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1 ELEMENTOS DA RESENHA CRTICA

DESCRIO DOS ELEMENTOS DE UMA RESENHA CRTICA

Nome:_____________________________________________ Curso: ________________ Disciplina: ____________ Data: ___/___/_______

1 REFERNCIA BIBLIOGRFICA (SEGUIR AS NORMAS DA ABNT) Fazer a referncia bibliogrfica completa da obra resenhada de acordo com o manual da faculdade; recomendvel, no caso de resenhas, colocar aqui somente a referncia da obra que foi analisada.

2 APRESENTAO DO/A AUTOR/A DA OBRA Apresenta-se um autor falando dos principais fatos relacionados sua vida: local e ocasio de nascimento, formao acadmica, pessoas que exerceram influncia terica sobre sua obra, fatos que teriam marcado sua vida e, conseqentemente, sua forma de pensar.

3 PERSPECTIVA TERICA DA OBRA Toda obra escrita pertence a uma determinada perspectiva terica; muito importante saber a que tradio/escola terica pertence o/a autor/a da obra que se est analisando, pois isso permite compreender a forma como est organizada, bem como a lgica da argumentao utilizada; quando se reconhece a perspectiva terica do/a autor/a, sabe-se o que se pode esperar da obra que ser analisada.

2 4 BREVE SNTESE DA OBRA Antes de comear a anlise de uma obra, muito importante procurar ter uma viso panormica desta; isto pode ajudar a visualizar o comeo, o meio e o fim da obra, permitindo saber de onde parte e para aonde vai o/ autor/a na sua argumentao; esta parte da resenha (somente esta!) pode ser feita na forma de um esquema.

5 PRINCIPAIS TESES DESENVOLVIDAS NA OBRA Depois de tudo preparado se pode analisar o contedo da obra de forma propriamente dita; o objetivo traar as principais teses do/a autor/a e no resumir a sua obra (resenha no resumo!); preciso ler com muita ateno para se apreender o que fundamental no pensamento do/a autor/a. 6 Reflexo crtica sobre obra e implicaes Depois de apresentar e compreender o/a autor/a e sua obra, deve-se traar alguns comentrios pessoais sobre o assunto, ancorados em argumentos fundamentados academicamente.

7 EXEMPLO DE RESENHA CRTICA Veja abaixo um exemplo completo de Resenha Crtica.

RESENHA CRTICA ALVES-MAZZOTTI, Alda J.; GEWANDSZNAJDER, Fernando. O mtodo nas cincias naturais e sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. 2. ed. So Paulo, Pioneira, 1999. 203 p.

1 CREDENCIAIS DOS AUTORES Alda Judith Alves Mazzotti bacharel licenciada em Pedagogia, bacharel em Psicologia, Psicloga, mestre em Educao, doutora em Psicologia da Educao, professora titular de Psicologia da Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro e leciona a disciplina de Metodologia da Pesquisa em cursos de graduao e ps-graduao desde 1975. Outras obras: ALVES-MAZZOTTI, Alda J., (1994). Do trabalho rua: uma anlise das representaes sociais produzidas por meninos trabalhadores e meninos de rua. In Tecendo Saberes. Rio de Janeiro: Diadorim-UFRJ / CFCH. _________ . (1996). Social representations of street children, resumo publicado nos Anais da Terceira Conferncia Internacional sobre Representaes Sociais, realizada em Aix-em- Provence. Fernando Gewandsznajder licenciado em Biologia, mestre em Educao, mestre em Filosofia e doutor em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Outras obras: GEWANDSZNAJDER, Fernando. O que o mtodo cientfico. So Paulo: Pioneira,1989. _________. A aprendizagem por mudana conceitual: uma crtica ao modelo PSHG. Doutoramento em Educao. Faculdade de Educao da UFRJ, 1995.

2 RESUMO DA OBRA O livro constitudo de duas partes, cada uma delas sob a responsabilidade de um autor, traduzindo sua experincia e fundamentao sobre o mtodo cientfico, em abordagens que se complementam. Na primeira parte, GEWANDSZNAJDER discute, em quatro captulos, o mtodo nas cincias naturais, apresentando conceitos bsicos como o da lei, teoria e teste controlado. No capitulo inicial h uma viso geral do mtodo nas cincias naturais e um alerta

sobre a no concordncia completa entre filsofos da cincia sobre as caractersticas do mtodo cientfico. Muitos concordam que h um mtodo para testar criticamente e selecionar as melhores hipteses e teorias. Neste sentido diz-se que h um mtodo cientifico, em que a observao, a coleta dos dados e as experincias so feitas conforme interesses, expectativas ou idias preconcebidas, e no com neutralidade. So formuladas teorias que devem ser encaradas como explicaes parciais, hipotticas e provisrias da realidade. O segundo captulo trata dos pressupostos filosficos do mtodo cientfico, destacando as caractersticas do positivismo lgico, segundo o qual o conhecimento factual ou emprico deve ser obtido a partir da observao, pelo mtodo indutivo, bem como as crticas aos positivistas, cujo objetivo central era justificar ou legitimar o conhecimento cientfico, estabelecendo seus fundamentos lgicos e empricos. A partir das crticas induo, o filsofo Karl Popper (1902- 1994) construiu o racionalismo crtico, sua viso do mtodo cientifico e do conhecimento em geral, dizendo que ambos progridem atravs de conjecturas e refutaes, sendo que a tentativa de refutao conta com o apoio da lgica dedutiva, que passa a ser um instrumento de crtica. Apoiados em sua viso da histria da cincia, Thomas Kuhn ( 1922- 1996) , Lakatos e Feyerabend, entre outros, criticam tanto Popper quanto os indutivistas, alegando que sempre possvel fazer alteraes nas hipteses e teorias auxiliares quando uma previso no se realiza. Kuhn destaca o conceito de paradigma como uma espcie de teoria ampliada, formada por leis, conceitos modelos, analogias, valores, regras para a avaliao de teorias e formulao de problemas, princpios metafsicos e exemplares. Tais paradigmas orientam a pesquisa cientifica; sua fora seria tanta que determinaria at mesmo como um fenmeno percebido pelos cientistas, o que explica por que as revolues cientificas so raras: em vez de abandonar teorias refutadas, os cientistas se ocupam com a pesquisa cientifica orientada por um paradigma e baseada em um consenso entre especialistas. Nos perodos chamados de Revolues Cientificas, ocorre uma mudana de paradigma; novos fenmenos so descobertos, conhecimentos antigos so abandonados e h uma mudana radical na prtica cientifica e na viso de mundo do cientista.

A partir do final dos anos sessenta, a Escola de Edimburgo, defende que a avaliao das teorias cientificas e seu prprio contedo so determinados por fatores sociais. Assume as principais teses da nova Filosofia da Cincia e conclui que o resultado da pesquisa seria menos uma descrio da natureza do que uma construo social. O terceiro captulo busca estimular uma reflexo crtica sobre a natureza dos procedimentos utilizados na pesquisa cientifica. Destaca que a percepo de um problema deflagra o raciocnio e a pesquisa, levando-nos a formular hipteses e a realizar observaes. Importantes descobertas no foram totalmente casuais, nem os cientistas realizavam observaes passivas, mas mobilizavam-se procura de algo, criando hipteses ousadas e pertinentes, o que aproxima a atividade cientifica de uma obra de arte. Visando apreender o real, selecionamos aspectos da realidade e construmos um modelo do objeto a ser estudado. Mas isto no basta: h que se enunciar leis que descrevam seu comportamento. O conjunto formado pela reunio do modelo com as leis e as hipteses constitui a teoria cientifica. A partir do modelo, que representa uma imagem simplificada dos fatos, pode-se corrigir uma lei, enunciando outra mais geral, como ocorreu com Lavoisier, que estabeleceu os alicerces da qumica moderna. No quarto capitulo, GEWANDSZNAJDER conclui a primeira parte da obra, comparando a cincia a outras formas de conhecimento, mostrando que tal distino nem sempre ntida e, que aquilo que atualmente no pertence cincia, poder pertencer no futuro. Apresenta crticas a reas cujos conhecimentos no so aceitos por toda a comunidade cientifica, como: paranormalidade, ufologia, criacionismo, homeopatia, astrologia. Na maioria das vezes, o senso comum, formado pelo conjunto de crenas e opinies, limita-se a tentar resolver problemas de ordem prtica. Assim, enquanto determinado conhecimento funcionar bem, dentro das finalidades para as quais foi criado, continuar sendo usado. J o conhecimento cientifico procura

sistematicamente criticar uma hiptese, mesmo que ela resolva satisfatoriamente os problemas para os quais foi concebida. Em cincia procura-se aplicar uma hiptese para resolver novos problemas, ampliando seu campo de ao para alm dos limites de objetivos prticos e problemas cotidianos. Na segunda parte do livro, Alves-Mazzotti discute a questo do mtodo nas cincias sociais, com nfase nas metodologias qualitativas, analisando seus fundamentos. Coloca que no h um modelo nico para se construir conhecimentos confiveis, e sim modelos adequados ou inadequados ao que se pretende investigar e que as cincias sociais vm desenvolvendo modelos prprios de investigao, alm de propor critrios para orientar o desenvolvimento da pesquisa, avaliar o rigor dos procedimentos e a confiabilidade das concluses que no prescindem de evidncias e argumentao slida. O captulo cinco analisa as razes da crise dos paradigmas, situando historicamente a discusso sobre a cientificidade das cincias sociais. Enfatiza fatos que contriburam para estremecer a crena na cincia, como os questionamentos de Kuhn, nos anos sessenta, sobre a objetividade e a racionalidade da cincia e a retomada das crticas da Escola de Frankfurt, referentes aos aspectos ideolgicos da atitude cientifica dominante. Mostra que os argumentos de Kuhn, relativos impossibilidade de avaliao objetiva de teorias cientificas, provocaram reaes opostas, a saber: tomados s ultimas conseqncias, levaram ao relativismo, representado pelo vale tudo de Feyerabend e pelo construtivismo social da Sociologia do Conhecimento. De outro lado, tais argumentos foram criticados exausto, visando indicar seus exageros e afirmando a possibilidade de uma cincia que procure a objetividade, sem confundi-la com certeza.

E ainda, diversos cientistas sociais, mobilizados pelas crticas cincia tradicional feitas pela Escola de Frankfurt, partindo de outra perspectiva, procuravam caminhos para a efetivao de uma cincia mais compromissada com a transformao social.

Em tal contexto, adquirem destaque nas cincias sociais, os modelos alternativos ao positivismo, como a teoria crtica, expondo o conflito entre o positivismo e a viso dialtica. Esgotado o paradigma positivista, adquire destaque, na dcada de setenta, o paradigma qualitativo, abrindo espao para a inveno e o estudo de problemas que no caberiam nos rgidos limites do paradigma anterior. A discusso contempornea prope compromisso com princpios bsicos do mtodo cientifico, como clareza, consenso, linguagem formalizada, capacidade de previso, conjunto de conhecimentos que sirvam de guia para a ao(modelos). A anlise das posies indica flexibilizao dos critrios de cientificidade, preocupao com clareza do discurso cientifico permitindo crtica fundamentada, explicao e no apenas descrio dos fenmenos. O captulo seis apresenta aspectos relativos ao debate sobre o paradigma qualitativo na dcada de oitenta. Inicialmente, caracteriza a abordagem qualitativa por oposio ao positivismo, visto muitas vezes de maneira ingnua. Wolcott denuncia a confuso na rea, Lincoln e Guba denominam o novo paradigma de construtivista e Patton capta o que h de mais geral entre as modalidades includas nessa abordagem, indicando que seguem a tradio compreensiva ou interpretativa. Na Conferncia dos Paradigmas Alternativos, em 1989 , so apresentados como sucessores do positivismo:

Construtivismo Social, influenciado pelo relativismo e pela fenomenologia, enfatizando a intencionalidade dos atos humanos e privilegiando as percepes. Considera que a adoo de teorias a priori na pesquisa turva a viso do observado.

Ps positivismo - Defende a adoo do mtodo cientfico nas cincias sociais,

8 preferindo modelos experimentais com teste de hipteses, tendo como objetivo ltimo a formulao de teorias explicativas de relaes causais..

Teoria Crtica, onde o termo assume, pelo menos, dois sentidos distintos: (1)Anlise rigorosa da argumentao e do mtodo; (2)nfase na anlise das condies de regulao social, desigualdade e poder.

Os tericos crticos enfatizam o papel da cincia na transformao da sociedade, embora a forma de envolvimento do cientista nesse processo de transformao seja objeto de debate. Ao contrrio dos construtivistas e dos ps-positivistas, questionam a dicotomia objetivo/subjetivo, implicando oposies, declarando que esta uma simplificao que, em vez de esclarecer confunde. Para eles subjetividade no algo a ser expurgado da pesquisa, mas que precisa ser admitido e compreendido como parte da construo dos significados inerente s relaes sociais que se estabelecem no campo pesquisado. Tem que ser entendida como sendo determinada por mltiplas relaes de poder e interesses de classe, raa gnero, idade e orientao sexual. Conceito que deve ser discutido em relao conscincia e s relaes de poder que envolvem tanto o pesquisador pesquisados. Como organizador da citada conferncia, Guba retratou as ambigidades, confuses e discordncias existentes, visando estimular a continuao das discusses. A diferena entre as trs posies reside na nfase atribuda e, especialmente, nas conseqncias derivadas dessas questes:o papel da teoria, dos valores e a subdeterminao da teoria. Na prtica, observa-se com freqncia a coexistncia de caractersticas atribudas a diferentes paradigmas. No captulo sete estuda-se o planejamento de pesquisas qualitativas, discutem-se alternativas e sugestes, acompanhadas de exemplos que auxiliam o planejamento e desenvolvimento de pesquisas. Ao contrrio das quantitativas, as investigaes qualitativas no admitem regras precisas, aplicveis a uma infinidade de casos, por sua diversidade e flexibilidade. Diferem tambm quanto aos aspectos que podem ser definidos no projeto. Enquanto os pspositivistas trabalham com projetos bem detalhados, os construtivistas sociais defendem um mnimo de estruturao prvia, definindo os aspectos referentes pesquisa, no decorrer do como os

9 processo de investigao. Para a autora, um projeto de pesquisa consiste basicamente em um plano para uma investigao sistemtica que busca uma compreenso mais elaborada de determinado problema. Seja qual for o paradigma em que est operando, o projeto deve indicar: o que se pretende investigar; como se planejou conduzir a investigao; porque o estudo relevante. Encerrando a obra, o captulo oito trata da reviso da bibliografia, destacando dois aspectos pertinentes pesquisa: (1) anlise de pesquisas anteriores sobre o mesmo tema e ou sobre temas correlatos; (2) discusso do referencial terico. Sendo a produo do conhecimento uma construo coletiva da comunidade cientfica, o pesquisador formular um problema, situando-se e analisando criticamente o estado atual do conhecimento em sua rea de interesse, comparando e criticando abordagens terico-metodolgicas e avaliando o peso e confiabilidade de resultados de pesquisas, identificando pontos de consensos, controvrsias, regies de sombra e lacunas que merecem ser esclarecidas. Posicionar-se- quanto ao referencial terico a ser utilizado e seguir o plano estabelecido.

3 CONCLUSO DA RESENHISTA De um modo geral, os autores apiam-se em diversos estudiosos para emitir suas concluses. Numa das poucas oportunidades em que declara suas prprias idias, GEWANDSZNAJDER nos lembra que a deciso de adotar uma postura crtica, de procurar a verdade e valorizar a objetividade uma deciso livre. Alerta-nos que determinadas escolhas geram conseqncias que podero ser consideradas indesejveis pelo sujeito ou pela comunidade. Supondo, num exemplo extremo, que se decida afrouxar os padres da crtica a ponto de abandonar o uso de argumentos e a possibilidade de corrigir-se os prprios erros com a experincia, no mais distinguiramos uma opinio racional, conseqncia de ponderaes, crticas e discusses que consideram diferentes posies, de um simples preconceito, que se utiliza de conceitos falsos para julgar pessoas pelo grupo a que pertencem, levando a

10 discriminaes. Tambm aqui sua concluso apia-se em um autor: Finalmente como diz Popper, se admitimos no ser possvel chegar a um consenso atravs de argumentos, s resta o convencimento pela autoridade. Portanto, a falta de discusso crtica seria substituda por decises autoritrias, solues arbitrrias e dogmticas e at violentas para se decidir uma disputa (pg 64). Com este discurso, incentiva-nos a reagir acomodao e falsa neutralidade, mostrando nossa responsabilidade em tudo que fazemos e criamos, pois a deciso final ser sempre um ato de valor e pode ser esclarecida pelo pensamento, atravs da anlise das conseqncias posies de determinada deciso. Respaldando, ainda, suas opinies em autores de peso, destaca que a histria da cincia mostra que nas revolues cientficas no h mudanas radicais no significado de todos os conceitos, sendo utilizada uma linguagem capaz de ser compreendida por ambos os lados. Enfatiza que a maioria dos problemas estudados pelos cientistas surge a partir de um conjunto de teorias cientficas que funciona como um conhecimento de base. E este conhecimento de base que procura nos fornecer, deixando claro que a formulao e resoluo de problemas s podem ser feitas por quem tem um bom conhecimento das teorias cientficas de sua rea. Completa dizendo que um bom cientista no se limita a resolver problemas, mas tambm formula questes originais e descobre problemas onde outros viam apenas fatos banais, pois os ventos s ajudam aos navegadores que tm um objetivo definido.(pg. 66). Alves Mazzotti, esclarece que os terico-crticos enfatizam o papel da cincia na transformao da sociedade, apesar da forma de envolvimento do cientista nesse processo de transformao como objeto de debate. Complementa com a posio de diferentes autores sobre cientistas sociais, parceiros na formao de agendas sociais atravs de sua prtica cientfica, sendo esse envolvimento e a militncia poltica questes distintas. Enfatiza que a diferena bsica entre a teoria crtica e as demais abordagens qualitativas est na motivao poltica dos pesquisadores e nas questes sobre desigualdade e dominao que, em conseqncia, permeiam seus trabalhos.

11 Coerente com essas preocupaes, a abordagem crtica essencialmente relacional: busca investigar o que ocorre nos grupos e instituies relacionando as aes humanas com a cultura e as estruturas sociais e polticas, procurando entender de que forma as redes de poder so produzidas, mediadas e transformadas. Parte do pressuposto de que nenhum processo social pode ser compreendido de forma isolada, como instncia neutra, acima dos conflitos ideolgicos da sociedade. Ao contrrio, esto sempre profundamente ligados, vinculados, s desigualdades culturais, econmicas e polticas que dominam nossa sociedade. Os autores concluem que coexistem atualmente diferentes linhas filosficas acerca da natureza do mtodo cientifico, o que tambm vlido em relao aos critrios para avaliao das teorias cientificas. Concordam, tambm, que a pesquisa nas cincias sociais se caracteriza por uma multiplicidade de abordagens, com pressupostos, metodologias e estilos diversos. Finalmente, deixam claro que o uso do mtodo cientfico no pode ser considerado de maneira independente dos conceitos ou das bases tericas, implcita ou explicitamente, envolvidos na pesquisa.

4 CRTICA DA RESENHISTA A obra fornece subsdios nossa pesquisa cientfica, medida que trata dos principais autores/protagonistas da discusso/construo do mtodo cientifico na histria mais recente, reportando-se a esclarecimentos mais distantes sempre que necessrio. Com slidos conhecimentos acerca do desenrolar histrico, os autores empenham-se em apresentar clara e detalhadamente as circunstncias e caractersticas da pesquisa cientifica, levando-nos a compreender as idias bsicas das vrias linhas filosficas contemporneas, bem como a descobrir uma nova maneira de ver o que j havia sido visto, estudado. uma leitura que exige conhecimentos prvios para ser entendida, alm de diversas releituras e pesquisas quanto a conceitos, autores e contextos apresentados, uma vez que as concluses emergem a partir de esclarecimentos e posies de diversos estudiosos da

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cincia e suas aplicaes e posturas quanto ao mtodo cientfico. Com estilo claro o objetivo, os autores do esclarecimentos sobre o mtodo cientifico nas cincias naturais e sociais, exemplificando, impulsionando reflexo crtica e discusso terica sobre fundamentos filosficos. Com isso auxiliam sobremaneira a elaborao do nosso plano de pesquisa. Os exemplos citados amplamente nos auxiliam na compreenso da atividade cientfica e nos possibilitam analisar e confrontar vrias posies, a fim de chegarmos nossa prpria fundamentao terica, decidindo-nos por uma linha de pesquisa. Mostramnos a imensa possibilidade de trabalhos que existe no campo da cincia, alm de nos encaminhar para exposies mais detalhadas a respeito de determinados tpicos abordados, relacionando autores e bibliografia especficas. Finalmente, com o estudo dessa obra, podemos amadurecer mais, inclusive para aceitar e at solicitar crtica rigorosa, que em muito pode enriquecer nosso trabalho.

5 INDICAOES DA RESENHISTA A obra tem por objetivo discutir alternativas e oferecer sugestes para estudantes universitrios e pesquisadores, a fim de que possam realizar, planejar e desenvolver as prprias pesquisas, na graduao e ps-graduao, utilizando-se do rigor necessrio produo de conhecimentos confiveis. de grande auxilio, principalmente, queles que desenvolvem trabalhos acadmicos no campo da cincia social. No se trata de um simples manual, com passos a serem seguidos, mas um livro que apresenta os fundamentos necessrios compreenso da natureza do mtodo cientfico, nas cincias naturais e sociais, bem como diretrizes operacionais que contribuem para o desenvolvimento da atitude crtica necessria ao progresso do conhecimento. Joana Maria Rodrigues Di Santo Psicopedagoga experiente, com atuao significativa

13 em Psicopedagogia Institucional, Coordenadora de Ensino Mdio e Fundamental, Supervisora aposentada do Municpio de So Paulo, Mestre em Educao, profere palestras e assessora diversas escolas.

A tecnologia como problema filosfico: trs enfoques


Alberto Cupani Sntese por Djalma Gonalves Pereira O estudo filosfico da tecnologia recente, visto o tempo j existente das outras disciplinas filosficas, dentre elas a filosofia da cincia. A filosofia da tecnologia um campo heterogneo e talvez por isso ela nos ajude a reconhecer a tecnologia como parte da vida humana, no apenas como um evento histrico. No est definido de forma unnime o objeto da filosofia da tecnologia, existem vrias relaes da tecnologia contempornea com as tcnicas de pocas e culturas passadas j conhecidas. Para distinguir observa-se a presena da cincia experimental na tecnologia. Alguns estudiosos entendem a tecnologia como cincia aplicada, outros como uma continuidade de propsitos entre a tcnica e a tecnologia. Talvez por isso, diferentes estilos de pensamento envolvem a reflexo filosfica tecnolgica. Existe apenas um um aspecto unnime, que o da dimenso humana que marca a sociedade contempornea no que diz respeito s suas motivaes, desenvolvimento, alcance e conseqncias. A compreenso da dimenso citada no pargrafo anterior reflete que a tcnica a capacidade humana de modificar deliberadamente materiais, objetos e eventos, que tem com sigo a chance de produzir novos elementos ainda no existentes na natureza, tornando o homem um pensador, produtor e idealizador. Saber fazer, diferente de outras capacidades humanas como a capacidade de contemplar a realidade, de agir, de experimentar sentimentos e de se expressar mediante uma linguagem particular, articulada e enunciativa. Esse aspecto nos leva a considerar e entender a tecnologia como modo de vida, principalmente quando esse modo de vida afeta ou influencia outros modos em que prevalecem as capacidades humanas que j enumeramos aqui anteriormente. Vamos refletir quanto as afirmativas acima enquanto combinamos que para nosso estudo seguiremos por trs enfoques de correntes filosficas tecnolgicas diferentes. So eles: 1 - Enfoque Analtico de Mrio Bunge; 2 - Enfoque Fenomenolgico de Albert Borgmann, descrito no livro "Technology and the caracter of contemporary life" de 1984; 3 - Enfoque da Filosofia Crtica da escola de Frankfurt, de Andrew Feenberg, descrito no livro "Transforming technology"de 2002. Vamos l, participe de nosso frum e faa parte de nosso Colquio Virtual!

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Contamos com voc.

15 O homem nasceu para ser feliz e desde os princpios dos tempos desenvolveu tcnicas para facilitar o seu dia a dia. Assim, a cada novo por do sol novas necessidades iam surgindo e paralelamente a necessidade de melhorar cada vez mais suas ferramentas de uso dirio. Hoje, novas descobertas acontecem num piscar de olhos, tudo preciso ser diferente, o que vale o novo, tudo para contribuir para a nossa satisfao pessoal. No campo tecnolgico, a ciberntica globaliza o mundo tornando os acontecimentos acessveis a todos em tempo real, facilitando e agilizando muitas tarefas entre os homens. Tanta modernidade nos leva a refletir Talvez possamos dizer que o analfabetismo tecnolgico caminha em direo contrria a velocidade dos acontecimentos na rea de inovao das tecnologias de informao e comunicao. O que voc acha? Humberto

Le Monde: Como o grande pblico se apropria da Internet e o que ele, por sua vez, traz para a rede? Castells: A pergunta que se deve sempre colocar a seguinte: uma tecnologia, sim, mas, para fazer o qu? Nisso a Internet no difere das outras grandes tecnologias da histria. Ela se difunde, portanto, mais depressa nos meios que a utilizam. Mas uma tcnica se torna um instrumento importante de prticas sociais quando a sociedade em seu conjunto tem necessidade dela para avanar. Hoje as pessoas constroem a web sua imagem. uma baderna, pois tudo coexiste na Internet: utilizaes sociais, expresses polticas, (...), Isso preocupa os polticos, pois esse espao no pode ser totalmente controlado. Mal pode ser reprimido. O grande pblico tem portanto, papel a exercer em seu desenvolvimento. Alis, ele no se privou disso. Os internautas realmente produziram os bate-papos, grupos de notcias, os fruns... (Le Monde, Uol.com/Mdia Global, 1/6)

16 resumo O estudo filosfico da tecnologia relativamente recente e diversificado, conforme diferentes orientaes tericas e suas correspondentes atitudes sociais. Apesar dessa heterogeneidade, ou precisamente graas a ela, a filosofia da tecnologia nos ajuda a reconhecer a tecnologia como dimenso da vida humana, e no apenas como um evento histrico. o que pretendo mostrar apresentando trs modos de investigar filosoficamente a tecnologia: os de Mario Bunge, Albert Borgmann e Andrew Feenberg, que representam, respectivamente, uma perspectiva analtica, uma abordagem fenomenolgica e um exame inspirado na Escola de Frankfurt. O intuito principal deste artigo a divulgao dessas investigaes, pouco conhecidas entre ns. No entanto, ele inclui uma breve apreciao crtica das mesmas. Filosofia da tecnologia. Mario Bunge. Albert Borgmann. Andrew Feenberg.

O que a Filosofia da Tecnologia?*

Andrew Feenberg

Nosso tema hoje a filosofia da tecnologia. Tentarei abord-lo de dois pontos de vista, em primeiro lugar, da perspectiva histrica e depois darei uma olhada nas opes contemporneas no campo das diferentes teorias que se encontram em discusso.

Antes de comear, gostaria de situar brevemente para vocs o campo de estudo. Vocs j devem ter alguma familiaridade com a filosofia da cincia, visto que este um dos campos mais prestigiados da filosofia. Est relacionado com a verdade da cincia, com a validade das teorias e a experimentao. Ns chamamos essas questes de "epistemolgicas", itens que pertencem teoria do conhecimento. A cincia e a tecnologia partem do mesmo tipo de pensamento racional baseado na observao emprica e conhecimento de causalidade *

17 natural, mas a tecnologia no est relacionada com a verdade e, sim, com a utilidade. Onde a cincia busca o saber, a tecnologia busca o controle. No obstante, h algo mais nesta histria que este simples contraste.

Nas sociedades tradicionais, o modo de pensar das pessoas est formado por costumes e mitos que no podem ser explicados nem justificados racionalmente. Portanto, as sociedades tradicionais probem certos tipos de perguntas que desestabilizariam seu sistema de crenas. As sociedades modernas emergem da liberao do poder de questionar estas formas tradicionais de pensamento. A Ilustrao Europia do sculo XVIII exigiu que todos os costumes e instituies se justifiquem como teis para a humanidade. Sob o impacto dessa demanda, a cincia e a tecnologia se tornaram a base para as novas crenas. Eles reformam a cultura gradualmente para ser o que pensamos como "racional." Conseqentemente, a tecnologia torna-se onipresente na vida cotidiana e os modos tcnicos de pensamento passam a predominar acima de todos os outros. Numa sociedade moderna e madura como a japonesa, a tecnologia compreendida como os costumes e mitos da sociedade tradicional anterior. Algum poderia dizer que a racionalidade tecnocientfica se tornou uma cultura nova.

Esta cultura claramente "til" em todos seus detalhes no sentido que a Ilustrao exigiu, mas est agora abrangendo aquelas questes maiores que podem ser perguntadas como um todo por seu valor e viabilidade. Ns podemos julgar isso como mais ou menos digno, mais ou menos eticamente justificado, mais ou menos completo. A modernidade autoriza a si mesma e at exige tal julgamento. Foi assim que aconteceu. Agora ns nos movemos para alm da utilidade no sentido estrito da pergunta quanto ao tipo de mundo e ao modo de vida que emerge em uma sociedade moderna. Na medida em que tal sociedade tem base tecnolgica, os problemas que surgem nesse questionamento referem-se ao campo da filosofia da tecnologia. Ns precisamos nos entender hoje no meio da tecnologia e o conhecimento propriamente tcnico no pode nos ajudar. A filosofia da tecnologia pertence autoconscincia de uma sociedade como a nossa. Nos ensina a refletir sobre o que tomamos como assegurado, especificamente a modernidade racional..

O Japo um lugar particularmente conveniente para a filosofia de tecnologia embora em minha opinio o campo aqui ainda esteja pouco desenvolvido. Na era de Meiji o Japo era um tipo de teste para a universalizao das realizaes Ocidentais. Sua modernizao rpida ps-se em questo quase imediatamente quando pensadores contrastaram o rpido desaparecimento dos modos tradicionais diante das novas maneiras importadas do

18 Ocidente e resultantes do avano tecnolgico. Hoje o Japo enfrenta os mesmos problemas que as outras sociedades modernas, mas potencialmente com mais distante da modernidade dada sua histria de pas no-ocidental. Espero que esta diferena seja um ponto de vista de Arquimedes para uma reflexo original da tecnologia.

Tendo apresentado brevemente o campo, vejamos agora a perspectiva histrica de suas origens. Para isso ns temos que voltar para a Grcia antiga. Como voc ver, a pergunta sobre a tecnologia levantada nas prprias origens da filosofia Ocidental, no como eu descrevi h pouco, seno a um nvel mais fundo. A filosofia comea interpretando o mundo em termos do fato fundamental de que a humanidade um tipo de animal que trabalha constantemente para transformar a natureza. Este fato fundamental molda as distines bsicas que prevalecem ao longo da tradio da filosofia Ocidental.

A primeira destas distines est entre o que os gregos chamaram de physis e poiesis. Physis geralmente traduzido como natureza. Os gregos entendiam a natureza como um ser que se cria a si mesmo, como aquilo que emerge de si mesmo. Mas h outras coisas no mundo, coisas que dependem de que algo passe a existir . Poiesis a atividade prtica de fazer da qual os seres humanos se ocupam quando produzem algo. Ns chamamos estes seres criados de artefatos e inclumos entre eles os produtos da arte, do artesanato, e da conveno social.

A palavra techne na Grcia antiga significa o conhecimento ou a disciplina que se associa com uma forma de poiesis. Por exemplo, a medicina uma tcnica cujo objetivo curar o doente; a carpintaria uma tcnica cujo propsito construir a partir da madeira. Na viso grega das coisas, cada tcnica inclui um propsito e um significado dos artefatos a cuja produo se orientam. Note-se que para os gregos, as technai mostram a "maneira correta" de fazer coisas de maneira muito forte, at mesmo num sentido objetivo. Embora os

19 artefatos dependam da atividade humana, o conhecimento contido nas technai no matria de opinio ou inteno subjetiva. At mesmo os propsitos das coisas que so feitas compartilham dessa objetividade na medida que esto definidas pelas technai. A palavra techne est na origem das palavras modernas para a tcnica e a tecnologia nas lnguas ocidentais, embora tenham um significado um pouco diferente, como o veremos.

A segunda distino fundamental est entre a existncia e a essncia. A existncia responde pergunta se algo ou no . A essncia responde pergunta o que a coisa . Aquele que e aquele o qu? parecem ser duas dimenses independentes do ser. Na tradio da filosofia ocidental, a existncia se torna um conceito bastante nebuloso. No realmente claro como defini-lo. Ns sabemos a diferena entre o que existe e o que no existe, por exemplo, como presena imediata ou ausncia, mas no h muito mais a se dizer. A maior ateno dada essncia e a seus conceitos sucessores como desenvolvido pelas cincias porque este o contedo do conhecimento.

Estas distines so evidentes por si mesmas. Elas formam a base de todo pensamento filosfico do Ocidente. Tenho certeza que h tambm distines equivalentes no pensamento asitico tradicional. Mas a relao entre estas duas distines no bvia, na verdade enigmtica. A fonte desse quebra-cabea o entendimento grego de techne, o ancestral da tecnologia moderna. Claro que os gregos no tiveram a tecnologia em nosso sentido moderno, mas eles tiveram todos os tipos de tcnicas e ofcios que eram o equivalente em sua poca forma como a tecnologia para ns hoje. E, por mais estranho que parea, eles conceberam a natureza no modelo dos artefatos produzidos pela sua prpria atividade tcnica.

Para mostrar isto, analisarei a relao entre as duas distines bsicas que introduzi, physis e poiesis, existncia e essncia. Em poiesis, a distino entre existncia e essncia real e

20 bvia. Uma coisa existe primeiro como uma idia e s depois passa a existir pela fabricao humana. Mas note-se que, para os gregos, a idia do artefato no arbitrria ou subjetiva mas pertence a uma techne. Cada techne contm a essncia da coisa de ser feito anterior ao ato de fazer. A idia, a essncia da coisa assim uma realidade independente da coisa em si e do fabricante da coisa. O que mais, como vimos, o propsito da coisa feita inclui-se em sua idia. Em suma, embora os humanos faam artefatos, eles o fazem assim de acordo com um plano e para um propsito que um aspecto objetivo do mundo.

Por outro lado, a distino entre existncia e essncia no bvia para as coisas naturais. A coisa e sua essncia emergem juntas e existem juntos. A essncia no parece ter uma existncia separada. A flor emerge ao longo do que se vem fazendo numa flor: o que e o que tem "acontece", de certo modo, simultaneamente. Ns podemos construir um conceito da essncia da flor depois, mas este o nosso fazer, no algo essencial natureza como aos artefatos. Na verdade, a prpria idia de essncia das coisas de natureza nossa construo. O que jaz na base de cincia, episteme em grego, o conhecimento das coisas. Ao contrrio do conhecimento que est ativo na techne que essencial aos objetos cujas essncias define, o episteme; o conhecimento de natureza, parece ser um fazer puramente humano ao qual a prpria natureza seria indiferente. isto? aqui que a histria se torna interessante.

Esta diferena da relao entre a essncia da physis e da poiesis importante para uma compreenso da filosofia grega e, na realidade, de toda a tradio filosfica, motivo pelo qual os filsofos tanto tentaram sua ultrapassagem. Voc deve lembrar-se da teoria das idias de Plato, o fundamento da tradio. Para Plato o conceito da coisa existe num domnio ideal anterior coisa em si, que nos permite conhecer a coisa. Note como esta teoria semelhante a nossa anlise da techne e que a idia independente da coisa. Mas, Plato no reserva esta teoria para os artefatos; antes, a aplica para todos os seres. Ele apia-se na estrutura da techne para explicar no s artefatos, mas tambm a prpria natureza.

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Plato entende a natureza como dividida em existncia e essncia da mesma maneira como acontece com os artefatos e isto se torna a base para a ontologia grega. Isto tem muitas conseqncias importantes. Nessa concepo no h nenhuma descontinuidade radical entre a fabricao tcnica e a autoproduo natural porque ambos partem da mesma estrutura. Techne, como se pode lembrar, inclui um propsito e um significado para os artefatos. Os gregos levam estes aspectos da techne ao reino da natureza e vem toda a natureza em termos teleolgicos. A essncia das coisas naturais inclui um propsito da mesma forma como acontece com a essncia dos artefatos. O mundo assim um lugar cheio de significados e intenes. Esta concepo do mundo chama a uma compreenso correspondente de homem. Ns os humanos no somos os mestres de natureza, mas trabalhamos com seus potenciais para trazer fruio um mundo significativo. Nosso conhecimento deste mundo e nossa ao nele no so arbitrrios mas so, de algum modo, a realizao do que se esconde na natureza.

Que concluses se deduzem dessas consideraes histricas da filosofia grega antiga? Farei uma provocao e direi que a filosofia da tecnologia comea com os gregos e , na verdade, o fundamento de toda a filosofia Ocidental. Afinal de contas, os gregos interpretam o ser como tal atravs do conceito de fabricao tcnica. Isto irnico. A tecnologia tem um baixo estado na alta cultura das sociedades modernas, mas estava, de fato, j na origem dessa cultura e, a se crer nos gregos, contm a chave da compreenso do ser como um todo.

Agora ns vamos pular aos tempos modernos e falar sobre o estado da tecnologia em nossa era. Vocs esto provavelmente familiarizados com os fundadores de pensamento moderno, Descartes e Bacon. Descartes nos prometeu que nos tornaramos "os mestres e senhores da natureza" atravs do cultivo das cincias, e Bacon como bem conhecido reivindicou que "Conhecer poder." Claramente ns estamos em um mundo diferente dos gregos. Temos

22 um senso comum muito diferente dos gregos assim coisas que a eles pareciam bvias no so bvias para ns. Claro que ns compartilhamos com eles as distines fundamentais entre as coisas que se fazem, na natureza, e as coisas que so feitas, os artefatos, e entre a essncia e a existncia. Mas nossa compreenso destas distines diferente da deles. Isto especialmente verdade com o conceito de essncia. Para ns as essncias so convencionais em vez de reais. O significado e os fins das coisas so algo que ns criamos e no algo que descobrimos. A brecha entre homem e mundo se alarga conseqentemente. Ns no estamos em casa no mundo, ns conquistamos o mundo. Esta diferena est relacionada com a nossa ontologia bsica. A pergunta que ns nos dirigimos ao ser no o que , mas como funciona. A cincia responde a estas perguntas antes que revela as essncias no sentido antigo do termo grego.

Note que a tecnologia ainda o modelo do ser nesta concepo moderna. Isto estava particularmente claro no Ilustrao durante o sculo XVIII, quando os filsofos e cientistas desafiaram os sucessores medievais da cincia grega com a nova viso mecanicista do mundo de Galileu e Newton. Esses pensadores exploraram a maquinaria do ser. Eles identificaram o funcionamento do universo com um mecanismo de relgio. Assim, ainda que possa parecer estranho, a estrutura subjacente da ontologia grega sobreviveu derrota de seus princpios.

No contexto moderno, a tecnologia no realiza os objetivos essenciais inscritos na natureza do universo, como o faz a techne. Aparece agora como puramente instrumental, como isenta de valores. No responde aos propsitos inerentes, mas somente servem como meios e metas subjetivas que ns escolhemos a nosso bel prazer. Para o senso comum moderno, meio e fins so independentes um do outro. Eis aqui um exemplo bem cru. Na Amrica dizemos que as "Armas no matam as pessoas, as pessoas matam as pessoas." Armas so um meio independente dos fins trazidos a ele pelo usurio, seja roubar um banco, seja executar a lei. A tecnologia, dizemos que neutra, quer dizer que no tem qualquer preferncia entre os vrios usos possveis a que possa ser posta. Esta a filosofia

23 instrumentalista da tecnologia que um tipo de produto espontneo de nossa civilizao, irrefletidamente assumido pela maioria das pessoas.

A tecnologia nesse esquema de coisas trata a natureza como matrias-primas, no como um mundo que emerge de si mesmo, uma physis, mas antes como materiais que esperam a transformao em o que quer que ns desejemos. Este mundo compreendido mecanicamente e no teleologicamente. Est ali para ser controlado e usado sem qualquer propsito interno. O Ocidente fez avanos tcnicos enormes com base nesse conceito de realidade. Nada nos contm em nossa explorao do mundo. Tudo exposto a uma inteligncia analtica que se decompe em partes utilizveis. Nossos meios cada vez ficaram mais eficientes e poderosos. No sculo XIX ficou comum ver a modernidade como um progresso interminvel para o cumprimento das necessidades humanas por mediao do avano tecnolgico. Foi essa noo que cativou a imaginao dos japoneses na era de Meiji e conduziu modernizao da sociedade japonesa no sculo XX.

Mas, para quais fins? As metas de nossa sociedade no podem ser longamente especificadas em algum tipo de conhecimento, uma techne ou uma episteme, como eram para os gregos. Elas permanecem como escolhas arbitrrias puramente subjetivas e nenhuma essncia nos guiam. Isto trouxe-nos a uma crise da civilizao da qual no parece existir fuga: sabemos como chegar l, mas no sabemos por que vamos ou at mesmo para onde. Os gregos viviam em harmonia com o mundo enquanto ns estamos alienados dele por nossa mesma liberdade em definir nossos propsitos como nos aprazem. Enquanto no se podia atribuir grande dano tecnologia, esta situao no levava a dvidas srias. Claro que sempre havia protestos literrios contra a modernizao. No Japo voc tem Tanizaki e sua obra maravilhosa "Em Louvor das Sombras." Mas quando o sculo XX avana das guerras mundiais para os campos de concentrao e para catstrofes ambientais, fica mais difcil de ignorar a estranha falta de sentido da modernidade. Porque estamos sem saber aonde estamos indo e porque a filosofia da tecnologia emergiu em nossos tempos como uma crtica da modernidade. Quero voltar agora perspectiva contempornea de filosofia da tecnologia que prometi do incio e esboar os tipos de debates dos quais os filsofos se ocupam hoje.

Eu organizarei meus comentrios ao redor do seguinte quadro:

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A Tecnologia : Neutra (separao completa entre meios e fins) Carregada de Valores vida que inclui fins)

Autnoma Determinismo (por exemplo: a teoria da modernizao) Substantivismo sistemas)

Humanamente Controlada Instrumentalismo (f liberal no progresso) Teoria Crtica (escolha de sistemas de meios-fins alternativos)

(meios formam um modo de (meios e fins ligados em

Como se pode ver, a tecnologia est definida aqui ao longo de dois eixos que refletem sua relao aos valores e aos poderes humanos. O eixo vertical oferece duas alternativas, ou a tecnologia neutra de valor, como a assumida pela Ilustrao, ou est carregado de valor como os gregos o acreditaram que, como veremos, ainda so assim consideradas por alguns filsofos da tecnologia. A escolha no bvia. De uma perspectiva, um dispositivo tcnico simplesmente uma concatenao de mecanismos causais. No h qualquer quantidade de estudos cientficos que possa nela encontrar algum propsito. Mas, para outros pontos de vista, isso no chega ao ponto essencial. Afinal de contas, nenhum estudo cientfico achar em uma nota 1000 yens o que a transforma em dinheiro. Nem tudo uma propriedade fsica ou qumica da matria. Talvez as tecnologias, como as notas do banco, tenham um modo especial de conter o valor neles mesmos como entidades sociais.

As tecnologias no eixo horizontal esto consideradas como autnomo ou humanamente controlveis. Dizer que a tecnologia autnoma no quer dizer que ela se faz a si mesma. Os seres humanos ainda esto envolvidos, mas a questo : eles tm, de fato, a liberdade para decidir como a tecnologia ser desenvolvida? O prximo passo depende da evoluo do sistema tcnico at ns? Se a resposta "no", ento pode-se dizer justificadamente que

25 a tecnologia autnoma no sentido de que a inveno e o desenvolvimento tm suas prprias leis imanentes, as quais os seres humanos simplesmente seguem ao interagirem nesse domnio tcnico. Por outro lado, a tecnologia pode ser humanamente controlvel enquanto se pode determinar o prximo passo de evoluo conforme nossas intenes.

Agora permitam-me voltar s quatro caixas definidas pela interseo desses eixos.

Ns j discutimos o instrumentalismo, o ocupante do quadro em que o controle humano e a neutralidade de valor se entrecortam. Esta a viso-padro moderna segundo a qual a tecnologia simplesmente uma ferramenta ou instrumento da espcie humana com os quais ns satisfazemos nossas necessidades. Como se pode observar no esquema, essa viso corresponde f liberal no progresso que foi uma caracterstica proeminente da tendncia dominante no pensamento Ocidental at bastante recentemente.

O prximo quadro acima esquerda chamada de " determinismo." Esta uma viso amplamente mantida nas cincias sociais desde Marx segundo a qual a fora motriz da histria o avano tecnolgico. Os deterministas acreditam que a tecnologia no controlada humanamente, mas que, pelo contrrio, controla os humanos, isto , molda a sociedade s exigncias de eficincia e progresso. Os deterministas tecnolgicos usualmente argumentam que a tecnologia emprega o avano do conhecimento do mundo natural para servir s caractersticas universais de natureza humana, tais como as necessidades e faculdades bsicas. Cada descoberta que vale a pena se enderea a algum aspecto de nossa natureza, preenche uma necessidade bsica ou estende nossas faculdades. A comida e o abrigo so necessidades desse tipo e motivam alguns avanos. As tecnologias como o automvel estendem nossos ps enquanto os computadores estendem nossa inteligncia. A tecnologia enraza-se por um lado no conhecimento da natureza e por outro nas caractersticas genricas da espcie humana. No depende de ns adaptar a

26 tecnologia a nossos caprichos seno pelo contrrio, ns devemos adaptarmo-nos tecnologia como expresso mais significativa de nossa humanidade.

Estas duas vises, o instrumentalismo e o determinismo, tm uma histria interessante no Japo. O estado Meiji comeou com uma convico instrumentista firme que pudesse adotar a tecnologia ocidental para aumentar seu poder sem sacrificar os valores tradicionais. Os meios tecnolgicos importados do oeste serviriam as metas orientais. Esta era a idia famosa de "wakon yosai." Mas logo se revelou que a tecnologia estava minando os valores a que ela se supunha servir, o que confirmava a tese do determinismo tecnolgico. Ainda est obscuro o que aconteceu uma vez que o Japo tem uma sociedade algo distintiva fundada em grande parte na tecnologia ocidental. Mas quanto distintiva essa sociedade ou quanto reteve significativamente de sua originalidade eis algo em disputa. Nesse tema, a competio fica em debate entre o instrumentalismo e o determinismo.

O quadro mais abaixo esquerda do esquema tem o ttulo de " substantivismo". Trata-se de uma posio mais complexa e interessante do que aquelas que ns revimos at agora. O termo "substantivismo" foi escolhido para descrever uma posio que atribui valores substantivos tecnologia em contraste com as vises como a instrumentalismo e a do determinismo nos quais a tecnologia vista como neutra em si mesma. O contraste aqui est realmente entre dois tipos de valor. A tese da neutralidade atribui um valor tecnologia, mas um valor meramente formal, a eficincia, que pode servir a diferentes concepes de uma vida boa. Um valor substantivo, pelo contrrio, envolve um compromisso com uma concepo especfica de uma vida boa. Se a tecnologia incorpora um valor substantivo, no meramente instrumental e no pode ser usado a diferentes propsitos de indivduos ou sociedades com idias diferentes do bem. O uso da tecnologia para esse ou aquele propsito seria uma escolha de valor especfica em si mesma, e no s uma forma mais eficiente de compreender um valor pr-existente de algum tipo.

Esta distino pode ser melhor esclarecida com exemplos.Tome-se a diferena extrema entre uma religio como Budismo ou Cristianismo e o dinheiro. As religies baseiam-se em escolhas de valor substantivas, escolhas que refletem um estilo de vida preferido e excluem alternativas que desaprovam. O dinheiro uma base puramente formal de ao social. Pode ser usado para comprar uma variedade infinita de coisas diferentes e pode integrar-se sem preconceitos a maneiras diferentes e contraditrias da vida. Em princpio, parece como se o

27 dinheiro no trouxesse nenhum valor substantivo particular em si mesmo, mas pudesse servir a qualquer sistema de valor. A pergunta proposta pela teoria substantiva se a tecnologia parece mais com a religio ou mais com o dinheiro, como h pouco descrito.

A resposta da teoria substantiva que a tecnologia assemelha-se mais religio. Quando voc escolhe usar uma tecnologia, voc no est apenas assumindo um modo de vida mais eficiente, mas escolhendo um estilo de vida diferente. A tecnologia no assim simplesmente instrumental para qualquer valor que voc possui. Traz consigo certos valores que tm o mesmo carter exclusivo que a crena religiosa. Mas a tecnologia ainda mais persuasiva que a religio desde que no requer qualquer crena para reconhecer sua existncia e seguir suas ordens. Uma vez que uma sociedade assuma o caminho do desenvolvimento tecnolgico ser transformado inexoravelmente em uma sociedade tecnolgica, um tipo especfico de sociedade dedicada a valores tais como a eficincia e o poder. Os valores tradicionais no podem sobreviver ao desafio da tecnologia.

De fato, esta viso da tecnologia pode ser estendida tambm ao dinheiro. Embora possa parecer que o dinheiro seja um instrumento neutro para nossos propsitos, num exame mais minucioso perceberemos que muito mais que isso. Dizemos que h coisas que o dinheiro no pode comprar, como o amor e a felicidade. No entanto, as pessoas sempre tentam compr-los e se desapontam com os resultados . O amor comprado afinal de contas algo bastante diferente da coisa real. Aqueles que fundam sua vida inteira no poder de dinheiro tm uma vida pobre. O dinheiro est bem em seu lugar, mas fora dele corrompe e diminui as pessoas e coisas. Assim, em certo sentido, o dinheiro tambm tem um valor substantivo e fundar um estilo de vida nele uma escolha positiva e no a melhor de todas.

Voc ter notado a semelhana entre a teoria substantiva da tecnologia e o determinismo. Na realidade a maioria dos tericos substantivistas tambm so deterministas. Mas a

28 posio que caracterizei como o determinismo usualmente otimista e progressiva. Marx e os tericos da modernizao do perodo de ps-guerra acreditaram que a tecnologia era o criado neutro das necessidades humanas bsicas. A teoria substantiva no faz tal suposio sobre as necessidades a que a tecnologia serve e no otimista, mas crtica. Nesse contexto a autonomia da tecnologia ameaadora e malvola. A tecnologia uma vez libertada fica cada vez mais imperialista, tomando domnios sucessivos da vida social. Na imaginao mais extrema do substantivismo, no Admirvel Mundo Novo como descrito por Huxley em seu famoso romance, a tecnologia apanha a humanidade e converte os seres humanos em meros dentes de engrenagem da maquinaria. Isso no utopia o "no-lugar" de uma sociedade ideal, mas distopia um mundo no qual a individualidade humana foi completamente suprimida. Huxley mostra pessoas produzidas pessoas em linhas de montagem para propsitos sociais especficos e condicionados a acreditar que essas coisas os adaptam suas funes. Como certa vez Marshall McLuhan disse as pessoas se reduziram a rgos sexuais do mundo da mquina.

O terico substantivo mais famoso foi Martin Heidegger, o maior filsofo alemo do sculo XX. Heidegger sustentou que a modernidade se caracteriza pelo triunfo da tecnologia sobre todos os valores. Ele notou que a filosofia grega j tinha fundado sua compreenso do ser no fazer tcnico e argumentou que este ponto de partida culmina na tecnologia moderna. Onde os gregos tomavam a techne como o modelo do ser na teoria, fundamos o ser da tcnica na prtica. Nossas metafsicas no esto em nossas cabeas, mas consistem na real conquista tcnica da terra. Essa conquista transforma tudo em matria-prima para os processos tcnicos, o que inclui os prprios seres humanos.

No s constantemente obedecemos s ordens dos muitos sistemas tcnicos aos quais estamos associados, tambm tendemos a nos vermos cada vez mais como dispositivos regulados atravs de disciplinas funcionais como as mdicas, as psicolgicas, as atlticas e outras. Eu no sei se vocs tm muitos desses livros no Japo como temos nos Estados

29 Unidos, mas em nossas livrarias pode vocs acham o equivalente de manuais operacionais para todos aspectos da vida: como fazer amor e sexo, criar filhos, comer, exercitar-se, ganhar dinheiro, divertir-se e assim por diante. Somos nossas prprias mquinas.

Mas, Heidegger sustenta que, embora se possa controlar o mundo atravs de nossa tecnologia, no controlamos nossa prpria obsesso com o controle. Alguma coisa jaz por detrs da tecnologia, um mistrio que no podemos desvendar de nosso ponto de vista tecnolgico. Aonde ns somos levados tambm um mistrio. A viso ocidental de Heidegger chegou ao fim de sua corda. Na sua ltima entrevista, ele declarou: S um Deus nos pode salvar.

Vejamos agora ao ltimo quadro, intitulado de " teoria crtica." Este a posio em que me coloco. A teoria crtica da tecnologia sustenta que os seres humanos no precisam esperar um Deus para mudar a sua sociedade tecnolgica num lugar melhor para viver. A teoria crtica reconhece as conseqncias catastrficas do desenvolvimento tecnolgico ressaltadas pelo substantivismo, mas ainda v uma promessa de maior liberdade na tecnologia. O problema no est na tecnologia como tal, seno em nosso fracasso at agora em inventar instituies apropriadas para exercer o controle humano dela. Mas, poderamos adequar a tecnologia submetendo-o a um processo mais democrtico no design desenvolvimento. e

Considere o caso paralelo da economia. Um sculo atrs se acreditava que a economia no poderia ser democraticamente controlada, que era um poder autnomo e que operava de acordo com as leis inflexveis. Hoje ns assumimos o contrrio, que podemos influenciar a direo do desenvolvimento econmico de nossas instituies democrticas. A teoria crtica da tecnologia sustenta que chegou o momento de estender a democracia tambm

30 tecnologia. Assim, tentar de salvar os valores da Ilustrao que guiaram o progresso durante os ltimos cem anos sem ignorar a ameaa que tal progresso nos trouxe.

Como vocs podem ver no esquema, a teoria crtica compartilha as caractersticas do instrumentalismo e do substantivismo. Concorda com o instrumentalismo que a tecnologia controlvel em algum sentido, tambm concorda com o substantivismo que a tecnologia est carregada de valores. Essa parece ser uma posio paradoxal visto que precisamente o que no pode ser controlado na viso substantivista que os valores esto incorporados na tecnologia. De acordo com o substantivismo os valores contidos na tecnologia so exclusivos da tecnologia. Eles incluem a eficincia e o poder, metas que pertencem a qualquer e a todo sistema tcnico. Na medida em que ns usamos a tecnologia, estamos comprometidos com o mundo numa movimento de maximizao e controle. Esta aproximao ao mundo determina um estilo tecnolgico de vida. Obviamente o controle humano teria pouco significado se cada estilo de vida se fundamentasse numa tecnologia executassem os mesmos valores. O elemento de controle humano seria como escolher marcas de sabo no supermercado, trivial e ilusrio. Ento, como a teoria crtica concebe o valor-carregado da tecnologia a ponto que o controle humano interesse?

De acordo com a teoria crtica, os valores incorporados na tecnologia so socialmente especficos e no so representados adequadamente por tais abstraes como a eficincia ou o controle. A tecnologia no molda s um modo de vida, mas muitos possveis estilos diferentes de vida, cada um dos quais reflete escolhas diferentes de objetivos e extenses diferentes da mediao tecnolgica. Eu uso a palavra "moldar" aqui propositadamente. Todos os quadros no museu tm molduras, mas no por essa razo que esto no museu. As molduras so limites e contm o que est por dentro. Semelhantemente, a eficincia "molda" todas as possibilidades da tecnologia, mas no determina os valores percebidos dentro daquela moldura.

Isto significa que a tecnologia neutra, como acredita o instrumentalismo? No realmente: as sociedades modernas devem todas objetivar eficincia nos domnios onde aplicam a tecnologia, mas afirmar que eles no podem efetivar nenhum outro valor significativo alm de eficincia negligenciar as diferenas bvias entre eles. O que pior, negligencia a diferena entre o estado miservel atual e a condio melhor que ns podemos imaginar e pela qual podemos lutar. preciso assumir uma altura muito grande para, abaixando o

31 olhar ao gnero humano, deixar de ver a diferena entre armas eficientes e remdios eficientes, propaganda eficiente e eficiente educao, explorao eficiente e eficiente pesquisa! Essa diferena social e eticamente significativa e assim no pode ser ignorada como fazem pensadores como Heidegger.

No obstante, a crtica substantivista ao instrumentalismo nos ajuda a entender que as tecnologias no so instrumentos neutros. Meios e fins esto conectados. Assim, ainda mesmo se algum tipo de controle humano de tecnologia for possvel, no ser nenhum controle instrumental. Em teoria crtica a tecnologia no vista como ferramentas, mas como estruturas para estilos de vida. As escolhas esto abertas para ns e situadas num nvel mais alto do que o instrumental. Ns no podemos concordar com o instrumentalista quando afirma que as "Armas no matam as pessoas, seno, as pessoas matam as pessoas." Abastecer pessoas com armas cria um mundo social bastante diferente do mundo no qual as pessoas no tm armas. Ns podemos escolher em qual mundo desejamos viver, por meio de qual legislao, tornando a posse de armas legal ou ilegal. Mas o instrumentalista afirma que esse no o tipo de escolha que faramos quando controlssemos a tecnologia. Isso o que voc poderia pensar como uma meta-escolha, uma escolha a um nvel mais alto que determina quais valores devem ser incorporados na estrutura tcnica de nossas vidas. A teoria crtica da tecnologia abre a possibilidade de pensar em tais escolhas e de submete-las a controles mais democrticos. Ns no temos que esperar por um deus para nos salvar como Heidegger exclamou, mas podemos ter esperana para nos salvar atravs da interveno democrtica na tecnologia.

Indubitavelmente, vocs gostariam de saber mais sobre essas intervenes democrticas. Claramente, no teria muito sentido defender uma eleio entre um dispositivo ou um design para as tecnologias. O pblico no est suficientemente preocupado, envolvido e informado para escolher os polticos bons neste momento, nem muito menos para tecnologias boas. Assim, em que sentido a democracia pode ser estendida tecnologia e sob que condies atuais? Pode-se admitir que isso uma esperana problemtica. Mas no

32 um absurdo. As pessoas afetadas pela mudana tecnolgica s vezes protestam ou inovam de maneira que permite maior participao e controle democrtico no futuro. Onde era possvel silenciar toda oposio a projetos tcnicos apelando para o progresso, hoje as comunidades se mobilizam para fazer seus desejos conhecidos, por exemplo, em oposio a usinas de energia nuclear em sua vizinhana. De um modo bastante diferente o computador tem nos envolvido na tecnologia to intimamente que nossas atividades comearam a moldar seu desenvolvimento. Considere o e-mail na Internet que foi introduzido por usurios qualificados e que no constava em absoluto nos planos originais dos designer. No entanto, hoje e-mail a funo mais usada da Internet e uma das contribuies mais importantes do computador a nossas vidas. Eu poderia lhe mostrar exemplos semelhantes da medicina, dos assuntos urbanos, e assim por diante. Cada um parece uma pequena questo, mas talvez juntos sejam significativos.

A teoria crtica da tecnologia descobre nos exemplos como esses uma tendncia de maior participao nas decises sobre o design e o desenvolvimento. A esfera pblica parece estar se abrindo lentamente para abranger os assuntos tcnicos que eram vistos antigamente como esfera exclusiva dos peritos. Esta tendncia pode continuar ao ponto de a cidadania envolver o exerccio de controle humano sobre a estrutura tcnica de nossas vidas? Ns temos que ter esperana pois outras alternativas parecem levar com certeza destruio. Claro que os problemas no s so tecnolgicos. A democracia est em ma forma hoje em todas as frentes, mas ningum props uma alternativa melhor. Se as pessoas podem conceber e perseguir os seus interesses intrnsecos em paz e realizao por mediao do processo poltico, assumiro a questo da tecnologia inevitavelmente junto com muitas outras perguntas que hoje se mantm em expectativa. S nos resta esperar que isso acontea mais cedo do que mais tarde.