida por el Seor en Mateo 28:19: En cuanto al bautismo, he aqu como hay que administrarle: Despus de haber enseado los anteriores preceptos, bautizad en el agua viva, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.4 3. Hermas afirma su fe en un Dios nico. 5 No obstante que parece aceptar la trinidad divina, su concepto trinitario no deja de ser bastante ambiguo.6 4. Esto mismo sucede con la Secunda Clementis, que, aunque fcilmente parece mencionar a las tres personas de la Trinidad, sin embargo su interpretacin de la misma llega a ser bastante bizarra, por cuanto confunde a Cristo con el Espritu.7 5. Parece que Ignacio no tena ningn inconveniente con la Trinidad, puesto que usa frmulas que nos dan esos indicios: por cuanto vosotros sois piedras de un templo, preparadas de antemano para un edificio de Dios el Padre, siendo elevadas hacia lo alto por medio del motor (instrumento) de Jesucristo, que es la Cruz, y usando como cuerda el Espritu Santo.8 6. Los indicios de este tipo siguen tambin en la epstola de la iglesia de Esmirna a los de Filomelio, de modo que ellos tambin pueden describir las ltimas palabras de oracin de Policarpo en funcin a la Trinidad diciendo: Oh Seor Dios Todopoderoso, Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo, por medio del cual hemos recibido conocimiento de Ti, el Dios de ngeles y poderes, y de toda creacin y de toda la raza de los justos, que viven en tu presencia; te bendigo porque me has concedido este da y hora para que pueda recibir una porcin entre el nmero de los mrtires en la copa de [tu] Cristo en la resurreccin de vida eterna, tanto del alma como del cuerpo, en la incorruptibilidad del Espritu Santo.9 7. Arstides tambin reconoce las tres personas de la divinidad en su apologa, aunque debido a la naturaleza de su obra, no describe el tipo de relacin entre ellas: Y stos son los que ms que todas las naciones de la tierra han hallado la verdad, pues conocen al Dios creador y artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a otro Dios fuera de ste.10 B. CRISTOLOGA En cuanto a la cristologa diramos, tal como lo seal Berkhof, que el problema presentado por Cristo, considerado a la vez Dios y hombre, y las dificultades envueltas en un concepto 5

semejante, no lo sinti en su plenitud el pensamiento primitivo cristiano y slo amaneci sobre l con la luz de la controversia.11 Por ello que las alusiones cristolgicas de la literatura patrstica temprana no son de carcter especfico, sino ms bien genrico. Se hara necesario de siglos posteriores, aos de controversia, y de la realizacin de concilios eclesisticos, para que la cristologa se definiera cuidadosamente a la luz de la Escritura. Mientras eso ocurre, ya podemos observar en los escritos de los padres apostlicos la sencillez de la doctrina neotestamentaria, la defensa frente a algunas herejas primitivas, y tambin algunas serias desviaciones. 1. Clemente por ejemplo, reconoce implcitamente la preexistencia de Cristo partiendo de citas veterotestamentarias, como si ellos fueran dichos del Seor mismo por medio del Espritu Santo.12 2. Hermas presenta luego, una cristologa bastante curiosa, errada, y de tendencia monarquista dinmico.13 Llega tambin a confundir al Hijo de Dios con el Espritu Santo: el ngel del arrepentimiento vino a m y me dijo: Deseo mostrarte todas las cosas que el Espritu Santo, que habl contigo en la forma de la Iglesia, te mostr. Porque este Espritu es el Hijo de Dios.14 3. La Secunda Clementis afirma claramente la divinidad15 y la humanidad de Cristo,16 pero no sabemos hasta donde se extiende su ortodoxia al respecto, porque luego vemos que le confunde con el Espritu.17 Pese a su inicio alentador, consideramos su posicin cristolgica como un enfoque bastante confuso. 4. Ignacio presenta una cristologa bastante clara y ortodoxa. Afirma preexistencia de Jesucristo, su divinidad, y su completa humanidad en abierto contraste con la doctrina doctica, que cuestionaba una humanidad real del Seor. Observemos en los prrafos siguientes, citados en el orden respectivo: Espera en Aquel que est por encima de toda estacin, el Eterno, el Invisible, que se hizo visible por amor a nosotros, el Impalpable, el Impasible, que sufri por amor a nosotros, que sufri en todas formas por amor a nosotros.18 Porque nuestro Dios, Jess el Cristo, fue concebido en la matriz de Mara.19 l es verdaderamente del linaje de David segn la carne, pero Hijo de Dios por la voluntad y poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen y bautizado por Juan para que se 6

cumpliera en El toda justicia, verdaderamente clavado en cruz en la carne por amor a nosotros bajo Poncio Pilato y Herodes el Tetrarca (del cual somos fruto, esto es, su ms bienaventurada pasin) Porque l sufri todas estas cosas por nosotros [para que pudiramos ser salvos]; y sufri verdaderamente, del mismo modo que resucit verdaderamente; no como algunos que no son creyentes dicen que sufri en apariencia, y que ellos mismos son mera apariencia Porque s y creo que l estaba en la carne incluso despus de la resurreccin Y despus de su resurreccin l comi y bebi con ellos como uno que est en la carne, aunque espiritualmente estaba unido con el Padre. [] Porque si estas cosas fueron hechas por nuestro Seor slo en apariencia, entonces yo tambin soy un preso en apariencia.20 5. Al igual que Ignacio, Policarpo sigue defendiendo la doctrina de la encarnacin real de Cristo en contra de la hereja doctica. Lo hace en el mismo tenor que el apstol Juan: Porque todo el que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne, es anticristo; y todo el que no confiesa el testimonio de la cruz, es del diablo.21 Adems atribuye al Hijo de Dios los calificativos de eterno, y Seor y Dios, que evidencian claramente su fe en la preexistencia y divinidad de Cristo.22 6. La iglesia de Esmirna testifica adorar a Cristo, por cuanto es el Hijo de Dios. Esto nos lleva a asumir que ellos profesaron fe en la divinidad de Cristo: Porque a l, siendo el Hijo de Dios, le adoramos23 7. El autor de la Epstola a Diogneto, probablemente Cuadrato, 24 afirma su fe en la preexistencia del Verbo, al describirle como aquel que era desde el principio, y que es [adems] eterno.25 Tambin parece aceptar la divinidad de Cristo y la perfecta unidad de sus dos naturalezas, cuando argumenta que Dios no envi a la humanidad a un subalterno, o a un ngel, o un gobernante, o uno de los que dirigen los asuntos de la tierra, o uno de aquellos a los que estn confiadas las dispensaciones del cielo, sino al mismo Artfice y creador del universo. Dios, sigue diciendo la epstola, le envi como enviando a Dios; le envi a l como [un hombre] a los hombres.26

8. Por ltimo, diremos que tambin Bernab asume la preexistencia de Jesucristo cuando interpreta las palabras de Dios en Gnesis 1:26 como un dilogo entre el Padre y el Hijo: Si es cierto que el Seor se dign padecer por nuestra alma, siendo como es Seor de todo el universo, a quien dijo Dios desde la constitucin del mundo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra.27 C. GOBIERNO ECLESISTICO Sobre este asunto, vemos, comenzando desde Ignacio de Antioqua, una desviacin en cuanto al modelo original del gobierno eclesistico, el mismo que degenerara en la jerarqua piramidal catlico-romana, y que luego sera corregido por la reforma protestante del s. XVI. No obstante, como probaremos a continuacin, al principio no siempre fue as. Veamos: 1. Cuando Clemente de Roma dirige su epstola a los Corintios, no lo hace fungiendo su obispado como algo que le distinguiera de los dems en su iglesia, sino que lo enva, tal como lo seala Justo Gonzales, como si fuera de iglesia a iglesia. 28 As lo leemos: La Iglesia de Dios que reside en Roma a la Iglesia de Dios que reside en Corinto.29 Es l quien, aunque no de una forma categrica, sienta las bases para la doctrina de la sucesin apostlica;30 sin embargo, tambin menciona a los obispos y diconos como los dirigentes principales de la iglesia local, 31 a los primeros de los cuales parece identificarlos con los presbteros en otro lado.32 3. En la Didaj se hace claro que, aparte de los profetas verdaderos que, al parecer, todava existan en aquellos das, los dirigentes locales son los obispos y diconos. 33 No menciona a los presbteros probablemente porque asume haberlos referido al momento de mencionar a los obispos. An escritores catlicos reconocen que en la Didach no hay indicacin alguna que permita afirmar la existencia de un episcopado monrquico.34 4. El Pastor de Hermas habla de los ancianos [presbteros] que presiden sobre la Iglesia. 35 Menciona adems, entre otros, a los obispos y diconos en relacin al ministerio a favor de los elegidos de Dios.36 Parece que debiera interpretarse esto como una presunta identificacin entre los obispos y presbteros, favoreciendo as la hiptesis de que la iglesia cristiana primitiva naci con el episcopado colegiado como modelo de gobierno, sin ninguna jerarqua marcada. 8

5. Ignacio es el que de una manera expresa sienta las bases para el episcopado monrquico, al diferenciar al obispo de los presbteros, y elevarlo a una categora superior al del presbiterio. 37 No obstante, de manera muy curiosa y poco usual, no hace mencin alguna de este asunto en su epstola a los Romanos, Ser acaso porque este modelo de gobierno todava no se haba extendido a la iglesia romana? 6. Mientras que Pablo habl de obispos y diconos en la iglesia de Filipos (Fil. 1:1), Policarpo menciona a los presbteros y diconos, al parecer en un sentido paralelo. 38 Esto parece corroborar la teora de que la diferenciacin de rango entre el obispo y los presbteros todava no se haba extendido a todas las iglesias aquel tiempo, sino que ello sucedi posterior y paulatinamente. El escritor catlico Quasten favorece esta percepcin cuando afirma: Parece, pues, justificada la conclusin de que la comunidad cristiana de Filipos era gobernada por una comisin de presbteros.39 III. DOCTRINA BBLICA

En esta seccin trataremos las tres reas doctrinales que vimos anteriormente, pero esta vez desde una perspectiva netamente bblica. A. TRINITARISMO Aunque la palabra Trinidad sea una terminologa teolgica posterior a los apstoles, y que no aparezca en las Escrituras, no significa necesariamente que la doctrina sea antibblica. De hecho, pese a que Tefilo de Antioqua la haya acuado hacia fines del s. II d.C., 40 la idea ya se encontraba en semilla en el Antiguo Testamento, y en un fruto maduro en el Nuevo. Veamos a breves rasgos esto a continuacin: 1. Aunque la Shem de los hebreos afirmaba que Jehov uno es (Deut. 6:4), la palabra uno (ejd) nunca design una unidad rgida cuantitativa, sino ms bien una unidad que admite pluralidad en su esencia. Tal es as que esta misma palabra se usa en Gnesis 2:24 para designar la unin matrimonial de dos individuos: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola (ejd) carne. 2. Ya temprano en Gnesis se habla de Dios como Creador de los cielos y la tierra (Gn. 1:1), no obstante, esta revelacin va acompaada de detalles de informacin que, al parecer, tratan de decir algo en relacin a la esencia divina. Por ello que en el v. 26 se registra un monlogo 9

divino que notoriamente se dirige a alguien ms, presumiblemente el Padre al Hijo: Entonces dijo (amar, singular) Dios: Hagamos (naaseh, plural de ash) al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Adems que en el v. 2 se menciona al Espritu de Dios como aquel que se mova (merajphet) sobre la faz de las aguas. 3. Podemos observar que en el Nuevo Testamento se tiene una luz ms definida de esta doctrina, de modo que en ella encontramos informacin sobre una pluralidad de personas dentro del Dios nico: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre (noma, singular) del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (pluralidad de personas, diferenciadas por el conectivo ka). (Mat. 28:19). 4. La distincin de las tres personas se hace todava ms evidente en las siguientes palabras del Seor, aunque debemos aadir que en este pasaje tambin empezamos a observar una perfecta unidad de propsitos: Y yo (el Hijo) rogar al Padre, y os dar otro Consolador (el Espritu Santo), para que est con vosotros para siempre (Jn. 14:16). B. CRISTOLOGA Aqu debemos reconocer que nos enfrentamos a un gigante, puesto que esta es una de las reas de la teologa ms extensas, y a la misma vez que delicadas. Al igual que la Trinidad, la Cristologa no puede entenderse dependiendo solamente del intelecto humano, tampoco haciendo clculos de lgica, o mezclndola con filosofa; ella debe depender solamente de la revelacin escritural. Si los hombres hubieran tenido esto en cuenta, se habran ahorrado siglos de vana disputa en cuanto a detalles cristolgicos insulsos. Nosotros por nuestra parte mencionaremos a continuacin en trminos generales, solamente los detalles necesarios que caracterizan una cristologa ortodoxa. 1. En primer lugar, se puede mencionar que la Biblia afirma slidamente la preexistencia de Jesucristo. Ya desde el Antiguo Testamento Miqueas escriba de l, que sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad (Miq. 5:2). Pablo por su parte dice que l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (Col. 1:17). 2. El hecho de haber existido desde mucho antes de su encarnacin, seala de lejos los albores de su divinidad. l no fue un simple ngel, sino alguien muy superior a ellos (Heb. 1:4), tanto

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as que se les ordena a adorarle (v. 6). l fue siempre Dios en el ms alto sentido de la palabra (v. 8), participante de la misma substancia (hupostseos) del Padre (v. 3). 3. Cristo siendo partcipe de todas las propiedades esenciales de la divinidad ( morf), en igualdad (sa) a Dios, se vaci (eknosen) de sus privilegios divinos para adoptar todas las propiedades esenciales (morf) del hombre. Como hombre pudo morir en nuestro lugar (Fil. 2:6-8). Al igual que Pablo, Juan tambin ensea que Cristo siendo Dios, se hizo carne ( srx egneto) para habitar entre nosotros (Jn. 1:1, 14). 4. As como su divinidad fue real (Jn. 20:28; Rom. 9:5; Tit. 2:13; Heb. 1:8; 2Ped. 1:1; 1Jn. 5:20), su humanidad tambin los fue (1Jn. 1:1-4; 4:1-3). No fue mera apariencia humana, porque tal como lo afirman los escritores neotestamentarios, l fue verdaderamente humano hasta en los detalles ms diminutos (Mat. 1:1; 8:24; Jn. 4:6; 11:35; 19:28; etc.). C. GOBIERNO ECLESISTICO Este es un rea que tambin ha creado muchas controversias en la historia de la iglesia, adems de haber sufrido paulatinamente ciertas permutaciones que a la larga desembocaran en el sistema jerrquico del catolicismo romano. Hoy hay ms de cuatro sistemas de gobierno eclesistico diferentes que reclaman la autenticidad de la lnea apostlica. Pero, independientes de esta realidad, veamos algunos informes escriturales al respecto: 1. Todas las iglesias fundadas por los apstoles, eran gobernadas por un conjunto de ancianos (presbutrous), los mismos que eran constituidos por los apstoles (Hch. 14:23). 2. Hay tambin informacin de que la iglesia de Filipos era presidida por los obispos y diconos (Fil. 1:1). 3. En la iglesia apostlica, tanto el obispado como el ancianado designaban a las mismas funciones. De hecho, el pastorado tambin lo haca. Un estudio profundo de textos como Hch. 20:17, 28; Tit. 1:5-9; 1Pedro 5:1-4, confirman la hiptesis. 4. Dado esta realidad, Filipenses 1:1 sugiere que el gobierno de las iglesias primitivas eran llevadas a cabo por un colegio de obispos. Al parecer, el mismo que el presbiterio (presbuterou) mencionado en 1Timoteo 4:14.

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5. No hay nada en las escrituras neotestamentarias que sugieran un modelo de gobierno basado en un episcopado monrquico, como tampoco los hay para clasificar al obispado como una clase superior y diferente del ancianado. IV. CONSIDERACIONES FINALES

En esta seccin estaremos haciendo un breve estudio comparativo en relacin a las tres reas anteriormente tratadas. Esta sntesis estar compuesta tambin, por algunas observaciones generales en cuanto a las herejas ms popularizadas histricamente, las mismas que sobrevivieron hasta el da de hoy en algunos ambientes sectarios. A. TRINITARISMO Como se ha podido notar en los escritos patrsticos, parece que hubo una aceptacin masiva de la doctrina de la Trinidad para la siguiente generacin de cristianos despus de los apstoles. Claro est que el tiempo y las disputas en torno a ello puliran su claridad. En las siguientes generaciones se necesitara ms precisin a la hora de definir esta doctrina, puesto que los debates al respecto lo haran cada vez ms complejo por causa de sus detalles. Como bien lo observa Wayne Grudem, los errores trinitarios surgen debido a que se ignora uno o ms de las tres siguientes afirmaciones, todas ella referentes a la divinidad: (1) Dios es tres personas, (2) cada persona es plenamente Dios, y (3) hay slo un Dios.41 La negacin de la primera afirmacin ha sido conocida en la historia eclesistica como la hereja del modalismo, o sabelianismo, la misma que concibe a Dios siendo una sola persona manifestada como Padre, Hijo, y luego Espritu Santo. Esta teora carece de partida de nacimiento en la literatura patrstica post-apostlica, y ha sobrevivido en iglesias como el Slo Jess. La negacin de la segunda afirmacin ha conducido a otros al arrianismo y al macedonianismo, que negaron respectivamente la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Como ya hemos visto, estas afirmaciones eran totalmente desconocidas para los apstoles y los padres apostlicos, para quienes Dios exista en tres personas consubstanciales y coeternas. Los Testigos de Jehov son los herederos actuales de estas doctrinas herticas, aunque podra aadirse que niegan adems la personalidad del Espritu Santo.

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Por ltimo, la negacin de la tercera afirmacin conducir inevitablemente al tritesmo, es decir, la creencia de que existen tres dioses diferentes: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. La evidencia patrstica rechaza esta posicin como una anomala teolgica. El Mormonismo profesa una creencia similar, aunque con algunas variantes. B. CRISTOLOGA Al parecer la historia se ha reservado ms debates en el rea de la cristologa que en el del teolgico propiamente dicho, esto, debido a que Cristo es el mensaje central del evangelio predicado. Aunque en este campo no podemos afirmar que toda la literatura patrstica que hemos analizado presenten una doctrina cristolgica correcta, no obstante podemos agregar que bajo la pluma de los ms eminentes padres apostlicos esto s se ha preservado. La nica hereja cristolgica contra la cual se presenta una defensa en la literatura de los padres apostlicos es el docetismo. Todas las dems vendran en las generaciones subsiguientes. Algunas de ellas son el ebionismo, arrianismo, apolinarismo, nestorianismo, monofisismo, monotelismo, etc. Hoy sobrevive nicamente, de manera representativa, el arrianismo y el semiarrianismo en algunos grupos como los Testigos de Jehov, algunas iglesias unitarias, y an en ciertos sectores del adventismo tradicional. Lamentablemente el liberalismo teolgico ha daado a muchas iglesias en sus perspectivas cristolgicas correctas, y es en este contexto que nosotros debemos actuar en pro del retorno a nuestras races cristianas en este importante asunto, puesto que una cristologa incorrecta inevitablemente desembocar en una soteriologa tambin incorrecta, lo cual es bastante grave. C. GOBIERNO ECLESISTICO Los escritores catlicos que defienden el episcopado monrquico reconocen que aunque Pablo habl de los obispos y presbteros como refirindose a la misma funcin, Ignacio lo hizo distinguindolos a ambos. Sin embargo, lejos de verlo como una seria distorsin del modelo apostlico, lo consideran como una inevitable evolucin que los apstoles siempre tuvieron en mente y aprobaron.42 Pero conviene preguntarnos si esta afirmacin se puede defender por el testimonio escritural.

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Las Escrituras nunca ensearon, ni lo ensearn tampoco, un modelo de gobierno eclesistico que se sostenga por un episcopado monrquico, aun cuando la mayora de los padres de la iglesia estn de acuerdo un gobierno tal. Ya desde los primeros siglos encontramos a Jernimo hablar que este modelo surgi por costumbre, ms bien que por designacin del Seor.43 El episcopado monrquico nunca ha gozado del aval escritural, y si hoy pretende ello, debemos considerarlo como un subterfugio ms que intenta hablar a favor del primado romano, y que pretende guiarnos en pos de l. Obviamente nuestra respuesta debe ser negativa ante tamaa propuesta, mientras que debemos alinearnos cada vez ms al modelo bblico.

V. CONCLUSIN

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Como hemos podido constatar en los escritos patrsticos analizados, que para el segundo siglo todava se mantena cierta ortodoxia en lo que respecta a las reas doctrinales tratadas en este ensayo. Los cambios profundos se llevaran a cabo en los siguientes siglos por un intento de explicar las Escrituras a travs de la filosofa griega. Empero la gloriosa Reforma volvera nuestra mirada a las Escrituras. Cualquier error de apreciacin de los padres apostlicos tiene cierta justificacin, en vista de que no tenan las Escrituras completas como nosotros los tenemos ahora, aun cuando ya se haban terminado de escribir todas ellas. Considero que el mayor legado de los Padres Apostlicos no se encuentra en la transmisin de doctrinas especficas, aunque como hemos podido ver sus informes nos sirven para dibujarnos una idea de lo que ellos creyeron, sino su preocupacin pastoral por la iglesia, sus amonestaciones morales, y, sobre todo, su ejemplo valeroso por defender el Nombre hasta tal punto de entregar sus vidas en los circos romanos. Quiera el Seor ayudarnos a imitar su fe y resistir hasta la sangre por la causa de nuestro Seor! (cf. Heb. 13:7; 12:4).

NOTAS DE REFERENCIA

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1. Justo L. Gonzles, Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 1, (Nashville, TN., EE.UU.: Editorial Caribe, 2002), pp. 61-62. 2. Johannes Quasten, Patrologa, Tomo 1, (Madrid, 1961); captulo II. 3. Clemente de Roma, Epstola a los Corintios, XLVI. Ver adems en Ibd., XLII y LVIII. 4. La Didaj, VII. 5. El Pastor de Hermas, Primer mandato. 6. Ibd., Quinta parbola, VI. 7. Secunda Clementis, XIV. 8. Ignacio de Antioqua, Epstola a los Efesios, IX. 9. Epstola de los Esmirneanos a los de Filomelio, XIV 10. Apologa de Arstides. 11. Luis Berkhof, Teologa Sistemtica, (Jenison, MI, E.E.U.U.: TELL, 1988), p. 362. 12. Clemente de Roma, Epstola a los Corintios, XXII. 13. Esto, a juzgar de la Quinta parbola, VI, donde, segn Quasten, da la impresin que el Salvador fuera elevado a formar parte de su sociedad [divina] como premio a sus merecimientos. En otras palabras, Hermas considera al Salvador como Hijo adoptivo de Dios por lo que se refiere a su naturaleza humana Johannes Quasten, Patrologa, Tomo 1, (Madrid, 1961); captulo 2. 14. El Pastor de Hermas, Novena parbola, I. 15. Secunda Clementis, I. 16. Ibd., IX. 17. Ibd., XIV. 18. Ignacio de Antioqua, Epstola a Policarpo, III. 19. Ibd., Epstola a los Efesios, XVIII. 20. Ibd., Epstola a los Esmirneanos, I-IV; la cursiva es ma. 21. Policarpo de Esmirna, Epstola a los Filipenses, VII. 22. Ibd., XII. 23. Epstola de los Esmirneanos a los de Filomelio, XVII.

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24. Justo L. Gonzles, Ibd., pp. 113, 114. 25. Epstola a Diogneto, XI. 26. Ibd., VII. 27. Epstola a Bernab, V:5; ver tambin Ibd., VI:12. 28. Justo L. Gonzles, Ibd., p. 63. 29. Clemente de Roma, Epstola a los Corintios, salutacin inicial. 30. Ibd., XLIV. 31. Ibd., XLII. 32. Ibd., XLIV. 33. La Didaj, XV. 34. Johannes Quasten, Ibd., captulo I. 35. El Pastor de Hermas, Segunda visin, IV. 36. Ibd., Tercera visin, V. 37. Ignacio de Antioqua, Epstola a los Trallianos, I, y III. 38. Policarpo de Esmirna, Epstola a los Filipenses, V-VI. 39. Johannes Quasten, Ibd., captulo II. 40. Ibd., captulo VI; vase tambin en Justo L. Gonzles, Ibd., p. 112. 41. Wayne Grudem, Teologa Sistemtica, (Miami, Florida: Editorial Vida, 2007), p. 250. 42. Ludwig Hertling, Historia de la Iglesia, (Barcelona, Espaa: Editorial Herder, 1989), pp. 11-12. 43. Jernimo, Epstola 146.

BIBLIOGRAFA

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Justo L. Gonzles. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 1. Nashville, TN., EE.UU.: Editorial Caribe, 2002; pp. 1-94. Anthony Hurtado (ed.). Diccionario de la Iglesia Primitiva . Huancayo, Per: 2010. Formato PDF publicado por www.laiglesiaprimitiva.com Jaime Morales. Patrstica. Miami FL.: MINTS. Johannes Quasten. Patrologa, Tomo 1. Madrid, 1961; captulos 1 y 2. Csar Vidal Manzanares. Diccionario de Patrstica (s. I-VI). Formato electrnico adaptado al E-Sword.

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