PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD

EDUCACIN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIN

Pre-cuaderno de Trabajo
Encuentro Continental Latinoamericano Loja, 11-14 octubre 2012

NDICE
EL PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD TEMA DEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL PUJ: EDUCACIN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIN CMO MANEJAR ESTE PRE-CUADERNO OBJETIVOS PARA EL 2012
ENCUENTROS CONTINENTALES DEL PUJ

3 4 4 4 5 ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED. ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED. 6 14 14 16 19 23 25 27 30 33 35 39 42

PROGRAMA DEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL PUJ METODOLOGA DE TRABAJO

TEMAS Y GUAS PARA EL TRABAJO EN LAS SESIONES LOCALES Y NACIONALES MARCO TERICO INTRODUCTORIO. PRIMER TEMA: LA PERSONA HUMANA ABIERTA A LA TRANSCENDENCIA. SEGUNDO TEMA: LA FAMILIA TERCER TEMA: RELACIONES INTERPERSONALES CUARTO TEMA: SOCIEDAD CIVIL QUINTO TEMA: POLTICA SEXTO TEMA: TRABAJO SPTIMO TEMA: RELACIONES ECONMICAS OCTAVO TEMA: RELACIONES EDUCATIVAS NOVENO TEMA: REDES DE COMUNICACIN DCIMO TEMA: MEDIO AMBIENTE MODELO DE SESIN DATOS INFORMATIVOS DE INTERS.

ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED. 2

PRE-CUADERNO DE TRABAJO
EDUCACIN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIN

CARTA MAGNA DE VALORES: LAS RELACIONES EDUCATIVAS

EL PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD El Parlamento Universal de la Juventud (PUJ) es un foro de dilogo donde jvenes de todo el mundo pueden compartir sus reflexiones y preocupaciones, investigar y exponer sus conclusiones a nivel mundial. El PUJ pretende ofrecer al mundo una visin libre de prejuicios y llena de esperanza para lograr restaurar a la humanidad empezando por el compromiso personal del joven, desde la vivencia de los ms nobles valores humanos que tienen su modelo en la vida de Jesucristo. En palabras de Fernando Rielo, su fundador El PUJ tiene como misin especfica incrementar el compromiso personal de cada joven, teniendo en cuenta su origen y su destino, unido al compromiso de los dems jvenes de todos los credos, razas y pases con la defensa de los ms nobles ideales: la paz, la vida, la unidad, el amor. Tras dos aos de intenso trabajo, en agosto de 2010, jvenes de ms de 20 pases vinculados a este proyecto han redactado y presentado en la Sede de las Naciones Unidas (Nueva York, EEUU) una Carta Magna de valores para una nueva civilizacin que expone los valores y compromisos considerados por los jvenes como fundamentales para construir una nueva civilizacin basada en el amor.

La educacin es la relacin que busca la formacin integral de la persona, en funcin de su vocacin ltima y del bien de la familia y de la sociedad. Dota a las personas de las herramientas y aptitudes necesarias para incidir positivamente sobre la propia vida, la de los dems y sobre la sociedad en general.

La Juventud Idente Internacional es la entidad promotora del Parlamento Universal de la Juventud. Para impulsar este proyecto cuenta con la colaboracin de muchos otros jvenes y organizaciones que comparten la aspiracin de edificar una nueva civilizacin basada en el amor, partiendo del compromiso personal de los jvenes.

TEMA DEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL PUJ EDUCACIN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIN La prxima etapa del PUJ consistir en profundizar en las necesidades educativas a fin de lograr vivir los ideales trazados en esta Carta Magna. Se trata de desarrollar el tema de Las relaciones educativas de manera transversal, pasando por todos los puntos de la Carta Magna. La primera parte de esta nueva edicin se centrar en la preparacin de los Encuentros Continentales que tendrn lugar a lo largo del ao 2012 en Asia, Amrica del Norte, Sudamrica y Europa, utilizando como material de apoyo este Pre-cuaderno de trabajo. Una vez concluidos los Encuentros Continentales se elaborar un Cuaderno de Trabajo que servir de base para el trabajo a nivel local y nacional durante el ao 2013. La labor a realizar durante el ao 2014 versar sobre un primer borrador del Manifiesto sobre el tema de la Educacin que deber concluirse y aprobarse en la sesin plenaria de Berln prevista para agosto de 2014.

PRESENTACIN DEL PRE-CUADERNO

Con el objetivo de discutir el contenido de laCarta Magna de Valorespara una Nueva Civilizacin, en particular desde el enfoque de la educacin y en vista delEncuentro Continental del PUJ, la Juventud Idente convoca a todos los jvenes de buena voluntad, a congregarse en grupos de trabajo para analizar los temas propuestos y aportar sus propias impresiones y compromisos en torno a la educacin. La Juventud Idente les invita a que, con entusiasmo y coraje expresen sus inquietudes y se comprometan a restaurar la humanidad empezando por s mismos, pues reconocela importancia que en esta sociedad tiene la voz y la vida de los jvenes, buscando canalizarla adecuadamente para la construccin de una sociedad al servicio de la persona humana, el bien comn y unas sanas relaciones del ser humano con la naturaleza. Como un soporte para esta discusin,la Juventud Idente pone en manos de los jvenes quedeseen asumir la importancia de los temas propuestos y profundizar en ellos y se sientan llamados a comprometerse con coraje y decisin en su vida personal y en la construccin de su historia colectiva, este pre-cuaderno de trabajo, comouna herramienta gua para contextualizar los temas, dinamizar las fases del proceso, obtener conclusiones pertinentes y sistematizar los aportes ms significativos con los cuales participarn en el Encuentro ContinentalLatinoamericano con jvenes de distintos pases, que se celebrar en Loja del 11 al 14 de octubre de 2012. Para ello, los jvenes parlamentarios debern preparar su participacin en sesiones locales, que pondrn en comn en un

Encuentro Nacional del PUJ que tendr lugar en cada pas y que recoger sus aportaciones al Encuentro Continental. Este pre-cuaderno asume la metodologay pedagoga propias del PUJ y permite diferenciar cada una de las etapas del proceso y subrayar la misin de todos los participantes de las sesiones locales y nacionales, dndoles un continuo soporte metodolgico. Quines pueden participar? Todo los jvenes de 16 a 25 aos de colegios, universidades, grupos juveniles, asociaciones, etc., que deseen comprometersearestaurar a la persona humana, la sociedad y la naturaleza, por medio de la investigacin y la elaboracin de un documento que recoja su aportacin a la declaracin Carta Magna de valores para una nueva civilizacin, que es un documento en permanente crecimiento y enriquecimiento por los jvenes que la descubran y la vivan en su da a da y con acciones solidarias y de apoyo al bien comn.

OBJETIVOS PARA EL 2012 Durante el ao 2012, las sesiones Locales y Nacionales del PUJ debern desarrollarse con los siguientes objetivos: 1. Analizar e investigar los temas de la Carta Magna de valores desde la perspectiva de la educacin, con la ayuda del pre-cuaderno de trabajo,buscando respuesta a las siguientes inquietudes: Qu temas o aspectos reflejados en la Carta Magna demandan un esfuerzo educativo y formativo ms hondo? Qu carencias observamos en cada uno de ellos? Qu proponen los jvenes para cristalizar, en su situacin particular, el contenido de la Carta Magna?para ello, se sugiere realizar sesiones locales de trabajo con grupos de jvenes en cada colegio, universidad, asociacin u organizacin juvenil interesada en este proyecto. 2. Preparar loscontenidos que los jvenes presentarn en los Encuentros Nacionalesen donde se pongan en comn las conclusiones de las sesiones locales, y a su vez sinteticensus aportaciones que como pas presentarn en el Encuentro Continental. Para ello, el Comit Organizador del Encuentro Latinoamericano dar a conocer los lineamientos con los cuales cada pas presentar sus aportaciones. 3. Organizarconferencias, charlas y talleres impartidos por expertos, en temticas fundamentales relacionadas con la educacin desde los diferentes puntos de la Carta Magna para ampliar los conocimientos de los jvenes participantes, su capacidad de apertura reflexiva y vivencial y su sentido de compromiso. 4. Participar en el Encuentro Continental en Loja, el cual tendr por principal propsito el poner en comn las conclusiones e investigaciones realizadas por los jvenes acerca del tema propuesto La educacin: en camino hacia una 5

nueva civilizacin. Durante el Encuentro Continental,expertos en los temas tratados compartirn sus puntos de vista con los jvenes para ayudarlesa establecer bases ms slidas para la elaboracin de sus propias propuestas. A travs de trabajos en grupo y posteriores sesiones plenarias, se alcanzarn conclusiones que sern remitidas al Comit Cientfico del PUJ para la creacin del prximo cuaderno de trabajo.

TEMTICADEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO Abajo enumeramos los temas de la Carta Magna que se desarrollarnen el Encuentro Latinoamericano y que se sugieren como temas para las sesiones locales y los Encuentros Nacionales: 1. La educacin integral de la persona y su relacin con la transcendencia 2. El papel de la familia en la educacin de la persona 3. Cmo educar las relaciones interpersonales 4. Educacin para una mejor consciencia de sociedad 5. Cmo educar la dimensin poltica de la persona 6. Educacin para promover una visin ms humana del trabajo 7. La educacin para establecer relaciones econmicas ms justas 8. El papel de la educacin formal en el desarrollo de la persona 9. La educacin en el buen uso de las redes de comunicacin 10. Educar a la persona en su relacin con el medio ambiente

METODOLOGA DE TRABAJO El Parlamento Universal de la Juventud posee una dinmica propia, propuesta por su fundador y se basa un modelo pedaggico, que recupera no slo el ejercicio cognitivo que entraa toda reflexin, sino que anima una apertura de los participantes hacia sus ms elevadas motivaciones e intenciones, presentando con entusiasmo los valores contenidos en los temas de trabajo y obteniendo as un serio y responsable compromiso personal sostenible en el tiempo. Todo ello es posible si se parte de un modelo ltimo de referencia humana universal: El PUJ propone a Jesucristo y su perfecta unin con el Padre y el Espritu Santo.Jesucristo es verdadero maestro y modelo universal para toda persona de buena voluntad que tenga como nico requisito el deseo de conocer la verdad, libre de prejuicios. Esto fue ampliamente demostrado en los encuentros que Jesucristo tuvo con sus contemporneos, expuestos en los Evangelios. Se podra escribir mucho al respecto, sirvan slo de pista algunos ejemplos:

Condescendencia y compasin (la samaritana y la viuda a quien resucita su hijo). Atencin personalizada (Jairo, el centurin, la suegra de Pedro). Profundo respeto a la dignidad personal (la mujer adltera). Respeto a la privacidad (el encuentro con Nicodemo). Pregunta, ms no imposicin (el ciego de nacimiento y otros milagros). Reconocimiento de la singularidad del otro (Natanael). Solicitud y respuesta a la situacinde quienes escuchan (sube a la barca para predicar). Pensar siempre en las necesidades de los dems (multiplicacin de los panes). Actitud de servicio permanente (lava los pies de los discpulos). Conduccin de la bsqueda de la verdad, hacia la experiencia viva (las diversas parbolas).

Jesucristo expresa toda la verdad de s mismo y de su mensaje con gestos, palabras y actuaciones pedaggicas distintas, adaptndose a las caractersticas de los grupos humanos y de las personas singulares, estableciendo con ellas un vnculo experiencial, que relacionavivamente a las personas, con el objeto de sus enseanzas.

MODELO PEDAGGICO Los gruposde trabajo que participan en las sesiones locales y Encuentros Nacionales del PUJ, se apoyan en una metodologa precisa destinada a obtener la mejor y ms amplia apertura reflexiva y vivencial hacia los temas propuestos en la Carta Magna y en los ejes de discusin de la dimensin educativa. Para ello, la dinmica de esta apertura reflexiva ha de facilitar que cada uno de los participantes vaya incrementando gradualmente su integracin vivencial con los temas en un marco de respeto a las caractersticas personales y a las posturas de los dems, como requisito imprescindible para el dilogo. Esto ser posible si, quienes animan y conducen, dirigen siempre la atencin de los participantes hacia aquello que los une y hermana, y desde all, considerar las diferencias no como obstculos incmodos sino como mutua y comn riqueza. La unidad no puede prescindir de la verdad. No se trata de llevar a los participantes a ponerse de acuerdo sin ms. La verdad no se alcanza por simple imposicin de un acuerdo mayoritario, sino por un comn esfuerzo en descubrir lo que es ms esencial e ntimo en nosotros y, a la par, es lo ms universal de nuestra condicin humana. Por consiguiente, esta apertura reflexiva y vivencial, debe ser entendida como acto de amor en ejercicio de sus atributos de convivencia y responsable intervinculacin. De tal manera que, en la bsqueda de esa unidad en la verdad, los participantes vean y sientan que estn imitando, en imagen y semejanza, la unin de Jesuristo con el Padre y el Espritu Santo.

LOSGRUPOS DE TRABAJO DEL PUJ Una sesin del PUJ es sobretodoencuentro y dilogo. Las personas que asisten al grupo, traen consigo un conjunto de experiencias previas y de saberes anteriores sobre el o los temas a tratar. No podemos dar por hecho que ya saben lo que se va a proponer, ni suponer que ignoran por completo la temtica. Es una ocasin para el ejercicio de valores. No se llega a la verdad de cualquier modo. sta ser siempre el fruto del mayor amor posible que se ponga en juego para obtenerla. El amor, en este caso, ser resultado del ejercicio de un conjunto de valores de respeto y convivencia al interior del grupo. Es una experiencia de equilibrio entre lo estructural y lo singular de cada persona. El gua debe saber que, al interior de ese equilibrio, siempre la persona es ms que las causas ms hondas que condicionan sus actuaciones y sus modos de pensar. El gua debe apelar siempre a este principio y llevar a los participantes a darse cuenta permanentemente de su vigencia. Es un camino de aprendizaje. Un grupo con apertura reflexiva y vivencial, es un camino de aprendizaje para todos: se parte de identificar los problemas presentes en el tema propuesto; determinar las causas ms hondas y significativas; prever las consecuencias; tener un espritu de solucin y avance; finalmente llegar a acuerdos y compromisos factibles y concretos. Jams se debe olvidar que este camino, no es slo cognitivo y reflexivo, sino vivencial y experiencial. Es una manera de descubrirse en un modelo superior de actuacin: Una reflexin y evocacin de vivencias singulares, debe siempre considerar un modelo en el horizonte: la actuacin humano/divina de Jesucristo, sus criterios, sus opciones, sus palabras, gestos y signos. El poner en contraste las visiones y experiencias de los participantes con esa actuacin de Jesucristo, servir de enorme ayuda para todos, pues integrar siempre una referencia nica y absoluta que dar luz para elevar las conclusiones y compromisos a un grado superior. La reflexin debe partir desde la concepcin ms elevada e integral de la persona. Para que las reflexiones y vivencias de los participantes logren orientarse por el modelo de actuacin de Jesucristo y por su persona, quien participa en el grupo debe considerarse a s mismo y a los dems desde el plano ms elevado e integral por el cual somos personas: la dignidad de ser hijos de Dios y llamados a vivir imitando su Santidad, para lograr realizar en nosotros esa imagen y semejanza divinas que ya llevamos en nuestra raz. Es una experiencia de amor. El grupo con apertura reflexiva y vivencial, deber moverse en todas estas dimensiones de su naturaleza, no de cualquier manera, sino consciente del amor del que parte, del amor que le gua y del amor al cual va.

Finalmente, la discusin dentro del grupo de trabajo es un ejercicio de convivencia y comunin, basado en el amor y el bien de todos los participantes. Esto debe marcar la tica general de actuacin y comportamiento de todos y cada uno de los participantes. En este sentido se debe crear y sostener un clima de dilogo y escucha permanentes. Para ello, el moderador debe observar lo siguiente: Mantener un clima permanente de dilogo y escucha, dando la palabra a todos los participantes en igual proporcin, evitando que uno o dos acaparen el tiempo del debate. No enfrascarse en un debate personal con quienes disienten con el resto o con la tesis ms cercana a la verdad. Conservar durante todo el proceso la actitud de respeto y de apasionamiento, conservando siempre la amabilidad y la calma, ayudando a todos a hacer lo mismo. Hay que recordar que lo ms sagrado es la dignidad personal de cada uno de los participantes. Aplicar siempre la madurez personal y la habilidad para darse cuenta de las dificultades de los participantes en llevar a cabo una buena reflexin, acercndose a ellos con arte y estilo, ayudndoles en un pensar bien formado. Darse cuenta y ayudar a los dems a percatarse cuando un debate est dominado por un prejuicio, una ideologa, una visin superficial, una generalizacin o una falta de compromiso. Nunca vincular las opiniones en disputa a las personas particulares. Cuando se desee hacer referencia a esas opiniones, tratarlas como tales, sin ligar a la persona que las sostiene. Ayudar a que los participantes traten de llevar siempre sus reflexiones al plano de la experiencia vivencial, contrastndolas con la realidad.

Guiar un grupo de trabajo es un servicio, no un mrito personal. Quien coordina, debe propiciar siempre lo que ms beneficia al grupo y a cada uno de los participantes, poniendo su propia persona en un rol secundario y no protagnico.

NOES UN GRUPO DE TRABAJO DEL PUJ Un simple grupo de discusin. Una ocasin en que todos opinamos. Una oportunidad para que seamos escuchados. Un mtodo para llegar a conclusiones impuestas o previamente elaboradas. Un camino para obtener resultados concretos.

Este grupo debe ser mucho ms que todo esto. Para obtener este ms, hay que evitar ciertos vicios comunes en este tipo de actividad: 9

No plantear de antemano las conclusiones a las que se quieren llegar. Estamos generalmente acostumbrados a conducir cualquier tipo de reflexin, planteando de antemano las conclusiones a las que se quieren llegar, sin recorrer juntos el necesario camino de una reflexin abierta. Esto provoca en el grupo, ciertas actitudes que lo desnaturalizan: aceptacin superficial y perezosa, disensin o contraposicin con el nimo; provocando una parlisis de la dinmica en su conjunto.

No proponer el tema de modo espontneo y disperso. Es muy comn que el gua de un grupo de reflexin, presente los temas de manera improvisada, confiando en su propia y espontnea inspiracin. Esto conduce a que, los participantes, sufran en su atencin, lossiguientes efectos: dispersin, prdida de confianza, prdida del hilo conductor o un ambiente de divagacin general.

Basados en este Modelo Pedaggico del PUJ, que debe ser cuidado en los grupos de trabajo y Encuentros, se propone la siguiente estructura didctica:

ESTRUCTURA DIDCTICA:

En este marco, la didctica debe facilitar elescuchar, compartir y debatir en comn, motivar la contextualizacin dentro del entorno en que viven los jvenes, facilitar la aplicacin vivencial y sobre todo corresponder a la estructura propia de la persona humana; esto es, a su forma singular de pensar algo, de adherirse a los valores de actuacin que esto le propone y de obrar conforme a ellos. As, y en acuerdo con esta Metodologa y Pedagoga, no podemos quedarnos a nivel de la simple opinin, la reflexin subjetiva o la mera generalizacin; se trata de ir a lo profundo, siguiendo esa forma de reflexionar que es caracterstica del ser humano y poseedora de una constante propia: la bsqueda del fundamento y la verdad de las cosas. Esta didctica responde a la estructura misma de la persona y tiene la siguiente secuencia: ultimidad, unificacin y compromiso. Esto implica el observar y adherirse a tres actitudes que corresponden a su vez, a tres actividades concretas: Llevar el pensamiento a lmite Buscar un modelo unificador Comprometerse vitalmente

En este sentido, debemos tratar de garantizar que la dinmica de trabajo responda a esta estructura, ayudando a los miembros del grupo a reflexionar, dialogar y extraer conclusiones con visin de ultimidad, unificacin y compromiso. En adelante, se describen con ms detalle estos trminos: 10

ULTIMIDAD:Significa llevar el pensamiento a lmite, pensar con profundidad, buscar las razones ltimas que nos acercan a la verdad para adquirir una visin bien formada de la realidad. Llevar el pensamiento al lmite significa: no permanecer metido dentro de s, ms bien hacer un esfuerzo intelectual de salir e ir ms all del pensamiento inmediato y de la visin que tengo en ese momento. Esto lleva a no contentarse con lo superficial, sino a buscar la forma de acompaar un ejercicio de reflexin, que obtenga la respuesta ms completa a la inquietud que se formula desde lo profundo de la persona. De ah que el coordinador delos gruposde trabajo deba hacer un gran esfuerzo para captar los esquemas de reflexincon los prejuicios aadidos que cada uno de los participantes tiene respecto del tema elegido, buscando mediante el dilogo abierto y respetuoso, la va por la que sea capaz de cuestionarlos y trascenderlos. UNIFICACIN: Nuestra inteligencia, de manera natural, trata de buscar la unidad de cara a la multiplicidad de lo que observa, pretendiendo siempre dar coherencia y sentido a la fragmentacin de la experiencia vivida, relacionando significados frente al caos en que parecen sucederse los hechos. La pregunta que surge es Qu modelo estoy utilizando para unificar toda mi experiencia y toda mi vida, de manera que yo tambin, no slo salga de ese aparente caos sino que d sentido ltimo a mi experiencia vital, unindome activamente a ese modelo y convocando a los dems a unirse con l? En funcin de qu tomo mis decisiones y expreso mis opiniones? Qu me motiva a asumir la realidad: la necesidad de reconocimiento, la bsqueda de poder, el afn de protagonismo...? El coordinador tendr que hacer notar que los participantes,tienen un modelo que condiciona sus opiniones y decisiones, aunque de partida se tienda a negar su vigencia en lo cotidiano. A travs del dilogo, las personas se irn dando cuenta que todos tratamos de manera ms o menos consciente, vivir segn ese modelo en todas las esferas de la vida. El arte del coordinador consistir en hacer ver que slo el Amor, como modelo, es capaz de dar unidad con sentido ltimo a toda nuestra experiencia. Adems, el moderador del grupo deber esforzarse para acercar posturas conduciendo a todos los participantes hacia un consenso verdadero y superior. Esto significa mucho ms que el simple recoger de opiniones, pues, cuando surjan contradicciones insolubles, alguien tendr amorosamente que renunciar a su propia opinin a favor de la unidad. COMPROMISO: Se refiere a un profundo consentimiento y voluntad de accin, asumidos vital y existencialmente en pro del bien mayor. Hay una falacia generalizada que desea creamos en que, el compromiso, es una forma velada de coaccin de la libertad. Todo lo contrario. Necesitamos elegir con qu comprometernos para no ser esclavos de nuestras tendencias egostas. Yo, en tanto sujeto, me comprometo con aquello a lo que me ha llevado el sentido de ultimidad y unificacin de mi pensar y sentir?Una persona que quiere algo debe comprometer deliberadamente su voluntad. Todo es posible en la medida del compromiso. Es decir, segn la intensidad y sinceridad con que me comprometa, as ser el fruto o bien que espere. 11

Aqu el coordinador deber sostener con claridad el hecho que, una propuesta surgida en el marco de esta ultimidad, unin y compromiso, es definitivamente aconsejable se asuma en la vida de los participantes. Caso contrario, volveramos a caer en el generalizado error de "discutir por discutir", o de simplemente aceptar lo que superficialmente aparece como la opinin mayoritaria para escapar de esa fcil y muy comn postura de lamentarnos por lo mal que estn las cosas, sin hacer nada para cambiarlas. En resumen: VERcon sentido de ultimidad, llevando a lmite la inteligencia para acercarnos a la verdad. JUZGARdisponiendo la voluntad hacia aquello que conviene a la unidad: unidad con el modelo de actuacin propuesto por el PUJ que es Jesucristo, para lograr la unidad que es comunin entre nosotros. ACTUAR unindome con compromiso vital a lo que conduzca mejor hacia el desarrollo pleno y mayor de la persona humana, sin tibieza ni mediocridad.

LAS SESIONES DEL PUJ Para discutir los temas propuestos se deben conformar grupos de trabajo en cada universidad, institucin, colegio, grupo juvenil, etc. y establecer una programacin de estudio de los temas. El ideal es que los jvenes participantes estn motivados e ilusionados y que vean beneficios claros en su participacin: crecimiento personal en valores, contribuir a mejorar su entorno, ser lderes en valores entre la juventud de su ciudad, etc Obviamente, si a estas motivaciones intrnsecas se aade (sin reemplazar a aquellas) un respaldo de la institucin en la medida de sus posibilidades, har que este plan de formacin en valores sea ms sostenible en el tiempo. Para alcanzar las metas propuestas para el 2014, se realizarn sesiones de distintos tipos: Locales: las que se desarrollan en el lugar de la propia institucin. Pueden ser semanales, quincenales, etc, dependiendo de la program acin que realice la organizacin. Intercolegiales o interuniversitarias: un foro o reunin entre grupos de jvenes de diversas instituciones educativas para debatir los temas propuestos. Interprovinciales: un foro o reunin entre jvenes de varias provincias. Nacionales: Se sugiere realizar un Encuentro Nacional, con jvenes de todo el pas en donde se pongan en comn las aportaciones de las sesiones locales. 12

Internacionales: o PUJ Encuentro Latinoamericano, 11-14 octubre 2012, en Loja (Ecuador). o PUJ Sesin Internacional: agosto 2013, en Sao Paulo (Brasil) o PUJ Sesin Universal: 2014 en Berln (Alemania)

ORGANIZACIN DE LAS SESIONES LOCALES La sesin local del PUJ es un espacio de reflexin, formacin y compromiso en el cual grupos de trabajo discutirn uno de los temas de este pre-cuaderno siguiendo la metodologa propia del PUJ y tras de la cual se recogern las aportaciones originales en un MANIFIESTO, el mismo que se entregar a la Comisin Organizadora del Encuentro Nacional del PUJ. RESPONSABILIDADES Coordinador de la sesin, quien conoce la metodologa propia del PUJ y est familiarizado con la Carta Magna, coordina la sesin y motiva y organiza a los participantes. Explica con claridad los objetivos y la metodologa a los grupos de trabajo. Coordina y acompaa el proceso de sntesis y elaboracin de conclusiones. Deber tener siempre en cuenta la futura proyeccin del trabajo de los grupos y el suyo propio, cuidando de mantener una tensin creativa con esta necesidad, pero de modo equilibrado y discreto. Moderador del grupo de trabajo, joven miembro del grupo de trabajo que lidera la discusin, propone situaciones y concilia opiniones y posturas. Secretario, joven miembro del grupo de trabajo que recoje los datos de los participantes, analiza y sintetiza las aportaciones en la ficha correspondiente y entrega el documento de sntesis al coordinador de la sesin. Grupo de trabajo, jvenes entusiastas, que discuten el tema propuesto para la sesin y concuerdan en las conclusiones de la discusin, siguiendo la metodologa del PUJ.

DINMICA Planificar sesiones de 1 hora u hora y media. Dividir a los participantes en pequeos grupos de trabajo (de 4 a 6 personas) Cada grupo elije a su moderador y a su secretario.

PLANIFICACIN PROPUESTA PARA LA SESIN: Preparacin de las sesiones: Los participantes de la sesin local previamente, deben haber ledo los textos y materiales que se hayan preparado sobre el tema. El 13

coordinador aade comentarios o explicaciones adicionales que favorezcan la asimilacin de los contenidos. Algunos de los jvenes pueden preparar una pequea exposicin, dramatizacin, cancin, narracin, video o presentacin (PPT) relativo al tema. Trabajo en grupos: En cadagrupo de trabajo, el moderador inicia el dilogo en torno a preguntas generales como las siguientes: Respecto a los principios y compromisos expresados por los jvenes en la Carta Magna sobre este tema: Cules de ellos ms te cuesta vivir? Cules de ellos ms le cuesta a la sociedad en general? Cul de ellos ms te gusta o te parece importante que se viva? Qu dificultades encuentras para vivirlo? 1. Destaca un valor o compromiso que te gustara proponerte vivir para mejorar en este aspecto o tema. 2. Adems de estas preguntas de carcter general y transversal en este precuaderno hay una contextualizacin y una serie de preguntas sugeridas para cada tema. Registro: Cada grupo de trabajo debe llenar una ficha donde recoge las conclusiones del grupo sobre el tema discutido. Se hace una plenaria en la que los secretarios de cada grupo leen sus conclusiones y se favorece un momento de debate sobre ello. Como tarea aparte, los secretarios de los grupos debern reunirse para consensuar un solo documento con las conclusiones. El coordinador cierra la sesin recogiendo las principales aportaciones e inquietudes de los jvenes y exhortando a la vivencia con entusiasmo de las virtudes. Para los grupos que se renan con cierta periodicidad recomendamos que se dedique un momento para que los jvenes puedan compartir cmo han puesto en prctica en sus vidas los compromisos adquiridos en sesiones anteriores y las lecciones aprendidas relacionadas.

TEMAS PARA EL TRABAJO EN LAS SESIONES LOCALES Y NACIONALES Un gran logrodel Parlamento Universal de la Juventud (PUJ) ha sido convocar a jvenes de ms de 20 pases para escribir una Carta Magna de Valores para una Nueva Civilizacin con la cual dan respuesta, desde la voz, entusiasmo y compromiso de la juventud del mundo, a los ms acuciantes problemas de la poca rescatando para la reflexin y la accin las ms altas aspiraciones y la dignidad fundamental del ser humano, as como su potencial de creacin renovadora y de restauracin de la vida, la cultura y la sociedad. En adelante se presenta el contenido de cada tema de la Carta Magnacon una contextualizacin para cada tema, lecturas para reflexionar relacionadas con el 14

mismo y algunas preguntas sugeridas para el dilogo, todo ello como soporte fundamental a la discusin reflexiva y vivencial de los jvenes en los grupos de trabajo del PUJ durante las sesiones locales y Encuentros Nacionales, bajo el tema marco del PUJ en el periodo 2012-2014: La Educacin: En camino a una nueva civilizacin. Esta Carta Magna contienediez temas que agregan en s mismos, valores fundamentales, principios de actuacin y compromisos de accin individual y colectiva, con la esperanza que puedan informar e inspirar a miles de jvenes en su vocacin renovadora. La estructura de la Carta Magna conciste de una definicin del tema o mbito, los principios de actuacin que se proponen adoptar para vivir cada mbito (los cuales se identifican con epgrafes) y sus correspondientes compromisos, redactados en primera personal del plural. Para reflexionar () la caridad y la verdad nos plantean un compromiso indito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razn y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del amor , de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura. Benedicto XVI, Caritas in veritate

"L'Osservatore Romano" pide que se tenga en cuenta la Carta Magna de Valores para una Nueva Civilizacin que ha presentado este mes de agosto a las Naciones Unidas el Parlamento Universal de la Juventud (World Youth Parliament, www.wyparliament.org, Cf. Jvenes del mundo presentan una Carta Magna de Valores en la ONU). ZENIT, 23 de agosto 2010

La degradacin por el propio hombre de la regia estirpe de su personalidad trae como consecuencia el lastre de una humanidad que ha perdido su propio rumbo. sta es la situacin que, en lneas generales, padece el ser humano con la sociedad por l constituida. Vuestra misin es restablecer en rgimen de Parlamento Universal, unidos en vuestra intencin, en vuestro deseo, en vuestras obras..., los ms altos valores que han sido arrebatados al ser humano por el mismo ser humano. () Para alcanzar este fin, el Parlamento Universal de la Juventud tiene como misin especfica incrementar el compromiso personal de cada joven, teniendo en cuenta su origen y su destino, unido al compromiso de los dems jvenes de todos los credos, razas y pases con la defensa de los ms nobles ideales: la paz, la vida, la unidad, el amor... Propone, en este sentido, el modelo de unidad que se encierra en el mensaje parlamentario del mismo Cristo a la humanidad: constituirse los hombres en unidad mstica como l y el Padre se constituyen en unidad absoluta. 15

El cristianismo os ofrece, por tanto, un modelo, una fundamentacin clarividente de la persona y de la sociedad. El concepto de "Dios" no es un concepto cerrado en s mismo; antes al contrario. Dios es comunidad absoluta de tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo, que, constituyndose entre s, afirman con la misma fuerza su unidad absoluta y su distincin real. Esta unidad es a la que nos llama, msticamente, el propio Jesucristo cuando ruega al Padre: que todos sean uno como T y yo somos uno (Jn 17,22). Cristo confirma con su vida y con sus obras este modelo redentor. Su obra ms importante: morir, a fin de redimirla, por una humanidad a la que Dios ha amado hasta el extremo (cf. Jn 3,16; Jn 4,9). sta es tambin vuestra misin redentora que debis compartir con Cristo: ser capaces de dar la vida, si es preciso, por Dios y por el prjimo. Yace aqu el mayor testimonio del amor: "Nadie tiene dice Cristomayor amor que el que da la vida por sus amigos" (Jn 15,13); si por sus amigos, por el mismo Padre celeste y por todo hombre que, sin conocerlo, debe ser ya por principio, sin acepcin de personas, hermano, amigo, compaero... (...) El mensaje sobrenatural especficamente cristiano, al que se compromete el Parlamento Universal de la Juventud, constituido por las distintas organizaciones juveniles, consiste, finalmente, en sentar a Cristo, no slo en este Parlamento, sino tambin en los dems parlamentos o foros nacionales e internacionales mediante la confesin de la fe a travs de la frmula dada por l mismo cuando manifiesta que "...todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos" (Mt 10,32). sta es misin del joven por la que, adquiriendo la mstica fe viva de s mismo, transmite infrustrable su autntica grandeza proyectiva a un mundo sediento de una transcendencia que d sumo alcance a una historia que, escrita por el hombre, se revista, lejos del reductivo devenir, de lo que es su perdurable esencia. Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ

1. LA EDUCACIN INTEGRAL DE LA PERSONA Y SU RELACIN CON LA TRANSCENDENCIA Las profundas y rpidas transformaciones que se han operado en la sociedad y la cultura han afectado profundamente a la juventud, como quiz a ningn otro segmento de la poblacin, deteriorando no slo los valores que resguardan y aseguran su dignidad humana, sinodebilitando su vocacin esencial a ser persona. El frgil mbito de la vida juvenil de hoy, acoge y hasta hace suya sin mayores defensas, la crisis de valoracin de la persona humana, que es signo comn de la sociedad actual. Desprovistos de una visin integral y transcendente de la persona, para cuya formacin la familia y la educacin resultan indispensables, los jvenes se ven cada vez ms sujetos a los influjos disociativos del materialismo consumista y hedonista, y su vida cotidiana se vuelve fuente de innumerables conflictos que afectansu sana personalizacin y desarrollo.Hay un ofuscamiento de valores transcendentes y de conciencia tica con lo cual se pone en tela de juicio el 16

patrimonio moral de la humanidad. Frente a esto se levanta con fuerza una visin distinta del hombre y de su destino: La persona humana es un sujeto abierto a un ms de s mismo, un Alguien transcendente pero a la vez, ntimo y perceptible a los ojos del espritu. Complementariamente, la persona est siempre abierta a acoger y amar a otras personas, en una relacin exigida y exigente en la que, la demanda de humanizacin de esos otros, le lleva a un creciente don de s misma. Esta naturaleza doblemente relacional (al interno con un ms transcendente y al externo con las exigencias de humanizacin de los dems), hace que toda persona humana sea o no consciente de ello- oriente su vida y sus actos por un ideal, unos valores que la rigen, un modelo de valoracin y actuacin a partir del cual se relaciona con sus semejantes, elige un destino personal, se adhiere a las energas culturales y sociales que la rodean y determina el futuro y el sentido de su vida. Conforme a la Carta Magna, la persona humana es un sujeto abierto a un ms de s mismo y abierto a "otros", est siempre en relacin con un Amor infinito que le trasciende, la define y la constituye. Esta naturaleza relacional hace que todos posean, consciente o inconscientemente, un ideal y un modelo que rigen sus ms altas aspiraciones y motivan sus acciones. Desde este fundamento la persona entra en relacin con sus semejantes, con los que constituye una familia, una sociedad, una civilizacin. 1.1. El amor del hombre a Dios y la autntica vivencia espiritual han sido siempre motivo de desarrollo de la civilizacin, con repercusiones positivas en la cultura y en la vida social. Entendemos que el verdadero amor del hombre a Dios, como Cristo nos mostr, incluye necesariamente el amor a todas las personas y previene de toda forma de fanatismo y egosmo. Nos comprometemos a potenciar y dedicar tiempo al desarrollo de la vivencia espiritual, tanto personal como comunitaria, para encontrar el sentido mejor que podramos dar a nuestros actos y a lo que podra ser nuestra vida. 1.2. Cada persona (desde su concepcin hasta su muerte) es un ser singular irrepetible y tiene una dignidad inviolable, fundamento de derechos inalienables tales como la vida, la salud, la educacin y la libertad civil, entre otras. La pena de muerte, la tortura, el aborto y toda forma de violencia van en contra de esta dignidad de la persona. Nos comprometemos a promover el dilogo y la defensa de la dignidad de la persona, especialmente de los ms dbiles o inocentes (bebes, nios, discapacitados, ancianos, inmigrantes, pobres, etc.) y encaminar nuestros pasos hacia una civilizacin del amor, promoviendo la cultura de la vida y no de la muerte. 1.3. Existe una conciencia moral inscrita en cada ser humano desde su nacimiento, independientemente de su creencia religiosa, por ello puede reconocer y asumir un comportamiento tico, tanto personal como social. Renunciamos a todas las formas de relativismo moral. 17

 Pretendemos fomentar y profundizar el dilogo con personas de distintas creencias y culturas a fin de compartir nuestras vivencias y potenciar los puntos que tengamos en comn, evitando cualquier forma de fanatismo e ideologa que vayan en contra de la integridad de las personas y/o atenten al bien comn. 1.4. La vivencia autntica del amor y el tener como referentes unos valores transcendentes llevan al hombre a una forma de conducta ms generosa, dndole la fuerza necesaria para combatir las injusticias y soportar el sufrimiento que esta lucha implica. Reconocemos en la persona de Cristo el modelo de un amor de generosidad para actuar siempre buscando el mximo bien de todas las personas y aceptar el sacrificio que esta actitud comporta, saber perdonar, amar al otro por encima de mis intereses personales o renunciar a bienes legtimos por otros mayores o ms extensibles a los dems. 1.5. La vivencia de la espiritualidad se ve reforzada cuando nos unimos a otras personas que tratan de vivir estos mismos valores. Buscaremos compartir nuestra vivencia del bien y promover la dimensin familiar y comunitaria de la espiritualidad.

Para reflexionar: El Parlamento Universal de la Juventud tiene un supuesto previo: la forma en que se defina al hombre proporciona a ste la medida de su ser y de su actuar. Se deriva de esta definicin el fundamento de sus derechos y deberes, de su relacin religiosa, social, poltica y, en ltima instancia, de su grandeza o de su miseria como ser personal y social.() Qu es, entonces, el ser humano? Mi definicin es precisa: el hombre es un ser mstico. Si mstico, su razn, su voluntad y su libertad son tres facultades abiertas a la suma transcendencia. Esta apertura transcendental, que tiene como imperativo absoluto a Dios en virtud de ser Dios "exigencialmente la definicin absoluta del hombre", e imperativo mstico al hombre en virtud de ser el hombre "un dios mstico inhabitado por el Dios absoluto." Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ

Preguntas para el dilogo 1. Qu hay en el ser humano que le inclina siempre, y de una forma connatural, a apreciar y a vivir los valores? Hay modos de manipular esa inclinacin? cmo, con qu mecanismos? cmo reconoces lo bueno, lo mejor? 2. Qu entiendes por vivencia espiritual? Qu caractersticas hacen que esta vivencia sea autntica (o qu caractersticas hacen que no lo sea)? Consideras que vives espiritualmente? 3. Frente al activismo al que nos empuja la sociedad cmo crees que se puede reforzar nuestra vivencia espiritual, tanto a nivel personal como comunitaria? Te gustara dedicar ms tiempo (buscando la manera de obtenerlo) para fomentar tu vivencia espiritual? sabes cmo hacerlo? 18

4. Qu tipo de modelo de visin de las personas predomina en vuestro entorno?: clasificacin ideolgica, racial, esttica, econmica, social, acogida incondicional, valoracin, respeto, dignificacin, utilitarismo, indiferencia Por qu crees que se dan y qu consecuencias traen en el orden de nuestras relaciones? Cul es tu modelo de persona? 5. Qu tipo de personas dbiles tienes a tu alrededor en tu campo de relaciones (acadmico, profesional, familiar, amistad) y cmo puedes contribuir a dignificarles ms, a que aprecien su altsima vala, a su mayor desarrollo personal y social? manifiestas en tus conversaciones la dignidad que tienen los no nacidos como autnticas personas humanas, defendindolas contra el aborto, manipulacin gentica y cualquier otra forma de violencia? 6. Fomentas el dilogo con personas de distintas creencias religiosas, culturalessin caer en fanatismos, ni en relativismos? 7. Qu nos motiva para adquirir fortaleza ante el sufrimiento, el cansancio, la frustracin, las dificultades y no rendirse al mal, al conformismo, escepticismo o la indiferencia? Qu te motiva a ti ante las dificultades? 8. Crees que tienen todas las personas una vocacin y una misin en la vida? has descubierto la tuya? 9. Se puede decir que algn acto de lo que hace el ser humano es neutro, es decir, ni bueno ni malo? 10. El dolor muchas veces sita a la persona en una perspectiva distinta, quitando valor a unas cosas y dando valor a otras. Crees que esto es cierto? Cul es tu experiencia sobre ello? Cmo puede Jesucristo ayudar a vivir el sufrimiento? Qu te ha ayudado a superar una experiencia de dolor? 11. Crees que sea necesario educar al ser humano en su relacin con la transcendencia? Si la respuesta es positiva cmo te propones educar tu relacin con la trascendencia? cmo ayudaras a otros?

2. EL PAPEL DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIN DE LA PERSONA El autnticoreconocimiento de la dignidad originaria del hombre proclama el valor absoluto de la persona humana y de la comunidad familiar que la acoge, conducindola no a su anulacin sino a su realizacin ms plena. Es gracias a la familia que el hombre descubre su singularidad nica e irrepetible y ese superior llamado que recibe a vivir del modo ms perfecto, la fidelidad a su origen transcendente. La ausencia de la familia y, en ella, de una apertura a los temas del espritu en la formacin personal, es una gravsima causal de des humanizacin. La realidad familiar de hoy da, tiende a ser cada vez ms ajena a esta dimensin; la tarea de socializar en los hijos, desde su ms tierna edad principios espirituales y morales que se desprenden de una valoracin de la transcendencia humana, va penosamente disminuyendo y trae consigo efectos de desamparo espiritual sobre todo entre los jvenes. Quin o qu toma el lugar del deseo de transcendencia? Cualquier otro aspecto superficial y exterior a la dignidad humana, a la que se termina sustrayndole su 19

innata inquietud por la vida del espritu y manipulando la nobleza de su condicin mediante fines que contradicen esa dignidad.La profunda confusin que se gesta entre los jvenes tanto de las finalidades inmediatas, como en la dimensin transcendente de la paternidad y la maternidad hoy en da, resta a esas dimensiones toda la belleza y riqueza que poseen no slo para sostener al ser humano en la trama de la vida, sino para formarlo en referencia a su origen sagrado y proyectarlo hacia adelante y hacia lo alto, en busca de su realizacin mayor. Es importante recuperar la visin integral y transcendente de la familia, como referencia insustituible de la persona humana y de la sociedad; es en la unin matrimonial y luego en la familia donde el ser humano experimenta el amor en sus ms elevados y heroicos atributos: La entrega generosa, la paciencia y la tolerancia, el cuidado de los ms dbiles, el renunciamiento con sentido de sacrificio, la comunin de intenciones e intereses, la alegra de una vida en comn Por eso la familia es lugar privilegiado de humanizacin, fuente de madurez crecientemente responsable y seno donde nacen los mejores impulsos de la persona. Segn la Carta Magna: La familia es un punto de referencia insustituible para la persona y la comunidad, porque ese es el primer lugar donde el ser humano experimenta, en el amor de pareja, as como en la generacin y cuidado de los hijos, el amor y la donacin de s mismos. Por esto la familia es la clula" de la sociedad, la roca sobre la cual naufragan todas las ideologas de tipo individualista o colectivista. 2.1. La familia es el ambiente donde la persona empieza a desarrollarse, es su primer entorno de crecimiento. Fundar una familia de forma responsable requiere una reflexin y compromiso previos, lo que conlleva el dar y recibir amor, enseanza y afecto entre todos sus miembros. Nos comprometemos a buscar que en nuestras familias se mantengan unas relaciones de confianza, amor, afecto, inters y ayuda mutua, a fin de que todos sus miembros se sientan edificados y apoyados unos por otros. Transmitirnos cario tambin es necesario, sin darlo por supuesto, sino expresndolo con gestos. 2.2. Es importante que la familia sea fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer, con hijos y miembros de distintas edades que convivan entre s, dndoles a cada uno el honor que le es debido. Nos comprometemos a apreciar a todos los miembros de nuestras familias en cualquier situacin, dndoles honor y demostrando una actitud de servicio o ayuda mutua. 2.3. Las relaciones entre los miembros de la familia deben caracterizarse por un amor autntico, superando la brecha generacional y los posibles intereses particulares. Nos comprometemos a evitar que algn miembro de la familia sea considerado un instrumento para la satisfaccin de las necesidades o intereses de los otros, relacionndonos con verdadero sentimiento de gratitud, admitiendo los errores, 20

siendo empticos y colaborativos. 2.4. Vale la pena luchar por la unidad y la solidaridad de la familia evitando cualquier tipo de separacin. Las relaciones dentro del mbito familiar deben ser siempre fomentadas para que el vnculo entre sus miembros sea fuerte y no se pierda. Nos comprometemos a defender la fidelidad y la unidad, a vivir el perdn y la abnegacin, como formas de resolver los conflictos. Lo cual no quita que se intente educar a las personas y ayudarlas a cambiar en todo aquello que sea nocivo para la sana convivencia. Buscaremos dedicar tiempo a nuestra familia sin que el trabajo u otro mbito de la vida deterioren la comunicacin, el dilogo, la relacin de amistad entre sus miembros. 2.5. Tener presente a Dios y la espiritualidad en la vida familiar la hace ms fuerte ante las dificultades de la vida. Nos comprometemos a vivir valores y virtudes que rijan nuestras relaciones familiares, de modo que haya mayor amor, solucionemos los problemas y luchemos por hacer el bien a otras personas. 2.6. Todos los miembros de la familia deben ser tratados por igual y tener las mismas oportunidades, especialmente en lo referente a la educacin, la toma de decisiones, la libertad y la justicia, respetando sus singularidades y necesidades. Nos comprometemos a amar, respetar y ser tolerantes con cada miembro de nuestras familias sin hacer distincin de sexo, edad o capacidades intelectuales. Para reflexionar: () los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, clula primordial y vital de la sociedad, hacindose cargo tambin de sus problemas econmicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional. Benedicto XVI, en Caritas in veritate Una casa ser fuerte e indestructible cuando est sostenida por estas cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente. Confucio No es la carne y la sangre, sino el corazn, lo que nos hace padres e hijos. Friedrich Schiller Haz que tus familiares te reverencien ms que te teman, pues el amor sigue a la reverencia, ms el temor al odio. Demstenes La Declaracin Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su artculo 16 nos proporciona la siguiente doctrina: 21

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno podr contraerse el matrimonio. consentimiento de los futuros esposos

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

Preguntas para el dilogo 1. Tanto la Declaracin Universal de Derechos Humanos como la Iglesia catlica subrayan, desde su perspectiva, la importancia de la familia como fundamento de la sociedad. Ests de acuerdo? Te parece que esta perspectiva es actual o est anticuada? Te parece que el Estado protege mucho o poco a la familia? Cul crees que es la diferencia entre una asociacin y una familia? Cules son, segn tu opinin, las caractersticas esenciales que faltan al concepto de familia que promueve la ideologa de gnero? 2. Por qu crees que es de transcendental importancia que la familia est fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer? Cmo repercute en la identidad y personalidad de los hijos? 3. Crees que actualmente se est debilitando el vnculo familiar? por qu? Cmo podra fortalecerse? Cmo contribuyes a que se fortalezca? Qu medidas puedes tomar para contribuir a fortalecer el vnculo familiar? 4. Qu carencias ms importantes en la vivencia de los valores observas en la forma de vivirse hoy la relacin familiar? Qu valores se deberan de potenciar ms hoy en ella? Qu valores promueves dentro de tu familia? Te comprometes a vivir otros valores, adems de los que ya vives? 5. Consideras que la familia es la nica que tiene que ver actualmente en la educacin de la persona? O la educacin hoy se recibe en otros mbitos (colegio, universidad, amistades, internet etc.) Cmo propones mejorar la educacin en la familia? Cmo complementar la educacin de otras fuentes con la recibida en la familia? 6. Crees que el amor incondicional y el sacrificio son parte imprescindible en una familia? qu es lo que t ms estimas en ella? Qu sacrificios has visto en ti o en los miembros de tu familia por el bien comn? 7. A la hora de fundar una familia qu tipo de preparacin personal ves ms importante para garantizar las mejores relaciones familiares? Cmo te ests preparando para formar una familia? 8. Los padres, amigos de sus hijos? Maestros de sus hijos? expn tu valoracin y profundiza tambin en la diferencia entre autoridad y autoritarismo. 9. A qu te comprometes para fomentar la unidad familiar?

22

3. CMO EDUCAR LAS RELACIONES INTERPERSONALES Todas las fuentes del pensamiento modernocoinciden en sealar a las relaciones interpersonales y a la calidad de los vnculos que generan, como el modo natural y primero de insercin y socializacin del ser humano en el mundo. Somos seres en relacin, abiertos a las exigencias de humanizacin de los dems. Por tanto el proponer principios que devuelvan a la relacin interpersonal su propia grandeza, es un bien inalienable, de cuya existencia dependen la sociedad y la vida en comn. Sin embargo, en la cultura moderna, el mundo delas relaciones inter humanas se ha convertido en fuente de conflictos y degradaciones que afectan tanto a las personas como a las instituciones sociales. La dignidad originaria de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, encuentra en el mundo de las relaciones y vnculos inter personales, no slo la posibilidad de realizar esa dignidad, sino de prolongarla y extenderla para bien de otros. En ese sentido, el ser humano que se esfuerza por sembrar luz y gracia en las diversas formas de convivencia, rescata para la experiencia propia y de los dems la fuerza de los atributos ms nobles que le animan. Quien expone y vive en su relacin con otros, los principios del amor, se asemeja a Dios y es artfice de esa semejanza en la vida de los otros. Por consecuencia, los problemas del convivir inter humano, sobre todo entre los jvenes, deben ser atendidos desde estos criterios superiores; al punto de admitir que, los otros en tanto son manifestacin del origen sagrado que funda a la condicin humana- son una gracia para mi experiencia personal. La Carta Magna menciona que la forma de trato es un indicador de la calidad de las relaciones humanas a todos los niveles. Segn la manera como nos tratemos los unos a los otros construiremos una verdadera civilizacin. Las pasiones humanas son muchas veces las causantes de las injusticias sociales. 3.1. La amistad tiene una gran repercusin en la sociedad. Aunque nuestras relaciones personales puedan darse con ms intensidad e intimidad con algunas personas, una autntica civilizacin se fundamenta en el estar abiertos a todos los seres humanos, vinculados como hermanos, a pesar de las diferencias. Nos comprometemos a vivir nuestras amistades de modo generoso y desinteresado, querer al otro por lo que es y no por lo que nos gustara que fuera, sin discriminaciones ni prejuicios, con respeto y confianza. Nos comprometemos a buscar la unidad, potenciando la comunicacin y el dilogo en todos los mbitos. 3.2. El perdn de las ofensas ayuda a reconstruir las relaciones, cuando se pierden, entre el que perdona y el que ofende. Nos comprometemos a promover la cultura del perdn como solucin a gran parte de los problemas, no solo en las relaciones personales sino tambin en el mbito civil y judicial, sabiendo que el perdn exige: arrepentimiento, un autntico esfuerzo y sacrificio para cambiar en nuestras actitudes y comportamientos. 23

3.3. Hay que defender el valor prioritario de las relaciones humanas, posibilitadas por Dios, frente a otro tipo de bienes (econmicos, materiales, etc.). Nos proponemos hacer un buen uso del tiempo para crecer en nuestra vida de relacin con Dios y con las dems personas, sin permitir que las prisas, el afn, la necesidad de ser eficaces y productivos merme las relaciones humanas. 3.4. Poner a Dios como centro de nuestras vidas es un signo de humildad fundamentada en el amor. Nos comprometemos a practicar el valor de la humildad en cada una de las relaciones que establecemos diariamente con todos aquellos que nos rodean, con un amor sincero, a imagen y semejanza del que Dios nos brinda a cada uno de nosotros.

Para reflexionar: Recorre a menudo la senda que lleva al huerto de tu amigo, no sea que la maleza te impida ver el camino. Proverbio indio La amistad perfecta es la de los buenos y de aquellos que se asemejan por la virtud. Ellos se desean mutuamente el bien en el mismo sentido. Aristteles

Preguntas para el dilogo 1. Crees que hablar de la sociabilidad como fraternidad tiene un sentido concreto y real o es solamente metafrico? T crees que vives en la sociedad como una fraternidad? Cmo puedes acercarte a vivir esta fraternidad? 2. Crees que las personas tenemos necesidad de compartir nuestros sentimientos profundos y nuestras creencias? Cul es el modo y el contenido de la comunicacin que ms une a las personas? qu obstculos encuentras para mantener en tu ambiente una autntica y profunda comunicacin? cmo solucionarlo? 3. Cul sera la forma de trato que te gustara recibir y dar en tu ambiente habitual, en el trabajo, estudios, amigos, familia, comunidad? qu forma de ser te exige? hay algo que cambiar en tu forma de trato? Cmo te propones mejorar tu forma de trato? 4. Observa el modo de trato que tiene Jesucristo con los diversos tipos de personas y extrae las lneas maestras de su modo de acercarse a ellas, de comunicarse, de resolver los conflictos, de manifestarse. Te gustara asemejarte a l en su forma de tratar a las personas con quienes convives? 5. Qu piensas de esta frase? El que puede perdonar es ms libre Qu se requiere para amar a nuestros enemigos? Aplcalo a casos concretos que te han sucedido. Has perdonado alguna vez? Qu riqueza te ha dejado el perdonar? 6. La prisa, el agobio aportan condiciones al dilogo? Se dice que las prisas siempre causan vctimas, cmo podemos reducir y/o vivir mejor nuestras prisas 24

y nuestros agobios? 7. Cmo podemos considerar las formas de diversin predominantes en el ambiente respecto del tipo de relaciones que generan? cules son tus formas de diversin y cmo podras potenciar ms los valores que merecen la pena? 8. Qu tipo de relaciones fomenta el ambiente que te rodea? qu consecuencias comporta la forma de tratarse para el enriquecimiento como personas y la calidad de las relaciones? 9. La escucha es dialogante? Seala tres valores que propicien el dilogo. Seala tres antivalores que impidan el dilogo. 10. Es posible educarse en las relaciones interpersonales? De qu manera?Las relaciones interpersonales que vivo me educan o educo a los dems? 11. Qu carencias observo a mi alrededor en cuanto a la educacin a las relaciones interpersonales?Qu propongo para que la forma en que me relaciono con los dems les ayude a crecer?

4. EDUCACIN PARA UNA MEJOR CONSCIENCIA DE SOCIEDAD Por la relacin intrnseca que existe entre dignidad de la persona humana y la sociedad civil, en la trama de los elementos sociales y culturales que hacen posible a esta ltima, la persona humana debe ocupar el centro de atencin de sus instituciones, debe ser el objeto propio de los bienes intangibles que se generan en ese mundo y debe hallarse conceptual y prcticamente por encima de los factores socio polticos que configuran dicha sociedad civil. De tal manera que, todo orden institucional de la civilidad, sea econmico, poltico o cultural, debe sujetarse a los valores ticos del bien comn y de la justicia y a una administracin comprometida responsablemente con la centralidad de la persona humana y su dignidad. Slo as, las instituciones intermedias como la familia o las comunidades, l os colectivos sociales gestados para visibilizar y mediar deberes y derechos entre las personas y el Estado, o los nexos de representatividad que se fraguan en las instituciones polticas, etc. dejarn de ser ms importantes que la persona, su plena humanizacin y su proyeccin fraterna. Es urgente que los jvenes no slo valoren la plena existencia de una sociedad civil enriquecida por los valores de un humanismo autntico, sino que hagan de ella un campo de experiencias renovadoras e influyentes que humanicen y eleven la dignidad de todas las personas. La Carta Magna define a la sociedad civil como un conjunto de relaciones humanas y de recursos culturales y asociativos, basados en valores e ideales comunes, que conservan una relativa autonoma e independencia con respecto a las formas ms amplias de la colectividad. No toda la vida de las personas se desarrolla en el interior de una familia o de una sociedad poltica sino que existe toda una serie de nexos intermedios desde las simples amistades hasta las formas asociativas ms complejas que pueden constituir el "tejido conectivo" de la sociedad, si de verdad 25

estn marcadas por la realizacin de la fraternidad humana. 4.1. El motor de la historia personal y social es el amor que se ve reflejado en valores y virtudes como la fraternidad, la solidaridad y la atencin al prjimo, que nos ayudan a crecer integralmente. Deseamos fomentar la dignidad de los ms necesitados mediante el ejercicio de la solidaridad, llegando a experimentar que todos somos responsables de todos. 4.2. El esfuerzo y el cambio personal son dos aspectos claves para el progreso de una civilizacin. Nos comprometemos a luchar por conseguir sacar adelante los valores y virtudes ms importantes, sin dejarnos abatir por miedos, dificultades, faltas de esperanza y motivacin. Somos contrarios a la bsqueda del placer por el placer, de querer resultados sin someterse a sacrificios. Consideramos que los autnticos logros de la vida comportan un esfuerzo personal y comunitario. 4.3. Las diferencias de sexo, origen, grupos tnicos, color de piel, creencias religiosas, opiniones, idiomas y culturas son fuente potencial de riqueza. Nos comprometemos a respetar las diferencias e interesarnos por conocernos unos a otros, sin considerarlas un obstculo para la convivencia. 4.4. Cada persona tiene derecho a la asistencia sanitaria integral, de forma que no quede abandonada o marginada. Deseamos promover las formas de asistencia y tratamiento o terapia, que realmente respeten la dignidad del ser humano y su bienestar fsico, psicolgico y espiritual. 4.5. El papel de la sociedad civil es promover una cultura de paz y la colaboracin a travs de la participacin activa del mayor nmero de personas posible, unidas por el vnculo del amor. Reconocemos que la sociedad civil es imprescindible para la gestin de los conflictos sociales (locales, nacionales, internacionales) con tcnicas no violentas y que busquen la justicia social y la equidad. 4.6. El deporte, el arte y la cultura son mbitos vitales donde ofrecemos a los dems los dones que hemos recibido y nos desarrollamos como personas. Nos comprometemos a hacer uso creativo de nuestras capacidades para hacer felices a los dems, entregando lo mejor de cada uno con honestidad y autenticidad.

Para reflexionar: La civilizacin no dura porque a los hombres slo les interesan los resultados de la misma: los anestsicos, los automviles, la radio. Pero nada de lo que da la civilizacin es el fruto natural de un rbol endmico. Todo es resultado de un esfuerzo. Slo se aguanta una civilizacin si muchos aportan su colaboracin al esfuerzo. Si todos prefieren gozar el fruto, la civilizacin se hunde. 26

Jos Ortega y Gasset

La sociedad humana constituye una asociacin de las ciencias, las artes, las virtudes y las perfecciones. Como los fines de la misma no pueden ser alcanzados en muchas generaciones, en esta asociacin participan no slo los vivos, sino tambin los que han muerto y los que estn por nacer. Edmund Burke Preguntas para el dilogo 1. Cul es el vnculo que nos une a los dems seres humanos? Te sientes comprometido en la lucha de los derechos humanos, de la justicia, de la bsqueda de mejores condiciones para los seres humanos, de la paz,? Cmo te propones incrementar este compromiso? 2. Crees que la fraternidad universal est relacionada con el vnculo de sabernos hijos de Dios? Consideras como hermanos a las personas que te rodean y que no son parte de tu familia? Crees que tu forma de relacionarte con tu ambiente (sociedad) puede mejorar? En ese caso Qu medidas puedes tomar para ello? 3. Cules son los valores que deben defenderse desde la poltica para respetar la dignidad de la persona humana?Cules puedes vivir? 4. Crees que Jesucristo es el mayor exponente de los derechos humanos? qu razones daras? Jesucristo es tu modelo de los derechos humanos? 5. Crees que proporcionar una igualdad de oportunidades a todas las personas es suficiente para garantizarles una igualdad en su dignidad? En qu aspectos crees que los hombres son (o deberan ser) iguales? En qu aspectos crees que deben ser considerados distintos? Qu conducta de vida crees que puede realmente promover la igualdad entre t y las personas que te rodean? 6. Qu cauces encuentras en nuestra sociedad que te permitan hacer el bien? Crees que son suficientes o aportaras algo nuevo que se identifique ms con tus inquietudes personales? Cul es el mayor bien que puedes dar a los dems? 7. En una sociedad cada vez ms dividida, es posible pensar en una vivencia de comunin en la sociedad? Cmo puedes fomentar esta comunin en tu entorno? 8. Crees posible el educar al ser humano para que viva en la sociedad, sin quitarle su espritu crtico y su libertad? Si tu respuesta es afirmativa, qu mbitos de educacin para la sociedadte propones vivir?

5. CMO EDUCAR LA DIMENSIN POLTICA DE LA PERSONA El sentido ltimo de la cultura poltica es en principio, uno solo: reconocer que, nuestra vida debe ser una elevada bsqueda del bien comn. La poltica debera sostener una pedagoga social bsica: El hecho de hallarnos en una relacin perceptiva y comunicativa con nuestro origen en Dios, de la cual nace nuestra capacidad de relacin y comunin benfica con las dems personas. Vivir en posesin de la verdad de nuestra existencia, esto es, sabernos ntimamente 27

constituidos por la activa presencia de Dios y destinados a testimoniar la belleza de su amor Esta verdad es sin duda, una responsabilidad poltica creciente y permanente. Pues, slo desde esas convicciones es posible hacer de la actividad colectiva una bsqueda concertada del mayor bien para todos. Por consiguiente, las manifestaciones exteriores de lo poltico pero tambin sus medios y finalidades inmediatas, deberan expresar esta bsqueda primordial del que todo hombre es capaz: Ser un bien para otros. Los jvenes son reacios a la poltica en general, porque sta no manifiesta ese vnculo ntimo entre la construccin del bien ms amplio y verdadero y sus mtodos y propuestas externas. La poltica y los polticos se han reducido a la avariciosa bsqueda del bien personal o de pequeo grupo, sumiendo a las sociedades en desesperanza y frustracin. En consecuencia, debemos auspiciar al interno de la juventud, al menos dos movimientos para recuperar el verdadero sentido de la actividad poltica; el primero: relievar la importancia del bien comn como nico horizonte que vuelve humano y legtimo a lo poltico; el segundo: fomentar desde ya, por ejemplo con experiencias como las del PUJ, un permanente esclarecimiento de la tica de la coresponsabilidad en la vida cotidiana de las instituciones educativas y la familia. La Carta Magna afirma con respecto a la poltica: El hombre est marcado por la necesidad de comunin con los dems para crear una comunidad ms amplia donde todos puedan contribuir al bien comn y beneficiarse de l; un bien superior al que podran lograr individualmente. La naturaleza del bien comn, que es ante todo un bien relacional" y de comunin, requiere una participacin amplia, libre y responsable de las personas en la vida comunitaria y una autoridad capaz de dar unidad y direccin a las energas de todos, no de forma dspota, sino con un autntico espritu de servicio. 5.1. La autoridad poltica, en todas sus manifestaciones, debe basarse en un autntico espritu de servicio y autoridad moral. Nos comprometemos a ejercer nuestras tareas en la sociedad guardando siempre el bien de los dems con verdadero espritu de responsabilidad. Tambin creemos que es de justicia agradecer el buen uso del poder, mxime cuando suponga un servicio duro y poco valorado. 5.2. Como la sociedad poltica es de todos, aunque algunos hayan sido elegidos para administrarla, cada uno tiene el derecho de participar en las decisiones comunes. Por otro lado, la participacin es tambin un deber, en la medida que sea posible debemos tomar parte en la vida de la comunidad con sentido de responsabilidad. Nos esforzaremos por crear espacios de autntica participacin y fomentar la corresponsabilidad en todo lo que atae la vida social. En este sentido valoramos la democracia como forma de gobierno ms participativa. Pretendemos fomentar la existencia de una democracia interna dentro de las 28

organizaciones polticas que favorezca que los oportunidades de crecimiento segn su desempeo.

jvenes

puedan

tener

Nos comprometemos a ser actores del cambio positivo en los ambientes donde vivimos, no limitndonos a las crticas sino ms bien proponiendo soluciones constructivas en todos los rdenes. 5.3. Las instituciones no pueden ser un fin en s mismas sino que deben orientarse a alcanzar el bien comn respetando y promoviendo los valores humanos esenciales, siempre vinculados a una responsabilidad moral y al servicio a la comunidad. Consideramos que los entes polticos no deberan invadir la libertad de las personas y de las comunidades, sino actuar en la perspectiva del principio de subsidiariedad. Creemos que la poltica, ms que una profesin, es una expresin del amor por el servicio dedicado a los dems.

Para reflexionar: La Declaracin Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su Artculo 21 promulga lo siguiente: 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Comunidad poltica es aquella en que hay ciudadanos, no vasallos; pueblo, no masa. El ciudadano es el que trata de ser dueo de su propia vida, no esclavo ni vasallo, sino protagonista de su propia vida en el seno de una comunidad poltica. Una sociedad de ciudadanos no se deja manipular. Pero la ciudadana se construye con otros, somos ciudadanos conjuntamente con los dems, no aisladamente. Adela Cortina Preguntas para el dilogo 1. Todo ser humano tiene derecho a vivir su dimensin poltica. Consideras que esta dimensin debe ser educada o promovida, especialmente en jvenes y nios? 2. Para Fernando Rielo la poltica es ciencia del espritu qu opinas de esta afirmacin? la poltica puede ser realmente ciencia? 3. Te parece que las llamadas libertades civiles (de pensamiento, conciencia, religin, opinin, expresin) son respetadas en el mundo de hoy? Crees que estas libertades podran considerarse absolutas sin que se generen situaciones conflictivas? Cmo observas que se respetan estas libertades en tu entorno? Cmo puedes contribuir a mejorar este respeto? 4. La defensa extrema de las libertades individuales que tuvo lugar sobre todo en 29

el siglo XVIII para combatir el absolutismo monrquico nos puede llevar al individualismo y al hecho de que se defiendan los derechos pero no los deberes de las personas? Por qu se habla tan poco de deberes humanos? Cmo podemos conciliar libertad y solidaridad en nuestra vida? Qu te exiges primero, tus deberes o tus derechos? Crees que para aprender a respetar tus derechos, primero debes cumplir tus deberes? 5. Ests de acuerdo en que la dignidad humana puede ser el fundamento de las libertades civiles y, en general, de los derechos? En qu consiste, en tu opinin, esta dignidad? Qu sucede con nuestra libertad cuando no seguimos el bien que vemos?Cmo podemos crecer en libertad interior? En qu consiste la verdadera libertad? 6. Maquiavelo disocia la poltica de la tica, lo que se recoge en la famosa frase el fin justifica los medios Crees que hoy se sigue dando esta disociacin entre poltica y tica, entre moralidad y legalidad? esto es compatible con el respeto a la dignidad intrnseca del ser humano que se defiende en la Declaracin de los Derechos Humanos? 7. Crees que la verdad, la bondad y la belleza pueden derivarse de una convencin poltica o social? Analiza en nuestras leyes, en algn discurso poltico o en algn artculo periodstico de comentario poltico, Cmo se entiende esto en nuestra sociedad? 8. La poltica actualmente cuenta con una gran dosis de deprestigio Piensas que este desprestigio generalizado es conveniente para el desarrollo de la sociedad y de la persona? Si el ser humano tiene una dimensin poltica, piensas que es importante que el mismo sea educado para vivirla? Te ests educando para vivir tu dimensin poltica? Cmo te propones eduarte en este aspecto? Cmo educas a otros en esta dimensin? 9. Cmo vives y concibes la justicia? Qu concepcin de la justicia te parece ms adecuada para construir una nueva civilizacin?

6. EDUCACIN PARA PROMOVER UNA VISIN MS HUMANA DEL TRABAJO El trabajo como el modo natural de insercin del ser humano en el mundo, es un bien inalienable, de cuya existencia dependen la sociedad y la vida. Sin embargo, en la cultura moderna, el mundo del trabajo ha perdido su dimensin de bien social y se ha convertido en fuente de profundos conflictos y degradaciones que afectan tanto a las personas como a las sociedades: el desempleo y el sub empleo que condenan a grandes sectores sociales a formas inestables y angustiantes de obtencin de ingresos mnimos; la insuficiencia de los salarios para cubrir las necesidades elementales de la subsistencia; la ausencia de leyes que garanticen mayor igualdad en las relaciones laborales; la ineficacia de las polticas gubernamentales para asegurar nuevas fuentes de empleo y los fenmenos colaterales que suceden en los mercados de trabajo: migraciones, trabajo infantil, movilidad laboral desprotegida, etc.

30

El hombre laborioso y creador, se asemeja a Dios y tiene la responsabilidad de ser artfice de esa semejanza. Por consecuencia, los problemas econmicos y sociales del trabajo, deben ser atendidos desde estos criterios; al punto de admitir que el trabajo (con su dimensin subjetiva, su capacidad de potenciar habilidades y conocimientos singulares), existe para acrecentar aquella dignidad Es por ello, por el lugar que ocupa en el incremento de la dignidad fundante de la persona humana, que el trabajo puede ser camino de santificacin personal y social. El trabajo no es solamente una actividad ineludible, que procura asegurar los niveles de subsistencia material de un ser humano; da vida adems a un mundo de relaciones personales y sociales.

Conforme a la Carta Magna: El trabajo no es solamente una actividad ineludible, que procura asegurar la subsistencia del ser humano, sino que da vida a un mundo de relaciones personales y sociales que repercuten en el bienestar de todos y el crecimiento de cada individuo de un modo personal. 6.1. El trabajo promueve la dignidad del ser humano y su integracin en la sociedad. Buscaremos, siempre que nos sea posible, facilitar a las personas que puedan acceder a un puesto de trabajo digno y conforme con sus habilidades y necesidades personales. 6.2. El trabajo no es slo un servicio, es un don que enriquece la convivencia. No es una mercanca, pero debe garantizar el derecho a ser justamente recompensado. Buscaremos fomentar en el entorno laboral un sentimiento de gratitud hacia las personas que realizan su trabajo, dado que aunque sean retribuidas para ello, el valor de la persona y su actividad no pueden ser medidos por la remuneracin recibida o el cargo ocupado. 6.3. El trabajo es un servicio, para que todos - no slo yo y mi familia - tengan acceso a los bienes necesarios. Nos comprometemos a promover un espritu de servicio en nuestro entorno laboral, evitando una visin exclusivamente individualista. Rechazamos la bsqueda de crecimiento profesional a costa de otras personas. 6.4. El trabajo es colaboracin. No es posible alcanzar resultados autnticamente positivos si no trabajamos en equipo y no compartimos nuestras competencias, capacidades y objetivos. Nos comprometemos a fomentar positivas relaciones interpersonales en el ambiente laboral dado que compartimos con nuestros colegas tanto tiempo o ms que con la familia resaltando el acompaamiento frente al trabajo robotizado y la rutina, o la competicin exasperada. 6.5. El trabajo no puede ser la razn de nuestra vida. Muchas veces nos dejamos llevar por el activismo, nos agobiamos por los problemas que surgen, por las cosas que tenemos que hacer y los proyectos a alcanzar. Queremos vivir y promover una visin autnticamente humana del trabajo, que no 31

nos impida realizar nuestra vocacin ms profunda, disfrutar del aqu y el ahora, y de la belleza de lo que nos rodea y de las personas con las que convivimos.

Para reflexionar: No me tienen que gustar necesariamente mis jugadores y socios, pero como lder los tengo que querer. El amor es lealtad, el amor es trabajo en equipo, el amor respeta la dignidad y la individualidad. Esta es la fuerza de cualquier organizacin. Vince Lombardi 1913-1970 (entrenador de ftbol americano) Los hombres y las mujeres desean hacer un buen trabajo. Si se les proporciona el ambiente adecuado, lo harn. Bill Hewlett (Fundador de la empresa Hewlett Packard) Dios, que ha dotado al hombre de inteligencia, la ha dado tambin el modo de acabar de alguna manera su obra; ya sea artista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un creador. Aplicndose a una materia, que se le resiste, el trabajador le imprime un sello, mientras que l adquiere tenacidad, ingenio y espritu de invencin. Pablo VI, Populorum progressio Preguntas para el dilogo 1. Actualmente es comn que nos sintamos envueltos en un afn de tener que producir siempre ms y ms. Esto se da en el trabajo y en nuestra formacin acadmica o personal. Las leyes econmicas, las grandes organizaciones o el propio gobierno muchas veces favorecen que se propague esta cultura a favor del crecimiento econmico que con frecuencia va en detrimento de nuestra calidad de vida. Cmo afrontas esta situacin? Qu efectos tiene sobre tu vida? 2. Suele ocurrir que debemos elegir entre distintos valores a la hora de gestionar nuestro tiempo. Cristo nos dice que no se puede servir a dos seores. Cmo gestionas tu tiempo a la hora de elegir entre las cosas de Dios y las cosas del mundo? Cules son tus prioridades? Te sientes condicionado por el entorno o ests satisfecho con la forma como distribuyes tu tiempo? 3. Qu valores rigen hoy en da las relaciones laborales? Qu valores deberan ser los que definieran las relaciones laborales? Qu valores vives en tu estudio o trabajo? Crees que puedas mejorar en tu vivencia de valores en tus estudios o en tu trabajo? 4. Qu necesidades tiene el hombre para desarrollarse plenamente en su trabajo? Qu oportunidades espera el trabajador que le brinde la empresa para que pueda desarrollarse plenamente? Qu aspectos esperas desarrollar en un trabajo? 5. Qu caractersticas consideras importante que tengan las personas que asumen funciones de liderazgo? Encuentras normalmente estas caractersticas en las personas con las que convives? Te consideras un lder? Te ests prepararndo para ser un buen lder? Qu aspectos de un lder ests practicando actualmente y cules te propones practicar? 32

6. Piensa en algunas opciones con las cuales educar a los jvenes y nios en una visin ms humana del trabajo. 7. Crees que hay relacin entre la solidaridad y las relaciones laborales? Cmo puedes contribuir a que las relaciones laborales sean ms encaminadas a la solidaridad?

7. LA EDUCACIN PARA ESTABLECER RELACIONES ECONMICAS MS JUSTAS Las relaciones econmicas son un concepto que hace referencia a las transacciones de valor y riqueza social, que involucran a gobiernos, instituciones, mercados, sociedades pudiendo tomar varias formas en el mundo (intercambio de bienes y servicios, movimientos de factores econmicos y productivos, movimientos de capital, etc.) Sin embargo, el mayor problema de estas relaciones es su creciente des personalizacin y secretismo. En efecto, tras eso s movimientos aparentemente inocuos, slo visibles en las cifras y anlisis estadsticos, se encuentran personas que, con sus acciones, afectan para bien o para mal- a muchsimas ms personas a las cuales ni siquiera conocen, a pesar de las muchas regulaciones que condicionan a los agentes participantes. En las transacciones entre agentes econmicos, el proceso de intercambio en cada una tiene diferentes niveles de expectativas y procedimientos que slo recuperan los intereses de los valores y capitales en juego... no de las personas y sociedades que a la larga, se ven afectadas. Los jvenes deben impulsar una nueva corriente de comprensin de las relaciones econmicas que busque ocuparse de renovar la disciplina de esas relaciones y de replantear, ms que los objetivos meramente econmicos, la importancia de considerar en primer trmino las autnticas necesidades humanas y la centralidad de la persona como verdadero sujeto y propsito de la economa. Para ello, las teoras econmicas deben abrirse a otras disciplinas ms humanistas: el anlisis social, los factores culturales y polticos que inciden en los movimientos econmicos, el orden de prioridad de las necesidades humanas, la tica de una justa distribucin de las riquezas, la dimensin del espritu humano abierto a la transcendencia

La Carta Magna,con respecto a la economa menciona que: El mundo de la economa est constituido por una serie de relaciones personales que tienen como objetivo inmediato y no como fin ltimo el intercambio de bienes. Es verdad que la relacin econmica tiene su propia estructura y valores especficos, pero no deja de ser ante todo una forma de relacin interpersonal. 7.1. Los bienes que poseemos son para compartirlos con los dems, no para 33

disfrutarlos desde el egosmo, segn una visin materialista y consumista de la vida. Nos comprometemos al uso correcto, social y tico de nuestros bienes materiales segn una escala de valores que nos vincule social y solidariamente sin perjudicar al desarrollo econmico. 7.2. Hay que relacionar el crecimiento econmico con el desarrollo humano no hay verdadero crecimiento econmico si perjudica las relaciones humanas. Somos favorables a la difusin de nuevos criterios de evaluacin (ambiental, social, etc.) que permitan relacionar el crecimiento econmico con el crecimiento humano, como a la creacin de entes econmicos que acudan no slo a la produccin de bienes materiales, sino que tambin fomenten y beneficien las relaciones entre personas. 7.3. La pobreza extrema y el consumo excesivo, debidos a la mala distribucin de la riqueza y a la desigualdad de oportunidades, son una injusticia. El amor al prjimo lleva a revisar nuestros propios niveles de consumo, necesidades y posesiones materiales. Seremos conscientes de que todo tiene su coste, que este puede ser muy alto y recaer en perjuicio de otras personas. As podremos defender y promover la solidaridad y la fraternidad, considerando honestamente la dignidad de las personas y de las relaciones humanas por encima del dinero o de las relaciones econmicas. 7.4. La solidaridad y la fraternidad nos inducen a buscar nuevos caminos creativos para la vida empresarial y la produccin de bienes materiales. Queremos trabajar a fin de re-imaginar la vida empresarial basada en el servicio para el bien comn, en nuevas formas de distribucin de ayudas, en la reciprocidad de acogida, la responsabilidad creativa y la participacin de todos. 7.5. Es un prejuicio comn que la riqueza de unos dependa de la pobreza de otros y en un negocio no se pueda practicar la tica y los valores. Nos comprometemos a fomentar que el motor de la economa sea el vnculo de comunin y de confianza entre las personas, en el respeto de la tica y los valores humanos y no la competicin exasperada.

Para reflexionar: Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si est orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 2005, par. 334 Cuando uno trata de leer una revista econmica de nuestros das, uno se pregunta si no estar en realidad leyendo una revista acadmica sobre qumica o hidrulica. Es tiempo de que hagamos un anlisis crtico sobre estos temas. La economa no es 34

una ciencia natural; es una ciencia moral y como tal se vincula al hombre como un ser espiritual y moral. Wilhelm Rpke Preguntas para el dilogo 1. Crees que el respeto por la vida puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo econmico de los pueblos? Cul es el ideal que te rodea, el desarrollo econmico o el de la promocin de las personas? Puedes contribuir a que el desarrollo no se considere slo econmico, si no ms integral? 2. Para ti, el desarrollo involucra el aspecto econmico? Qu aspecto son importantes en el desarrollo integral de la persona y la sociedad? Te gustara comprometerte a que el desarrollo econmico sea un aspecto ms del desarrollo integral humano, cmo? 3. Enumera algunas distorsiones del desarrollo econmico y encuentra su causa moral y sus consecuencias. Una actividad financiera en buena parte especulativa Tiene algo que ver con la actual crisis econmica? Qu solucin aportara una economa de comunin? Puedes contribuir a una visin ms humana de la economa? Cmo crees que puedas hacerlo? 4. Qu prioridades tienes a la hora de invertir y administrar tus bienes materiales? y tus bienes espirituales? crees que estas experiencias son fuente de aprendizaje? de qu manera? 5. Consideras que la economa es una ciencia moral? Y si es as, cul sera el mejor modo de transmitir en los jvenes y nios un buen concepto de economa?

8. EL PAPEL DE LA EDUCACIN FORMAL EN EL DESARROLLO DE LA PERSONA Para todos nosotros es conocido que, las reformas educativas realizadas en nuestro pas durante las ltimas dcadas han buscado adaptar gradualmente la educacin a las exigencias creadas por los cambios globales y se han centrado en facilitar la adquisicin de conocimientos, habilidades, destrezas y competencias orientadas por las necesidades de un posible mundo laboral que se abrira para un sujeto adecuadamente educado y capacitado. Sabemos tambin que la realidad se ha encargado de poner en duda esta previsin: hoy es cada vez menos tangible y seguro el vnculo entre educacin y formacin profesional por un lado, y oferta laboral con oportunidades concretas de trabajo por otro Esta bsqueda de la primaca del conocimiento til y de sus aplicaciones tecnolgicas en la educacin moderna, si bien tiene el mrito de haber provocado una autntica revolucin en las formas de producir y transmitir conocimientos, ha pagado un duro costo antropolgico: la reduccin de la persona a sujeto que ha de educarse en funcin casi exclusiva del dinamismo productivo, la competitividad alucinante de hoy y el inequitativo mercado laboral. Y lo que es peor, este 35

reduccionismo antropolgico ha generado una imagen de la educacin, la escuela y los educadores, que privilegia la adquisicin de destrezas y competencias ligadas a la funcionalidad instrumental del conocimiento, encerrando al acto educativo en una experiencia unidimensional relacionada de manera exclusiva con los aspectos cognitivos de ese saber instrumental y sus aplicaciones tcnicas. El resultado final de ello, lo vivimos y sufrimos aun: La experiencia educativa escolar ha terminado por ser una realidad reducida a un estrecho mbito de las inteligencias y talentos humanos, dejando de lado las dimensiones ms esenciales: las que tienen que ver con los valores y las virtudes que entraa el desarrollo de la persona y su convivencia social, la conformacin de su libertad y su sentido de responsabilidad, as como la aspiracin de transcendencia que la caracteriza, independientemente de su confesin religiosa. La respuesta a esta situacin se podra resumir en lo dicho por Don Fernando Rielo Pardal, Fundador del PUJ: El ser humano que quiere progresar y elevarse sobre s mismo slo lo lograr si se une con ese Quien Absoluto que le responde acerca del misterio que el hombre representa para s mismo, liberndole de la paralizante soledad ante la grandeza de lo que puede acometer. Esta es la base de una educacin para el presente y el futuro

Conforme a la Carta Magna, la educacin es la relacin que busca la formacin integral de la persona, en funcin de su vocacin ltima y del bien de la familia y de la sociedad. Dota a las personas de las herramientas y aptitudes necesarias para incidir positivamente sobre la propia vida, la de los dems y sobre la sociedad en general. 8.1. La educacin de la persona no puede ser reductiva o sectorial, sino integral, en cuanto al cuidado y respeto de todas las dimensiones del ser humano (fsica, psquica y espiritual). Nos comprometemos a que nuestras acciones educativas estn siempre enfocadas al acompaamiento y la potenciacin de las capacidades de los dems en orden a cumplir aquellas aspiraciones personales que le perfeccionan. 8.2. La educacin tiene que desarrollar sobre todo el xtasis de la persona, es decir, su capacidad de ir ms all de s misma y relacionarse con los dems. Nos comprometemos a que siempre la generosidad sea el medio y el fin de nuestro actuar en la educacin y estamos convencidos que, en este sentido, el buen ejemplo del educador siempre tiene una gran eficacia, an ms que sus palabras y la disciplina que ensea. 8.3. La educacin formal es un derecho y hay que garantizarla, sin ninguna clase de discriminacin. Nos comprometemos a promover que los nios y jvenes tengan realmente acceso a la educacin escolarizada, sobre todo los ms desprotegidos de la sociedad. Asimismo, apoyaremos los esfuerzos por cubrir las carencias 36

educativas de los adultos que lo requieran. Nos comprometemos a garantizar una educacin humanista, cientfica y solidaria, conscientes de que educando a los nios del presente no discriminaremos a los hombres del maana. 8.4. Educar es un deber que incumbe a la familia, a la escuela y a la sociedad en general. Los adultos que son modelos y referencia para los menores merecen gratitud y respeto por su esfuerzo, que es autntico ejercicio de un amor de generosidad. Nos comprometemos a que la educacin sea adecuadamente valorada y se acte con verdadero sentido de responsabilidad, cada uno aceptando la tarea que le compete con un sentido de autntica donacin y gratitud y no usurpando el imprescindible papel de la familia. 8.5. El estudio tiene que formar a la persona y orientarla en los valores fundamentales, no slo prepararla para utilizar tecnologas y cubrir las necesidades materiales de la sociedad. Por eso, en el momento de elegir los estudios, cada uno tiene que hacerlo desde el horizonte de su verdadera vocacin. Buscaremos el justo equilibrio entre estudios humansticos y cientficotecnolgicos y promoveremos una investigacin acadmica enfocada a la resolucin de problemas que afectan al ser humano, cuidando y evaluando la formacin de la persona y no slo su conocimiento, ayudndole a descubrir su autntica vocacin personal y social. 8.6. La excesiva competitividad en el estudio puede afectar al espritu del mismo, de forma que los estudiantes slo valoran su rendimiento individual y sienten necesidad de ser siempre los primeros. Queremos promover la colaboracin y el espritu de equipo en el estudio, que a largo plazo comporta beneficios para todos. 8.7. Cada persona tiene un ritmo, estilo y facilidad de aprendizaje diferente; algunos pasan por dificultades personales que pueden llevar al desnimo y al abandono de los estudios o el trabajo. Nos comprometemos a convertir el ser competitivo en ser unitivo con el otro, ayudando a quien est con dificultades de adaptacin acadmica o de otra ndole, dndole la mano para seguir luchando por alcanzar las metas propuestas. 8.8. Cristo llev a un grado supremo la generosidad de todos los grandes maestros, entregando la vida por todos. Su visin de la persona humana merece ser considerada como autntico programa de vida, que nos permite una relacin profunda y confiada con el prjimo. En nuestra labor educativa nos comprometemos a vivir las actitudes de la persona de Cristo. Valoramos todo esfuerzo por estudiar y profundizar en su pensamiento, tal como se hace con el de todos los pensadores que han enriquecido la Humanidad.

Para reflexionar: 37

1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Declaracin Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948 Con el trmino educacin no nos referimos slo a la instruccin o a la formacin para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la formacin completa de la persona. A este respecto, se ha de subrayar un aspecto problemtico: para educar es preciso saber quin es la persona humana, conocer su naturaleza. Benedicto XVI, Caritas in veritate Una de las principales tareas de la enseanza siempre ha sido por tanto promover modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan de apoyo a la autoestima de los individuos () Lo nico seguro es que si por una timorata dimisin de sus funciones la escuela renuncia a este designio justificndose con autoengaos como la supuesta necesidad de neutralidad o el relativismo axiolgico , los nios y adolescentes negociarn su autoestima en otros mercados porque humanamente nadie puede pasarse sin ella. Fernando Savater, El valor de educar, Ariel, Barcelona 1997, pp. 53-54

Preguntas para el dilogo 1. Crees que el actual sistema educativo fomenta una verdadera educacin integral de la persona?A qu modelo responde? por qu? qu la hara ms rica y completa? 2. Defenderas la necesidad de que se estudiase el pensamiento que aporta Jesucristo en el Evangelio en el campo de la Filosofa, (Yo soy la Verdad), en el campo de la Pedagoga (El Camino de crecimiento), de la Psicologa (Salvacin), etc.? 3. En un momento en que lo que prima es la felicidad que se consigue de manera inmediata. Cmo explicaras el valor del esfuerzo? Cmo puedes proponer conciliar el esfuerzo y la felicidad perdurable? 4. Educar tambin es acompaar a crecer y corregir adecuadamente lo que nos lo 38

impide. Se tiene el valor de educar de verdad? por qu? Cuando nos corrigen podemos sentirnos heridos por nuestro orgullo Cmo morir a ese orgullo? cmo superar los miedos, impotencias o inercias como educadores? 5. El hecho que se haya sustituido en la pedagoga contempornea, la centralidad del maestro por la del nio, te parece apropiado? Hasta qu punto crees que se ha dado realmente este cambio? 6. Te parece correcta la opinin de considerar que los valores de la edad juvenil son superiores a los de la edad adulta? 7. Ests de acuerdo sobre el asunto de que la educacin tiene que proponer modelos? Qu modelo educativo aprecias en tu entorno? Qu modelo sera, segn tu opinin, el mejor? Qu modelo educativo te gustara aplicar para educar a otros? 8. Te parece que la educacin tiene algo a que ver con el xtasis, en el sentido de salir de nuestro egocentrismo para unirnos con los mejores ideales, con las dems personas, y con Dios quien es el fundamento y el sentido de todas las dems relaciones? Cmo crees que puedes vivir el salir de ti mismo para acercarte a otros y sacar lo mejor de s mismos? 9. Te parece que el sistema educativo presta atencin a la educacin para reconocer y cultivar la propia vocacin en un sentido cabal, acorde con la misin y el destino que podemos tener en la vida. Qu propondras al respecto? 10. Consideras que la educacin formal reemplaza a la educacin en otros mbitos, especialmente el de la familia? Se puede conciliar la educacin de ambos mbitos? Cmo propones que puedes realizar esta conciliacin?

9. LA EDUCACIN EN EL BUEN USO DE LAS REDES DE COMUNICACIN Toda comunicacin y toda tecnologa comunicacional tienen la necesidad de preguntarse de qu definicin de ser humano parte, en orden a acometer la tarea de la informacin. Parafraseando a Don Fernando Rielo subrayaramos que, toda propuesta comunicacional e informativa debe, por tanto, comenzar por saber qu es el ser humano, cul es su estructura, cmo, en qu y por qu in-formarlo. Por qu es importante que las redes y estructuras comunicacionales se hagan esta pregunta? Debido al hecho que las teoras de la comunicacin y sus medios, no se han ocupado en definir al ser humano de modo integral, se han centrado nicamente en el fenmeno tecno-informativo. Esta fenomenologa ha sumido al quehacer comunicacional en la ms abyecta dispersin. Lo que nos lleva a una consecuencia primera: Sin una definicin previa de lo que es el sujeto a comunicar la comunicacin no puede ser capaz de plantear en qu consiste realmente esa relacin educativa y formativa por la que una persona humana nos dice Rieloejerce una intervencin en otra persona humana, en orden a su formacin, determinando as el actuar de ese alguien (el sujeto comunicado), que necesita 39

ayuda de un otro alguien (el sujeto comunicador) para su adecuado desarrollo humano en sociedad. En ausencia de esta definicin de quin es ese ser humano a quien pretendemos informar y formar, y quien es ese otro ser humano encargado de formarle e informarle, la relacin entre medios de comunicacin y sujeto, es meramente superficial y ha de sostenerse, penosamente, sobre la endeble condicin de cualquier vnculo secundariamente funcional, por tanto ajeno a la condicin esencial de estos dos sujetos. En virtud de qu fluir esa relacin? En virtud de unos impersonales contenidos de comunicacin que un medio imparte y un sujeto recibe?, en virtud del penoso ejercicio de adaptacin de las personas a una sociedad o a un axioma ideolgico que les es extrao y hostil? En consecuencia, la llamada experiencia comunicacional no ser sino el vaco y superficial encuentro entre dos externalidades, dos realidades humanas sujetas a un vnculo frgil, efmero y superficial que no asegurar ninguna forma de unidad y significado verdaderos. Con respecto a las redes sociales, la Carta Magna define a la comunicacin, en la multiplicidad de sus aspectos, como accin recproca que tiene su principio y su fin en la comunin entre las personas (como lo revela su raz, compuesta de "cum" juntos - y "munus" obligacin, deuda, don). Tecnologa de informacin, Internet, uso de los Mass media, publicidad, redes sociales, comunicacin mvil son aspectos fundamentales. 9.1. La informacin requiere veracidad y transparencia a todos los niveles, en contra de cualquier tipo de manipulacin e instrumentalizacin. Nos esforzaremos por buscar la verdad en cada forma de comunicacin, evitando la mentira y el egosmo. Creemos que la verdad, por otro lado, siempre tiene que estar unida a la caridad, no slo en los contenidos sino tambin en la forma como nos expresamos. 9.2. Dar y recibir la informacin es un deber no se pueden ocultar noticias para condicionar las opiniones y las decisiones de los dems y un derecho humano cada uno tiene derecho a expresar su opinin, dentro del respeto mutuo. Nos comprometemos a defender la libertad de palabra y de opinin, siempre que sea dentro de un respeto a los dems, sin ceder a la tentacin del control de la informacin y de las conciencias, dictada por el afn de poder. 9.3. Los medios de comunicacin, instrumentos muy importantes para el desarrollo humano, tienen que ser accesibles para todos garantizando la diversidad de perspectivas dentro de un marco tico. Nos comprometemos a promover una administracin responsable de los medios tecnolgicos a nuestra disposicin, para que estn al alcance de todos y puedan cumplir su funcin de fomentar relaciones y cultivar positivamente a la persona, en lugar de crear barreras y divisiones. 9.4. Algunos aspectos del uso de la televisin, el ordenador, el telfono y el Internet perjudican nuestra calidad de vida. Pensamos que controlamos estos medios, pero 40

en realidad muchas veces nos aprisionan en un contexto de mensajes vacos y superficiales. Nos comprometemos a hacer un uso responsable y crtico de los medios de comunicacin, no permitiendo que nos esclavicen sino que sirvan realmente a nuestra realizacin personal y social.

Para reflexionar: Los diferentes medios de comunicacin nunca sern un sustituto para la cara de alguien que alienta con su alma a otra persona a ser valiente y honesta. Charles Dickens

Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologas de comunicacin deben ponerse al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabidura, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la aspiracin ms profunda del ser humano. Benedicto XVI, Mensaje para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales Las redes sociales constituyen hoy en da una herramienta fundamental para el desarrollo intelectual y cientfico, lamentablemente nosotros los jvenes no les damos el uso adecuado, pues los utilizamos para chismografa, popularidad, destruccin de relaciones, entre otros (vanidad). Por otra parte, existen programas y artculos cientficos; as como tambin grupos encaminados a que nosotros los utilicemos correctamente. Adems, estas redes nos sirven para el intercambio de conocimientos y la interaccin entre los usuarios o amigos. Por ello, nos comprometemos a utilizar las redes sociales de forma responsable, buscando siempre sacar provecho para nuestro beneficio intelectual y dejando de lado el mal uso del tiempo libre. Slo as conseguiremos ser entes productivos y ayudar a la formacin de otras personas mediante nuestro ejemplo. Jvenes del Campamento Juventud Idente 2012 Loja-Ecuador

Preguntas para el dilogo 1. La mayora de los jvenes de hoy dedicamos un gran nmero de horas a las redes sociales y otros medios de comunicacin en red. Qu fines perseguimos al utilizar estas redes? Qu necesidades o deseos ntimos buscamos realizar? Qu otra actividad podra satisfacer estos mismos deseos? 2. Aunque en algunos casos el uso de los medios de comunicacin puede ser perjudicial para la persona (si pretende sustituir las relaciones personales, si produce adiccin, etc.), en otros casos puede ser un medio extraordinario para hacer el bien. Da algunos ejemplos de buenos usos de estas herramientas y 41

enfatiza los que t realizas o te comprometes a realizar 3. Un gran valor que debera perseguir el arte de la comunicacin es la bsqueda y transmisin de la verdad. Crees que los medios de comunicacin logran transmitir la verdad con objetividad y libres de intereses? Qu medios de comunicacin consideras que son los ms veraces? Bajo que criterio t estableces esta veracidad? 4. A pesar de que tengamos a nuestra disposicin ms medios que nunca para comunicarnos con los dems, actualmente la sociedad sufre en muchos rdenes la falta de una autntica comunicacin y de dilogo a un nivel ms profundo, que favorezca la verdadera comprensin entre las personas. Sobreabundan los malos entendidos, las confusiones y falsas apariencias. Qu crees que podras hacer para favorecer el dilogo y la verdadera comunicacin con tus amigos, familiares y con todas las personas con las que convives? 5. Sugiere 5 ideas para ensear a utilizar de manera adecuada las nuevas tecnologas y para no apegarnos a ellas y cules te comprometes a vivir.

10. EDUCAR A LA PERSONA EN SU RELACIN CON EL MEDIO AMBIENTE El carcter imprescindible de la naturaleza para la aparicin y desarrollo de la vida humana, hace que el llamado medio ambiente, ms que un medio externo, sea para el hombre un estado de relacin viva con la infinidad de sistemas y rdenes que hacen posible su presencia en la trama de la creacin. S, el ser humano comparte su condicin con todas las formas de vida, siendo en este sentido- una ms de entre ellas. Sin embargo y en virtud de ser ms que mera biologa organizada, en tanto es un espritu habitando una realidad psico somtica, el sentido de vivir en relacin con la naturaleza le otorga una dimensin absolutamente distinta a la de cualquier otra criatura. En efecto, el hombre manifiesta al creador en la creacin, sus atributos, su amor, su providencia y su vocacin tutelar. Por tanto est llamado a regir y gobernar el medio natural, no para tiranizarlo a sus caprichos sino para conducirlo a la plenitud de su belleza, de su orden propio y de su sentido: ser hogar prdigo del hombre. Por consecuencia, las relaciones del hombre con el medio natural deben ser de responsabilidad absoluta en todos los rdenes. La naturaleza es en cierto modo, madre fsica del hombre y a la par, prolongacin de su espritu por medio de la cultura. Esta es una indispensable rea de educacin.

Con respecto al medio ambiente, la Carta Magna afirma que la naturaleza es imprescindible para la vida humana y sus relaciones, por ello ha de ser protegida y cuidada con responsabilidad, conservndola y restaurndola para que puedan 42

disfrutar de ella las futuras generaciones. 10.1. Es esencial cuidar la naturaleza evitando el despilfarro y la explotacin irresponsable de sus recursos. Nos comprometemos a proteger al medio ambiente mediante el buen uso de los recursos naturales y aprovechar todos los medios disponibles para que nuestras acciones favorezcan la sostenibilidad. 10.2. Todos tenemos derecho a vivir en un lugar limpio, saludable y adems la obligacin de promoverlo. Nos comprometemos a prevenir la contaminacin de los ecosistemas, gestionar correctamente los residuos que generemos y ser promotores de un ambiente sano para todos. 10.3. Se necesita el acuerdo entre las fuerzas polticas y econmicas de todos los pases a fin de promover un desarrollo sustentable, de manera que hagamos uso de nuestro potencial sin poner en riesgo el bienestar de nuestro planeta. Nos disponemos a buscar soluciones adecuadas que garanticen un desarrollo sostenible y equitativo en beneficio del planeta. 10.4. Gran parte de los daos que el hombre produce en contra de la naturaleza son causados por el uso excesivo de recursos. Nos comprometemos a evitar que nuestras acciones sobreutilicen los recursos y a fomentar una cultura de respeto al medio, a travs del dilogo y la comunicacin. 10.5. Todos los seres vivientes merecen respeto. Asumimos la responsabilidad de respetar a los seres vivos y promover su defensa.

Para reflexionar: En resumen las ideas bsicas de la Economa Ecolgica son: 1. La economa est incrustada en la naturaleza, existen lmites al crecimiento material y problemas ambientales crticos, la escala de la economa ha podido sobrepasar su tamao sostenible. 2. El trabajo transdisciplinar y el pluralismo son fundamentales para enfrentar los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada proporciona una perspectiva suficiente. 3. La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan conocimientos sobre la naturaleza y las relaciones entre las sociedades y su medio. Por ello existe incertidumbre respecto a las consecuencias de nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar principios precautorios y enfoques abiertos a la participacin social ya que el conocimiento cientfico es insuficiente. 4. Uso de la teora de sistemas, proveniente de las ciencias naturales, para comprender la dinmica y evolucin de los problemas. 5. Las cuestiones de equidad y distribucin inter e intrageneracionales son 43

fundamentales. 6. La naturaleza tiene un valor por s misma, independientemente de su uso o utilidad para los humanos. 7. La economa est integrada en sistemas culturales y sociales ms amplios de tal manera que naturaleza, economa y sociedad coevolucionan. Los aspectos sociales y culturales adquieren mucha importancia. Ropke, Inge (2004), The early history of modern ecological economics, Amsterdam: Elsevier. Vol. 50/3-4. La tcnica, por lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios. Benedicto XVI, Caritas in veritate Preguntas para el dilogo 1. El libro del Gnesis muestra la armona del hombre con Dios, consigo mismo, con la naturaleza y la sociedad. Dnde se aprecia la ruptura de esta armona en la vida actual? Y en nuestra experiencia personal? 2. De qu manera la naturaleza, con su belleza puede acercarnos a descubrir a Dios? 3. Cmo podemos evitar reducir la naturaleza a mero utilitarismo? 4. Somos conscientes de que el mundo material que nos rodea es finito? puede encontrar el hombre un sentido pleno en algo de este mundo material? 5. Cmo podramos repartir mejor y compartir ms los bienes que ofrece la naturaleza? Desde tu experiencia personal puedes aportar soluciones concretas que se puedan llevar a la prctica? 6. Qu campaa de sensibilizacin ecolgica de las que conoces, te ha impactado ms? Por qu? Qu crees que podramos hacer para lograr una mejor educacin en el respeto de todos los seres vivientes y de toda las cosas creadas? 7. Te has parado a reflexionar sobre cmo respetar tu propia naturaleza y la de los dems seres humanos?

44

ANEXO 1. FICHA DE CONCLUSIONES

Para el registro de las aportaciones fruto de la discusin en grupos, se emplear una ficha, en la cualos grupos, luego de haber trabajado los diversos temas contenidos en la Carta Magna, llegarn a diversas conclusiones: desde confirmar la importancia de ciertos temas, pasando por la afirmacin de determinados valores que induzcan nuevas visiones y comportamientos acerca de la realidad de los jvenes, llegando hasta propuestas de accin o intervencin cultural, social o poltica a favor de la juventud. En este sentido el coordinador debe velar por el correcto registro de las aportaciones de los grupos de trabajo, y despejar dudas al respecto de cada seccin de la ficha; el moderador del grupo de trabajo debe asegurarse que estas aportaciones se recojan adecuadamente, con concrecin, sntesis y completitud, por ello es tan importante el papel del secretario de cada grupo de trabajo. El registro en fichas busca dos objetivos concretos: Registrar las conclusiones mediante la aplicacin de la secuencia metodolgica propuesta: Ver con ultimidad los hechos ms significativos. Juzgar con sentido de unidad las causas y las consecuencias de esos hechos. Actuar con compromiso sostenido en la persona humana, hacindolo con fidelidad y responsabilidad. Hacer llegar las conclusiones originales de todos los grupos de trabajo del PUJ al Encuentro Nacional de un modo claro y bajo los procedimientos de un esquema comn a todos los grupos de trabajo de cada pas, en forma sistemtica y ordenada; de tal forma que las conclusiones de los Encuentros Nacionales se puedan reunir en el Encuentro Latinoamericano y facilite elaborar el documento final de conclusiones de la sesinContinental. 1. En el desarrollo del trabajo del parlamento se seleccionar y estudiar uno de los temas del pre-cuaderno, buscando describir la realidad de la manera ms fiel, sin exageraciones y tampoco sin ingenuidades. La respuesta a las preguntas pueden escribirse en la tabla de observaciones y reflexiones del grupo. Los hechos, situaciones, problemticas se escribirn en la columna constatacin de hechos. Se trata de exponer los aspectos ms relevantes que caracterizan la situacin actual del tema, desde la experiencia personal. No se trata de contestar las preguntas, sino de extraer a partir de la discusin generada, lo que se puede considerar como un hecho insoslayable. Conviene recordar que los hechos a registrar, son aquellos recogidos en consenso, pues lo que se busca es la universalidad de su impacto. Ver con ultimidad los hechos seleccionados: No todos los hechos que se destaquen en las conclusiones, tienen el mismo significado y valor. Por qu? 45

2.

Porque no todo conjunto de hechos se encuentra ubicado en la raz misma de la problemtica familiar, pesando en ella de manera determinante y verdaderamente esencial. De ah que, el moderador deber esforzarse a s mismo y ayudar a los participantes del grupo a seleccionar y registrar slo aquellos hechos que renan tales caractersticas de ultimidad. Es decir, que afectan negativamente a la dignidad de la persona humana en lo que tiene en mayor bien: estar habitada por la presencia de Dios y llamada a vivir conforme a ello. 3. En causas y consecuencias, se propondr una reflexin al grupo con las caractersticas de ultimidad y unificacin; sobre todo teniendo en cuenta que si no hay acuerdos en algn punto, nuestro sentido de unificacin nos exige buscar mbitos en los que lleguemos a un consenso grupal. Juzgar las causas con sentido de unidad: As mismo, al establecer un juicio sobre las causas que motivan esos hechos y luego, al registrarlos, el gua o tutor del grupo deber cuidar que se aplique ese sentido de unidad. Recordemos que unas causas nos revelan su conformidad o su disconformidad con la dignidad de la persona humana y de la familia, slo si las vemos desde la perspectiva de un Modelo previo que nos revele de qu est hecha esa dignidad puesta en juego. Este Modelo es la humanidad divina de Jesucristo; por consecuencia, las causas de esos hechos degradantes, sern visibles y comprensibles, en tanto niegan la vigencia de ese Modelo en la raz misma de la persona. Juzgar las consecuencias con sentido de unidad: Igualmente, al establecer un juicio sobre las consecuencias de esas causas y, al registrarlos, el gua o tutor deber cuidar nuevamente ese sentido de unidad. Deber tomar en cuenta esas consecuencias que se manifiestan como claras y precisas degradaciones del sentido que Jesucristo quiere dar a su obra de ntima e integral redencin, tanto en el espritu humano como en el corazn de la familia. En funcin de ese orden de sentido, el moderador podr claramente seleccionar las consecuencias de mayor gravedad. 4. Finalmente el grupo se compromete a mejorar de manera concreta y por tanto, desde el ejemplo da propuestas de actuacin.Estas propuestas deben partir desde el compromiso personal de los participantes. El objetivo es que, los participantes, se integren en la solucin de los problemas constatados a travs de su propia accin. No se debe alentar aquellas soluciones que no dependan de ellos, en modo directo, o que sean imaginarias (por ejemplo: sera adecuado compromisos tales como: propiciar el dilogo en mi colegio para y no adecuado: el gobierno debera poner una ley). Actuar con un compromiso personalmente sostenible: Al seleccionar y registrar las acciones que dimanen de la apertura reflexiva y vivencial del grupo de trabajo, el gua o tutor deber notar para s mismo y para los participantes, 46

cules de esas acciones son propias de un compromiso que pasa primero, por un cambio de la condicin personal y, segundo, por un claro incremento de su dignidad en Jesucristo. Sin esas dos condiciones, los compromisos no tendrn fundamento slido y se diluirn en vagas declaraciones o en fciles inculpaciones a las estructuras, a los dems, etc. sin alcanzar las motivaciones profundas de la persona, su voluntad y su libertad. 5. Es importante registrar los datos de los jvenes que participantes de cada grupo.

47

PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD 2012 - 2014

Educacin: en camino hacia una nueva civilizacin

Ficha de formacin de grupo de trabajo

GRUPO Asociacin, grupo, Instituto, Universidad, etc.: Ciudad: MODERADOR Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Correo electrnico: PARTICIPANTES Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Firma Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Firma Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Firma Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Firma Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Firma Nombres y Apellidos: Nacionalidad: Firm Edad: Correo electrnico: Cdula Correo electrnico: Cdula Correo electrnico: Cdula Edad: Correo electrnico: Cdula Edad: Correo electrnico: Cdula Correo electrnico: Edad: Edad: Edad: Telfono: Pas:

Edad:

Aportacin del grupo de trabajo

TEMA: Constatacin de hechos Causas y Consecuencias (ultimidad y unificacin) Propuestas de actuacin (compromiso)

Observaciones y reflexiones del grupo:

ANEXO 2. PROGRAMA PRELIMINAR DEL ENCUENTRO LATINO AMERICANO DEL PUJ

11 de Octubre 10-10:15h Bienvenida 10:15-11h Introduccin 11-11:30h: Descanso 11:30-12h Charla 12-13h Mesa redonda con expertos 13-13:30h Turno depreguntas a losponentes

12 de Octubre 10-11:30h Aportaciones de las sesiones nacionales 11:30-12h Descanso 12-13:30h Aportaciones de las sesiones nacionales

13 de Octubre 10-11:30h Trabajo por grupos 11:30-12h Descanso 12h-13:30h Trabajo por grupos

14 de octubre Toda la maana paseo, turismo, visita cultural

Elaboracin de conclusiones (Slo comit organizador)

14-16h Comida 16:30-17:30 Taller1 17:30-18:30 Taller 2 18:30-19h Descanso 19-19:30h Dinmica de grupo (con todos) 20h Misa 21h Cena 22:30h Evento ldico

14-16h Comida 16:30-18:30h Trabajo por grupos 18:30-19h Descanso 19-20 Trabajo por grupos 20h Misa 21h Cena 22:30h Cine Forum

14-16h Comida 16:30-18h Plenaria 1 18-18:30h Descanso 18:30-20h Plenaria 2 20h Misa 21h Cena 22:30h Preparacinde lAteneo

14-16h Comida 16:30-18h Conclusiones 18-18:30h Descanso 18:30-20h PreparacindelAt eneo 20h Misa 21h Cena 22:30h Ateneo

Primer da: Bienvenida y enfoque Los temas de lascharlas, mesas redondas y talleres sern dictadas por expertos quedarn una visin general de la Educacin partiendo de una definicin de la persona abierta a la transcendencia, con un origen, un destino y una aspiracin, que deben definir la

educacin y el desarrollo de la persona en todos sus mbitos de relacinconsiderando los 10 puntos de la Carta Magna La mesa redonda estar formada por expertos que compartirn sus puntos de vista sobre las repercusiones de la educacin en distintos mbitos de la Carta Magna, esta actividadser importante para abrir el debate y el trabajo posteriores. Los talleres sern complementarios a la charla y a la mesa redonda, con un enfoque ms participativo, tocando los temas de la Carta Magna y la fundamentacin del PUJ. Segundo y tercer da: Aportaciones de los jvenes y posterior trabajo por grupos Las aportaciones de las sesiones nacionales sern tipo ponencias, exposiciones, presentaciones o vdeos, con contenidos relacionados con el trabajo realizado a nivel local y nacional. Adicionalmente, se presentarn ponencias formativas, a criterio del Comit organizador del Encuentro. Paraextraer las conclusiones del trabajo por grupos se formar un comit que buscar llegar a una propuesta comn, fruto de las aportaciones de los jvenes sobre distintos temas. Las conclusiones se estructurarn segn los puntos de la Carta Magna. Lassesiones plenarias servirn para que todos los jvenes conozcan el trabajo realizado por los grupos y den su opinin sobre los textos propuestos. Se buscar llegar al consenso en todas las conclusiones. Hay que tener en cuenta que en este encuentro no se pretende llegar a un manifiesto sino solamente a unas conclusiones basadas en las aportaciones que, en s no tienen por qu expresar las mismas opiniones. Aunque fuesen contradictorias todas las aportaciones sern vlidas si estn dentro del espritu del PUJ. Cuarto da:Conclusiones El comit organizador elaborar las conclusiones del encuentro en base a las aportaciones, los debates y opiniones de todos los participantes. Por la tarde, se presentar el documento (todava en versin borrador) que se enviar al Comit Internacional del PUJ. El comit organizador redactar el documento respetando las lneas fundamentales alcanzadas en el Encuentro. Las actividades nocturnas Son actividades ldicas, culturales, de esparcimiento y convivencia.

DATOS INFORMATIVOS DE INTERS

Pgina web internacional de la Juventud Idente: www.identeyouth.org Pgina web de la Juventud Idente de Espaa: www.juventudidente.net Pgina web internacional del Parlamento Universal de la Juventud: www.wyparliament.org (donde se puede descargar y firmar la Carta Magna y la carta fundacional del Parlamento Universal de la Juventud, al final de la Carta Magna)

CONTACTOS EN ECUADOR

Correo electrnico del Comit organizador del Encuentro Nacional (en Quito) y Latinoamericano: oficinaecuador@identeyouth.org Facebook del Encuentro Nacional y Latinoamericano: Juventud Idente Ecuador