La participacin de la mujer altea en La Cristera 1

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Introduccin Papel de la mujer en la familia altea Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe Mujeres espritu de la cristiada Mujeres madres Mujeres educadoras Mujeres valientes Mujeres monjas Asociaciones religiosas Congregacin Mariana Brigadas femeninas de santa Juana de Arco Mujeres mensajeras Mujeres ejemplares Mujeres sentimentales Mujeres intercesoras Conclusin Bibliografa

Introduccin El presente trabajo monogrfico es una recuperacin de la antropologa femenina presente en la guerra cristera, esto es, se trata de un reconocimiento del papel histrico de la mujer en un movimiento social que hoy conocemos como la cristiada. Este movimiento, como muchos otros, toc fibras ntimas, delicadas, como fue la religin y quienes ms la sufrieron, es posible, que hayan sido las mujeres. La mujer ha sido protagonista del movimiento cristero, evidentemente religioso pero con reales y verdaderos alcances polticos, sociales y econmicos. Vista desde cualquier perspectiva su importancia es histrica, social y antropolgica. En el presente trabajo la mujer es reconocida como formadora del hogar, por ser ella el punto de unin de la familia altea; es reconocida tambin como gua, motivacin y espritu de la cristiada, por ser ella el impulso que alienta a sus seres queridos a defender la fe. Insoslayable resulta tambin la educacin e instruccin religiosa que enseaba y transmita a los suyos, as como su carcter valiente, heroico que la hizo pasar de ser la mujer piadosa y devota a ser la herona, mensajera y ejemplo para todos de que la fe no es slo un compromiso interno o para vivirse en casa; sino una conviccin que exige ser vivida fuera de casa, donde no es reconocida y donde pretende ser evitada. Aunque el ttulo del presente trabajo es La participacin de la mujer altea en la cristiada, se han tomado tambin ejemplos, testimonios, comentarios de los diferentes autores consultados sobre mujeres que no propiamente son alteas, por considerarlos como significativos para poder entender el papel que la mujer altea desempe en este tiempo ya que aun cuando la mujer altea tiene caractersticas culturales regionales - propias con las cuales se diferencia de las dems mujeres de la regin, en el fondo su participacin es similar a la de otra mujer de cualquier estado del pas. Metodolgicamente hemos pretendido entonces, basarnos en los casos ms citados por los autores con la finalidad de dar ms fundamento al presente trabajo. Una de las pretensiones cualitativas de quien hoy escribe esto, es primero, reconocer la participacin protagnica de la mujer, sea como actora directa o indirecta en la cristiada. Despus ser la invitacin a seguirle apostando en los tiempos de bonanza o de crisis a la gua espiritual y al sustento material que la mujer aporta a la sociedad en la cual se desenvuelve.
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Primer lugar en la primera feria cultural del estado de Jalisco. Noviembre de 1999.

Realizar este trabajo, ms all de la riqueza de conocimientos adquiridos y del rigor metodolgico seguido, ha despertado en m sentimientos muy humanos como la ternura, compasin, alegra, angustia, dolor de las mujeres de los cristeros; quiz sea que siendo mujer y madre nadie ms que nosotras comprendemos los hervores de esos caldos. El papel de la mujer en la familia altea Para poder entender las caractersticas y cualidades de la mujer altea de 1920 a 1930, es importante primero entender la estructura familiar altea de estos aos. La unidad primaria y clula bsica de toda organizacin social es la familia. Entendida sta, en la zona de los altos, como padre, madre, hijas y/o hijos; aunque, en ocasiones, tambin se integra por algn familiar cercano por alguna razn especial, como indigencia, enfermedad 2, etc. As pues, la familia es nuclear en trminos generales, aunque, tal como menciona Daz, no dejan de encontrarse rancheras con estructura de familia extensa, donde todos son parientes de todos, con una procedencia varonil comn. El tipo de habitacin es neolocal, donde el hijo casado se aparta de los padres, pero se queda a vivir cerca de la casa de los mismos. La divisin del trabajo es de acuerdo al sexo y la edad. A la esposa y a las hijas les corresponde todo lo relacionado con el cuidado de la casa y algunas labores manuales (costura, bordado, tejido de palma, etc.); al hombre y dems varones, el trabajo del campo o algn oficio para los tiempos en que no haya trabajo estrictamente agrcola (carpinteros, albailes, ordeadores, etc.) 3. Las mujeres alteas, en tiempos de la Cristiada, comienzan su diaria labor a las 6:00 a.m., segn sostiene la investigacin de Daz y Rodrguez. A esa hora, alimentan a los animalitos como son: gallinas, puercos, guajolotes, pollos, perros... Despus viene la molienda de maz, que deber ser abundante, pues como se casan pronto las y los jvenes arandenses (antes de los 20 aos de edad), tendrn muchos hijos. El promedio es de ocho hijos. Una vez que las tortillas y el almuerzo han concluido, sigue el aseo de la casa, el trabajo de costura y despus nuevamente el trabajo de cocina, luego el de costura, o lavar la ropa, la cena, el rosario y el descanso. A todo esto se debe incluir las compras en el mercado, los actos piadosos como la misa, visitas al Santsimo, y la atencin a las hijas y los hijos. Como los esposos siempre estn ocupados en los trabajos del campo o han tenido qu emigrar a los Estados Unidos, es decir, fuera de la casa, la vida de la familia gira principalmente alrededor de la mujer que asume su papel de esposa y madre, es decir, es el factor de unidad del hogar. Ella tiene un papel muy importante puesto que en sus manos est no solamente el cuidado y la alimentacin de los hijos, sino toda la educacin y formacin de ellos. Y esa es la imagen que un alteo quiere para la mujer que sea su esposa; segn sus propias expresiones, una mujer debe ser virtuosa para dar ejemplo y ensear a sus hijos a rezar; econmica, a fin de que pueda administrar los bienes escasos para el hogar; modista, para vestir a los hijos, y buena cocinera para alimentar a los miembros del hogar. 4 Aparte de esto, debemos considerar la educacin formal que ser casi siempre llevada a cabo por mujeres. Adems, son ellas, quienes al frente del hogar, ensearn a sus hijos la religin. En las comunidades rurales, las mujeres asumirn los roles de catequistas, capellanas y sacristanas. Son ellas quienes presiden los rezos en casa, quienes cuidadosamente se preocupan por sus hijos, que cumplan con las obligaciones de misa, sacramentos, confesin, etc. Son ellas quienes motivan a sus esposos a formar parte de la adoracin nocturna y a sus hijos a integrar tambin el grupo de los pequeos

Jos Daz y Romn Rodrguez. El movimiento cristero. Sociedad y conflicto en los altos de Jalisco. 1. Ed. Mxico, 1979. Ed. Nueva imagen. P. 164. 3 Idem. 4 Ibid. P. 166.
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adoradores o Tarcisios. Son confidentes con voz y voto en las decisiones importantes de los hijos como son, matrimonio, viaje a Estados Unidos, y en este caso: la lucha armada. La formacin que la madre da en el hogar es comnmente respaldada y respetada por el padre de familia. Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe! Uno de los gritos armados quiz ms conocidos por quienes vivimos en la zona de los altos o para quienes conocen acerca de la cristera, es el de Quin vive?! Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe!. Utilizado como una contrasea o clave para reconocerse entre los cristeros o incluso para demostrar la gallarda o el temple del carcter, muchos personajes de la cristiada, antes de morir fusilados o ahorcados dejaban desgaitar por ltima vez su garganta con este grito que ms que salirles del pecho, les sala del alma. Nos preguntamos Qu significa Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe!? Tal parece que no se trata de un simple panfleto o slogan, ni tampoco se trata de una jaculatoria o una oracin. Se trata del reconocimiento de que la lucha no es por motivos humanos, sino por motivos divinos. Es adems un sentimiento arraigado en las familias mexicanas, en este caso en las alteas: No es una lucha slo por Cristo, sino por Cristo vivo y si para vivir debo morir, es preciso hacerlo. Es adems una lucha por Cristo que es Rey y est por encima de cualquier poder humano, por muy poderoso que sea. Segundo, es una lucha porque Santa Mara de Guadalupe viva tambin, en las mismas circunstancias de Cristo, donde no importa si el precio del rescate que es vida de la religin, es la muerte para los fieles cristianos. Adems, significa entender que no se trata de una lucha por un hijo (Cristo) y una madre (Santa Mara de Guadalupe), sino que es una lucha por una familia y para los alteos uno de los sentimientos ms arraigados es el de la familia, donde estn todos juntos reunidos en el regazo de una madre (Ms que en el del padre). As pues, es una lucha impulsada por las mujeres, a ejemplo de Mara que impuls a Cristo a cumplir con su misin; pero tambin es una lucha por una mujer, nuestra Madre Santa Mara de Guadalupe y por nuestro hermano Cristo Rey. Decir Viva Cristo Rey y Santa Mara de Guadalupe! Pasa de ser un lema o una seal de identificacin y se convierte en la expresin de los nobles sentimientos de los alteos, que ante el valor que significa para ellos la mujer, sobre todo la madre, no dudan en dar la vida, como no dudan tampoco en quitarla. Al realizar un anlisis de algunos de los roles asumidos por las mujeres alteas, tanto histricamente como coyunturalmente en los aos veinte de este siglo, encontramos que efectivamente, las mujeres desempean un papel primordial, protagnico en un mundo, en ocasiones, demasiado masculino. Ante este anlisis, la valoracin entonces es que no se entiende la lucha cristera si no es considerando a la mujer como impulsora, alentadora o artfice de un movimiento social que salvando su fe, salvaba su familia. Mujeres espritu de la Cristiada As como la virgen Mara soport ver morir a su hijo en cruz, guardando el sufrimiento en su corazn y convirtindolo en una serena paz exterior; de la misma manera, las mujeres alteas soportaron el peso que significaba ver a sus seres queridos (hijas, hijos, hermanas, hermanos...) formar parte de las filas de los cristeros con la clara certeza de saber que le entregaban un familiar a Dios ms que a la causa revolucionaria. Fueron ellas, las mujeres, llmense madres, esposas, hijas, novias, etc.; quienes ejercieron la verdadera presin sociopsicolgica en los hombres a fin de convencerlos de tomar las armas por Cristo Rey y la virgen Santa Mara de Guadalupe. Apelaban a que lanzarse a la guerra era un signo de hombra: Todos los hombres a tomar Atotonilco y slo las mujeres se quedarn en casa. 5
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Cura Angulo/Leandro Camacho. Citado por Jos Daz, Loc. Cit. P. 193
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Para Juan Rulfo, si no se entiende a la mujer no se puede entender la Cristiada, pues fueron ellas las primeras en participar en la defensa de la fe, desde sus circunstancias cotidianas, en los aos 1925 y 1926. En agosto de 1926, eran las ms decididas a montar la guardia en las iglesias, y en todas partes los hombres se limitaban a desempear tmidamente un papel secundario, no enfrentndose al gobierno y a sus soldados ms que para defender a sus compaeras. La Cristiada no hubiera podido mantenerse sin la ayuda constante de las espas, de las aprovisionadoras, de las organizadoras, sobre las que recaa todo el peso de la logstica y de la propaganda6. Ya no es dolor lo que sienten las mujeres cuando ven partir a los cristeros., ahora es alegra y satisfaccin de saber que sus paps, esposos, hijos, novios, etc., estn en la lucha o de saber que ya han muerto por Cristo Rey y nuestra Madre Santa Mara de Guadalupe. Cmo no admirar el espritu de las mujeres tan firme que las haca incluso alejar de s a quienes ms quieren: sus hijos! Una madre deca al ltimo de sus hijos, cuando el ltimo de los caballos que quedaba, relinchaba ante el ruido de las balas: hijo, a ese caballo le hace falta un buen jinete. 7 Ante estas palabras al muchacho slo le qued responder con presteza a las palabras de la madre. Fueron esas palabras de la madre el espritu que lo impuls a luchar por la defensa de la fe familiar. Otro caso similar es el de Joaqun de Silva y Carrasco, acejotaemero de Tacubaya, ejemplo de hombra y desinters, muerto por su fe en Zamora, Michoacn, en septiembre 12 de 1926; quien se present ante el sacerdote Joaqun Cardoso s.j. a confesarse y a darle a conocer su decisin de levantarse en armas en defensa de la Iglesia. El sacerdote sorprendido, solamente le hace ver el estado en el que dejara a su madre y a sus hermanas. Joaqun de Silva le contesta: Ah, padre! Ellas son las que ms me han alentado en mi proyecto!... No tema usted por ellas (la madre, hermanas y la novia), las dejo en buenas manos. Las suyas8. Uno de los casos ms conocidos de arrojo femenino, adems del de la madre Conchita, es el de doa Elvira Gonzlez de Vargas, quien una vez que El maestro Anacleto Gonzlez Flores es descubierto en su casa y aprisionado junto con sus tres hijos, se despide de ellos con una frase que demuestra el alto grado de convencimiento que tena de tratarse de una causa noble la de luchar por la fe y adems muestra que el compromiso que inspiraba a estos jvenes acejotaemeros a organizar la liga de la Accin Catlica, tarde que temprano podra culminar con la muerte: Hijos mos, hasta el cielo!. 9 Los hombres en la lucha, no dejan de pensar en sus seres queridos, entre ellos, las madres, esposas o novias. Son ellas quienes a la distancia pueden ver los sentimientos y sufrimientos de los hombres en la lucha, emociones que no quieren quedar en el olvido y por eso deben ser conservadas en el diario de combate de cada uno de los soldados de Cristo. Las cartas desde los campos de batalla expresan el cario tan especial hacia las mujeres, quienes motivaban la defensa de la fe por la cual se encontraban lejos de ellas: ...y a ti, madre ma, Qu puedo decirte? Slo que te amo y que el pensamiento de abandonarte, dejndote sin recursos es lo que me desgarra el alma. Muero tranquilo, eso s; Dios Nuestro Seor me est dando fortaleza; no llores, madrecita, reza nada ms y confrmate; t queda un hijo ms bueno que el que se va. Adis...En la otra vida nos uniremos para no separarnos ya jams, y ofrece el sacrificio de tus lgrimas por la conversin de tantos hermanos nuestros que estn ciegos y no quieren ver. Tu hijo que te quiere. Juan.10

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Jean Meyer. La Cristiada, La Vida Cotidiana. 1 ed. Mxico, D.F. 1997. Ed. Clo. P.75 Jos Daz Op. Cit. P. 193 8 Joaqun Cardoso. S.J. Los mrtires mexicanos. 2 ed. Mxico, D.F. 1958. Ed. Buena Prensa. Pp. 17-18.
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Antonio Rius Facius. Mejico cristero.Historia de la ACJM. 1925 a 1931. 1 ed. Mxico, 1960. Ed. Patria, S.A. P. 174.
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Ibid. P. 225-229.
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En una guerra en defensa de la fe, lo ms prohibido, el motivo por el cual se arriesgaba o entregaba la vida, debera de ser celebrado. Los templos y parroquias estaban siendo utilizados como cuarteles militares o destacamentos policacos. Sin embargo, para no dejar morir la fe, las mujeres se encargaban de mantener vivo el culto a Dios en sus casas, donde improvisaban oratorios que suplieran, mientras no se restablecan las cosas, a la Iglesia. En los oratorios se guardaba el Santsimo Sacramento y se celebraba la misa a escondidas.11 No dejan de sorprender las mujeres que no slo animaban o impulsaban a los hombres, sino que ellas mismas tomaban las armas, como Agripina Montes La Coronela a quien los Federales imaginaban a la cabeza de las tropas de la Cierra Gorda de Quertaro, quiz no era un caudillo guerrero, pero organiz el alzamiento de Manuel Faras, en Coln, y lo propag por toda la regin con una energa absolutamente militar.12 Mujeres Madres Desde siempre, las mujeres han tenido que hacerse cargo del hogar, a ellas ha correspondido la transformacin de la casa (construccin fsica, patrimonio aportado por el padre) en hogar. Son ellas quienes dan vida a esas cuatro paredes que forman la casa habitacin. Su espritu y ternura maternal son un cobijo para las hijas e hijos, sea que el padre est presente como en los casos de ausencia del mismo. Luis Padilla Gmez, uno de los jvenes ms cercanos a Anacleto Gonzlez Flores, habiendo perdido a su padre a muy temprana edad, encontr en su madre y sus hermanas un sustento para fortalecer su fe, e incluso ingresar al seminario. Una oracin a Mara compuesta por Luis, expresa el grado de afecto que le tena a su madre, es asimismo reflejo de una educacin tierna, solamente adquirida junto a ella: Mara: antes que el mundo fuera, T ya eras en la mente del Altsimo, pura como la luna, T en tu concepcin sin mancha, vencedora del dragn. T en tu nacimiento, esperanza del Mesas. T en el templo, modelo de vida oculta. T en la encarnacin, punto de unin entre la humanidad divinizada y el Dios humanizado. T Beln, primer altar del nio Dios. T en el calvario, supremo sacerdote que ofreces a tu propio Hijo Divino. T en el cielo; nuestra nica esperanza. T siempre Madre!.13 Es como si, con anticipacin, Luis reconociera el papel de la madre, como una mujer que ofrece a sus hijos a Dios. Ya no se trata de Mara, que como sumo sacerdote ofrece a su propio Hijo por la salvacin de los hombres; sino de Mercedes Gmez de Padilla, quien como nuevo sacerdote, ofrece a sus hijos por la salvacin de los nuevos hombres llamados cristeros. Recias y fras exteriormente, las madres de los cristeros no dejaban de sentir interiormente la ternura y compasin de una madre ante la partida de sus hijos. An cuando saban que era inminente la separacin de su lado para tomar el camino de las armas, no dejaban de prodigar caricias a sus hijos y de bendecirles, besndolos largamente. Se trataba de sentimientos encontrados. Por un lado el deseo de ver a los hijos enlistarse y responder a una noble causa; pero, por otro lado, la angustia y tristeza del corazn por el presentimiento de, tal vez, no volver a ver a sus hijos. Episodios de dolor y sufrimiento para las madres los hubo interminables como el del 24 de julio de 1927, muchas familias que estaban refugiadas en los barrancos, cayeron en las garras de los soldados; en una cueva de las que habitaban las familias perseguidas, fueron encontradas varias personas, y las mujeres, ante la presencia de sus esposos y de sus hijos fueron violadas. Los hombres amarrados y despus asesinados. Los nios - en presencia de sus madres -, que llenos de espanto lloraban y se abrazaban de sus madres, se les mat estrellndolos contra las peas de la pequea gruta.14

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Joaqun Cardoso. S.J. Op. Cit. P.93 Jean Meyer.Op. Cit. Pp.77-79. 13 Joaqun Cardoso S.J. Op. Cit. Pp. 176-177.
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Otro caso, cerca de Guadalajara donde fue cogido un nio de doce aos porque andaba repartiendo hojitas del boicot contra el gobierno. Le preguntan quin se las dio a repartir, el nio no responde palabra. Lo amenazan con azotes y con la muerte; pero no cede. Esperan con plan diablico, a que su pobre madre, que lo busca desolada, vaya a ver si est en la crcel. Llega en efecto, la infeliz mujer, con alimento para su hijito. All, delante de ella, azotan cruelmente al valeroso nio. Pero la madre, como la de los Macabeos, lo alienta a cumplir con su deber guardar el secreto -, repitindole entre sollozos: No digas, hijo, no digas! Acometidos de rabia infernal los sayones, al verse vencidos por un nio y una mujer, quiebran los brazos del hroe de doce aos...al final, el nio muri. 15 Mujeres educadoras Como resultado de la revolucin de 1910, una dcada ms tarde, en 1921, con la fundacin de la Secretara de Educacin Pblica, comienza el proceso de educacin masiva de la poblacin. Sin embargo, el proyecto estatal de educacin rural, que pretenda dar seguimiento a los programas de educacin rural nacional implementados por Jos Vasconcelos, no se llevaron a cabo. Los maestros, en su mayora, no estaban dispuestos a cambiar su residencia a las zonas rurales. No obstante, aunque la educacin del estado u oficial no lleg temprano a las zonas rurales, entre las cuales se encuentra la zona de los altos, la iniciativa privada llev adelante este camino de educacin formal. Entre las ms importantes se encuentran las escuelas parroquiales dirigidas por la Iglesia catlica.16 Obviamente quienes llevaban adelante esta tarea formativa en las escuelas parroquiales fueron en su mayora mujeres y exseminaristas.17 Tal vez por ser quienes con ms facilidad acataran la voluntad del sacerdote o tal vez por ser quienes con ms claridad vean los objetivos de una verdadera educacin que no fuera utilitaria. En otros casos, las mismas religiosas llevaban adelante sus colegios, como las Siervas de Jess Sacramentado, quienes en Arandas, impartan clases con severas restricciones, a escondidas, disfrazadas segn lo expresa don Alfonso Fonseca: con esa fuerza interior que slo llega del Supremo18. Principalmente en la Educacin Primaria la mujer tuvo un papel muy decisivo, el funcionamiento de las escuelas en las aldeas o municipios se limitaba a una maestra y un pizarrn bajo los rboles. Para ayudar a la causa las escuelas para nias se dedicaban a enviar cartas a la comunidad internacional solicitando apoyo a la Defensa de Libertad Religiosa 19, las cartas eran enviadas principalmente al Vaticano, Espaa, Francia Argentina y Alemania. Educar para la vida, es educar tambin para la muerte. Quien ensea a bien vivir, ensea a bien morir. Esta educacin ms que conseguirse en las aulas de una escuela o el las bancas de un templo, se recibe en el hogar, donde las catequistas, educadoras, instructoras son las madres. Las puertas de la felicidad que cada individuo se construye tienen como modelo siempre las puertas que encontraron en el corazn de su madre, por eso, cuando un hijo, en tiempos de guerra, por defensa de la fe debe morir, los primeros recuerdos son los de una madre que as como enseo a bien vivir, ense, incluso, a bien morir: Cotija (Mich.) Febrero, lunes 6 de 1928. Mi querida Mam: Fui hecho prisionero en combate en este da. Creo que en los momentos actuales voy a morir, pera nada importa, mam. Resgnate a la voluntad de Dios: yo muero contento, porque muero en la raya al lado de nuestro Dios. No te apures por mi muerte, que es lo que me mortifica; antes diles a mis dos otros hermanos, que sigan el ejemplo, que su hermano el ms chico les dej, y t haz la
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Lauro Lpez Beltrn. La persecucin religiosa en Mxico. Ed. Tradicin. Cuernavaca, Morelos 1987. P. 71 15 Ibid. P. 263 16 Antonio Rius Facius. Op. Cit. P. 175 17 Idem. 18 Alfonso Fonseca Fonseca. La guerra cristera en Arandas (1926-1929). 1 ed. Arandas, Jal. s.f. P. 8. Col. Nuestra Tierra no. 3. 19 Jean Meyer. La Cristiada, La vida cotidiana. Mxico, D.F., 1997. Ed. Clo. Pp. 51-52
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voluntad de Dios; ten valor y mndame la bendicin juntamente con la de mi padre. Saldame a todos por ltima vez y t recibe por ltimo el corazn de tu hijo, que tanto te quiere y verte antes de morir deseaba....Nos veremos en el cielo... Jos Snchez del Ro. 20 Mujeres Valientes Tal pareciera que hablando de la valenta, debiramos hablar de los hombres, quienes no importndoles su vida, se arriesgaban hasta a lo inimaginable. Sin embargo, es honesto reconocer que las mujeres demostraron su valenta y decisin en los momentos en que les fue requerida tal virtud. Tericamente el amor propio y la valenta son valores masculinos; ahora bien, he aqu que la vergenza la siente con tal violencia la mujer en el momento de la crisis religiosa, que suele ser ella quien toma la iniciativa de la rebelin. Ser que lo que constituye su inferioridad en tiempo normal, constituye su superioridad permitindole la rebelin unnime e inmediata?21 Hay el caso, por ejemplo, de una viuda, a quien le haban arrancado de su seno a sus dos hijos los soldados. No importndole nada y con la angustia que significa ser madre y ver cmo pierde a sus hijos en una noche, sin motivo alguno, sin ninguna formacin de causa, y de una manera tan cruel, no vacil en presentarse ante el mismo criminal general Benito Garca, para echarle en cara su infamia... Como resultado de su valenta, dos o tres das despus apareci su cadver colgado de un rbol:22 haba perdido su vida en su amoroso intento de salvar la vida de sus hijos. Otro caso donde se puede verificar la valenta de las mujeres ocurri el primero de agosto de 1926, afuera del Santuario de Guadalupe, en Guadalajara. Ante el intento de algunos soldados de entrar en la Iglesia, una mujer, de entre la muchedumbre, se acerc a uno de los oficiales y le hundi un pual en la espalda. Ante tal acto, los dems soldados permanecieron indecisos, sin saber qu hacer, viendo recoger a la valiente mujer la espada y la pistola de su vctima, que fue a entregar a los hombres que contemplaban aquella escena tras el cancel del templo, dicindoles. Tengan esto para que se defiendan...23 Es claro que algunas mujeres en ese tiempo, al ver amenazada la vida de alguno de los miembros de su familia por las ideas espirituales y religiosas que profesan, no les importa actuar de esta manera tan poco usual e incluso escalofriante. Una de las experiencias ms dolorosas para una madre sin duda es la de ver morir a su hijo, como aquella madre del libro de los Macabeos en la Biblia que vio morir en un solo da a sus siete hijos, y con cada uno de los hijos que le mataban ella vea cmo el corazn se le haca pedazos. Sentimiento similar, no menos fuerte, es el de ir a recoger los cuerpos de los familiares queridos que se encuentran tirados tras un fusilamiento o colgados en un rbol, despus de haber sido ahorcados. Las mujeres cristeras, vivieron en carne propia este dolor, al fin, se trataba de madres que haban entregado su vida a Dios, entregando la vida de las y los suyos. Algunas acciones de las mujeres, vistas como provocacin por los soldados, las llevaron a colgarse sus distintivos y escapularios al cuello en seal de valenta. Otras, llevaban comida a los sacerdotes que en un tapanco, hecho ex profeso en una capillita improvisada, durante la noche ejercan su ministerio. Comenta Doa Conchita, recordando sus aos de militancia cristera: Yo era una muchachita de escasos 15 aos, y me mandaban al Cuartel Colorado. Llegaba sin decir media palabra, con un morralito lleno de monedas de oro. En la entrada jams me detuvieron, iba directamente a las escaleras donde encontraba a una galleta, As les decan a las mujeres de los Federales, que se arrimaba y me daba otro liacho, un trapo amarrado por las cuatro puntas, reciba el envoltorio y le daba el mo, y sala sin decir palabra. Sera la Virgen que me llevaba de su mano? Por qu naiden me preguntaba nada? Iba hasta dos
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Joaqun Cardoso S.J. Op. Cit. P. 29 Jean Meyer. Op. Cit. P. 80 22 Antonio Rius Facius. Op. Cit. P. 78 23 Ibid. P. 109
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o tres veces por semana por un paquete; as me ech casi los tres aos, llevando municiones a los cristeros...Yo llegu a hacer aquellos chalecos que se cruzaban en el pecho, como carrilleras para poner balas, los chalecos que se usaban bajo la ropa, era muy incomodo porque, por el peso, haba que estar muy tiesa y aparentar ligereza en los movimientos. Haba verdadero amor a Dios, estbamos dispuestas a morir, yo no tena miedo24 Otras hacen del riesgo su modus vivendi: El seor cura de las peas, usaba tremendo mostacho y andaba vestido como rural, algo as medio charro, medio civil, para despistar, porque era un sacerdote muy conocido, de l recibimos muchas instrucciones. Nos bamos a echar a Zuno, s, bamos a matar a Guadalupe Zuno. l era el gobernador de Jalisco en los tiempos de la persecucin religiosa. Primero nos informamos cul era su ruta; todos los das sala y manejaba su propio coche; a veces lo acompaaba el jardinero o el chofer, pero siempre manejaba l. El da que estaba fijado para la ejecucin varios cristeros y yo nos apostamos junto a la salida, todos armados con unas pistolas 45, listos para echrnoslo, eran como las 6 7 de la maana y todava estaba medio oscuro, vimos un individuo que se aproximaba al carro y abra la portezuela del lado del conductor. Todos disparamos al mismo tiempo y cay el chango, luego vemos con sorpresa que enseguida sale de la casa Zuno. El que nos habamos echado era al chofer que ese da iba a manejar. Qu diablo de tipo ese!, se nos pel. Subimos al coche e bamos a madres, perseguidos por los otros. Anduvimos por medio Guadalajara y nos les pelamos, y, Qu creen que hicimos?, Nos fuimos al mercado a echarnos un buen menudazo y unos refrescos, as festejbamos triunfos y fracasos. ...Las mujeres fueron indispensables para el movimiento cristero. Ellas se encargaban del trabajo improbo de alimentar a los machos. No tenan descanso porque pelearan o vagaran los machos siempre tenan buen apetito y jams falt quin preparara alimento para cientos de cristeros en los pueblos. Estuvieran en servicio o no, o simplemente de paso, las pobres mujeres tenan que estar metidas en la cocina para alimentar a los hambreados que volvan del campo de batalla. Ni qu decir de las mujeres, como Crescenciana Cerillos y Mara Gonzlez, quienes, no importando la persecucin tan salvaje, parecida a cacera de brujas, tenan el valor de ostentar sobre su pecho la cinta azul, y la dulce imagen de Mara Inmaculada. Como si la madre del cielo, diera a las madres de la tierra, con su ternura, valor heroico a esa ya desaparecida fragilidad femenina. Las mujeres que fueron encarceladas, que se encontraban en prisin con el objeto de sacarles alguna verdad, para dar con sus jefes y dirigentes, mostraron su temple de acero, su frrea voluntad, al grado de preferir morir, antes que pronunciar palabra. Mujeres Monjas El 27 de octubre de 1927, lleg la soldadesca a Ejutla, Jalisco, donde una de las primeras casas que invadieron fue el convento de las Religiosas Adoratrices, cuya superiora, la Madre Mara de los Remedios, estaba enferma de gravedad. En un momento qued la casa llena de soldados. Luego, el estruendo de los muebles que destrozaban y echaban por puertas y ventanas los soldados; los hachazos con que eran derribadas las puertas, los gritos incoherentes y groseros de aquellos vndalos aztecas, el ruido de las espuelas sobre las tarimas y pisos encementados pusieron a las religiosas lvidas de repentina y desconcertada angustia. Como a las 6 de la tarde el brbaro Izaguirre orden la expulsin de las religiosas sin importarle un comino donde se refugiaran. Salieron atribuladas, en pequeos grupos, sin techo, sin alimentos, sin dinero y hasta sin abrigos. Muchas usaron su delantal como chal, cabizbajas unas, otras con lo ojos

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Adolfo Hernndez Quezada. A Salto de Mata, Voces de la Cristiada. Mxico, 1996. Ed. Secretara de Cultura de Jalisco. Pp.57-59.
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llorosos elevados al cielo, iban a donde la Providencia las llevase. Slo qued la Superiora, postrada en su lecho de dolor, asustada por tal atropello, violacin y ultraje. Entre tanto dos religiosas intentaron salvar el copn del Divinsimo Seor Sacramentado, llevndolo consigo fuera de la poblacin. Llegadas hasta la ltima casa cuando ya oscureca. Entonces los soldados del reten o tropa de refuerzo que se encontraban all trataron de registrarlas, y cuando descubrieron los vasos sagrados, el cliz y el copn, que levaban aquellas fugitivas, se los arrebataron con furia y brutalidad. La religiosa que traa el copn, deposit en su chal las hostias consagradas y lo entreg vaco. Robo sacrlego! Su compaera se arrodill y dijo temblando Es Dios quien os ha de juzgar. Viva Cristo Rey. Aquellos malvados al or a la humilde religiosa que con su ferviente grito Viva Cristo Rey! Hacia profesin de su fidelidad a Cristo, se pusieron como energmenos, y furibundos las golpearon en la cara con las culatas de sus museres. Cmo hacan esto con mujeres indefensas e inocentes sin pensar que eran vrgenes consagradas a Dios? Entre tanto otros de los sayones y esbirros pusieron una soga al cuello de la otra religiosa, la que envuelta en un chal y que en su pecho protega las hostias consagradas. Y con un pual la amenazaron para que las soltara. No obstante los esfuerzos de las pobres monjitas para consumir las sagradas formas, muchas cayeron al suelo en los movimientos de la lucha tan desigual. El sacrilegio y la horrible profanacin estaban consumados! Las religiosas huyeron despavoridas, mientras los soldados callistas, desprestigio y deshonor del Ejercito Nacional, se diputaban los vasos sagrados. Antes se haban robado ya la custodia de oro.25 Aun cuando muchos conventos y claustros fueron saqueados por los soldados, tal parece que no se registran episodios de violaciones o de abusos contra las religiosas, sino ms bien de golpes o de la muerte. En realidad, el problema no eran las religiosas o monjas, sino Cristo. El enemigo era Cristo, no ellas; por eso, cuando se oponan a la entrada de los soldados, generalmente las monjas estaban en defensa del Santsimo Sacramento, motivo por el cual eran lesionadas o asesinadas. Asociaciones religiosas En general, el sentimiento religioso est muy arraigado en las familias alteas, dando lugar a diversas organizaciones, de acuerdo a los gustos y necesidades de cada grupo, llmese familiar, juvenil, para adultos, para nios... no obstante, la participacin ms sobresaliente es la de las mujeres. Algunas de las ms importantes son: a. Vela Perpetua del Augusto Seor Sacramentado (para hombres y mujeres) b. Apostolado de la oracin y guardia de honor del Corazn de Jess c. Cofrada del Divino Rostro d. Damas de Nuestra Seora de Guadalupe e. Conferencias de San Vicente de Pal f. Culto del Seor San Jos g. Conferencias de Nuestra Seora del Refugio h. rdenes Terceras de San Francisco de la Merced i. rdenes Terceras de la Virgen del Carmen j. Propagacin de la Fe.26 k. Unin de Damas Catlicas27 Adems, expresamente para los tiempos de la cristera, se crearon muchas ligas, uniones, asociaciones: a. ACJM. Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana b. LDLR. Liga Defensora de la Libertad Religiosa. c. UP. Unin Popular. d. BB. Brigadas Femeninas.
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Lauro Lpez Beltran. Op. Cit. Pp. 91-93 Ibid. P. 170 27 Antonio Rius Facius. Mjico Cristero. Mxico, D.F., 1960. Ed. Patria. P. 63
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En Arandas, segn los datos recogidos por don Alfonso, funcionaron particularmente: a. Sindicatos obreros b. Casas Amiga de la Obrera (Sic) c. Asociacin de Hijas de Mara Inmaculada d. Conferencias de San Vicente de Pal e. Tercera Orden de Nuestro Padre Serfico San Francisco de Ass f. Asociacin de Hijos de San Jos g. Liga Catlica Social Arandense (Directora de las Sociedades Obreras y de los Sindicatos Rurales y de la Caja Raiffesein) h. Unin de Obreros Catlicos i. Sindicatos Campesinos y j. ACJM. Congregacin mariana Mientras los hombres integran la ACJM (Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana), las mujeres forman la Congregacin Mariana como un frente de batalla en los tiempos de la lucha cristera. Las dos organizaciones tenan como objeto profundizar en los conocimientos de la religin a travs de conferencias, plticas, etctera y siempre estaban bajo la direccin de algn sacerdote. Adems, se dedicaban a cuestiones artstico-literarias (Teatro, msica, etctera) en veladas especiales. 28 Brigadas femeninas de Santa Juana de Arco La mujer mexicana, siendo por tradicin religiosa, ha sido la maestra que en el hogar ha enseado el catecismo a sus hijos. Es el vivo ejemplo de la permanente laboriosidad, un firme apoyo en los ideales patriticos o religiosos del hombre. En el conflicto religioso, estuvo en las primeras barricadas alentando a los luchadores, ayudando generosamente a la causa sin rehuir peligros ni escatimar sacrificios. Por eso, cuando se empuaron las armas para defender con ellas su fe y su libertad, la mujer mexicana pas lista de presenta para aprovisionar a las fuerzas cristeras. El Feminismo repentinamente consciente condujo a las Brigadas Femeninas a pretender dirigir la guerra, colocando a cada jefe de regimiento bajo la proteccin y el padrinazgo de una coronela. Gorostieta refren este ardor limitando a las actividades esenciales de intendencia, finanzas, cuidados, propaganda y aprovisionamiento; pero algunos grupos femeninos preparaban explosivos, enseaban algunos hombres el arte del sabotaje y hasta practicaban la accin directa. Entre las asociaciones que se formaron se encuentra la Brigada Santa Juana de Arco, fundada el 21 de junio de 1927, 17 muchachas con la ayuda del seminarista Luis Flores Gonzlez, fundaron en Zapopan, Jalisco, la Primera Brigada Santa Juana de Arco, con el fin de apoyar a los combatientes, quienes se encontraban faltos de todo. Segn la tradicin las 17 se convirtieron en 17,000. Una asociacin militarizada, con las siguientes comisiones autorizadas por la liga ACJM: finanzas, guerra, provisiones, beneficencia, informacin y sanidad.29 Fueron ellas quienes aprovisionaban de armamento a los cristeros. Era una organizacin destinada a procurar dinero, a aprovisionar a los combatientes, suministrarles municiones, informes y refugios, a curarlos y esconderlos, la BB, organizacin secreta, imponan a sus miembros un juramento de obediencia y de secreto. La organizacin se extendi a todo el pas. Con cargas de pertrechos y municiones con un peso aproximado entre 15 y 25 kilos, que ocultaban entre sus ropas oscuras y campesinas.30 En poco tiempo, a las mujeres delgadas, se les vea gordas 31, como si en poco tiempo hubieron aumentado demasiado de peso o estuvieran embarazadas.
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Antonio Rius. Op. Cit. P.170 J.J. Gonzlez. Los cristeros. Mxico, 1930. Citado por Antonio Rius. Op. Cit. P. 258. 30 Antonio Rius. Op. Cit. P. 259 31 Alfonso Fonseca Fonseca. La guerra cristera en Arandas (1926-1929). 1 ed. Arandas, Jal. s.f. P. 61. Col. Nuestra Tierra no. 3.
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Eran mujeres solteras de 15 a 25 aos de edad, dirigidas por un jefe de no ms de 30 aos, tambin se organizaron grupos auxiliares en los que haba mujeres de ms edad, mujeres casadas y nios. De muchas formas tuvieron qu ingenirselas para conseguir el abastecimiento de varios frentes en lucha. Como mujeres verdaderamente formadas en la disciplina militar, se escondan entre los matorrales o las bardas. Algunas fueron sorprendidas y encarceladas; sufrieron tormentos y martirios inenarrables y otras fueron enviadas al penal de las islas Maras. Unas mujeres de Guadalajara tomaron como modelo a la muchachita de la edad media, Juana de Arco, la buena Lorena, que capitane la resistencia popular contra los ingleses cuando Francia pareca perdida. El Vaticano acababa de canonizar a quien representaba la unin de la religin y del nacionalismo. Al principio el mando lo suministraba la pequea clase media y las jvenes de las escuelas catlicas, los grados fueron siendo ocupados rpidamente por muchachas de pueblo, en una proporcin del 90%, que no hacia sino reflejar la composicin de la tropa. Lo ms importante era hacer llegar parque a los cristeros, la inventiva y la audacia de las militantes y de sus amigos fueron tales que llegaron a aprovisionarse en las fbricas militares. Hubo funcionarios, autoridades pueblerinas y hasta militares sin escrpulos que se olvidaron de sus deberes para caer en las redes de esas sirenitas de Santa Juana de Arco, proporcionndoles cartuchos procedentes de las fbricas de los federales, con lo que los cristeros quemaron municiones de 1927, 1928 y 1929, cuando aun los federales usaban los de 1925 y 1926. Lo esencial sala de la fbrica de Mxico, gracias a los obreros catlicos y a la simpata o la corrupcin de ciertas autoridades. Almacenadas en numerosos y pequeos escondites diseminados por la ciudad, las municiones se entregaban a las muchachas que acudan de la provincia, con el mayor secreto. Ninguna de ellas conoca sus contactos, y siempre eran paseadas por la ciudad, de noche y con los ojos vendados. Las entregas se camuflaban bajo la apariencia de operaciones comerciales, y el mercado de La Merced fue un centro importante para estas actividades. Se entregaban las municiones en chalecos especiales, que las encargadas de transportarlos se ponan debajo del vestido, y que eran a modo de camisas fruncidas para hacer multitud de pliegues formando caones en los que se metan los cartuchos. Cada joven poda llevar as de 500 a 700, o sea el triple de la dotacin de un militar en campaa. La carga era pesada y as deban tomar el tren a su destino, teniendo que evitar en el trayecto los mltiples controles. Durante dos aos la organizacin puso en movimiento, noche y da, a millares de mujeres que iban y venan de las ciudades a los campos de batalla. En los ltimos tiempos las BB trabajaban a lo grande, enviando cajas desde Mxico, por tren, con la complicidad de algunos empleados del ferrocarril, y rotuladas como mercanca pesada. Don Luis Flores se llamaba un seor de mucho ingenio que con mucho y gran trabajo y arriesgando el cuero form con muchachas buenas brigadas y regimientos. Y ya bien aconsejadas las mand para las ciudades, las haciendas y los pueblos para que compraran cartuchos con los del destacamento y con orden terminante que cuando los obtuvieran en canastas o costales o mejor en los chalecos los llevaran ellas mismas hasta los campamentos.32 Llamadas tambin cooperadoras de los soldados de Cristo, 33 o incluso soldados de Cristo, eran las responsables de proveer de armas, de parque, vestidos, ropa, alimentos y otros vveres que ellas mismas saban agenciarse, aun comprando el parque y las armas a los mismos federales, que forzados por la disciplina militar a combatir a los cristeros, lo hacan de mala gana, lo cual, como se comprende, ayudaba mucho a los triunfos de stos, y cuando podan, vendan con gusto a las mujeres un armamento, que en sus manos estaba destinado a matar mexicanos heroicos. 34

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Lauro Lpez. Passim. Joaqun Cardoso S.J. Op. Cit. P. 25 34 Idem.

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Muchas de aquellas mujeres perdieron su joven vida en aquella lucha cruenta, otras vivieron prisin y martirio y el ultraje de sus cuerpos. Para ellas hay un lugar en la historia y una corona en el cielo.35 Mujeres mensajeras Cmo hacas los cristeros para comunicarse? Cmo hacan para transmitir sus mensajes, cuando vivan en un torbellino de constante espionaje y sospechas? Las mujeres asuman el rol de mensajeras, se comprometan con los mensajes que no slo eran palabras o escritos a llevar de un lado a otro, sino la vida pendiente de un hilo. Anacleto Gonzlez Flores, reconoci la importancia de la nobleza de sentimientos y pureza de corazn de las mujeres, de quienes no habra sospecha alguna. Por tal motivo fueron ellas quienes transmitieron los mensajes ms riesgosos, como es el caso del inicio de la lucha armada en las cercanas del volcn de Colima.36 Recojo aqu uno de los testimonios presentes en el libro de Lauro Lpez, narrado por una brigadista llamada Toita: Con frecuencia llevaba mensajes importantes, de mucho riesgo. bamos en un forcito, a veces hasta Cocula. Lola, mi hermana, era el nexo entre als brigadas y Degollado Guizar. Nos haban dado nombramientos, ella era generala y yo capitana; estbamos muy bien organizadas. Fui a Mxico a recibir instrucciones; en un curso me adiestraron para hacer bombas. Despus me dieron muchas encomiendas. Recorra muchos campamentos para ensear a los cristeros la fabricacin de bombas, les deca cmo se revolvan los lquidos y cmo se utilizaban los embudos, probetas y matraces. Todava conservo por ah algunos recipientes, y tambin lquido para hacer bombas. Riesgos?, No, riesgos los de aquellos aos. Cuantas veces yo me encargaba de llevar algunos de los cristeros a determinados lugares. A nosotras las mujeres nos ponan de guas cuando haba que reincorporar algn cristero con un grupo disperso, y tambin llevar mensajes de un grupo a otro. Ah estbamos para defender nuestra causa. Mujeres ejemplares Sobran los testimonios de mujeres valerosas. Antonio Rius y Luis Rivero de Val recogen algunos episodios significativos, como el caso de una mujer que provea a los cristeros colimenses de comida, medicinas y pertrechos. Sorprendida por una emboscada, fue encerrada en la crcel de Colima. Siendo una joven hermosa, provoc los bajos instintos de los carceleros que desgarraron sus ropas. Presionada por insistentes interrogatorios para saber sobre su organizacin, nombres de sus jefas o jefes, lugares de reunin y otros, nunca respondi a los interrogatorios. Slo apretaba fuertemente los labios y con su rostro mostraba los sentimientos de indignacin, de vergenza y terror que le provocaban sus carceleros37. Las bofetadas, atentados al pudor, azotes, injurias y amenazas no faltaron para las mujeres, aunque no se tratara de integrantes de las brigadas: Entonces se las amenaz con ahorcarlas, se puso la soga al cuello de Candelaria, (para que declarara, los secretos que se haban llevado a la tumba 3 jvenes cristeros fusilados afuera de la catedral de Colima), y como ella prefiriese primero la muerte antes que ser infiel a la causa de Cristo, la vctima, en medio de aquellos inhumanos carniceros, fue suspendida en el aire. La idea no era matarla, sino darle suplicio. 38 Cuando uno piensa en el temple de estas mujeres, en el valor y en la energa con la cual actuaban, el asombro se hace presente y tambin se asoma la emocin de saber que las mujeres

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Jean Meyer. Op. Cit. Pp. 85-94 Antonio Rius. Op. Cit. P. 199 37 Luis Rivero de Val. Entre las patas de los caballos. 4 ed. Mxico, D.F. 1970. Passim. 38 Antonio Rius. Op. Cit. Pp. 262-263.
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tambin hemos asumido nuestro compromiso ante la fe, los ideales y principios con los que hemos vivido y por los que hemos aprendido a ser lo que somos. Con paciencia y aceptacin, uno ms de los ejemplos es la madre Conchita, Mara Concepcin Acevedo y de la Llata, quien injustamente involucrada en el asesinato del general lvaro Obregn, a manos de Jos de Len Toral, acept sumisamente los 20 aos de crcel a los cuales fue condenada (cumpli solamente trece), la mayor parte de los cuales transcurrieron en el penal de las Islas Maras. En nuestra ciudad de Arandas. Una de las mujeres ejemplares fue Juana Garca Prez, entregada a las cosas de Dios de lleno y sin reservas. Fue una catequista incansable, y en tiempos de la guerra cristera custodiaba las llaves del Santuario del Sagrado Corazn de Jess, adems, tena licencia ministerial para llevar el Santo Vitico a los enfermos y heridos; en su casa hizo un altar que siempre cont con la presencia de Jess Eucarista, con lo que Arandas no qued hurfano de l 39. Ejemplos como el de Juana Garca Prez, sin duda hay muchos en tiempos de la cristiada. Se trata de mujeres que asumen los roles de guas espirituales en sus comunidades, de sacerdotes o diconos en servicio activo y adems de catequistas. La fe, si est fortalecida, es gracias al trabajo de las mujeres que, por un lado, con discrecin y por el camino de la no violencia sin armas- o por otro lado por el camino armado, se dedicaron a motivar y acrecentar el espritu de unidad entre los catlicos atribulados en los diferentes municipi os de la Repblica Mexicana. Otra mujer ejemplar fue el alma de la resistencia en Huejuquilla fue Mara del Carmen Robles, que supo resistir al general Vargas, y cuyo martirio le vali una fama de santidad. Hoy, a las mujeres, nos corresponde conocer estos testimonios de vida ejemplar, no slo desde el mbito espiritual o cristiano, sino tambin desde el aspecto humano, social o poltico, donde vemos que irradia una calidad de vida plena en estas mujeres. Son ellas quienes hoy representan los valores a seguir por una sociedad que ve en la mujer, como en el hombre, un objeto de consumo, de apropiacin o de enajenacin. Toca pues, a nosotras, las mujeres, utilizar estos testimonios como bandera de la importancia de la mujer en los movimientos sociales de nuestro pas, como promotora de un cambio en beneficio del bien comn, manifiesto aqu en nuestra regin en su papel al frente de la familia. Mujeres Sentimentales Las novias sufran lo mismo que cualquier mujer, mxime cuando el amor de su vida se encontraba en la guerra: Tllpan, 18 de agosto de 1926: - Inolvidable Manuel: Fue muy grande el gusto que experiment al leer tu carta...cremelo hay cosa que ms me haga gozar como el ver que el hombre a quien he dado mi cario, se entregue de esa manera al buen Dios, sacrificando an lo ms preciado para l. Creme que lejos de sentir tristeza porque no te veo, me alegro en el alma, pues s, siento, tengo para m, que el sacrificio que los dos hacemos sube cual incienso perfumado, cual aroma delicioso hasta el trono del buen Dios, y en cambio de esto tan pequeo que ofrecemos, espero que bajarn un sinnmero de gracias y bendiciones que harn crecer en tu corazn y en el mo los deseos ardientes de sufrir ms, de sacrificarnos ms, de luchar ms por l, que con tanto amor dio su vida por nosotros en la Cruz. Si el buen Jess acepta la ofrenda de tu vida...te ser fiel hasta la muerte...dejando de existir t, creo que lo que hara sera esconderme en un claustro, donde el ruido del mundo no borrara de mi corazn tu recuerdo y donde me dedicara a pedir por ti. En mis pobres oraciones no te olvido nunca, y pido a Dios y a la Morenita del Tepeyac, que te den sus gracias para que sigas luchando valerosamente como hasta ahora lo has hecho. Tuya. Mara de la Luz. 40 El sentimiento de amor se ve acrecentado cuando los hombres deciden participar activamente como cristeros: Era un hombre de verdad, que vala la pena...

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Alfonso Fonseca. Op. Cit. Pp. 63-64. Joaqun Cardoso. S.J. Op. Cit. Pp. 58-59
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Mujeres Intercesoras Por cul sentido se siente el amor? Por cul de los cinco sentidos se siente la angustia, el miedo, el temor, los presentimientos? Sin duda que hay ms de cinco sentidos y en el caso de las mujeres hay unos ms desarrollados que los hombres. En el tiempo que nos ocupa, las madres con facilidad eran presa de presentimientos dolorosos e inexplicables, que con el paso del tiempo se convertan en temores fundados y certezas evadidas: El peligro en el que se encontraban sus familiares. No ignoraban, en su mayora, por ejemplo, el activo papel de sus hijos pequeos en la lucha: Eran portavoces o mensajeros, repartidores de papeles subversivos de la Liga de los catlicos. Ignoraban s, las magnitudes de los castigos en el caso de ser sorprendidos: La madre se ech a llorar amargamente al ver las amoratas espaldas del nio, y ms an cuando vio al brbaro polica levantar el ltigo para reanudar los golpes. 41 Cmo salvar al hijo de las manos de las policas, que no eran vistas sino como garras de una fiera? ...Ciega, valiente, como leona herida, lanzose para interponerse entre el ltigo del salvaje polica y su hijito...No le pegue, Pgueme a m, si es hombre, y no a un nio! 42 El valor mostrado por la madre de los Macabeos, sigue repitindose en cada mujer de cada cultura que afronta al lado de sus hijos los dolores nunca experimentados, ni siquiera al momento del parto ms complicado. Es entonces cuando la voz interior, de la conciencia o del corazn, el instinto materno o la gua del Espritu Santo hacen decir a las madres entre un torrente de lgrimas: Pgueme a m!, Djelo ir!, No digas, hijo...no digas...! 43 Al igual que la dolorosa junto a la cruz, como la madre ante el suplicio del hijo de sus entraas, se vuelve una mujer llena de ternura y piedad, cargando las penas de los suyos sobre s, o incluso cargndoles fsicamente sobre sus hombros desde el lugar donde los encuentra hasta su hogar donde las curaciones y atenciones sern mayores. Ver a una madre como intercesora, es ver a una madre desde dos puntos de vista: Como aquella mujer que es capaz de hacerse presente en comisaras, juzgados, crceles, o en lugares donde sabe que se encuentra algn familiar detenido, en peligro o a punto de perder la vida; pero tambin, es reconocer que las madres son quienes pueden arrebatar un pedacito de cielo a Dios para sus seres queridos: ...yo siempre te encomiendo a la Virgen Santsima...todos los das le pido que te haga bueno para que te salves...!Dulce Madre, no te alejes, Tu vista de l no apartes, ven con l a todas partes, y nunca slo le dejes!.44 Conclusin Al final de este breve trabajo, como mujer un sentimiento invade mi ser. Por qu no se ha reconocido la participacin de la mujer en la historia? Ser por ser masculina la historia? Mientras escribo, agoniza el siglo XX y tal parece que hace apenas pocos aos que el inters por recuperar el pasado de la mujer es notable o al menos no el pasado clsico de la mujer pasiva, sumisa, entregada a cuestiones del hogar; sino un inters por la mujer lder, coronela, protagonista, motivadora y valiente. Descubr que las pginas de la cristiada estn llenas de referencias implcitas las ms- y explcitas de la mujer las menos-, aunque evidentemente parezca que slo est Como la escopeta: Cargada y detrs de la puerta.

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Ibid. P. 23 Ibid. Pp. 23-24 43 Idem 44 Ibid. P. 32

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Si los hijos rezan, es gracias a la devocin materna inculcada desde temprana edad; si saben leer y escribir o son poetas es gracias a las mujeres, pacientes educadoras; si son respetuosos o ecunimes, es debido a la instruccin familiar maternal. De la misma forma encontr otra cara de la mujer (sea altea o no lo sea), la que no se limita a inculcar la moral o el compromiso social - Desde el punto de vista religioso - dentro de las cuatro paredes de su hogar, sino que emprende un activo camino coyuntural e histrico, de acuerdo a las circunstancias fuera de su hogar, por la defensa y proteccin de los suyos y de sus creencias. Ver a la mujer como organizadora, promotora, administradora o soldado ha resultado novedoso para m, sin embargo, me ha abierto los ojos quiz para identificar ms claramente nuestro papel protagnico. En suma, reconocer la participacin de la mujer altea en la cristiada, como la de cualquier mujer mexicana, es en justicia, hacer presente el espritu que permea la lucha de la defensa de la fe: El sentimiento femenino de un pueblo por su religin ms pronunciado que el masculino- y el sentimiento femenino presente en el hombre que impulsa decididamente a enfrentar a sus connacionales, que desde el punto de vista de la fe, se han convertido en sus enemigos: Los enemigos de la religin catlica. Bibliografa 1. CARDOSO, Joaqun. S.J. Los mrtires mexicanos. 2 ed. Mxico, 1958. Ed. Buena prensa, A.C. 480 p. 2. DAZ, Jos y Romn Rodrguez. El movimiento cristero. Sociedad y conflicto en los altos de Jalisco. 1 ed. Mxico, 1979. Ed. Nueva imagen. 242 p. 3. FONSECA FONSECA, Alfonso. La guerra cristera en Arandas. (1926-1929). 1 ed. Arandas, Jal. Ed. Tierra ma. 65 p. Colleccin NUESTRA TIERRA no. 3. 4. GUTIRREZ GUTIRREZ, Jos G. Mis recuerdos de la gesta cristera. 2 ed. Mxico, 1975. 137 p. 5. HERNNDEZ QUESADA, Alfredo. A salto de mata. Voces de la cristiada. 1 ed. Mxico, 1996. Secretara de cultura Gobierno del estado de Jalisco. 154 p. 6. LPEZ BELTRN, Lauro. La persecucin religiosa en Mxico. 1 ed. Mxico, 1987. Ed. Tradicin. 620 p. 7. MEYER, Jean. La cristiada. La vida cotidiana. 1 ed. Mxico, 1997. Ed. Clo. 95 p. 8. ___________. La cristiada. La guerra. 1 ed. Mxico, 1997. Ed. Clo. 95 p. 9. ___________. La cristiada. Grandeza mexicana. 1 ed. Mxico, 1997. Ed. Clo. 95 p. 10. ___________. La cristiada. La guerra de los cristeros. Tomo I. 7 ed. Mxico, 1980. Ed. Siglo veintiuno editores. 410 p. 11. ___________. La cristiada. El conflicto entre la iglesia y el estado. 1926-1929. Tomo II. 13 ed. Mxico, 1994. Ed. Siglo veintiuno editores. 411 p. 12. ___________. La cristiada. Los cristeros. Tomo III. 5 ed. Mxico, 1981. Ed. Siglo veintiuno editores. 328 p. 13. MUNARI, Tiberio Mara. Derramaron su sangre por Cristo. Los jaliscienses siervos de Dios. 4 ed. Guadalajara, Jal. 145 p. 14. NAVARRETE, Heriberto. S.j. Por Dios y por la patria. 3 ed. Mxico, 1973. Ed. Jus. S.A. 280 p. 15. RIUS FACIUS, Antonio. Mejico cristero.Historia de la ACJM. 1925 a 1931. 1 ed. Mxico, 1960. Ed. Patria, S.A. 510 p. 16. RIVERO DE VAL, Luis. Entre las patas de los caballos. 4 ed. Mxico, 1970. Ed. Jus., S.A. 332 p. 17. RULFO, Juan. El llano en llamas. La noche que lo dejaron solo. 2 ed. Mxico, 1980. Ed. FCE. 193 p. Dedicatoria Se ha escrito bastante sobre la cristiada, prueba de ello es la bibliografa seleccionada para realizar este trabajo; sin embargo, pocas todava son las pginas escritas sobre la mujer. Son pocas las pginas que escritas en la historia por madres, esposas, hijas o novias, con sangre o sufrimiento hoy se recuperan en la historia de su pueblo. Menos todava son las pginas escritas por una mujer sobre la participacin de la mujer en la guerra cristera, sta ha sido una gran sorpresa que me llevo con alegra al realizar este trabajo que hoy comparto con ustedes. A las mujeres de ayer, hoy y siempre;
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a su lucha y compromiso que hoy es el mo. Nansi Ysabel Garca Garca yacatza@gmail.com

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