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propsitos expositivos del ensayo. Por otro lado, es indudable que he dejado en el vaco muchas argumentaciones, que a otra mirada pueden parecerle mucho ms significativas. Theodor Reik, alumno y seguidor de Freud, al resear El malestar en la culrura, aseguraba que la introduccin a esta obra era una de las menos brillantes escritas por su autor, casi dice banal. A mi me ha parecido lcida y esclarecedora de la polmica en doride quera situarse. Al igual que Freud, creo insustancial valorar a nuestra cultura: no nos es posible eludir el malestar social del que somos partcipes, como tampoco podemos endosar nuestra conFrancisco Pamplona ciencia y lucidez a un proyecto basado en la ilusin de los beneficios del progreso, a riesgo de poner en el porvenjr lo que deseamos ahoLa reflexin de Sigmund Freud sobre la cultu- ra. Como ha escrito Cioran, "Nuestros ra, constituye an hoy un magnfico punto de sueos del futuro son en adelante inseparables partida para quien quiera proponerse indagar de nuestros temores". los problemas enormes del malestar social de nuestro tiempo. Las numerosas crticas de que 1. La concepcin de Freud sobre la cultura han sido objeto las ltimas obras de Freud, evidencian la gran importancia que para el La idea bsica de Freud sobre la cultura reside pensar contemporneo constituyen sus ideas, en la oposicin sociedad-individuo, al ver en no slo en el mbito de la sicologa, sino en ste un enemigo potencial de la cultura por las los cruciales problemas del hombre y su evolu- cargas y represiones que ella le impone; la culcin. L.a propia preocupacin de Freud de tura, entonces, "ha de ser defendida contra el fundar una metasicologa e indagar el mismo individuo" .' La defensa est cimentada en las los fundamentos sociales y siquicos del desa- instituciones y organizaciones sociales que rrollo humano es signo segiiro dc algo: no es promueven una coercin a los seres humanos, posible constituir una ciencia del hombre si s- de dos modos: imponiendo la actividad bsica te es excluido de ella o, mejor dicho, incluido del hombre frente a la naturaleza, el trabajo, slo como chivo expiatorio en un marco es- y provocando la renuncia subjetiva de los instriictiiral rio suficientemente jiistificaclo, co- tintos (pulsiones).: La necesidad de la cultura ino sujeto sin personalidad, es decir, como de frenar los instintos responde, segn Freud, al hecho ineludible de integrar una realidad siniero portador de relaciones sociales. Las notas que sigiien no son una interpre- colgica decisiva: todos los hombres desarrotacin de la reflexin fi-eudiariasobre la cultu- llan tendencias destructoras, antisociales y anra; tampoco soii tina crtica. Son, modesta- ticulturales.3 Existe, sin embargo, la posibilimente im segiii!iiicriro sisrt'iiitico dc lo que a dad de la cultura a compensar aquella repremi parecer es iiiiporlante eri ella. Por este mo- sin externa por lo que denomina "patrimotivo he tratado de ser prolijo en la presenta- nio espiritual de la cultura" que sera "el gracin del siifrimienio hurnario y el rnalestar so- do de asimilacin de los preceptos culturales". sial ral como sc:ri desarrollados en Freucl. Mis oyiinioriej; o b r c :u tiigri~sinson baslante pobi-es; si11 crnb~rgo,creo haber logrado una exgesis rcpi~li, 10 cita1 es suficiente para los

FREUD: SICOANALISIS Y CUL TURA

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adems de la produccin artstica y los ideales que toda civilizacin propone como los ms altos.4 El grado de asimilacin de la coercin externa provoca una transformacin al interior de la siqu del individuo, convirtindose en interna, en la instancia denominada superyo. La prohibicin cultural (familia, estado, religin, escuela ...) es, por supuesto, asumida slo si la coercin externa5 es realmente una amenaza para los individuos, lo que no obsta que, invariablemente, la prohibicin sea violada por una cantidad considerable de ellos. Segn Freud, existen tres prohibiciones que siempre han estado en las distintas etapas de la sociedad humana (las prohibiciones estn dirigidas a frenar pulsiones -la interdicciny se expresan en el individuo como privaciones): el incesto, el canibalismo y el homicidio.6 Las prohibiciones no son, en su totalidad, dirigidas al conjunto de los humanos en una sociedad dada, sino que existen de determinado carcter y se dirigen con exclusividad a distintos grupos o clases sociales. Reprimir, prohibir, que sean satisfechas ciertas necesidades o pulsiones a una clase particular, a un grupo social particular, establece una conflictividad insoluble entre la civilizacin y los miembros a los que se le impone.' As pues, si la cultura ha de ser una necesidad de los hombres en comunidad para enfrentar su desvalidez frente a la naturaleza, el regreso a ella por una destruccin de la cultura, sera un indicio claro, segn Freud, de una "miopa eipiritual", pues el estado de naturaleza es mucho ms insoportable que las privaciones impuestas por la civilizacin. La desvalidez del hombre en comunidad frente a su destino (esa "naturaleza innominada"), le asegura un mecanismo fatal de proteccin que ya durante su infancia haba sentido: la necesidad de los padres (sobre todo del padre), que en la sociedad han de llamarse dioses o Dios y que han de protegerlo de los sufrimient o ~"Se : ~ crea as un acervo de representaciones, nacido de la necesidad de hacer tolerable

la indefensin humana, y formado con el material extrado del recuerdo de la indefensin de nuestra propia infancia individual, y de la infancia de la humanidad**.9 De este modo, Freud reflexionaba en 1927. Tres aos despus, se dio a la tarea de extender aquellas especulaciones e integrarlas en una obra que incluso ha sido calificada como una "filosofa de la historia",lO y criticada sistemticamente.ll En lo que sigue he de referirme a ella. 2. La descripcin del malestar cultural "El malestar en la cultura" parece responder a una declaracin que le hiciera Romain Rolland a Freud, con motivo de la lectura del opsculo El porvenir de una ilusin. En opinin de Rolland, Freud no apreciaba la "fuente genuina" del sentimiento religioso (religiosidad). Para Rolland ese sentimiento sera una "sensacin de eternidad", un sentimiento que lo abarca todo, que no tiene limites, "ocenico"; sentimiento, adems, puramente subjetivo, "no un artculo de fe". El problema es que Rolland le asegura a Freud que ese sentimiento ocenico se encuentra en muchos conocidos suyos y que, es probable, exista en millones de hombres, mientras Freud confiesa no descubrir en l ese sentimiento. Afirma, por otro lado, que ese sentimiento tiene un carcter de visin intelectual que engarza mal con nuestra sicologa. Para afirmar esta posicin y argumentarla, Freud se traslada a resumir sus interpretaciones del yo y el ello.l2 En general, reflexiona en dos sentidos: 1) en la normalidad, el yo parece deslindar perfectamente su carcter autnomo y unitario de lo que est "afuera" en el ello; durante el enamoramiento los lmites del yo y el objeto se desvanecen; en un estado patolgico puede presentarse una desvinculacin consigo mismo: "por tanto, tambin el sentimiento yoico est expuesto a perturbaciones, y los lmites del yo no son fijos" (p. 25); 2) "Este sentimiento yoico del adulto no puede haber sido as desde el comienzo. Por fuerza habr recorrido un desarrollo que, desde luego, no puede demostrarse, pero si construirse con

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bastante probabilidad" (id.). La desvinculacin del yo se da en tanto que el objeto de su placer se encuentra afuera (periodo de lactancia). Lo subsiguiente es que se desata en yo de la "masa de sensaciones" al reconocer el mundo exterior como origen de dolor y displacer, pero: "Mucho de lo que no se querra resignar, porque dispensa placer, no es, empero, yo, sino objeto; y mucho de lo martirizador que se pretendera arrojar de s demuestra ser no obstante inseparable del yo, en tanto que es de origen interno" (p. 26). En esa distincin a travs de los sentidos que permite saber qu es el yo y qu es lo externo, se da "el primer paso para instaurar el principio de realidad, destinado a gobernar el desarrollo posterior" (id.) Freud deriva una conclusin importante: el sentimiento yoico de la madurez contiene aquel pririiitivo sentimiento de la atadura con el mundo circundante y acompalia la vida anmica del individuo. Aunque se desconoce la forma en que la siqu conserva su pasado, y que adems esto no implica que todo se conserve, es posible traerlo y sostener que la huella mnnica se establece en el individuo generalmente. Como hemos visto, el punto de partida era la religiosidad; Freud indica que en El porvenir de una ilusin no trataba de averiguar las fuentes ms profundas del sentimiento religioso, sino de indagar lo que entiende el hombre comun por su religin:

(...) Los hay quiz, de tres clases: poderosas distracciones que nos hagan valorar en poco nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos hagan insensibles a ellas" (p. 34). Es difcil encuadrar en esta serie a la religin, por las interrogantes que le plantea al hombre. Refuta la validez de una pregunta que se plantee, cul es el fin de la vida humana? Y propone otras: "Qu es lo que los seres humanos dejan discenir, por su conducta, como fin y propsito de su vida? Qu es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es difcil acertar con la respuesta: quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla" (p. 35). Veremos que esa aspiracin tiene dos lados; por lo pronto, slo indicamos que Freud refiere esa aspiracin al principio del placer.I3 Como se deduce, hay una contradiccin entre la finalidad de ser felices (dichosos) y la realidad de tal aspiracin, porque seguro es que "la felicidad" es slo una satisfaccin repentina y efmera. Es preciso indicar de dnde proviene el sufrimiento (desde dnde amenaza); una clasificacibn puede servirnos:

Fuentes de la desdicha (el sufrimiento)

1. Desde el cuerpo propio 2. Desde el mundo exterior 3. Desde los vnculos con otros seres humanos.

el sistema de doctrinas y promesas que por un lado le esclarece con envidiable exhaustividad los enigmas de este mundo, y por otro le asegura que una cuidadosa providencia Los vnculos con otros seres humanos se estaque vela por su vida y resarcir todas las frus- blecen a travs de instituciones (familia, estatraciones padecidas en el mAs ac. El hombre do, escuela...) y comportan la fuente ms imcomn no puede representarse esta provi- portante de sufrimiento. En la bsqueda de la dicha, el hombre ha dencia sino en la persona de un padre de recurrido a seguir los ms variados caminos, grandiosa envergadura (p. 33). pero en general se pueden distinguir dos mtoAqu, Freud se conecta de manera problem- dos: uno que busca la ganancia de placer y tica con la argumentacin anterior, y propone otro que quiere evitar el displacer. A travs de un rodeo para acercarnos al problema de la re- un esquema trataremos de representar los mligin, tal como la ve el hombre comun. Arguye que la vida est llena de sufrimientos, tareas insolubles, etc., por lo que "para soportarla, no podemos prescindir de calmantes

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todos; eso nos ahorrar, en primer lugar, seguir al pie de la letra la digresin freudiana para cada uno de ellos y, en segundo lugar, nos permitir resumir los puntos de inters: Las posibilidades humanas de dicha
1. La ganancia de

brinda una satisfaccin particular cuando ha sido elegida libremente, o sea, permite volver utilizables, mediante sublimacin, inclinaciones existentes, mociones pulsionales proseguidas o reforzadas constitucionalmente
(P. 41).

placer (el goce) a) Los txicos b) El trabajo c) La belleza d) La fantasa

2. La evitacin del displacer

a) La soledad b) La muerte de las pulsiones c) El delirio contra la realidad d) La neurosis

Las posibilidades humanas de dicha son, pues, mltiples y Freud admite que su indagacin no es exhaustiva. Para nosotros, hay dos mtodos interesantes de resumir, uno es la ganancia de placer a travs del trabajo14 y otro, la evitacin del displacer por el delirio contra la realidad. Para el primero seala que la intensidad del goce no es suficiente y que su asequibilidad para otros seres humanos es pequea. Es decir, hasta qu punto el trabajo representa un supervit de goce para quien lo hace libremente. El trabajo es un asidero seguro con los otros seres humanos:
Ninguna otra tcnica de conduccin de la vida liga al individuo tan firmemente a la realidad como la insistencia en el trabajo, que al menos lo inserta en forma segura en un fragmento de la realidad, a saber, la comunidad humana. La posibilidad de desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisitas, agresivos y hasta erticos, le confiere un valor que no le va en zaga a su carcter indispensable para afianzar y justificar la vida en sociedad. La actividad profesional

Esta valoracin positiva del trabajo como L L ~ e gde u rdicha", ~ encuentra su contraparte pues "La gran mayora de los seres humanos slo trabajan forzados a ello, y de esta natural aversin de los hombres al trabajo derivan los ms difciles problemas sociales" (id).'' El seguno mtodo nos interesa porque es la vuelta al punto de partida, el problema de la religiosidad. El nico enemigo, en este mtodo, es la realidad "por eso es preciso romper todo vnculo con ella, si es que uno quiere ser dichoso en algn sentido". De tal modo que el individuo se comporta como paranoico, al corregir de ese modo algn aspecto insoportable de la realidad. Cuando este delirio se masifica y los seres humanos persiguen un "seguro de dicha", lo caracterizamos como religin. Pero si, como ya se vio, existen diversos caminos para soportar el sufrimiento (puros o combinados), incluyendo la sicosis, la religin obstaculiza esa eleccin, e imprime a su misin un carcter imperialista (pues slo ella tiene la verdad y la solucin contra la desdicha): "Su tcnica consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real, lo cual presupone el amedrentamiento de la inteligencia [miseria sicolgica de la masa, F.P.] A este precio, mediante la violenta fijacin a un infantilismo squico y la insercin en un delirio de masas, la religin consigue ahorrar a muchos seres humanos la neurosis individual. Pero difcilmente obtendr algo ms (...)" (p. 46). Sentimiento ocenico, s, pero delirante; la religin no puede mantener su promesa pues la dicha est en el cielo, o en otra vida, o en el porvenir.. . Pero es preciso responder por qu existe un antagonismo entre los seres humanos y la cultura. Expresado de otra manera, de dnde surge el malestar cultural? Segn Freud, la puesta en juego de la conciencia sobre el ma-

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lestar en la cultura, proviene de dos descubrimientos del hombre contemporneo: el descubrimiento de que debido a las cargas culturales, el individuo se convierte en un neurtico, y el desengao proveniente del saber que la elevacin del progreso material (funcin de la cultura) no promueve necesariamente la felicidad. Ya hemos visto cmo Freud define "cultura" (nota tres); ahora se requiere delimitar sus ragos y la forma en que existe (proceso). El primer rasgo cultural sera la creacin de valores tiles (instrumentos y herramientas que protegen al hombre de su fragilidad natural y que promueven un acrecentamiento de sus capacidades sobre la naturaleza); el segundo rasgo toma en consideracin el patrimonio creador de valores intiles, de los cuales los ms importantes son la belleza, la limpieza y el orden; el tercer rasgo lo constituyen las actividades superiores: cientficas, intelectuales y artsticas, as como la formacin de ideas (la religin como ejemplo); finalmente, el rasgo cultural ms importante est en las relaciones entre los seres humanos (desde donde amenaza el sufrimiento de forma ms terrible). Es en estas relaciones donde se aprecia de manera radical la oposicin entre la comunidad y el individuo. La primera desarrolla una coercin a travs del derecho y la justicia que en el individuo resulta como una restriccin a su libertad (en otro lenguaje: la civilizacin reprime las pulsiones individuales y generaliza esta represin a toda la comunidad), de tal modo que el hombre se encuentra en un dilema: Buena parte de la brega de la humanidad gira en torno de una tarea: hallar un equilibrio acorde a fines, vale decir, dispensador de felicidad, entre esas demandas individuales y las exigencias culturales de la masa; y uno de los problemas que ataen a su destino es saber si mediante determinada configuracin cultural ese equilibrio puede alcanzarse o si el conflicto es insoluble.16 Los rago- apuntados arriba suponen que la cultura ha tenido que desarrollarse; es importante, entonces, describir ese proceso civiiizatorio: "El desarrollo cultural.. . podemos ca-

racterizado por las alteraciones que emprende con las notorias disposiciones pulsionales de los seres humanos, cuya satisfaccin es por cierto la tarea econmica de nuestra vida" (p. 60). Las pulsiones tienden a ser consumidas en el proceso cultural de tres modos: a) por el predominio de rasgos culturales (por ejemplo, la limpieza) adquiridos y afirmados en el individuo como una propiedad del carcter; b) la pulsin y la condicin de su satisfaccin se conduce por otros caminos (sublimacin de las metas pulsionales); finalmente, c) por la renuncia de lo pulsional; esta renuncia se refleja como una denegacin cultural. 3. En el origen y desarrollo de la civilizacin (la bsqueda de las causas del malestar cultural) La descripcin del sufrimiento social por sus rasgos y procesos n o es suficiente para emprender la crtica de la adquisicion cuitural, y la consecuente renuncia social de las pulsiones. La averiguacin de las causas por las cuales se origina el malestar en la civilizacin se desarrolla en dos niveles que Marcuse ha estudiado exhaustivamente: ontogentico y filogentico, individual y social.I7 Para Freud los fundamentos de la convivencia humana se encuentran, primero, en la compulsin al trabajo y segundo, en el poder del amor (eros y anank). Ya vimos cmo en el principio de realidad gobierna el desplegamiento del yo con el mundo exterior: en el origen de la cultura, las pulsiones erticas dirigidas al otro, se desplazan inhibiendo su meta, y el objeto de la pulsin queda transformado; la convivencia humana se asegura de este modo en la comunidad ya que del objeto nico del a'mor, se pasa a un amor comunitario. Eros sera el fundador de la familia y, por extensin, de la sociedad: Amor genital

Amor de meta inhibida-bfundador de fratrias

fundador de familias

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En el origen de la cultura se encuentra tambin el papel secundario que la mujer va a jugar en su desarrollo: ama y protectora del hogar; la mujer es desplazada del quehacer cultural, convirtindose ste en asunto de varones. La cultura, por su parte, se encarga de limitar la vida sexual, afirmando esta limitacin posteriormente. Freud ya haba explicado en Torem y Tab cmo la represin del deseo incestuoso se convirti en la ms monstruosa interdiccin de la vida amorosa para el hombre.18 Existira una fuerte compulsin de la cultura por restar energa a la sexualidad, convirtindola en fuerte opositora, o dirigiendo sus impulsos a una meta derivada: el amor a otros hombres para fortalecer los vnculos comunitarios. No es slo importante destacar esa sustraccin de la sexualidad; se ponen en juego otros factores. De'algun modo, la vida en comunidad supone una tendencia amorosa en los lazos establecidos as por la amistad, pero puede el hombre amar a su prjimo como a l mismo? La respuesta de Freud es negativa: el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en el la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resacirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y a~esinarlo.'~ Por lo que la cultura no slo le exige al individuo limitar su vida sexual e impulsarla a una meta derivada, sino que le exige "amar al prjimo", limitando su agresividad, pero dirigindola (por la coercin externa) hacia el infractor: "no matars", pero si matas te materemos a ti. A diferencia de interpretaciones sobre el comportamiento instintivo del hombre, que lo

suponen como inscrito en una "naturaleza humana" abstracta,20 existe en Freud una permanente preocupacin por incluir en dicho

compo&dmiento una dosis de carga cultural. La agresividad no slo sera un impulso (instinto) derivado de nuestra biologa, sera una compaiera inseparable del desarrollo civilizatorio. Como hemos anotado, Freud corrobora en el paso de la cultura un papel creador y unificador al principio del placer (eros). Origen de la civilizacin, pero obstaculizado por el principio de realidad, eros no puede contraer toda la carga de la inteleccin de la vida: Extraje la conclusin de que adems de la pulsin a conservar la sustancia viva y reunirla en unidades cada vez mayores, deba de haber otra pulsin, opuesta a ella, que pugnara por disolver esas unidades y reconducir-

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las al estado inorgnico inicial. Vale decir: junto al Eros, una pulsin de muerte, y la accin eficaz conjugada y contrapuesta de ambas permita explicar los fenmenos de la vida.2'

Esta tendencia a la destructividad, a la muerte, a la disgregacin d e todo lo que Eros funda, tiene su origen en esa pulsin agresiva que todo individuo posee. La pregunta crucial sera dilucidar su relacin con la cultura: "De qu medios se vale la cultura para inhibir, para volver inofensiva, acaso para erradicar la agresin contrarizante?" (p. 90). L a respuesta

no es dificilmente intuible: a travs de una introyeccin al yo como conciencia moral. El superyo se enseorea de la personalidad y abate al yo. La conciencia moral se traduce en conciencia de culpa: "Llamamos 'conciencia de culpa' a la tensin entre el superyo que se ha vuelto severo y el yo que le esta sometido. Se exterioriza como necesidad d e castigo" (p. 91). Las explicaciones posibles de la introyeccin d e la conciencia moral (superyo) al yo seran dilucidadas en dos sentidos, uno ontogentico y otro filogentico, comportando en ~ d e la formalos dos casos un m o d originario cin del sentimiento d e culpa. Un esquema nos sirve:

Orgenes del sentimiento d e culpa a) Angustia frente a la autoridad (compele a renunciar a satisfacciones pulsionales e s ) b) Angustia frente al superyo. Escribe Freud: Ahora vemos el nexo entre la renuncia de lo pulsional y la conciencia moral. Originariamente, en efecto, la renuncia de lo pulsional es la consecuencia frente a la autoridad externa; se renuncia a satisfacciones para no perder su amor (...) Es diverso lo que ocurre en el caso de la angustia frente al superyo. Aqu la renuncia de lo pulsional no es suficiente pues el deseo persiste y no puede esconderse frente al superyo. Por tanto, pese a la renuncia consumada sobrevendr un sentimiento de culpa.. .22 En consecuencia, la desdicha que provena desde fuera se trastoca en desdicha permanente interna. Pero, cmo permanece el sentimiento d e culpa en el individuo? Cmo es posible la implantacin d e la conciencia moral? Dos posibles respuestas son, a) ontognesis: el niiio adquikre la preponderancia del superyo contra la autoridad del padre; b) filogentica: la conciencia moral nace por una represin originaria (complejo de Edipo) y es reforzada en situaciones posteriores. El parricidio contra Edipo, traera aparejado el arrepentimiento de los hijos, pero segn Freud esto sirve poco a la elucidacin del origen de la conciencia moral y el sentimiento de culpa. El arrepentimiento ser posterior a la instauracin d e esa conciencia y su traduccin a la necesidad de castigo. La disquisicin de Freud en este punto es bastante compleja: el asesinato del padre original tena un fuerte sustento en la ambivalencia de los sentimientos hacia l: se le odia (por la autoridad que comporta), pero se le ama, de tal modo que el amor ha estado en la gnesis de la conciencia moral. La ampliacin d e este argumento a la comunidad lleva a una hiptesis: en los siguientes conflictos (en el desarrollo del proceso cultural) se tiende a reforzar aquel originario sentimiento d e culpa y por tanto, a incrementarlo.23 Esta fatalidad "que haba empe-

interioriza transformndose en

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zado en torno al padre se consuma en torno a mientras disparaba sobre ellos. Su hija aplaula masa". El precio de la cultura se paga dis- da y gritaba: ;pap, hazlo otra vez! Y l lo minuyendo las posibilidades de felicidad debi- haca de nuevo". do a ese incremento del sentimiento de culpa: En uno y otro ejemplos estamos ante concualquier represin pulsional apareja dicho ductas agresivas extremas; y en ambos hay alincremento. Ahora bien, ;,cabe conjeturar go similar: los victimarios pertenecen a una que en la comunidad se asiente una conciencia instancia alta de poder y de algn modo, su moral tal como ha sido implantada en el indi- entorno social y poltico permitan estas abeviduo? La respuesta, aunque cautelosa, es po- rracioneq. Esto es notable en las interpretasitiva. El superyo de la cultura es denominado ciones que dan Bataille y Heller. Coinciden en tica, que Freud concibe como un "ensayo te- sealar la necesidad de ir ms lejos de una inraputico, como un empeo de alcanzar por terpretacin sicoantropolgica. La pregunta mandamiento del superyo lo que hasta ese bsica a responder es: las sociedades en que momento el restante trabajo cultural no haba se insertaban Barba Azul y Willhaus eran meconseguido" (p. 113). nos agresivas que ellos? Cuando Barba Azul El mandato "ama a tu-prjimo como a t cae en desgracia frente a su clase es juzgado; mismo", es incumplible pues "quien lo hace cuando sobreviene la derrota nazi, Willhaus suyo se pone en desventaja respecto de quie- es juzgado; a ambos se les juzga slo entonnes lo ignoran". Por otra parte, la religin no ces. Freud escribi El malestar en la cultura puede cumplir su promesa dnde el hombre en 1929 y lo public en 1930. La segunda edivive y es desdichado? en la tierra. cin se public en 1931 y Freud agreg, al final del texto (hablaba de la posibilidad de que Corolario eros aventajara a su enemigo Thanatos), "peEn su ensayo sobre Gilles de Rais (el verdade- ro, quin puede prever el desenlace?". En ro Barba Azul), Georges Bataille relata cmo, 1985 estamos quizs, ms cerca de la aniquilapara obtener el orgasmo, Barba Azul ordena- cin -hasta el ltimo hombre y parece no ba a sus criados que degollaran uno o varios preocupar mucho que esto en verdad pueda niAos en su presencia; en ocasiones, l mismo ocurrir. Y no se trata de pesimismo. Si la agredegollaba a un nio -escogido entre muchos sividad es uri componente de la condicin huotros- de tal modo que al sentir la sangre y mana, ;cmo hemos de librarnos de sus matelas ltimas palpitaciones de su vctima, Ilega- rializaciones ms extremas? La inteleccin de una racionalidad ms alta que la prevalecienba al clmax sexual. te, permitira acaso prefigurar una sociedad Agnes Heller transcribe un testimonio del proceso de Nremberg: "El comandante del mejor y algunas formas de crtica a la presencampo de concentracin de Janovski, Wil- te, pero es improbable que consiga algo ms. Freud tampoco se qued en la teraputilhaus, por simple deporte y para entretenica para individuos aislados, fue ms lejos que miento de su mujer y su hija, sola disparar peridicamente desde el balcn de su des- la pura sicoantropologa y lo valioso de su pacho con un fusil automtico sobre los reclu- reflexin en la ltima etapa de su vida, es presos que trabajaban en los talleres. Algunas ve- cisamente ese salto. Con respecto a las posibilidades de una ces prest,aba el fusil a su mujer, que tambin disparaba. En algunas ocasiones, y para di- cultura mejor, hecha a la medida de las necesivertir a su hija de nueve aos, Willhaus orde- dades humanas, la frmula de Antonio naba lanzar al aire nios de dos a cuatro aos Gramsci siempre es memorable:

Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.

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Notas
l . Sigmund, Freud. El porvenir de una ilusin, en
Psicologa de las masas.

Alianza Editorial, 1969, p. 143. 2. Ibdem, pp. 145-147. 3. Transcribo. para clarificar, la definicin que Freud ha dado de cultura: "La cultura humana - entendiendo por tal tod o aquello en que la vida humana ha superado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales, y desdeand o establecer entre los conceptos de cultura y civilizacin s e p a r a c i n alguna-, la cultura humana, repetimos, muestra cmo es sabido, al observador dos distintos aspectos. P o r un lado, comprende todo el saber y el poder conquistados por los hombres para llegar a dominar las fuerzas de la naturaleza y extraer los bienes naturales con que satisfacer las necesidades humanas, y por otro, todas las organizaciones necesarias para regular las relaciones de los hombres entre s y muy especialmente la distribucibn de los bienes naturales alcanzables" (ibid, p. 142). El desdeo de Freud al no distinguir los conceptos "cultura" y "civilizacin", plantea dificultades. Como sostiene R a y m o n d Williams, civilizacin pudo, en su origen (s. .XVIII) contraponerse a o t r o "barbarie", a la vez que denotaba un estadio realizado del progreso humano, mientras que a la "cultura" se le asign la tarea de incluir los productos "internos" del desarrollo (instituciones, artes, etc.), es decir. expresiones intelectuales y artsticas. En sentido estricto, la defensa de una "civilizacin" no

tiene el mismo contenido de la defensa de una "cultura". Ver de R. Williams Marxismo y literatura. Pennsula, 1980, pp. 23 y sgs. Tambin: Herbert Marcuse " Acerca del carcter afirmativo de la cultura", en Cultura y sociedad.Sur 1978, pp. 45-78. 4. Creo observar en estas afirmaciones, lo que Lucien Goldmann ha desarrollado bajo el concepto de "conciencia posible". Ver el cp. 3 d e
Las ciencias humanas y la filosofa. Nueva Vi-

sin, 1981. 5. La terminologa empleada por Freud es similar a la que utiliza Durkheim para caracterizar un hecho social: modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo y que poseen un poder de coercin. Freud va ms all, pues ese poder externo coercitivo tiene la posibilidad de interiorizarse en la siqu del individuo. Adorno destaca esta posibilidad contra l o s revisionistas neofreudianos (K. Horney). Ver: "La revisin del sicoanlisis" en, Sociolgica. ldem y M. Horkheimer. Taurus, 1979, PP. 101-1 17. 6. Herbert Marcuse ha efectuado una crtica a este aspecto de la teora de Freud. Segn Marcuse, es insostenible creer que existen ciertas prohibiciones interiorizadas en la conciencia aue devienen intemporales. Ver "El = anticuamiento = del sicoanlisis" en, Etica de la revolucin.

Taurus, 1979, pp. 95116. 7. "El porvenir de ..." Op. cit., p. 149; " Cuando una civilizacin n o ha logrado evitar que la satisfaccin de un cierto nmero de sus partcipes

tenga como premisa la opresin de otros, de la mayora quiz y as sucede en todas las civilizaciones actuales- , es comprensible q u e los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad contra la civilizacin que ellos mismos sostienen con su trabajo, pero de cuyos bienes no participan sino muy poco. (...) No hace falta decir que una cultura que deja insatisfecho a un ncleo tan considerable de sus participes y los incita a la rebelin no puede durar mucho tiempo, ni tampoco lo merece". La diferenciacin de los individuos al interior de una sociedad y la opresin de una clase sobre otra, expresin mxima del poder y su origen, es desarrollada por Freud de forma por dems interesante. Sin embargo, persiste en Freud la concepcin que desde Hobbes se le ha dado a la desigualdad e n t r e los hombres, derivada de la diferencia de talento y las pasiones, provenientes de la complexin natural del hombre y su educacin. Segn Hobbes, la pasin de poder (riquezas. conocimientos u honores) es la que desarrolla una diferencia entre los hombres: apasionados, indiferentes, disipados o locos. Freud escribe: " Pero si esa lucha quiere invocar la igualdad de todos los hombres como exigencia hbstracta de justicia, est expuesta a la objecin de que la naturaleza, al dotar a los individuos de aptitudes fsicas y talentos intelectuales desiguales en extremo, ha es-

tablecido injusticias contra las cuales no hay salvacin". "El malestar en la cultura", en, A medio siglo del malestar en la cultura de Sigmund Freud. Siglo XXI, 1981,

p. 78 n. 8. "El dolor es un aspecto inevitable de la vida humana. Sin l no puede haber gestin normal del sentimiento. La capacidad polifactica de sentir incluye la capacidad de sentir dolor: es el rostro de la pobreza dentro de la riqueza. En cambio, el sufrimiento es un tipo de dolor que me cae completamente desde fuera. N o depende, ni siquiera relativamente, de mi intencin, mi decisin, mi opcin. No es activo, sino pasivo (sufre la accin). El sufrimiento n o indica: =aydate a ti mismo, ayuda 'a los dems=. Porque es un tipo de dolor para el que n o hay ayuda. Como mucho, el sufrimiento puede ser sufrido". Agnes Heller.
Teora de los sentimientos. Fontamara, 1980,

pp. 313 y 314. 9. "El porvenir de ..." Op. cit., p. 156. 10. Sigmund. Freud. "El malestar en ..." Op. cit. Las pginas entre parntesis, en adelante, pertenecen a esta edicin. Carlos Castilla del Pino es quien ha denomiando a esta obra de Freud como una "Filosofia de la historia"; ver su artculo "Epistemologia de Topos y epistemologa de procesos en el sicoanlisis" en, A medio siglo... Op. cit., p. 321. 1 1 . Herbert, Marcuse. Eros y civilizacin. Joaqun Mortiz, 1981. Y su arti-

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culo ya citado "El = anticuamiento = del sicoanlisis". 12. Sigmund, Freud. E l yo y el ello. Alianza editorial, 1978, pp. 7-50. Segn L. Goldmann es extremadamente dificil dilucidar los procesos histricos a partir de categoras individuales, como el ello de la teora sicoanaltica; sena necesario discernir sujetos transindividuales, colectivos. Esto no obsta, como queda implcito en el texto de Goldmann, que sea posible importante considerar el desarrollo de sujetos individuales para comprender procesos colectivos. Ver "Poder y humanismo" en, Marxismo y ciencias humanas.

Amorrortu, 1975, pp. 253 y sgs. 13. El eros como forjador del mundo cultural. 14. Al contrario de la .argumentacin de Marcuse en Eros y civilizacidn. el trabajo para Freud no comporta una pura negatividad (ver nota que sigue). Mi inters de resumir estos dos mtodos deriva sencillamente de que el papel del trabajo en la teona de Freud ha sido criticado .intensamente. Por otra parte, es obvio que el sicoanlisis ha e x t r a d o de las 'situaciones neurticas y sicbticas de los individuos, un filbn importante de su teora, y en este contexto, la religin es obsercada como un delirio contra la realidad por la masa. 15. Este aspecto negativo es el que ha desarrollado Marcuse: "La civilizacibn ,es antes que nada progreso en el trabajo -esto es, trabajo para el procuramiento e intensi-

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ficacin de las necesidades de la vida. Normalmente este trabajo no produce satisfaccin en s mismo; para Freud es carente de placer. doloroso". Eros y la civilizacin, ya citada, p. 94. Habra incluso, afirmaciones ms ambiguas y criticables en Freud; escribe en "El porvenir de una ilusin": "slo mediante la coercin puedan ser mantenidas las instituciones culturales es imputable a dos circunstancias ampliamente difundidas entre los hombres: la falta de amor al trabajo y la ineficacia de los argumentos contra las pasiones", p. 145. Pero el mismo trabajo, como hemos visto, es impuesto coercitivamente. Siguiendo con Marcuse; l admite que el impulso al trabajo se alimenta por la sexualidad inhibida de su meta, lo que no queda claro es si esa sublimacin es tomada por Marcuse en su positividad: es decir, si considera que el trabajo afianza al individuo en la sociedad y descarga sobre l una gran parte de su economa libidinal. o si esa sublimacin no hace ms que reforzar la represin. "El malestar en ..." Op. cit., p. 59. La respuesta a esta interrogante es resuelta pginas despus: la oposicin comunidad individuo no comporta la insolubilidad que se da entre el instinto de muerte y eros, ver, ibid. p. 111. Eros y civilizacidn, ya citada. pp. 37-90. Totem y fab. Alianza Editorial, 1977. pp. 7-28. El malestar en... ibid., p.

76. 20. Como infiere Gino Germani en su prlogo a la edicin de El miedo a la libertad, de Erich Fromm. Paids, 1980. 21. E l malestar en ..., ibid., p. 84. Como se sabe, el retorno al estado anorgnico proviene del nirvana budista. Traducido literalmente, nirvana significa extincin o apagamiento. Quien llega al nirvana ha dejado de depender de su karma. Alc a n z a r el n i r v a n a significara apagarse o extinguirse; sin embargo, esto no debe tomarse literalmente, pues para los budistas el nirvana existe como algo independiente de nosotros. Se ha querido encontrar que toda la teora de Freud sobre el instinto de muerte proviene de la tensin con Eros; surgido de esta tensin estara lo que Marcuse llama principio del nirvana. Pero como es claro en la cita 19. existe otro origen para explicar la pulsin de muerte, proveniente de la agresividad. Rohert Kalivoda ha llamado la atencin sobre este problema: "el estudio de la tensin entre la aspiracin instintiva al objeto de placer y su liquidacin por la satisfaccin, indica la transformacin sbita y perturbadora de las tensiones instintivas en su liquidacin total. . E l principio bsico en esta fase de la evolucin del pensamiento freudiano es el principio del nirvana que expresa la tendencia del organismo humano a volver al estado anorgnico. As Freud inicia el camino hacia su =instinto de muerte = (Thanatos). Otra senda que conduce a Freud al instinto de muerte es el estudio del sadismo y del masoquismo, estudio que le permite descubrir

los principios de agresin y destruccin en las tendencias instintivas del hombre. Al mismo tiempo y con ello se supera la absolutizacin del principie del nirvana". Freud y M a r x . Cuadernos Anagrama nm. 23, s.f. p. 42. 22. El molestar en... ibid., pp. 95-96. En el Tratado segundo de su Genealoga de la Moral, Nietzsche ha efectuado un anlisis extraordinario de la adquisicin de la "conciencia de culpa", muy distinto del realizado por Freud. Nietzsche subsuma esa adquisicin en la igualdad originaria de las palabras " culpa" y "deuda". El culpable es idntico al deudor; la promesa de pagar al acreedor le someta. y aqul poda abusar -en el cobro de su trato- de objetos que pertenecieran al "culpable": su cuerpo, su mujer, su libertad.. . (en El mercader de Venecio, el prestamista exiga cobrar su deuda con "una libra de carne" de su deudor). Por tanto, los conceptos morales como "culpa", "conciencia" , " d e b e r " , derivaran de la esfera del derecho de las obligaciones contractuales. An ms, es posible extender esa compensacin del deudor al acreedor como una relacin de hacer sufrir. Nietzsche ve con sombra mirada cmo la crueldad es acaso un constituyente de toda cultura superior, y va en ascenso. Marcuse ha valorado, en sus justos trminos, esa aportacin de Nietzsche al desvelamiento de las bases hipcritas en que fue erigida la moral occidental. Ver Eros y civilizacidn, ya citada. pp. 130-136. 23. Herbert Marcuse ha criticado severamente esta suposicin freudiana

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sobre el incremento del sentimiento de culpa. El argumento de Marcuse no admite, desgraciadamente, matices, que en el discurso de Freud son imprescindibles. En primer lugar, para Marcuse, el incremento del sentimiento de culpa slo estara dado a travs de la explicacin filogentica (complejo de Edipo), cuando en el texto de Freud eyiste tambin una explicacin ontogentica: la preponderancia del superyo adquirida contra la autoridad externa (el padre). En se-

gundo lugar, Marcui sostiene que en ia sociedad actual no hay lugar para que Eros coiitiiie su tarea de "atar" a lo\ impulsos destructivos. El argumento qiie aduce. es que precisamente en la civili~acin existe una continua necesidad de controlar y reglamentar, lo que forma una cadena inhihitoria de los iri\tint, imposible de roinpe. Desde mi punto de vista. lo que : i exposihace Freud en s cin, es constatar, precisamente, estos hechos y 511 argumento, muchas

veces repetido. es que la c~ilturatierie un precio y este se pasa coi1 represin. No e\t por dems. argui que para Freud "cultura" no tieiie el significado que Marcusc ha tratado de imputarle: el aciecenianiiento de O\ p o d e r e i del ho!nbre sobre la naturaleza y por tanto la iinpoiicin dc una racionalidatl tecnolgica. explicativa del progreso, idciitificado &te, begn Marcuxe. cori la civiliraciri. Henios kistc que la ciiltlira est c o n s t i t u i d a , tambikri.

por l a instiiucionri y organiaciones que el hoinhre ha creado y que prcci5amente a trav5 de ellas es como se materializan las interdicciones. Por lo dems. es preciso recordar que la f'uentc principal del siifrimiento humano proviene, scgn Freiid, de los vnculos entre los seres humanos. El acreceiitairiierito del sentido de culpa rio Llaga sdlo ei pro-reso marerial (tcnico). iino tainbiii la forma en que 10s v~nculnsrociales son establecido\ y afirmados.