LOS MATERIALES

REVELACIN, INSPIRACIN, HISTORIA

Hno. Jernimo Brmida, ofm.cap.
Semana teolgica 1998 ITUMS
Los Materiales Divinos del Espritu de Dios
La tentacin de poner nombres
Yo definira al hombre[1] como el animal que se pregunta por el nombre de Dios.
Los antroplogos usan diferentes indicadores para determinar cundo en la escala de la evolucin el
primate dej de ser antropoide para convertirse en hombre. El hito ms elemental: en los primordios
de la hominizacin aparecen los artefactos la flecha, la lanza, el cuchillo - por lo que el ser
emergente modifica la naturaleza a travs de su actividad artesanal. La escritura surge en una fase
muy superior de la evolucin... no quiero abundar, solo intento decir que a mi entender - en la
suprema fase evolutiva, cuando el mono se convierte plenamente en hombre, aparece el culto. El
hombre es hombre porque es capaz de reconocer a Dios y adorarlo.
El horizonte ilimitado define a una persona adulta, madura, por ms que el hombre convive mal con
esta perspectiva insondable y fcilmente se paraliza ante el terror de una historia preada de un
futuro absoluto. El resultado es que, por ingenuidad, comodidad, pragmatismo, o soberbia... o por
vocacin..., el hombre quiere apoderarse de Dios, quiere eliminar de su horizonte la historia como
futuro absoluto para encerrarlo en una definicin, en una imagen o un concepto.
Me resulta tierna la ilusin de los patriarcas bblicos que intentan apoderarse del Nombre de Dios.
Parece que es muy arcaica la moderna perspectiva del fin de la historia a travs de la posesin,
dominio uso y abuso del absoluto innombrable. La respuesta de Dios habitualmente
condescendiente con los honestos - ha sido siempre o evasiva o crptica.
En un pasaje que huele a los sedimentos ms arcaicos de la Biblia tropezamos con una lucha cuerpo
a cuerpo: Dios pelea con el patriarca Jacob... En el combate Dios no es capaz de vencer al hombre
Jacob, por ms que ste quede lesionado en la refriega. El relato nos revela que, como Dios es un
espritu nocturno, tiene que implorar a Jacob por su libertad porque se avecina la luz del amanecer.
La narracin se concluye con un intercambio de nombres: Dios se aduea de Jacob al conocer su
nombre y le fija un destino, pero se cierra al pedido del contendiente no vencido. Para Dios, el
revelar su nombre hubiera equivalido a pasar a ser una posesin de Jacob.
Y habindose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con l hasta rayar el alba. Pero viendo que no le
poda, le toc en la articulacin femoral, y se disloc el fmur de Jacob mientras luchaba con aqul. Este le
dijo: Sultame, que ha rayado el alba. Jacob respondi: No te suelto hasta que no me hayas bendecido.
Dijo el otro: Cul es tu nombre? - Jacob. - En adelante no te llamars Jacob sino Israel; porque has
sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido. Jacob le pregunt: Dime por favor tu
nombre. - Para qu preguntas por mi nombre? Y le bendijo all mismo. Jacob llam a aquel lugar
Penuel, pues (se dijo): He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva..[2]
Manaj y su mujer, padres de Sansn reciben la visita del ngel de Yahveh. La expresin responde
a una etapa ms refinada de las teologas del nombre. Dios pasa a actuar, hablar, visitar, mediante
intermediarios, pero, a pesar de la manipulacin del texto primitivo, es fcil descubrir en la
redaccin final a un Dios Yahveh que personalmente visita e interviene en la historia de los
hombres.
El Angel de Yahveh dijo a Manaj: Aunque me obligues a quedarme no probar tu comida. Pero si quieres
preparar un holocausto, ofrceselo a Yahveh. Porque Manaj no saba que era el Angel de Yahveh.
Manaj tambin siente la pulsin de poseer a Dios, de ser su dueo mediante la apropiacin del
nombre. Dios responde con una evasiva: El hombre puede llegar a contemplar el rostro de Dios,
pero no puede saber su nombre. La visin de Dios produce la muerte del hombre que es posedo
por Dios. Dios nunca se convierte en una de las posesiones del favorecido con la contemplacin
del rostro divino. Dar a conocer el nombre equivaldra a la muerte de Dios..
Manaj dijo entonces al Angel de Yahveh: Cul es tu nombre para que, cuando se cumpla tu
palabra, te podamos honrar? El Angel de Yahveh le respondi: Por qu me preguntas el
nombre, si es maravilloso?. Manaj tom el cabrito y la oblacin y lo ofreci en holocausto, sobre
la roca, a Yahveh, que obra maravillas. Manaj y su mujer estaban mirando. Cuando la llama
suba del altar hacia el cielo, el Angel de Yahveh suba en la llama. Manaj y su mujer lo estaban
viendo y cayeron rostro en tierra. Al desaparecer el Angel de Yahveh de la vista de Manaj y su
mujer, Manaj se dio cuenta de que era el Angel de Yahveh. Y dijo Manaj a su mujer: Seguro
que vamos a morir, porque hemos visto a Dios.[3]
Ante la misin que le es impuesta Moiss urge a Yahveh la revelacin de su nombre. Dios le
responde con una especie de criptograma.
Respondi: Yo estar contigo y esta ser para ti la seal de que yo te envo: Cuando hayas sacado
al pueblo de Egipto daris culto a Dios en este monte. Contest Moiss a Dios: Si voy a los
israelitas y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; cuando me pregunten:
"Cul es su nombre?", qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que yo soy. [4] Y
aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros. Sigui Dios diciendo a
Moiss: As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios
de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por l ser
invocado de generacin en generacin. Ve, y rene a los ancianos de Israel, y diles: "Se me
apareci Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob"[5].
La respuesta divina puede ser entendida de dos modos.
Uno, negativo. Dios es el-lo que l es y no tiene porqu dar explicaciones a nadie. Ntese que
en hebreo se repite idntico sujeto y predicado de la frase. Yo soy lo que yo soy,
yo soy como yo soy. La declaracin es un enigma sin respuesta.
Otro, existencial. El verbo hebreo indica ms al estar que al ser[6]. Y el tiempo verbal apunta a un
presente no acabado. Habra que traducir la expresin como un Yo estoy ahora
como estuve con los Padres y como estar siempre con el pueblo. El nombre de
Dios se lo conoce por su actuar en la historia.
Por eso mi pueblo conocer mi nombre en aquel da y comprender que yo soy el que
deca: Aqu estoy. [7]
No nombrars
Para entender correctamente y hablar ortodoxamente del actuar del Espritu Santo tenemos que
salvaguardar siempre, sin fisuras y a toda costa, la trascendencia absoluta de su operacin divina. Si
no queremos frustrar su accin a favor de los hombres, Dios Espritu Santo tiene que seguir siendo
Dios.
A quin me podris asemejar o comparar? A quin me asemejaris para que seamos
parecidos? Sacan el oro de sus bolsas, pesan la plata en la balanza, y pagan a un orfebre
para que les haga un dios, al que adoran y ante el cual se postran. Se lo cargan al hombro
y lo transportan, lo colocan en su sitio y all se queda. No se mueve de su lugar. Hasta
llegan a invocarle, mas no responde, no salva de la angustia. Recordad esto y sed
hombres, tened seso, rebeldes, recordad lo pasado desde antiguo, pues yo soy Dios y no
hay ningn otro, yo soy Dios, no hay otro como yo[8].
La Trinidad es el "lugar exclusivo del actuar divino del Espritu divino. La obra del Espritu de
Dios... slo en el seno de Dios. En el seno de Dios, desde toda la eternidad[9], el Padre pronuncia
su Palabra divina y al amor que surge entre ambos eternos se llama Espritu Santo. Como realidad
intradivina, posee los mismos atributos de eternidad, omnipotencia, infinitud... del Padre y del
Hijo. Este es el mbito donde obra de modo pleno y excelente el Espritu Santo de Dios.
No podemos aplicar a la accin exterior del Espritu Santo de Dios lo que es propio del
interactuar de Dios en s mismo.
La contemplacin de la historia de Dios
Pero Dios ha querido, en acto de infinita gratuidad y libertad, pronunciar su palabra exterior.
Este designio lo realiza en la historia derramando su Espritu "hacia fuera de si. Con temor y
temblor podemos balbucear alguna palabra vacilante para explicar este actuar divino en la historia
de los hombres. No tenemos derecho de trasladar atributos divinos a esta accin "exterior" d
Dios. Si no distinguimos entre el mbito intradivino y el mbito extradivino distorsionamos
radicalmente la teologa del Espritu. Una cosa es hablar de la "circulacin vital"[10] en el seno de
la Trinidad, y otra discernir la accin de Dios en la historia de los hombres.
Dios ha querido revelarse en su historia csmica: ha acompaado sin pausas y sin prisas la entera
evolucin del cosmos, por lo cual la totalidad de la creacin se nos revela como la trasparencia de
Dios[11]:
S, vanos por naturaleza todos los hombres en quienes haba ignorancia de Dios y no fueron
capaces de conocer por las cosas buenas que se ven a Aqul que es, ni, atendiendo a las
obras, reconocieron al Artfice... Con todo, no merecen stos tan grave reprensin, pues tal
vez caminan desorientados buscando a Dios y querindole hallar. Como viven entre sus
obras, se esfuerzan por conocerlas, y se dejan seducir por lo que ven. Tan bellas se
presentan a los ojos!... Si llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacit para indagar el
mundo, cmo no llegaron primero a descubrir a su Seor?[12]
Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo
invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus
obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables[13].
MATERIAL CREATURAL DEL ESPRITU DE DIOS
Preparacin de los Materiales
Por accin del Espritu Santo entendemos su modo habitual de obrar en la historia de los hombres
en el cosmos. De la trinidad inmanente conocemos poco y mal, aunque esto sea de mucho
provecho[14]. Solo sabemos algo de Dios al contemplar con ternura, temor y reverencia, la Trinidad
Econmica.
Con el trmino "economa" se designa al modo habitual de obrar de Dios, el comportamiento de
Dios en su accin histrica. El Espritu de Dios realiza el proyecto de Dios en la historia. Para ejecutar
el plano y construir la casa el Espritu prepara los materiales: amasa el barro, hace los ladrillos, planta
los rboles, corta la madera.
Las sutiles e ingeniosas divisiones escolsticas entre naturaleza y sobrenaturaleza, entre substancia y
accidentes son inimaginables en las teologas bblicas que atraviesan - horizontal o verticalmente - la
Sagrada Escritura. El Amor-Espritu amasa el universo para que desde siempre y para siempre - sea
materia apta para la comunicacin de la vida divina a travs de toda la historia.
El Espritu produce las creaturas gratuita y librrimamente, pero el montaje del edificio creatural est
pensado, desde siempre, para que el Espritu encuentre en cada cosa del universo material apto para
poder obrar en y mediante las creaturas. El Espritu hace la historia para poder obrar de modo
histrico.
El Espritu y las creaturas
Dios, crendolo todo y conservndolo por su Palabra, da a los hombres testimonio perenne
de s en las cosas creadas[15].
En el primer relato del Gnesis, se nos revela que en el principio la Ruah de Dios empolla el
huevo primordial de la Creacin preparando los materiales para su gran construccin
extratrinitaria. Sobre esa empollacin primordial Dios disea su proyecto. El Espritu divino
prepara los materiales para construir en la historia el diseo ideado por la Trinidad.
Dios dice, hace y ve. El proyecto-palabra es hecho en la vitalidad de la ruah, del soplo vital divino.
Dios juzga bueno, muy bueno lo producido por su actuar. El poder de su ruah ha forjado en todas y
cada una de las creaturas espejos, improntas, huellas, marcas, rasgos, trazos de su ser
trinitario[16]. Todos los existentes tienen como la etiqueta del Espritu, la marca de fbrica
imborrable, perenne.
Dado que la palabra[17] pronunciada por Dios sobre la tierra es fecundada por el viento de Dios
que empolla el huevo primordial de toda vida[18], toda otra palabra pronunciada por Dios
permanece estril, sin vida, muere y provoca la muerte sin la accin vivificadora del Espritu[19]. La
primera accin del Espritu es la del discernimiento: se separa Luz de Tiniebla, seco de mojado. La
ltima realizacin fue el hombre, imagen y semejanza. Todos los materiales son hechos aptos,
desde el principio, para la obra del Espritu a lo largo de la evolucin del cosmos.
En el segundo relato Yahveh se presenta como un artesano amasando al hombre y a los animales
con el mismo polvo de la tierra. Este polvo fermental es vivificado por el Espritu divino[20] y as se
convierte en material apropiado para la revelacin de Dios: el mismo aliento de vida es insuflado
en el hombre[21] y en los animales[22].
Cantar a mi Dios un cantar nuevo: T eres grande, Seor, eres glorioso, admirable en
poder e insuperable! Srvante a ti las criaturas todas, pues hablaste t y fueron hechas,
enviaste tu espritu y las hizo, y nadie puede resistir tu voz[23].
Para el salmista la vida sana, feliz y perdurable, el culto verdadero es producto el Espritu santo de
Dios.
Crea en m, oh Dios, un corazn puro, un espritu firme dentro de m renueva;
no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu.
Vulveme la alegra de tu salvacin, y en espritu generoso afinzame; ensear a los
rebeldes tus caminos, y los pecadores volvern a ti.
Lbrame de la sangre, Dios, Dios de mi salvacin, y aclamar mi lengua tu justicia; abre,
Seor, mis labios, y publicar mi boca tu alabanza.
Pues no te agrada el sacrificio, si ofrezco un holocausto no lo aceptas. El sacrificio a Dios es
un espritu contrito; un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias[24].
El hombre sabio, que entiende los misterios de Dios y los misterios de las cosas sabe que toda vida
depende del Espritu Dios[25] porque todo lo que existe sin excepcin es habitculo del Espritu
incorruptible de Dios[26]. El hombre necio, por el contrario, desconoce al Artesano que lo model
y al Espritu que le fue infundido:
Escoria es su corazn, ms vil que la tierra su esperanza, ms abyecta que la arcilla su vida, porque
desconoci al que le model a l, al que le inspir un alma activa y le infundi un espritu vivificante. Piensa
que la existencia es un juego de nios y la vida, un lucrativo mercado: Es preciso ganar, dice, por todos los
medios, aun malos[27].
Cuando Dios termin su obra creadora, vio cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien[28]. En la
realidad existente no hay nada que sea malo: la bondad de toda creatura pronunciada por el Padre
Dios y animada por su Espritu es uno de los principios bsicos de la cosmovisin bblica.
Alma ma, bendice a Yahveh! Yahveh, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y
majestad, arropado de luz como de un manto, t despliegas los cielos lo mismo que una
tienda, levantas sobre las aguas tus altas moradas; haciendo de las nubes carro tuyo, sobre
las alas del viento te deslizas; tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas del fuego
por ministros[29].
Todo lo creado, sin excepcin, es material idneo para convertirse en piedras vivas, para la
construccin de un edificio espiritual[30]. Todo ha sido santificado por la efusin primordial del
Espritu de Dios.
Pedro... sinti hambre y quiso comer... le sobrevino un xtasis, y vio los cielos abiertos y
que bajaba hacia la tierra una cosa as como un gran lienzo, atado por las cuatro puntas.
Dentro de l haba toda suerte de cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. Y una
voz le dijo: Levntate, Pedro, sacrifica y come. Pedro contest: De ninguna manera,
Seor; jams he comido nada profano e impuro. La voz le dijo por segunda vez: Lo que
Dios ha purificado no lo llames t profano.[31]
El Espritu y Mara
El Espritu prepara a Mara como material superexcelente para su gran obra maestra. La obra
extratrinitaria del Espritu de Dios a los hombres ...es obra de Mara y se llama Jess. Fuera de
Jess no hay otra posible Palabra de Dios a los hombres. Jess fue la primera y la nica palabra en la
cual y por la cual se pronuncian y se entienden todas la otras palabras de Dios a los hombres. Jess
es la ltima palabra, la palabra definitiva, de Dios a los hombres. Esa palabra fue incubada por el
Espritu en el seno de Mara.
La Palabra del Padre eterno tiene una madre humana, como todas las nuestras. Jess no solamente
es ntegramente "obra" del Espritu de Dios, sino que es tambin ntegramente "obra" de Mara, una
mujer. En Jess todo es obra del Espritu, todo, sin excepcin, obra de Mara. La mujer es madre de
Dios. Lo mismo se afirmar de la Sagrada Escritura: todo es obra del hagigrafo, todo obra del
Espritu. Lo mismo, anlogamente, lo afirmo de la historia.
Para entender toda otra palabra de Dios a los hombres, pronunciada en el poder vivificador del
Espritu, hemos de pensar en Jess el Hijo de Dios e Hijo de Mara por el poder del Espritu.
El relato de la anunciacin nos presenta a Mara visitada por Dios mismo[32]. Dios tiene el nombre
de Gabriel , la fuerza o el poder de Dios, que es el Espritu Santo de Dios[33]. Es este Espritu quien
produce el Gran Hecho, el Acontecimiento Supremo[34], de todas la historia, a la luz del cual
tienen que ser interpretados todo el devenir de la evolucin:..
"El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra por eso el
Hijo engendrado ser santo y ser llamado Hijo de Dios[35].
As tambin se lo revela El ngel de Yahveh a Jos:
La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con
Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu
Santo.
El ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar
contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo[36].
Al tratar el tema de la inspiracin habitualmente se parte de dos o tres citas bblicas
neotestamentarias, pocas y no suficientes para probar la inspiracin de la Escritura[37]. Nosotros
partimos del Hecho por excelencia: la encarnacin de la Palabra divina, obra del Don del Espritu
sobre una mujer.
La obra del Espritu sobre Mara, por la cual se engendra Dios y se hace hombre es la obra de Dios
por excelencia, palabra en la cual ha de ser entendida toda otra palabra.
Si queremos entender la inspiracin de la Escritura, as como si queremos discernir cualquier otra
accin de Dios en la historia, tenemos que partir del hecho Jess, Palabra de Dios en la cual todo
tiene razn de ser. El axioma que rige todo el tratado de la inspiracin de la Sagrada Escritura[38]
es: la palabra de Dios se hace carne por obra del Espritu Santo.
El Espritu y la historia
El Espritu hace la historia
La obra del Espritu de Dios es obra de los hombres y se llama historia. Lo que afirmamos de
Jess, lo hemos de afirmar, analgicamente, de toda otra obra de Dios, de toda otra palabra de
Dios a los hombres. Toda obra de Dios es obra del Poder de Dios, del Espritu de Dios, Don de Dios
a los hombres en Cristo. La historia es la activa operacin del Espritu Humano bajo la luz y el
poder del Espritu Santo.
Desde la creacin hasta los sacramentos[39]. Dios Padre, segn el beneplcito divino, de acuerdo a
su designio eterno, ha ido realizando su obra mediante el envo del Espritu para hacer presente a
Cristo: la historia es un progresivo develar el misterio de Dios[40] y el misterio del hombre, que es
Cristo entre nosotros[41].
El envo del Espritu, segn el eterno decreto de Dios, es contemporneo a todos los sucesos de la
historia, pero mltiple y diversificado como la misma historia.
Este es uno de los datos fundamentales de toda la revelacin cristiana. La Sagrada Escritura no es
sino la historia leda, reflexionada y vuelta a vivir a la luz de Dios. Los hagigrafos entendan la
historia del Pueblo, en todas sus dimensiones, como obra de Dios. Yahveh se define como el
conductor y el hacedor de la historia del Pueblo, El Espritu, el Poder de Dios es el que convoca y
libera a su pueblo, el que lo conduce a la tierra prometida, el que le entrega a otros pueblos, el
que llena de fuerza a los conductores, a los profetas, a los pobres del pueblo.
Todo lo hace Dios, todo lo hace el hombre
Para explicar el fenmeno de la accin de Dios y de la accin del hombre conjugadas en un mismo
hecho (la escritura, los sacramentos... ) la teologa ha hecho uso de la filosofa, advirtiendo los
diferentes tipos de causas que concurren en la produccin de un efecto.
La causa eficiente", o sea la productora directa del acontecimiento, puede a su vez ser
"principal" e "instrumental". En el ejemplo clsico de la escritura el agente principal es el escritor;
el instrumental, la pluma, el lpiz y la mquina de escribir. Pero el hombre no puede ser
considerado "como una pluma en manos de Dios" y menos como una mquina de escribir. El
hombre podra en todo caso compararse con el escribiente que sentado en una mesa pasa al papel
- usando a su vez de otras causas instrumentales (pluma, mquina) - lo que el escritor le dicta. El
secretario puede tambin, sin acudir al dictado literal, recibir rdenes del responsable del escrito
quien le da simplemente el esquema de la carta, el tono de la misma; y el secretario hace todo lo
dems, estilo, redaccin. Al final el responsable pone la firma, asume la carta y es considerado
autor" de la misma. En este caso un cambio de secretario puede ser muy importante.
Retomemos el caso de la Sda. Escritura. El hombre no es una mquina. El hombre no es el
secretario que se sienta a pasar por escrito lo que el escritor dicta. Es como el secretario a quien el
responsable ltimo del escrito le sugiere las ideas, el plan general, y que luego reviste ste de un
determinado estilo Es interesante la respuesta y cautiv a muchos telogos.
Esta manera de explicar el fenmeno de la inspiracin parece dejar a salvo la dignidad del hombre
y la ltima responsabilidad de Dios, usando la causa instrumental de modo muy amplio. Pero en
realidad destruye la esencia misma del obrar humano. Pasemos el razonamiento de la Escritura y
apliqumoslo a los acontecimientos: Dios sera el ltimo responsable de todo lo que sucede en la
historia, dndole el hombre apenas la forma, los estilos. Llevando hasta sus ltimas consecuencias
esta solucin puede convertirse en terrible legitimacin de las arbitrariedades humanas.
En una explicacin satisfactoria tanto Dios como el hombre tienen que ser plenamente autores,
cada cual segn su propia naturaleza, diran los escolsticos. El problema de todos los intentos de
explicacin es que nos proponen a Dios y a los hombres como concurrentes y opositores en el
mismo juego y en la misma cancha. Dios no es un adversario del hombre. En Mara Dios asume
total e ntegramente el proceso humano de la gestacin de un nuevo ser humano. En el escritor
Dios asume ntegramente el proceso humano de gestacin de un nuevo escrito. En la vida del
hombre Dios asume ntegramente el proceso humano de gestacin de un mundo nuevo. Asume,
no absorbe, como en el misterio de la encarnacin.
La diferencia entre el Verbo Encarnado y el hombre consiste en que la naturaleza humana de Jess
es un "instrumento unido" a la divinidad (unin en la persona misma del Verbo), y la naturaleza
humana es un "instrumento separado" de la divinidad. Tal explicacin, que parece buena, ha de
tener en cuenta que la separacin y la unidad tienen que ser mantenidas siempre: Todo lo obra
Dios y todo lo obra el hombre, en accin conjunta, inconfundible e inseparable[42].
No podemos confundir nuestras obras con las de Dios: por eso un "escrito" es directamente obra
del hombre, indirectamente de Dios, por ser la escritura un fenmeno tpicamente humano. La
concepcin de un Hombre-Dios es totalmente obra de Dios, pues slo l puede hacer tal cosa, y
totalmente obra de Mara, pues slo una mujer (no Dios) puede concebir. Tal es el plan de Dios,
gratuitamente elaborado, y al cual gratuitamente somos invitados.
En nuestro obrar hemos de hacer como si todo dependiera de nosotros, sabiendo que todo
depende de Dios. Conscientes de que este obrar del Espritu del Resucitado conduce
infaliblemente a la historia por los caminos de Dios, pero tambin muy avisados en la
consideracin de nuestro obrar no identificable con el del Espritu: somos personas diferentes, y
no slo limitados, sino pecadores.
El Espritu conduce la historia
El Espritu del Seor desciende sobre los pastores de Israel, haciendo que stos guen al Pueblo por
los caminos de la liberacin y de la tierra[43]. Llevar la "carga" del pueblo, conducir la historia del
pueblo hacia la liberacin se hace posible mediante el Espritu de Dios que obra en los pastores.
Si el Pueblo no camina segn Dios, y sus pastores se extravan, conducindolo por caminos de
esclavitud, entonces el Pueblo se acordar de otros tiempos, clamando por el Seor que apart
todos los obstculos poniendo en medio del Pueblo su Santo Espritu: "El Espritu de Yahveh los
pastore como a la bestia que se lleva al valle. As es como condujiste a tu pueblo, hacindote un
nombre glorioso"[44]. La Liberacin del Pueblo en sus situaciones concretas de opresin poltica,
social y econmica, es la Obra por excelencia de Dios en el Antiguo Testamento. Es la obra del
Espritu de Yahveh que inunda con su fuerza a los Jueces[45].
El Espritu conduce toda historia
Lo que afirmamos de la Escritura, analgicamente, lo hemos de afirmar, en Cristo, de toda otra
palabra de Dios, porque uno es el Padre, uno el Espritu. Toda la Historia, ntegra, y cada una de
sus partes es obra del Espritu.
El Espritu Santo conduce la vida pastoral de Jess[46], y la de sus apstoles[47], as como haba
orientado la historia del Pueblo de Israel y de todos los pueblos de la tierra[48]. El Espritu libera
con poder, encamina las acciones de los gobernantes, provee de todos los servicios necesarios al
Antiguo y al Nuevo Pueblo de Dios.
El Espritu visita
A lo largo de la historia del pueblo, en las buenas y en las malas, Dios baja a visitar a sus hijos
montado en las alas del viento del Espritu[49]. Es el viento de Dios el que hace de nuevo habitable
la tierra luego del diluvio[50], el que permite al pueblo el paso del mar rojo[51], el que da comer
carne al pueblo en el desierto[52]. El Espritu de Dios nunca abandona al Pueblo.
T, en tu inmensa ternura, no los abandonaste en el desierto: la columna de nube no se
apart de ellos, para guiarles de da por la ruta, ni la columna de fuego por la noche, para
alumbrar ante ellos el camino por donde haban de marchar. Tu Espritu bueno les diste
para instruirles, el man no retiraste de su boca, y para su sed les diste agua[53].
Cuando el pueblo es oprimido y clama a Yahveh, este enva su Espritu sobre un libertador que lo
salva[54]. A los jueces de Israel Yahveh reviste de fuerza para que puedan cumplir su misin
liberadora.[55] El arquetipo de la fuerza del Espritu de Dios que acta para liberar es Sansn
El espritu de Yahveh le invadi, y sin tener nada en la mano, Sansn despedaz al len
como se despedaza un cabrito...
Luego el espritu de Yahveh le invadi, baj a Ascaln y mat all a treinta hombres,...
el espritu de Yahveh vino sobre l: los cordeles que sujetaban sus brazos fueron como hilos
de lino que se queman al fuego y las ligaduras se deshicieron entre sus manos. Encontr
una quijada de asno todava fresca, alarg la mano, la cogi y mat con ella a mil
hombres[56].
El Espritu de Yahveh conduce al pueblo al lugar de su descanso guiando con brazo fuerte a
Moiss, separando con poder las aguar del mar y los hace caminar sobre los abismos[57].
El Espritu libera
El Seor Yahveh acta con poder a fin de manifestar su amor por los ms dbiles: Como pastor
pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, en el seno los lleva, y trata con cuidado a las
paridas. El poder de Dios abarca todos los hombres y todos los pueblos y es imprevisible,
indomable, ingobernable
Quin midi los mares con el cuenco de la mano, y abarc con su palmo la dimensin de
los cielos, meti en un tercio de medida el polvo de la tierra, pes con la romana los
montes, y los cerros con la balanza? Quin abarc el espritu de Yahveh, y como consejero
suyo le ense? Con quin se aconsej, quin le explic y le ense la senda de la justicia,
y le ense la ciencia, y el camino de la inteligencia le mostr?[58].
El Espritu pastorea
El Espritu de Yahveh invade a los ungidos para gobernar al Pueblo. La sabidura de los Reyes
consistir en hacer un buen gobierno en favor del pueblo siguiendo los dictmenes del Espritu[59]
Estas son las ltimas palabras de David: El espritu de Yahveh habla por m, su palabra est
en mi lengua. El Dios de Jacob ha hablado, me ha dicho la Roca de Israel. El justo que
gobierna a los hombres, que gobierna en el temor de Dios...[60]
Los reyes tienen que escuchar al Espritu de Dios que baja sobre los profetas, as como el Faran
escuch a Jos, poseedor del Espritu de Dios. Jos es capaz de aconsejar al Faran porque posee
el Espritu de Dios[61]:
Vino el espritu de Yahveh sobre Yajaziel,. y dijo: Atended vosotros, Jud entero y
habitantes de Jerusaln, y t, oh rey Josafat! As os dice Yahveh: No temis ni os asustis
ante esa gran muchedumbre; porque esta guerra no es vuestra, sino de Dios.... No tendris
que pelear en esta ocasin. Apostaos y quedaos quietos, y veris la salvacin de Yahveh
que vendr sobre vosotros, oh Jud y Jerusaln. No temis ni os asustis! Salid maana al
encuentro de ellos, pues Yahveh estar con vosotros.[62]
El pueblo suea con un Rey futuro que gobernar segn el Espritu de Yahveh
Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l
el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yahveh. Y le inspirar en el temor de Yahveh. No juzgar por
las apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar
con rectitud a los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el
soplo de sus labios matar al malvado. Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el
cinturn de sus flancos.[63].
El Espritu distribuye tareas
El Espritu Santo gua a su pueblo distribuyndose a lo largo y ancho de la comunidad de los fieles.
Los lderes no poseen en exclusiva el Espritu, tienen obligacin de compartirlo.
Yahveh respondi a Moiss: Reneme setenta ancianos de Israel, de los que sabes que son
ancianos y escribas del pueblo. Llvalos a la Tienda del Encuentro y que estn all contigo.
Yo bajar a hablar contigo; tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos,
para que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo. ... Baj Yahveh
en la Nube y le habl. Luego tom algo del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta
ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, pero ya no
volvieron a hacerlo ms. Haban quedado en el campamento dos hombres, uno llamado
Eldad y el otro Medad. Repos tambin sobre ellos el espritu, pues aunque no haban
salido a la Tienda, eran de los designados. Y profetizaban en el campamento. Un
muchacho corri a anunciar a Moiss: Eldad y Medad estn profetizando en el
campamento. Josu, hijo de Nun, que estaba al servicio de Moiss desde su mocedad,
respondi y dijo: Mi seor Moiss, prohbeselo. Le respondi Moiss: Es que ests t
celoso por m? Quin me diera que todo el pueblo de Yahveh profetizara porque Yahveh
les daba su espritu![64]
Tanto Eliseo como Juan el Bautista comparte el mismo Espritu que Elas[65], pero luego de la
resurreccin, en el tiempo del Espritu, ya no hay lmite alguno para la accin del Espritu:
Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos.
Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu[66].
El espritu obra con multitud de dones
El Espritu Santo garantiza no solamente los grandes y espectaculares servicios de gobierno y
liberacin del pueblo, no acta slo en las grandes ocasiones de la historia.
El espritu de sabidura inunda a todos los artesanos[67], concedindoles habilidad, pericia y
experiencia en toda clase de trabajos. El Espritu de Dios acta en el corazn de todos los hombres
infundindoles habilidad para que hagan todo lo que Dios quiera de ellos[68]:
Yahveh ha designado a Besalel, hijo de Ur, hijo de Jur, de la tribu de Jud, y le ha llenado
del espritu de Dios, confirindole habilidad, pericia y experiencia en toda clase de trabajos,
para concebir y realizar proyectos en oro, plata y bronce, para labrar piedras de engaste,
tallar la madera y ejecutar cualquier otra labor de artesana; l y Oholiab, hijo de Ajisamak
de la tribu de Dan, les ha puesto en el corazn el don de ensear. Les ha llenado de
habilidad para toda clase de labores en talla y bordado, en recamado de prpura violeta y
escarlata, de carmes y lino fino, y en labores de tejidos. Son capaces de ejecutar toda clase
de trabajos y de idear proyectos.[69]
Tambin en el Nuevo Pueblo de Dios hay diversidad de dones del Espritu para asistir a todas las
necesidades de la comunidad, siendo todos los dones fruto del mismo Espritu y por lo tanto
dignos y santos por igual:
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el
Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. A
cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn, Porque a uno se
le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo
Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el nico
Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra
un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad.
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los
miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as
tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar
ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo
Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si
dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo
por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte
del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo
odo donde el olfato?[70]
El Espritu y la historia de Jess
La vida de Jess
El Espritu Santo es derramado en el mundo por Jess: desde la cruz, al morir, dando un fuerte
grito, exhal el espritu. Al final, como consumacin de su misin, entrega el Espritu que haba
recibido del Padre. El asesinado da la vida al mundo mediante la efusin del Espritu[71].
Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha
derramado lo que vosotros veis y os[72].
Desde su concepcin toda la vida de Jess est marcada por el Espritu Santo: su madre, Mara se
encontr encinta por obra del Espritu Santo[73], descendi sobre ella y con su poder la cubri con
su sombra: el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios[74].
El que fue bautizado en el Espritu Santo, tambin en el Espritu bautizar: vio al Espritu de Dios
que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi
Hijo amado, en quien me complazco[75].
Los personajes que rodean a Jess estn inundados por el Espritu. Zacaras, movido por el
Espritu, sabe que su hijo actuar en la fuerza del Espritu[76], y profetiza luego lleno del
Espritu[77]. Su esposa Isabel se llena del Espritu santo ante la presencia de Jess[78]. Simen es
un hombre iluminado y conducido por el Espritu[79].
Luego del Bautismo Jess comienza su actividad pastoral movido por el Espritu[80], y a lo largo de
su vida lo inunda el gozo y la revelacin del Espritu[81].
Jess nos ensea que el nico regalo a pedir al Padre, que el padre infaliblemente concede, es el
don del Espritu[82] y nos promete el Espritu que llevar a trmino su misin[83]. Antes de morir
insufla el espritu sobre los discpulos para darles el poder de perdonar los pecados[84] y nos
asegura la presencia del Espritu en los momentos ms difciles de la vida[85].
Jess propone un tipo de vida que nace y que vive en el Espritu de Dios. Quien no nace de agua y
de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del
Espritu, es espritu[86]. Es el Espritu el que da la vida al agua del bautismo y a las palabras de la
celebracin y de la predicacin. Sin el Espritu son ritos muertos y palabras sin vida[87].
Un logion curioso, atestiguado por los tres sinpticos: el nico pecado que no se perdona es la
blasfemia contra el Espritu Santo[88]. No he encontrado explicaciones convincentes acerca del
sentido que Jess le dio a esta expresin, pero sin duda que con ello puso al Espritu en el centro
de la experiencia cristiana.
En la vida de Jess, desde su nacimiento hasta su glorificacin todo es obra del Espritu:
Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan
predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con
poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo,
porque Dios estaba con l.[89]
La iglesia de Jess
Lo mismo sucede en la Iglesia de Jess. Luego de haber l, al morir, expirado su espritu de vida
sobre el mundo, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles
que haba elegido, promete la fuerza del Espritu Santo, que les posibilitar ser sus testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra.[90]
Esto se cumple el da de Pentecosts, cuando se labra el acta fundacional de la Iglesia.
Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino
del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la
que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y
se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron
a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse[91].
Todos los bautizados reciben el don del Espritu santo[92]:
Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de
Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el
Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido
bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu
Santo[93].
Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas y lleg a Efeso donde
encontr algunos discpulos; les pregunt: Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe?
Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo. Y,
habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en
lenguas y a profetizar. Eran en total unos doce hombres[94].
Hablan los apstoles llenos del Espritu[95], los ministros son elegidos porque la comunidad los
descubre llenos del Espritu[96], que se derrama generoso en las reuniones de la comunidad,
dndole consolacin[97], valenta para predicar y coraje para vivir una nueva y admirable vida:
Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del
Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta. La multitud de los creyentes no
tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que
todo era en comn entre ellos. Los apstoles daban testimonio con gran poder de la
resurreccin del Seor Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre ellos
ningn necesitado, porque todos los que posean campos o casas los vendan, traan el
importe de la venta, y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn
su necesidad[98].
El Espritu santo, que sopla donde y hacia donde quiere[99]. Desciende sobre Saulo el perseguidor
de la Iglesia[100] y sin que la iglesia lo establezca- decide soberanamente descender sobre los
paganos, no pertenecientes al pueblo de la promesa de Abraham.
Haba empezado yo a hablar cuando cay sobre ellos el Espritu Santo, como al principio
haba cado sobre nosotros. Me acord entonces de aquellas palabras que dijo el Seor:
Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Por tanto, si
Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo,
quin era yo para poner obstculos a Dios? Al or esto se tranquilizaron y glorificaron a
Dios diciendo: As pues, tambin a los gentiles les ha dado Dios la conversin que lleva a la
vida.[101]
El Espritu Santo fundamenta los discernimientos de la iglesia[102] ; decide quines han de ser sus
enviados[103], deja paso o impide los viajes apostlicos[104], previene a los apstoles los sucesos o
insucesos de la misin[105].
Mentir a la comunidad[106], y resistirse a la predicacin apostlica[107], es mentir y resistirse al
Espritu Santo.
Cuando, en desacuerdo entre s mismos, ya se marchaban, Pablo dijo esta sola cosa: Con
razn habl el Espritu Santo a vuestros padres por medio del profeta Isaas: Ve a encontrar
a este pueblo y dile: Escucharis bien, pero no entenderis, miraris bien, pero no
veris.[108]
La iglesia postapostlica tiene que continuar la misin encomendada por el Espritu. El Espritu
gua y asiste a la iglesia de todos los tiempos[109].
LA REVELACIN
La revelacin: comunicacin de la vida divina por obra del Espritu
La revelacin no es ni solo ni fundamentalmente comunicacin de una serie de doctrinas, ideas,
teoras, verdades o conocimientos. La fe no consiste en una serie de creencias que el hombre tiene
que aceptar con humildad de creatura, sabiendo que Dios, la suprema sabidura, no se engaa ni
puede engaar[110]. La revelacin cristiana no consiste en la comunicacin de una serie de
conceptos que estaban fuera del alcance del hombre y que el hombre no poda alcanzar por s solo
sin la ayuda divina. Dios no se reduce a su Ser-Verdad-Supremo, y su proyecto no se centra en un
benigno poner a disposicin de la inteligencia creatural algn sistema de verdades esotricas.
La revelacin de Dios consiste en que l, sin ningn otro motivo que su propio beneplcito, quiso
autocomunicarse, darse a s mismo al hombre como amigo y darle a conocer que su proyecto es
hacerlo partcipe de su misma naturaleza. La Revelacin se define como la autocomunicacin
gratuita y libre de la vida de Dios al hombre.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de
su voluntad[111]: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los
hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina [112].En esta revelacin,
Dios invisible[113], movido de amor, habla a los hombres como amigos [114], trata con
ellos [115], para invitarlos y recibirlos en su compaa. Cristo es mediador y plenitud de
toda la revelacin[116].
La revelacin-vida de Dios[117] va creciendo a lo largo de todo el proceso evolutivo del cosmos y
posteriormente a travs de la historia del hombre, y luego en la historia de la Iglesia, que es la
semilla[118], la seal y el instrumento[119], de este crecimiento.
La mocin del Espritu Santo permite a los fieles si son dciles al Espritu - percibir, discernir,
reconocer este proceso de autocomunicacin divina, uno y diverso, en la historia. Solo que no
podemos olvidar que tambin la docilidad al Espritu en la fe es fruto de la asistencia del Espritu
Santo[120].
En primer lugar quiero afirmar nuevamente lo que para m es el principio de toda salud fsica,
squica y espiritual. Toda buena ecologa interior parte de la conciencia explcita del hecho de que
hay una revelacin intradivina de la cual apenas podemos balbucear nada. La Palabra de Dios,
(vida de Dios, ser de Dios), que es Dios mismo, slo se puede dar y recibir, revelar y conocer
plenamente en el seno, en la intimidad de Dios. La interioridad de Dios, la vida intratrinitaria es el
lugar de la entrega de La Palabra. Sola y nicamente. Repito lo que afirmaba antes, al hablar de la
accin divina del Espritu de Dios.
Cuando hablamos de Revelacin como obra del Espritu, nos colocamos en la accin exterior de
Dios, nos referimos a Dios que ha entregado su vida a los hombres en la vida de Jess el hijo de
Mara. Jess, a su vez, ha entregado la vida del Padre a sus hermanos mediante la entrega de su
propia vida. La sigue hoy entregando mediante los sacramentos, la palabra y la accin de sus
fieles. Esta es la tradicin de la palabra-vida de Dios a los hombres. Toda otra entrega de vida,
toda vida sobre la tierra a travs de toda la historia de los hombres, adquiere sentido en esta vida
del Hijo de Dios que recibi la vida de Mara.
La revelacin de Dios es la vida de Dios que hace Mara de lo que ha gestado por obra del Espritu,
en su propio seno, con su propia carne y sangre humanas.
La historia es el material que usa el Espritu para ir revelando, transmitiendo la vida de Dios a los
hombres, por el simple hecho de que la historia es el lugar en el cual los hombres van
transmitiendo su vida a otros hombres. Vida que no es slo fsico-biolgica, que implica todo lo
que el hombre es y lo que el hombre va gestando.
La tradicin de la revelacin-palabra-vida de Dios a los hombres en Cristo, es la entrega de la vida
de Cristo a travs de la historia del hombre en el cosmos. La revelacin cristiana obrada por el
Espritu es la progresiva entrega de la vida de Dios a los hombres en la historia de los hombres.
La historia de los hombres tiene un origen y un fin: La Palabra del Padre y de Mara por quien y en
quien fueron hechas todas las cosas y sin la cual nada ha sido hecho de todo cuanto existe[121]. La
humanidad entera integrada al cosmos es el Cristo total, cabeza y miembros[122], y la evolucin es
- a los ojos de la fe en Cristo - un largo camino de maduracin del hombre[123] por el simple hecho
que Dios Padre quiso - libre y gratuitamente - hacer residir en la corporeidad de Cristo toda la
plenitud humana y divina[124].
Nosotros todos somos sus miembros y caminamos con l hacia nuestra plenitud[125], hasta que
todos lleguemos a la mayora de edad en Cristo[126] y el Padre se haya hecho todo en todos[127];
hasta que la vida entregada en el proceso histrico de autocomunicacin de Dios llegue a su
plenitud y podamos conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento[128], conformando
una sociedad sin discriminaciones de razas, edades y sexos, porque Cristo es todo en todos[129].
La tradicin de la vida de Dios fluye no solamente por el alma de los hombres sino por su entera
corporeidad y por todo el universo:
Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La
creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la
someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos
las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el
rescate de nuestro cuerpo en este devenir hacia la vida plena donde no haya ya ms ni
dolor ni enfermedad ni muerte[130].
La tradicin culmina en la historia cuando ellos sern su pueblo y l Dios-con-ellos, ser su Dios, y
enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque
el mundo viejo ha pasado[131].
Poner cambio o mutacin real en el Logos eterno de Dios tendra que parecernos tan
horriblemente blasfemo como poner lmites fijos, absolutos, inmutables... a la vida entregada por
el Padre en Jess. La tradicin es camino, es tiempo, es espera, es maduracin. Hay que dejar que
Mara lo conciba, que lo de a luz cuando llegue el tiempo oportuno; que sea feto en el vientre de
su madre los meses necesarios; que nazca, y que se comporte como un recin nacido; que
aprenda a hablar y a caminar; que aprenda a rezar, a trabajar... a morir y a resucitar.
El Espritu Mayeuta[132] interpreta la vida para que sea revelacin.
La historia que es obra de Dios se convierte formalmente en "palabra" cuando se hace inteligible,
cuando tiene un significado preciso. No slo la historia es liberadora por la accin del Espritu
sobre los guas y jefes del pueblo, sino que libera especialmente al ser interpretada y proyectada al
futuro por la accin del Espritu en los profetas. El profeta es el que tiene el don de entender a la
luz de Dios la historia de los hombres. "La profeca no fue proferida en tiempos pasados por
humana voluntad, antes bien, movidos por el Espritu Santo hablaron los hombres de Dios[133].
La liberacin definitiva de los ltimos tiempos estar marcada por el Espritu del Seor que
descender sobre el Ungido, el Mesas Liberador[134]. Esta afirmacin se cumple en Jess[135]: no
slo su concepcin virginal es obra del Espritu, sino que toda su vida estar marcada por su
accin[136]:
Los Apstoles que anunciaban a Jess como el libertador ya presente en medio del Pueblo lo
hacen movidos por el Espritu Santo[137]. La comunidad cristiana, cuerpo de Cristo, se sabe de tal
manera inundada del Espritu que no vacila en decir, por medio de sus apstoles y presbteros:
"nos pareci al Espritu y a nosotros"[138]. Jess haba dicho que el Espritu del Padre conducira a
su comunidad a la plenitud de la Verdad, instruyndola sobre sus palabras[139]. El Poder de Dios,
que es el Espritu de Dios, as como resucit a Jess, as dar nueva vida a nuestros cuerpos
mortales.
Dentro de toda esta amplsima gama de obras del Espritu es que hay que entender la fijacin por
escrito de la historia del pueblo antiguo y nuevo, interpretada segn Dios. Es cierto que algunos
textos sealan que Dios manda escribir[140], pero la accin del Espritu, lejos de limitarse a la
Sagrada Escritura, recubre toda la historia del Pueblo. Por esa razn, por ser obra de un pueblo
inspirado es que toda Escritura Santa es tambin divinamente inspirada[141].
La mediacin de Cristo se da mediante la operacin del Espritu. La persona y la obra de Cristo, el ser
y la accin de su cuerpo la iglesia, el devenir del hombre en el cosmos, son totalmente
incomprensibles fuera de la accin del Espritu.
LA INSPIRACIN
La revelacin comunica la vida divina por ser obra del Espritu Santo. Es l el agente inspirador,
vivificador, excitante.
El Vaticano I retomando una declaracin del Concilio de Trento[142] declara que los libros de la
Biblia, todos, ntegros y cada una de sus partes la Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no
porque compuestos por sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente
porque contengan la revelacin sin error ; sino porque escritos por inspiracin del Espritu Santo,
tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma Iglesia[143].
El Vaticano II dice que las verdades reveladas por Dios, se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura[144]: Dicho de otro modo, la Sagrada Escritura no es el nico lugar donde se contiene y
manifiesta la revelacin de Dios. Las verdades de Dios tambin las encontramos en la historia de
la comunidad creyente y estn latiendo en las semillas del Verbo inclusive fuera de la revelacin
bblica[145].
Tanto los libros como la historia, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. Los
libros y los acontecimientos, enteros y con todas sus partes, bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido entregados a la misma Iglesia.
Claro que tanto en la redaccin de los libros sagrados, como en la ejecucin de los hechos
de la historia Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios,
de forma que obrando El en ellos y por ellos[146], son verdaderos autores de ideas,
escritos y acontecimientos, haciendo todo y slo lo que El quiso y quiere[147].
El cristianismo no es una religin del libro y la fuente de la revelacin es una y nica, la Trinidad
Santa. De esta nica fuente mana la verdad de Dios de muchos manantiales y fluye luego por
mltiples canales. La Escritura contiene y manifiesta de modo muy especial estas verdades
reveladas por Dios.
La experiencia de fe de la comunidad parte experiencias de encuentro con Dios, de hechos que
son primero vividos, despus celebrados y en ltimo lugar escritos. Todo el proceso es obra de la
accin del Espritu Santo. En todo este proceso, obra del Espritu, poco a poco, se va revelando el
ser y el querer de Dios. No es lo mismo, pues, revelacin e inspiracin.
En el proceso de fijacin escrita de la tradicin de la comunidad creyente nos encontramos con
una seleccin lenta y paulatina. De la relativamente abundante elaboracin de escritos que han
tenido importancia para la comunidad, algunos han sido tenidos como santos. Es interesante
recordar que el santo (kadosh $wDfq) en la Biblia es lo separado, lo puesto aparte, lo distinto.
Dios es el tres veces santo, el absolutamente diferente. La cualidad de santidad atribuida por la
comunidad creyente a algunos escritos, establece la diferencia entre ellos y otros anlogos, a
veces muy parecidos.
Uno son conservados como cannicos, es decir normativos para la fe y la vida de la comunidad
de los fieles. Otros, a veces muy edificantes y bellos, no reciben este calificativo.... En este
discernimiento juega el rol determinante la accin del Espritu Santo. El mismo Espritu que hace
escribir permite luego reconocer su obra.
Esta accin del Espritu tiene que ser atribuida tanto a los libros del Nuevo como a los del Antiguo
Testamento. No solamente son inspirados algunos de los libros y otros no. No podemos afirmar la
inspiracin para algunas de las partes y para otras no. Todos los libros, enteros, son frutos de la
obra del Espritu Santo.
No estamos ante un fenmeno selectivo. No son palabra de Dios solamente los pasajes ms o
menos piadosos o religiosos, los de alta "inspiracin" potica o mstica. Son palabra de Dios las
aburridas genealogas, los "errores" histricos, geogrficos, y hasta teolgicos. La inspiracin
abarca todos los libros y cada una de sus partes, sin excepcin. Tenemos que aceptar que Dios
mismo es el responsable, el "autor" de aquellos pasajes que nos parecen tan poco coherentes con
la santidad de Dios.
Los hombres no son instrumento pasivo o inanimado en manos de Dios, al estilo de un grabador o
una hoja en blanco que recibe el mensaje sin modificarlos profundamente. Si fuera as el
instrumento humano apenas ofrecera los condicionamientos propios de un material especfico:
no es lo mismo una grabacin que una hoja escrita. Dos vehculos dan una forma diversa al mismo
mensaje.
El hombre es verdadero autor, tanto de la obra escrita como del devenir histrico. A pesar de la
verdadera corresponsabilidad divino-humana en toda autocomunicacin de Dios al hombre, desde
la encarnacin hasta los escritos sagrados, pasando por los orculos y gestos profticos y las
gestas libertadoras de Dios en la historia, en todos se realiza todo y slo lo que l quiere.
Anlogamente podemos hablar de la historia: En el proceso de canonizacin de algunos hechos
que se convierten en mojones interpretativos para toda la historia nos encontramos con una
seleccin lenta y paulatina. De la infinita realidad hay algunas que han tenido importancia para la
comunidad, algunos hechos han sido tenidos como santos. Algunos han sido kadosh $wDfq,
separados, distintos. La cualidad de santidad atribuida a algunos hechos, establece la diferencia
entre ellos y otros a veces muy parecidos. Uno sern cannicos, es decir normativos para la fe y
la vida de la comunidad, otros, con los mismo mritos, no reconocidos como tales.... En este
discernimiento juega el rol determinante la accin del Espritu Santo. El mismo Espritu que hace
obrar permite luego reconocer su obra.
Esta accin del Espritu tiene que ser atribuida tanto a la historia de la iglesia como la de los
pueblos sin distincin de credos o razas. No podemos afirmar una inspiracin histrica selectiva.
Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena
voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la
vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia,
debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de
slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual[148].
No son palabra de Dios solamente los hechos piadosos o religiosos, lo son tambin los "errores"
histricos: tenemos que aceptar que Dios mismo es el responsable, el "autor" de aquellos pasajes
que nos parecen tan poco coherentes con la santidad de Dios. Porque los hombres no son
instrumento pasivo o inanimado en manos de Dios: es verdadero autor de la historia. No hay
hechos mudos, por ms que en gran parte se nos escape su significado. A pesar de todo en la
historia se realiza todo y slo lo que l quiere.
Los cristianos reconocemos en unos escritos y hechos humanos una muy rara propiedad. Decimos
que son "palabra de Dios", son "escritos o hechos por Dios". Afirmamos una muy peculiar accin de
Dios en una serie de escritos y acontecimientos de una increble variedad y de muy distinto valor
literario e histrico y de pocas muy distintas.
Si la Biblia fuera una de las obras maestras de la literatura universal no habra ningn problema.
Pero, segn nuestra fe, la fe de la Iglesia, al final de todo este proceso humano no tenemos palabras
de hombres, sino palabra de Dios. Adems afirmamos que de la aceptacin o rechazo de estos libros
depende el futuro feliz del hombre en la tierra y la vida eterna. A este fenmeno original le llamamos
inspiracin.
Tampoco es motivo determinante la verdad, la santidad, la historicidad del contenido. Podremos
encontrar otros libros contemporneos tan santos y correctos como los elencados[149] y no por eso
son inspirados en el sentido estricto del trmino. El autor de la Biblia es el mismo Dios, quien ha
entregado este tesoro a la Iglesia[150]. Las mismas interrogantes o peores podemos formular en
relacin a la historia.
El discernimiento de la obra del Espritu en la Historia
La lectura atenta de la Sagrada Escritura y la contemplacin comprometida de la historia ofrecen un
cmulo tal de dificultades a la doctrina de la inspiracin divina que los cristianos no siempre han
sabido dar explicaciones convincentes. Una salida siempre fcil es la de separar las cosas que vienen
solamente de Dios y las que pertenecen slo a los hombres. El dualismo fue y es una solucin
seductora. Todo se aclara cuando dividimos el mundo en buenos y malos, en blanco y negro, en lo
que es de Dios y lo que es contrario. El dualismo tiene la capacidad de dar respuestas claras a
preguntas oscuras[151]. El exegeta catlico no tiene derecho a hacer cortes ni horizontales ni
transversales en la Escritura[152]. Si el camino esta cerrado para cualquier hiptesis dualista,
entonces hay que abrir algn sendero por la lnea de la integracin.
Recuerdo que lo que decimos de la Biblia hemos de afirmarlo tambin, anlogamente, de la historia,
de toda la historia.
Dos criterios bsicos en el discernimiento de la obra del Espritu. El primero lo formula Po XII: la
revelacin bblica solo puede ser entendida con el mismo Espritu en el cual fue escrita, esto quiere
decir que el nico hermeneuta es el Espritu de Jess[153]. La Divino Afflante formula la gran regla
de toda exgesis Bblica, el axioma que fundamenta toda la doctrina del Vaticano II, porque es el
paradigma fundante de toda vida cristiana. Se trata del principio de la analoga con el Verbo
Encarnado:
A la manera como el Verbo substancial de Dios se hizo en todo semejante a los hombres,
menos en el pecado (Heb. 4,15), as las palabras de Dios, expresadas por lenguas humanas,
se han hecho en todo semejantes al humano lenguaje, menos en el error.
El segundo criterio es la Receptio, el reconocimiento de la obra del Espritu por el pueblo que
gua el Espritu. Tanto la historia como los libros han sido hecho bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia.... Esto quiere
decir que Dios entrega a su iglesia unos libros escritos o uno hechos realizados bajo la inspiracin
del Espritu Santo.
Estos son inspirados no porque obtienen el reconocimiento de la iglesia. Los libros no son
inspirados con posterioridad a su admisin en el canon[154]. La iglesia los integra al elenco de
libros normativos porque eran inspirados. La inspiracin es previa al reconocimiento y la recepcin
supone la inspiracin previa.
La aceptacin del pueblo no es lo que produce la inspiracin, pero la recepcin es un efecto
causado por el Espritu. Si el pueblo no recibe al escrito quiere decir que en l no hay inspiracin.
Estas afirmaciones se aplican tanto a la accin del Espritu sobre la Iglesia y en especial sobre la
infalibilidad del Papa, como a la praxis histrica.
Las definiciones infalibles del Papa y del Magisterio solemne no son infalibles porque son recibidas
y aprobabas por la iglesia. Son irreformables por s mismas [155], es decir porque, anlogamente
a los escritos bblicos, son fruto de la mocin del Espritu. No se excluye la aprobacin del pueblo,
sino que se dice que sta no es la causa de la infalibilidad. Si la declaracin del magisterio es obra
del Espritu, el mismo Espritu har que el pueblo inspirado las acepte.
La praxis cristiana es obra del Espritu no porque se la reconoce como tal, pero el reconocimiento
de una praxis como espiritual es consecuencia lgica de la accin omniabarcante y omnipresente
del Espritu.
- El Pueblo inspirado acepta como inspirados los libros escritos, los hechos realizados, las
creencias formuladas, bajo la mocin del Espritu.
- La aceptacin del pueblo no es lo que produce la inspiracin.
- El pueblo solo reconoce un efecto causado por el Espritu.
- Si el pueblo no reconoce quiere decir que en el escrito, en el hecho o en la creencia, no hay
inspiracin.
La sacralidad del escrito, hecho o creencia, no proviene de una posterior aprobacin de la
comunidad de los fieles. No son inspirados porque han sido aprobados por la Iglesia: la inspiracin
no es una cualidad que les adviene a una serie de textos escritos como una consecuencia de la
aprobacin, lgica y cronolgicamente ulterior al proceso de accin-reflexin-escritura. La Iglesia,
guiada, iluminada por el mismo Espritu reconoce sobre una serie de hecho humanos la accin
anterior del Espritu.
Por otra parte, el rol del magisterio del papa y los obispos no proviene de un carisma individual y
exclusivo. Ellos tambin son creyentes en Cristo, quienes, todos y cada uno, han recibido la
uncin del Santo, y por lo tanto poseen el carisma cierto de la infalibilidad en su confesin de fe:
El pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo.... La universalidad
de los fieles que tiene la uncin del Santo (cf. 1Jn. 2,20 - 17) no puede fallar en su
creencia, y ejerce sta su peculiar propiedad mediante el sentimiento sobrenatural de la fe
de todo el pueblo, cuando desde el Obispo hasta los ltimos fieles seglares manifiestan el
asentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres.
Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de Dios, bajo la
direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los
hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1Tes. 2,13), se adhiere indefectiblemente
a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Jud. 3), penetra profundamente con
rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida[156].
El Espritu, paradigma de un nuevo pensar teolgico
Cuando el Espritu se convierte en paradigma del quehacer teolgico cambia radicalmente el discurso, no solo los matices. La
Revelacin deja de ser pensada como una aceptacin pasiva de una accin benvola y descendente
de la divinidad, para concebirse como un descubrimiento activo del Espritu Humano bajo la luz del
Espritu Santo[157]. La accin de los hombres que escribieron bajo la mocin del Espritu goza de las
mismas garantas de "autonoma" legtima que todas las dems acciones humanas [158]. Un
principio hermenutico que no habr que olvidar.
Considerada bajo esta luz la inspiracin escrituristica deja de ser el carisma de un aislado que
trabaja con lo absoluto y vuelca en el papel unas "verdades" que le han sido transmitidas,
comunicadas al odo, por "dictado". La inspiracin es todo el obrar del Espritu que llega a un
Pueblo para hacerlo Pueblo y para hacerlo Libre que se derrama sobre sus pastores y profetas. La
inspiracin escrituraria es un momento, privilegiado si se quiere, de un largo impulso del Espritu,
forjador de la aventura divino - humana de un Pueblo.
Esta aventura tiene su origen y su culminacin en el don total del Espritu por el Padre sobre una
de las mujeres del Pueblo llamada Mara, para que en ella fuese realidad Jess, la gran obra del
Padre. Como esto lo sabemos solamente por las escrituras, estas son el momento privilegiado que
nos permite llegar a esta aventura de Dios - con - nosotros. Para que la voz del Padre, por el don
del Espritu, y que es el Hijo, llegue hasta los ltimos confines de la tierra y a los hombres de todos
los tiempos, y llegue viva y vivificante. Por las escrituras cada hombre puede reiterar la
experiencia del Espritu sobre Mara.
La Escritura deja de ser as una serie de verdades aseguradas por la Verdad Absoluta. Es el Libro de
un Pueblo, el Pueblo de los Santos, el Libro familiar. En sus archivos siempre frescos Dios sigue
actuando e interpelando a sus Hijos. La Biblia es el Libro del Pueblo Elegido[159].
- La inspiracin de la Sagrada Escritura solamente puede ser comprendida dentro de la accin
inspiradora global del Espritu Santo. La Escritura es inspirada porque la historia es inspirada.
- El Espritu Santo obra por hombres y de modo humano. La creacin es obra del Espritu de Cristo
en quien fueron hechas todas las cosas, y sin el cual nada fue hecho, y en el cual subsisten
todas las cosas.
- Aceptar al Espritu y entender su obra implica saber respetar y discernir[160] las leyes propias
del universo. Pero solamente el Espritu da la posibilidad de comprender la creacin como
palabra del Padre.
- La historia del Pueblo elegido es obra del Espritu. Si quiero entender la Historia Sagrada', no
hay que buscar leyes de evolucin histrica especiales, sino recurrir a las comunes a los otros
pueblos. Necesito de todas las ciencias "humanas" para poder acceder a la historia de Israel.
Pero esta historia no se convierte en "palabra" del Padre sin la iluminacin del Espritu.
- La historia de la Iglesia[161] no es una excepcin a la historia de los diferentes pueblos y culturas
y pocas de los hombres que la conforman. Es obra de hombres. No se puede entender un
Concilio sin el contexto cultural, econmico y socio - poltico que lo genera. Un dogma de fe no
es inteligible sino como cultura. Los ritos sacramentales son apenas "ritos" muy profundamente
insertos en la experiencia de la humanidad. Pero si no nos abrimos a la fuerza del Espritu, que
nos da dulzura en el entender, no podremos jams captar los profundidades de la sabidura de
Dios manifestndose en los acontecimientos.
- Lo que afirmamos de la revelacin bblica y escrituraria lo aplicamos a la historia de los hombres
en general, de la iglesia en particular. Si bien el Apocalipsis nos revela que tambin existen
irrupciones violentas de Dios en la historia de los pueblos, es decir que la historia no es un lnea
recta y ascendente, sino quebrada y llena de sorpresas, la manera habitual del obrar divino es
mucho ms acompasada a la cotidianidad humana, ms lenta y ms suave. Cuando vemos
derrumbarse un imperio, cuando los poderes inexpugnables de este mundo ven rotos sus pies
de barro, el estrpito de la cada arrastra a muchos y nos asusta. Fcilmente creemos ver all la
manifestacin del Espritu. Pero el Espritu obra tranquilamente en los acontecimientos
cotidianos, a travs de la historia, larga y gris de todos los das.
- Un criterio de autenticidad del Espritu es la historicidad de las coordenadas culturales del
Escrito Sagrado. Los anatemas, la falta de fe en la otra vida... son garanta de inspiracin
porque corresponden a la dinmica de crecimiento del Pueblo, del mismo modo que Jess,
Dios - Hombre, nace, crece, duda, muere. Mara tuvo que esperar el tiempo normal del
embarazo y Jess tuvo que esperar que llegara su hora[162].
El poder del Espritu acta siempre en el obrar del hombre, pero nunca se confunde con l.
El poder de Dios, paradigma dinmico del pensar teolgico
No se cmo expresar mejor lo que quiero decir que con este texto de Tehillard.
Tiende a aparecer en todo nivel (pases, familia, credos, profesiones) como dos tipos
humanos, ms y ms marcados e irreductibles: de una parte, el hombre que cree y de otra
el que no cree en el progreso. De este punto de vista, la vieja oposicin marxista entre
productores y consumidores ha pasado de moda o por lo menos no era sino una
aproximacin mal ubicada. Lo que finalmente tiende a separar a los hombres de hoy en
dos campos, no es una clase, sino un espritu: el espritu de movimiento. Aqu los que ven al
mundo como una mansin confortable, y all los que no lo pueden concebir sino como una
mquina de progreso, o mejor como un organismo en progreso. En los primeros el
"espritu burgus" en su misma esencia; en los segundos los verdaderos obreros de la
tierra, aquellos de los que se podr predecir, que sin violencia ni odio, sino por puro efecto
de dominacin biolgica, sern en el maana el gnero humano.
Una sociedad bien prudente, donde cada uno viviera cmodamente y sin pena en los
cuadros definitivamente fijados; un mundo tranquilamente en reposo; son positivamente
incompatibles con nuestro universo en marcha, sin contar que son generadores de un
aburrimiento mortal. Infaliblemente, en cada caso, aquello que nos pareca antao lo ms
inmvil, y lo ms estable, se descubre a nuestros ojos como lo ms irresistible y
fundamentalmente moviente.
Alrededor nuestro, en la masa humana, todo no se agita solamente en desorden, como en
un gas, sino que se mueve, como en un ser viviente. As mirada, la historia humana se
desarrollara enteramente en el intervalo entre dos puntos crticos: un primer punto,
inferior y elemental, y un segundo punto, superior y noosfrico, de reflexin.
La Evolucin es una condicin general a la cual deben ajustarse y satisfacer, para ser
pensables y verdaderas, todas las teoras y todas las hiptesis, todos los sistemas. Una luz
esclarecedora de todos los hechos..."[163]
Tenemos que repensar toda la teologa, pasando de categoras estticas a paradigmas dinmicos.
En este sentido, algunas ideas claves podran formularse como sigue:
- El primer criterio de verdadera transmisin de la vida de Dios en Cristo por obra del Espritu es el
cambio; o sea la dimensin histrica de la inspiracin.
- El cristiano y el telogo cristiano han de encontrar en la historia del hombre en el cosmos un
"lugar teolgico" en el sentido estricto del trmino.
- No creo necesario volver sobre lo dicho ya: la verdad de Dios no es la verdad humana.
- La verdad asegurada por el Espritu es esencialmente dinmica, es "tendencia". Dinmica que
tiene una profunda coherencia interna. Dinmica qu no puede contradecirse a cada paso: es
uno el Espritu que obra. Un dogma de fe no podr contradecir otro dogma: pero un dogma
tendr que ser necesariamente complementado por otro. El artculo de fe (= dogma) es una
percepcin de la verdad divina, que tiende hacia ella, segn afirma Isidoro de Sevilla. La
percepcin que nosotros podemos hacer la realizamos haciendo distinciones: porque lo que es
Uno en Dios, se multiplica en nuestra inteligencia[164]."
- La verdad asegurada est siempre situada en un contexto histrico que comprende hombres,
lugares, climas, culturas, tiempos. De un hombre, ser histrico que comprende de modo
histrico su propia historia, situado en un proceso de dominio, nunca acabado.
- El Espritu Santo nos asegura una verdad que es siempre relativa. Relativa en cuanto opuesta a
absoluta. Relativa en cuanto histrica. Relativa en cuanto relacionada a todo el plan de
Dios[165].
- La misma escatologa tiene que ser reformulada dentro de este nuevo horizonte. La otra vida
sigue siendo vida. Sin nuestras categoras de tiempo y de espacio, pero sujetas a un tipo de
proceso vital, de crecimiento, de novedad. Cuando nos morimos no nos encontramos con El
Amor, sino con El Amante.
El poder de Dios es debilidad de la cruz
Aqu uno de los criterios fundamentales[166]. Jess reprende a sus discpulos que sugieren hacer
llover fuego del cielo (smbolo del Espritu) para aplastar a lo rebeldes[167]. Tambin hoy los
discpulos del crucificado quisiramos quedarnos gozando de la luz fulgurante del Tabor, y tener
ya, ahora y conjuntamente, todo poder, todo saber.
En lugar de aplastar, Cristo es aplastado[168]. En lugar del "saber" de este mundo la locura de la
Cruz. La pobreza radical de las bienaventuranzas, que nos hace conscientes de nuestros pecados,
de nuestras indigencias, que nos abre a la accin y al pensamiento de los otros, que evita que
abandonemos la comunidad, es condicin para que el poder de Dios acte en nosotros y por
nosotros[169].
Nuestra teologa no ha de ser una espada para matar adversarios o un can para destruir sus
argumentos: ha de ser contemplacin humilde y gozosa de la accin del Espritu que nos ha hecho
conscientes de nuestra pobreza y de la necesidad que tenemos de la verdad, santidad, justicia que
l obra en los corazones de los hombres y en el corazn de la historia humana, por ms que los
hacedores de los acontecimientos no pertenezcan a nuestro grupo de amigos[170].
Sin duda que padecemos de cierta imposibilidad de discernir la accin del Espritu en momentos
adversos de la humanidad: hambre, miseria, violacin de los derechos humanos ms
elementales... no parecen compatibles con el Espritu que da vida y renueva todas las cosas. Tres
niveles de inteleccin.
1) La accin del Espritu es omnipresente.
2) En muchas ocasiones nos enfrentamos al hombre que se resiste, se niega al Espritu y produce
muerte.
3) Por fin, nuestra falta de pobreza bienaventurada nos impide entender la accin del Espritu de
Jess Crucificado: no nos imaginamos siquiera que el Espritu pueda obrar por caminos
distintos que los nuestros, sin poder, sin gloria, sin estruendos. Si caminamos con el Espritu,
sepamos que el camino pasa por la cruz y por el huerto. El Espritu obra por medios pobres. La
omnipotencia del Espritu es la impotencia de la Cruz.



[1] Voy a usar el trmino hombre, consciente de su rechazo como vocablo propio de una
cultura machista. Por hombre entiendo lo que se entiendo en castellano: ser humano, varn y
mujer. Si empleara otros circunloquios, persona, ser humano.... el lenguaje me suena recargado.
[2] Gen. 32, 25-31
[3] Juec. 13. 16-22,
[4] yo soy lo que como, el que- yo soy.... yo )cq:c.q )A-c )cq:c[q estoy como
estoy, yo soy mi misma explkicacin y a nadie doy razn de mi actual.
[5] Ex. 3,11-17
[6] Los LXX traducen e)gw eimi o( wn. Yo soy el ser
[7] Is 52, 3-6. Es uno de los grandes temas de Ezequiel: entonces sabrn que Yo soy: Ex 6.
7.11, 7, 25; 12, 13 ... Sabrn que Yo estoy. Sabrn que yo soy el Dios de la Historia.
[8] Is. 46. 5-9 , Porque no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin
que haya que afirmarle mayor desemejanza" Concilio de Letrn IV, 1215, Dz. 432.
[9] Por favor, notemos que todas las palabras que empleamos al hablar de Dios apenas
tienen sentido para nosotros. Por ejemplo: no tenemos ni idea de lo que significa desde toda la
eternidad... Lo mismo cuando hablamos de omnipotencia, infinitud... Ni idea. Si lo miramos
framente, el tratado de la Santsima Trinidad causa risa... o escndalo. Por ms que usemos de la
analoga con mucho temor y temblor, recordemos que de Dios sabemos solamente lo que no es.
[10] Lo que se hada en llamar circuminsecin o perijresis.
[11] 1Cor 13:12 Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido.
[12] Sab 13:1-19
[13] Rom 1:19s
[14] Para esto hay que seguir el sabio consejo del Vaticano I: hay que saber buscar
cuidadosa, pa y sobriamente, y entonces s se alcanza el conocimiento, por don de Dios: CONCILIO
VATICANO, 1869-1870 XX ecumnico (sobre la fe y la Iglesia) SESIN III (24 de abril de 1870)
Constitucin dogmtica sobre la te catlica Cap. 4. De la fe y la razn. DZ 1796
[15] DV 3
[16] Baste recordar las incontables vestigios trinitarios que San Agustn encontraba en la
creacin.
[17] Quiz tendra que jugar con los masculinos y femeninos del Hebreo: la Espritu
()Yo y el), pero ese trmino no es usado en elo| Palabra ( relato del Gnesis.
[18] La palabra hebrea exigira traducir encubar, al estilo de un ave que cubre sus huevos en
espera del nacimiento del nuevo ser germinal. Gen 1, 1 y siguientes: vase todo el relato; Jn 1, 1.
[19] 2Cor 3:6. Cristo, LA Palabra por excelencia es vivificado por el Espritu 1Pe 3:18 Pues
tambin Cristo,... muerto en la carne, vivificado en el espritu.
[20] En esta relato se usa la expresin nefesh, ,vctc-espritu vital, aliento vivificante.
[21] Gen 2:7: Yahveh form al hombre Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del
suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente
[22] Gen 7:15: entraron con No en el arca sendas parejas de toda carne en que hay aliento de
vida
[23] Judit 16, 13
[24] Salm 51:13
[25] Job 34, 14-16 Si l retirara a s su espritu, si hacia s recogiera su soplo, a una expirara
toda carne, el hombre al polvo volvera. Si tienes inteligencia, escucha esto, presta odo al son de
mis palabras.
[26] Sab 12:1 pues tu espritu incorruptible est en todas ellas.
[27] Sab 15, 10-15
[28] El juicio de Dios sobre sus obras se repite a los largo del primer relato del Gnesis: Esta
doctrina es la base de Hech. 10:15; 11:9 La voz le dijo por segunda vez: Lo que Dios ha purificado
no lo llames t profano.10; 28 ... a m me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o
impuro a ningn hombre.
[29] Salm 104, 1-4
[30] 1Pe 2, 4-5
[31] Hech 10, 9ss
[32] El ngel del Seor - o Yahveh, como habra que leer Seor en la Escritura no es un
ngel, sino Dios mismo en cuanto se manifiesta. Es decir que a Mara no se le apareci ni ngel ni
arcngel, sino Dios. El relato nos narra una especialsima experiencia de Dios que tuvo Mara.
[33] Ver el captulo 8 de los Hechos, autora del mismo Lucas. Felipe es llevado por el ngel
del Seor a encontrarse con el eunuco de la reina. Al final del relato es el Espritu Santo quien lo
reconduce. ngel de Yahveh y Espritu Santo se identifican en ambos relatos.
[34] No quiero insistir en un tema central en la cristologa: Jn 1, 16 de su plenitud hemos
recibido todos, y gracia por gracia; 3, 34 da el Espritu sin medida. Gal 4, 4, al llegar la plenitud de
los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, Ef 1, 9-10. dndonos a
conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano,
para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est
en los cielos y lo que est en la tierra......
[35] Lc. 1,35
[36] Mt 1:18-20
[37] Generalmente se habla de la inspiracin proftica. Hay que esperar escritos tardos,
como 1 Timoteo y 2 Pedro para encontrar referencia explcitas a la Inspiracin de la Escritura.
[38] Lo mismo vale cuando en eclesiologa hablemos de la infalibilidad y ms adelante del
sentido de la tradicin y de la funcin del magisterio.
[39] "Santifica Seor estos dones con la accin del Espritu Santo, para que sean para
nosotros, el Cuerpo y la Sangre de Jess". La epclesis la parte esencial de los sacramentos para la
teologa oriental. Es el Espritu el que hace el sacramento. Se lo invoca en cada uno de los
sacramentos, sobre le agua del bautismo, sobre el penitente, sobre los leos, sobre la asamblea
reunida en la eucarista...
[40] Ef 1, 7-10 En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos,
segn la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia,
dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de
antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza,
lo que est en los cielos y lo que est en la tierra.
[41] Col 1, 25-27 ... para dar cumplimiento a la Palabra de Dios, al Misterio escondido desde
siglos y generaciones, y manifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es
la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros.
[42] ....se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos
naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la
diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su
propiedad ... (v. 54 y 86). CONCILIO DE CALCEDONIA, 451 IV ecumnico
[43] Num. 11, 1-8
[44] Is. 63,11-13
[45] Num. 27,19; Juec. 6, 34;11 29; 14, 6-9;15,13-14; 1Sam. 10, 16-10; 16, 13-14
[46] Mt 4:1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo.
Mc 1:12 A continuacin, el Espritu le empuja al desierto; Lc 2:27 Movido por el Espritu, vino al
Templo; y cuando los padres introdujeron al nio Jess, para cumplir lo que la Ley prescriba sobre
l.
[47] Hech 16:7 Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consinti
el Espritu de Jess. Hech 20:22 Mirad que ahora yo, encadenado en el espritu, me dirijo a
Jerusaln, sin saber lo que all me suceder; Hech 21:4 Habiendo encontrado a los discpulos nos
quedamos all siete das. Ellos, iluminados por el Espritu, decan a Pablo que no subiese a
Jerusaln.
[48] 2Cron 36, 22-23 En el ao primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra
de Yahveh, por boca de Jeremas, movi Yahveh el espritu de Ciro, rey de Persia, que mand
publicar de palabra y por escrito en todo su reino: As habla Ciro, rey de Persia: Yahveh, el Dios de
los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra. El me ha encargado que le edifique una Casa en
Jerusaln, en Jud. Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, sea su Dios con l y suba! Cf.
Esd 1, 1
[49] Salm 12, 10
[50] Gen 8, 1 Acordse Dios de No y de todos los animales y de los ganados que con l
estaban en el arca. Dios hizo pasar un viento sobre la tierra y las aguas decrecieron.
[51] Ex 14, 21 Moiss extendi su mano sobre el mar, y Yahveh hizo soplar durante toda la
noche un fuerte viento del Este que sec el mar
[52] Num 10, 31 Se alz un viento, enviado por Yahveh, que hizo pasar codornices del lado del
mar, y las extendi sobre el campamento, en una extensin de una jornada de camino a uno y otro
lado alrededor del campamento, y a una altura de dos codos por encima del suelo.
[53] Neh 9, 19-20. Ex 13, 21-22 Yahveh iba al frente de ellos, de da en columna de nube para
guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen
marchar de da y de noche. No se apart del pueblo ni la columna de nube por el da, ni la columna
de fuego por la noche. Ex 14, 23 mir Yahveh desde la columna de fuego y humo hacia el ejrcito
de los egipcios, y sembr la confusin en el ejrcito egipcio. Num 9, 15-16, El da en que se erigi la
Morada, la Nube cubri la Morada, la Tienda del Testimonio. Por la tarde se quedaba sobre la
Morada, con aspecto de fuego, hasta la maana. As suceda permanentemente: la Nube la cubra
y por la noche tena aspecto de fuego.
[54] Juec 3, 9-11
[55] Juec 6, 34 El espritu de Yahveh revisti a Geden; Juec 11, 29 El espritu de Yahveh vino
sobre Jeft, Juec 13, 23 Sansn... creci y Yahveh le bendijo. Y el espritu de Yahveh comenz a
excitarle
[56] Juec 14, 6.19; 15, 14; El Espritu divino invade con fuerza incontrolable a sus elegidos:
1Sam 11, 6-7 Invadi a Sal el espritu de Dios en oyendo estas palabras, y se irrit sobremanera. Y
tomando una yunta de bueyes los despedaz
[57] Is 63, 12-15
[58] Is 40, 10-17
[59] 1Sam 10, 6 Te invadir entonces el espritu de Yahveh, entrars en trance con ellos y
quedars cambiado en otro hombre. 7 Cuando se te hayan cumplido estas seales, haz lo que te
viniere a mano, porque Dios est contigo. 1Sam 16, 13 Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi
en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahveh. Samuel
se levant y se fue a Ram.
[60] 2Sam 23, 1-3
[61] Gen 41, 38 dijo Faran a sus servidores: Acaso se encontrar otro como ste que tenga
el espritu de Dios?
[62] 2Cron 20, 13-17
[63] Is 11, 1-8
[64] Num 10, 16-29
[65] 2Rey 2, 9; Lc 1:17 e ir delante de l con el espritu y el poder de Elas,
[66] Hech 2,17-18
[67] Ex 28, 3 Hablars t con todos los artesanos hbiles a quienes he llenado de espritu de
sabidura
[68] Ex 31, 1-3
[69] Ex 35, 30-35
[70] 1Cor 12, 4-17
[71] Mt 27:50, Mc 15, 37; Jn 19, 28 Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba
cumplido, Jess .... inclinando la cabeza entreg el espritu.
[72] Hech 2, 33
[73] Mt 1, 18
[74] Lc 1, 26-37
[75] Un hecho que atestiguan todos los evangelios: Mt 3, 11; Mc 1, 8 Yo os he bautizado con
agua, pero l os bautizar con Espritu Santo.; Lc 3, 15-16.21-22 Como el pueblo estaba a la
espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo; respondi
Juan a todos, diciendo: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y no soy
digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego. Sucedi que
cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri
el cielo, y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del
cielo: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado.; Jn 1, 32-34 Y dio testimonio diciendo: He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca pero el
que me envi a bautizar con agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, se es el que bautiza con Espritu Santo." Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es
el Elegido de Dios.
[76] Lc 1, 11 A Zacaras se le apareci el Angel del Seor, y le anuncia que su hijo estar lleno
de Espritu Santo ya desde el seno de su madre, e ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas.
[77] Lc 1, 67 Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz diciendo:
[78] Lc 1, 39-41 En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin
montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en
cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de
Espritu Santo.
[79] Lc 2, 25-27: Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado Simen; este hombre
era justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo. Le haba
sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del Seor.
Movido por el Espritu, vino al Templo.
[80] Lc 4, 1 Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu
en el desierto.
[81] Lc 10, 21 En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a pequeos.
[82] Lc 11, 13 Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!
[83] Jn 14, 26 Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo
ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho.
[84] Jn 20, 22-23 Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
[85] Lc 12, 11-12 Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no
os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear
en aquel mismo momento lo que conviene decir. Mc 13, 11 Y cuando os lleven para entregaros, no
os preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque
no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo.
[86] Jn 3, 3-8
[87] Jn 6:63 El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he
dicho son espritu y son vida.
[88] Mt 12, 31-32 Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero
la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del
hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este
mundo ni en el otro. Mc 3, 28-30 Yo os aseguro que se perdonar todo a los hijos de los hombres,
los pecados y las blasfemias, por muchas que stas sean. Pero el que blasfeme contra el Espritu
Santo, no tendr perdn nunca, antes bien, ser reo de pecado eterno. Es que decan: Est posedo
por un espritu inmundo. Lc 12, 10-11 A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se
le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar.,
[89] Hech 10, 37-38
[90] Hech 1, 6-8
[91] Hech 2, 1-4
[92] Hech 2, 38 Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de
Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; 39 pues la
Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos
llame el Seor Dios nuestro.
[93] Hech 8, 14-17
[94] Hech 19, 1-7
[95] Hech 4, 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo...
[96] Hech 6, 3; 7, 55 Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de
buena fama, llenos de Espritu y de sabidura, y los pondremos al frente de este cargo; .....Pero l,
lleno del Espritu Santo, mir fijamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jess que estaba en pie a
la diestra de Dios; Hech 11, 22 Bernab. era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe.
[97] Hech 9, 31 Las Iglesias... estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo.; Hech 13,
52 Los discpulos quedaron llenos de gozo y del Espritu Santo.
[98] Hech 4, 31-35
[99] Jn 3:8
[100] Hech 9, 17 Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: Sal, hermano,
me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que
recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo.
[101] Hech 11, 15; Este es el gran argumento de Pedro ante los cristianos-judos: Hech 10,
47Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos que han recibido el Espritu Santo como
nosotros? La Iglesia no es duea del Espritu ni puede determinar sus impulsos.; Hech 15, 6-9: Se
reunieron entonces los apstoles y presbteros para tratar este asunto. Despus de una larga
discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio
en su favor comunicndoles el Espritu Santo como a nosotros; y no hizo distincin alguna entre
ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe.
[102] Hech 15, 28 Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas
que stas indispensables:. Hech 13, 9 Entonces Saulo, tambin llamado Pablo, lleno de Espritu
Santo...
[103] Hech 13, 1-4 La Iglesia fundada en Antioqua estaba celebrando el culto del Seor y
ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he
llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron.
Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo,
[104] Hech 16, 6-7: Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba
impedido predicar la Palabra en Asia. Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitinia, pero
no se lo consinti el Espritu de Jess.
[105] Hech 20, 22-23 encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me
suceder; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me aguardan
prisiones y tribulaciones.; Hech 21,11: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln
al hombre de quien es este cinturn. Y le entregarn en manos de los gentiles.
[106] Hech 5, 3.32 Pedro le dijo: Ananas, cmo es que Satans llen tu corazn para mentir
al Espritu Santo, y quedarte con parte del precio del campo? Nosotros somos testigos de estas
cosas, y tambin el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen.
[107] Hech 7, 51 Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre
resists al Espritu Santo!
[108] Hech 28, 25-26
[109] Hech 20, 28 Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha
puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la
sangre de su propio hijo. 2Tim 1, 14 Conserva el buen depsito mediante el Espritu Santo que
habita en nosotros.
[110] (De la definicin de la fe). Dependiendo el hombre totalmente de Dios como de su
creador y seor, y estando la razn humana enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios
revela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y de voluntad
(Can. l). Ahora bien, esta fe que es el principio de la humana salvacin (Cf. 801), la Iglesia Catlica
profesa que es una virtud sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la gracia de Dios,
creemos ser verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas,
percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no
puede ni engaarse ni engaarnos (Can. 2). Es, en efecto, la fe, en testimonio del Apstol,
sustancia de las cosas que se esperan, argumento de lo que no aparece (Hebr. 11, l). CONCILIO
VATICANO, 1869-1870 XX ecumnico (sobre la fe y la Iglesia) SESIN III (24 de abril de 1870)
Constitucin dogmtica sobre la te catlica Cap. 3. De la fe DZ 1789
[111] Ef. 1.9. Dndonos a conocer el Misterio de su voluntad, segn el benvolo designio que
en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga
a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. Pondr por extenso las citas
que aparecen en este captulo, para percibir mejor la densidad del mensaje.
[112] Cf. Ef. 2, 18: Por l tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu ; 2Ped. 1, 4: Nos han
sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de la
naturaleza divina, huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia.
[113] Col. 1, 15: El es la imagen del Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos las
Dominaciones, los Principados y las Potestades: todo fue creado por l y para l; l existe con
anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. Es tambin la Cabeza del Cuerpo de la
Iglesia. El es el principio, el Primognito de entre los muertos, para que l fuera el primero en todo,
pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las
cosas, mediante la sangre de su cruz, lo que han en la tierra y en los cielos. 1Tim, 1,17: Al Rey de los
siglos, al Dios inmortal, invisible e nico, honor y gloria por los siglos.
[114] Cf. Ex. 33, 11: Yahveh hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su
amigo; Jn. 15, 14-15: Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando. No os llamo ya
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque
todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer.
[115] Cf. Bar. 3, 38: (La sabidura) despus apareci en la tierra y entre los hombres convivi.
[116] Ef. 1, 3-14: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido
con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l
antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor;
eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el
beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el
Amado. En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la
riqueza de su gracia que se ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos
a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de
antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tengo a Cristo por Cabeza,
lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. A l, por quien entramos en herencia, elegidos de
antemano, segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su voluntad para
ser nosotros alabanza de su gloria, los que ya antes esperbamos en Cristo. En l tambin vosotros,
tras haber odo la Palabra de la verdad, la Buena Nueva de vuestra salvacin, y credo tambin en
l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para
redencin del Pueblo de su posesin, para alabanza de su gloria.
[117] No podemos alejar del horizonte de comprensin la analoga del Verbo Encarnado: la
revelacin a Mara es obra del Espritu, usa como material a toda la humanidad de Mara y
equivale a la nueva vida divino-humana engendrada en su seno de mujer.
[118] LG 5 Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observando fielmente
sus preceptos de caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misin de anunciar el Reino de
Cristo y de Dios, de establecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en la tierra el germen y
el principio de este Reino. Ella en tanto, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino
consumado, espera con todas sus fuerzas, y desea ardientemente unirse con su Rey en la gloria.
[119] LG n1 Y como la Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la
ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano....
[120] El Concilio de Orange es uno de los ejemplos de cmo un snodo regional que tuvo una
receptio importante en la historia de la iglesia universal: En su lucha contra pelagianos y
semipelagianos dice: Si alguno afirma que por la fuerza de la naturaleza se puede pensar, como
conviene, o elegir algn bien que toca a la salud de la vida eterna, o consentir a la saludable.. es
decir, evanglica predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del Espritu Santo, que da a todos
suavidad en el consentir y creer a la verdad, es engaado de espritu hertico, por no entender la
voz de Dios que dice en el Evangelio: Sin m nada podis hacer (Jn. 15, 5) ; y aquello del Apstol : No
que seamos capaces de pensar nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra suficiencia
viene de Dios (2 Cor. 3, 5) DZ 180 Can. 7. SAN FLIX III, 526-530 II CONCILIO DE ORANGE, 529
[121] Jn 1:3 Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. Col 1:16 porque en
l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos,
las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con
anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. HEB 1:2 en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos;
[122] Ef 1:10 para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por
Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. Ef 1:22 Bajo sus pies someti todas la
cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia.
[123] Ef 4:13 hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo
de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo.
[124] Col 1:19 pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, Col 2:9 Porque en l
reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente
[125] Col 2:10 y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es la Cabeza de todo Principado y de
toda Potestad;
[126] Ef 4:13 hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo
de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. Para que no seamos
ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la
malicia humana y de la astucia que conduce engaosamente al error
[127] Ef 1:22 Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia,
Ef 1:23 que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo. 1Cor 15:28 Cuando hayan sido
sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel.
[128] Ef 3:19 para que os vayis llenando hasta la total Plenitud de Dios.
[129] Col 3:11 donde no hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita,
esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.
[130] Rom 8:19-23
[131] Ap 21:3-4
[132] Quiere decir algo as como partera.
[133] 1Ped. 1, 20-21 Tambin: "David mismo en (=en virtud de por obra de) l Espritu Santo
dijo..."; Bien habl el Espritu Santo a nuestros Padres por el profeta Isaas diciendo." (Mc. 12, 316;
Hech. 28,25). Las ltimas palabras de David fueron: El Espritu del Seor habla por mi, y su
palabra est en mis labios"(2Sam. 23,1-2).
[134] Is. 11, 1 ss; 42; 1 ss; 61, 1 ss: Cf. Lc. 4,18
[135] Mt. 3,17; 12,15-18; Lc. 4,16
[136] Mt. 1, 1; 12, 28; Rom. 8, 11; 2Cor. 13,4
[137] Lc. 1,41; 1, 67; 2, 25-27; Hech. 8,29; 10,18-45;11, 12-16; 15, 28
[138] Hech 15:28 Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas
que stas indispensables:
[139] Jn. 16,12-4; Hech. 15,28; 1Cor. 12,10-14
[140] Ex. 17;14.31.27; Jos. 24,26; 1Sam. 10,25; Is. 25,8; Jer. 30,2; Hab. 2,2; Dan. 12,4
[141] 2Tim. 3,16
[142] Dz 783
[143] Dz 1787
[144] Cf. Jn 20,31 Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y
para que creyendo tengis vida en su nombre. ; 2Tim 3,16 Toda Escritura es inspirada por Dios y
til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia; ; 2Ped 1, 19-21 Y as se nos
hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a
lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el
lucero de la maana. Pero, ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede
interpretarse por cuenta propia; porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana,
sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios.; 3, 15-16. La
paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo escribi tambin Pablo, nuestro
querido hermano, segn la sabidura que le fue otorgada. Lo escribe tambin en todas las cartas
cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y
los dbiles interpretan torcidamente - como tambin las dems Escrituras - para su propia
perdicin.
[145] AG n11 Para que los mismos fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de
Cristo.... estn familiarizados con sus tradiciones nacionales y religiosas, descubran con gozo y
respeto las semillas de la Palabra que en ellas laten. n18 Los Institutos religiosos....consideren
atentamente el modo de aplicar a la vida religiosa cristiana las tradiciones ascticas y
contemplativas, cuyas semillas haba Dios esparcido con frecuencia en las antiguas culturas antes
de la proclamacin del Evangelio. SD. Cristo 17 Las semillas del Verbo, presentes en el hondo
sentido religioso de las culturas precolombinas, esperaban el fecundo roco del Espritu.
[146] En y por el hombre: Cf. Heb. 1,1 Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el
pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; 4,7 (en) vuelve a sealar un da, hoy, diciendo
por David al cabo de tanto tiempo, como queda dicho: Si os hoy su voz, no endurezcis vuestros
corazones... ; 2Sam 23,2 El espritu de Yahveh habla por m, su palabra est en mi lengua.; Mt 1,
22 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta:.
[147] DV n11
[148] GS n22
[149] Pinsese en la fama y difusin de libros como La Imitacin de Cristo, o Las Florecillas de
San Francisco. O en el carcter sagrado de los escritos de San Francisco y en especial de la Regla
para los Franciscanos. A pesar de todo el bien que han hecho y siguen haciendo, a pesar de la
veneracin de los fieles, no son "palabra de Dios inspirada".
[150] Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica sobre la Fe Catlica. Sesin III Cap. II, sobre la fe.
Dz. 1787: Estos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, ntegros y con todas sus partes, tal
como se enumeran en el Decreto del Concilio de Trento... la Iglesia los tiene por sagrados y
cannicos, no porque compuestos por sola industria humana, hayan sido luego aprobados por ella;
ni solamente porque contenga la revelacin sin error, sino porque escritos por inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma iglesia.
[151] La especulacin dualstica en el siglo XII conforma como el teln de fondo filosfico de las
exigencias religiosas y morales de la hereja. El dualismo ofrece al hombre un camino claro para la
accin. Es claro lo que es bueno y lo que es malo, lo lcido y lo oscuro, por lo cual ha sido un
esquema til para los movimientos herticos del siglo XII. Hombres movidos por un impulso
religioso y tico hacia la reflexin en torno a la esencia del mundo, vean en la cosmologa catlica
algo infinitamente ms difcil de comprender que la maniquea. GRUNDMANN, H, Movimenti
religiosi nel Medioevo. Ricerche sui nessi storici tra l'eresia, gli Ordini mendicanti e il movimento
femminile. pg. 42-43
[152] Benedicto XV, Spiritus Paraclitus, 1920. No disienten menos de la doctrina de la Iglesia
quienes piensan que las partes histricas de las Escrituras no se fundan en la verdad absoluta de
los hechos, sino en lo que llaman la verdad "relativa", y en la opinin concorde del vulgo... Otros
detractores... acuden con demasiada facilidad a la citas que llaman implcitas, a las narraciones
slo aparentemente histricas, o quienes pretenden encontrar en los Sagrados Libros ciertos
gneros literarios, con los que no puede componerse la ntegra y perfecta verdad de la palabra
divina.
[153] Sobre este tema mi artculo La Constitucin Dei Verbum en los umbrales de la Iglesia del
siglo XXI, Soleriana, 1996, 48-55
[154] As como los santos no lo son porque son canonizados y con posterioridad a su
canonizacin. Son canonizados porque fueron santos.
[155] Dz 1840. las definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas y no por
el consentimiento de la Iglesia.
[156] LG. n12
[157] En estos pargrafos estamos utilizando un hermoso artculo de BENOIT, aparecido hace
bastante tiempo en Concilium, N 10. A l pertenece la definicin de revelacin - inspiracin. "La
inspiracin es la consecuencia ineluctable de toda la accin inspiradora que la precedi; es como su
coronamiento. Pero precisamente tiene importancia relacionarlo con sus antecedentes y
conservarle as todo su relieve histrico. Aislar la inspiracin del Libro de sus preparaciones
inspiradas en la Accin y en la Palabra, es correr el riesgo de esterilizar al Libro al hipostasiarlo
(=darle una personalidad propia e independiente); esterilizarlo a la manera de un libro abstracto,
de una coleccin de verdades privadas de savia, que por estar separadas de su humus vital, se
marchitan irremediablemente; hpostasiarlo a la manera de Thorah (=Ley) preexistente de cierto
judasmo o ''del Corn islmico, como libro cado del cielo, que ha perdido sus vnculos humanos. La
inspiracin "escriturstica" no tiene nada que temer por verse colocada en un gran conjunto de
inspiracin bblica, de la que ella forma parte, al lado, y como consecuencia de las inspiraciones
sucesivas pastoral" y "oratoria". Con ello la inspiracin bblica sale ganando, al beneficiarse de un
realismo que la complementa. Antes de ser escrito, el mensaje comenz a ser vivido y hablado:
todava vibran en el texto esas experiencias de vida y esa palabra concreta. Estn encerradas en
l, como en un resumen maravilloso, querido por Dios, pero lo preceden, lo acompaan, lo siguen,
lo desbordan lo comentan. El hecho es que toda esta riqueza procede del mismo Espritu." pg. 21
[158] El texto ya citado de la. GS. N 36:
[159] Cf. el mismo articulo, pg. 24
[160] GS N 36
[161] LG. n8 Cristo, Mediador nico, estableci su Iglesia santa, comunidad de fe, de
esperanza y de caridad en este mundo como una trabazn visible, y la mantiene constantemente,
por la cual comunica a todos la verdad y la gracia. Pero la sociedad dotada de rganos jerrquicos,
y el cuerpo mstico de Cristo, reunin visible y comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia
dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porque forman una realidad
compleja, constituida por un elemento humano y otro divino. Por esta profunda analoga se
asimila al Misterio del Verbo encarnado. Pues como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino
como rgano de salvacin a El indisolublemente unido, de forma semejante a la unin social de la
Iglesia sirve al Espritu de Cristo, que la vivifica, para el incremento del cuerpo (Cf. f. 4,16).
[162] Lc 2:6 Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del
alumbramiento, Jn 2:4 Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado
mi hora.
[163] TEHILLARD DE CHARDlN, Son textos de El Fenmeno humano y El futuro del hombre. He
perdido las referencias.
[164] Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II;II; q.l;a 6
[165] Un Hecho, revelador del misterio de Dios, siempre dice relacin a otro Hecho, a otros
Hechos. Son Hechos relativos a la totalidad de la historia. Una verdad es relativa a la Verdad
Total, y las progresivas manifestaciones de esta Verdad. Por la conexin de los misterios entre si,
dira el Vaticano I. La concepcin es una verdad relativa al nacimiento, ste a la vida, esta a la
muerte, la muerte a la resurreccin, sta a la parusa. Y la Parusa no se entiende sino en relacin a
la concepcin. La resurreccin es relativa a la concepcin, a la vida, a la pasin, a la muerte, a la
historia de la iglesia, a la segunda venida. Un hecho de la historia d la salvacin no puede ser
entendido sino relacionado con toda la globalidad de dicha historia. Una verdad bblica, no puede
ser entendida sino en relacin a toda la verdad bblica. Esta es la verdad asegurada por el Espritu.
As considerada obviaremos muchos problemas que no son problemas reales para la teologa.
[166] leer atentamente 1Cor. cap. 1-4.
[167] Lc 9:54 Al verlo sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que
baje fuego del cielo y los consuma?
[168] Fil 2, 21 ss
[169] Mt 11:25-26 En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has
revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito.
[170] Cf. Lc. 9,49: Tomando Juan la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba
demonios en tu nombre, y tratamos de impedrselo, porque no viene con nosotros.
http://www.mercaba.org/FICHAS/Franciscanos_net/materiales_del_espiritu.htm