JESUS APONTA O CAMINHO DA COMUNIDADE

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA PSCOA COR: BRANCO

INTRODUO GERAL As comunidades crists, quando no assumem o projeto de Jesus, entram em crise interna e externamente: no conseguem sentir a fora do Esprito de Jesus que as anima, e se esforam inutilmente na misso que procuram desenvolver (evangelho, Jo 21,1-19). Contudo, as comunidades que procuram praticar a vontade de Deus no se importam com os sofrimentos e torturas. Pelo contrrio, sentem-se felizes em poder partilhar a mesma sorte de Jesus (1 leitura, At 5,27b32.40b-41). Todavia, h sempre o perigo de perder as foras e a identidade. a que a certeza de que Jesus Cristo o Senhor da histria gera novas esperanas e impulsiona ao (2 leitura, Ap 5,11-14). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Evangelho (Jo 21,1-19): Como superar a crise de identidade 2. O cap. 21 de Joo um eplogo acrescentado posteriormente pelo prprio evangelista ou por um de seus discpulos. O texto deve ter surgido como resposta a alguns problemas, como crise de identidade da comunidade em plena misso; o resgate de Pedro que, finalmente, encontra sua identidade; a perplexidade diante da morte do patriarca da comunidade do discpulo amado, provavelmente o evangelista Joo. O trecho de hoje trata das duas primeiras questes, e se divide em dois momentos: vv. 1-14 e vv. 15-19. a. Vv. 1-14: Como superar a crise de identidade da comunidade? 3. O contexto desse trecho eucarstico. H muitas semelhanas com o cap. 6 de Joo, mas aqui o contexto tambm o da misso da comunidade. 4. Comea-se situando a cena e a forma como Jesus se manifestou (v. 1). O palco de ao o mar de Tiberades. Com essa informao, entra-se j no ambiente de ao da comunidade. De fato, Tiberades que deu nome ao lago era uma cidade construda em honra do imperador Tibrio. O fato de Joo chamar o lago de mar de Tiberades e no mar da Galilia pode ser intencional, demonstrando com isso que a comunidade (os discpulos) est em plena atividade missionria (pesca) no meio dos gentios (representados pelo lago). 5. O v. 2 nos apresenta sete discpulos juntos. O nmero sete nos d a idia de totalidade; quando est relacionado com sete povos, indica a totalidade das naes. Os sete, liderados por Simo Pedro, decidem ir pescar (v. 3). O fato pode ser lido simbolicamente. Por um lado, pode representar as fugas da comunidade que no possui perspectivas claras. De fato, segundo os Sinticos, os discpulos foram chamados a ser pescadores de homens. E agora voltam a pegar peixes Por outro lado talvez seja esta a verdadeira inteno de Joo o fato pode demonstrar a ao da comunidade no meio dos pagos, dos quais o mar smbolo. Com efeito, a pesca sempre tem, nos evangelhos, conotao messinica e escatolgica. 6. Aceitando a segunda hiptese, encontramos os sete pescando, numa noite infrutfera. a crise da comunidade missionria. A noite, por contraste com o dia, simboliza a ausncia de Jesus ou do Esprito (cf. 9,4-5: Enquanto dia vem a noite Eu sou a luz do mundo. Cf. tambm 15,5: Sem mim, vocs nada podem fazer). 7. Como sair da crise de uma comunidade que no realiza o projeto de Deus? A resposta vem a seguir. J amanhecera (v. 4a) uma aluso nova realidade inaugurada pela ressur1.

I.

reio. Mas os discpulos no sabiam que Jesus estava na praia. Falta algo comunidade: sem a f na ressurreio de Jesus sua tarefa estril. E a resposta dos discpulos (v. 5) confirma essa esterilidade. 8. A Palavra de Jesus ressuscitado muda a situao. Lanando a rede direita do barco, os discpulos apanham grande quantidade (literalmente: multido) de peixes. Joo utilizara at aqui somente uma vez a palavra multido, referindo-se multido de enfermos (cf. 5,3). Fazendo opo por essa multido, a comunidade se torna extremamente fecunda e frutfera. A conscincia disso nasce do amor. O discpulo amado o nico capaz de perceber que a comunidade desenvolver sua misso com sucesso (j no conseguiam puxar a rede para fora, de tanto peixe que pegaram) quando fizer sua opo por Jesus e pela multido. Ele descobre, portanto, quem aquele que deu essa ordem: o Senhor (v. 7a). 9. Identificada a raiz da crise, Pedro sintetiza as novas disposies da comunidade: ele se veste ( uma aluso ao servio, assim como Jesus ps o avental do servio, cf. 13,4) e se joga no mar (disposio a enfrentar o risco). Pedro faz isso sozinho porque tem o dever de se reconciliar com Jesus e seu projeto: ele no aceitara Jesus enquanto servo (13,6.8) e o negara por trs vezes (18,17-27). 10. Chegados praia, os discpulos vem em primeiro lugar os sinais do amor de Jesus para com eles: brasas, peixe e po (v. 9). Eles vem o sinal daquilo que Jesus lhes prepara (cf. cap. 6). Mas Jesus lhes pede algo do fruto do seu trabalho. assim que se estabelece comunho entre Deus e as pessoas (v. 10). 11. Plenamente reconciliado, Pedro sobe sozinho ao barco e arrasta a rede para a terra (v. 11a). De onde lhe vem tamanha energia para arrastar sozinho o que antes era feito com tanta dificuldade? (v. 6). que subir ao barco a conseqncia imediata do atirar-se ao mar (v. 7b). O evangelista frisa a quantidade de peixes colhidos pela rede: 153 grandes peixes. Discutiu-se muito sobre o significado dessa cifra. A explicao mais plausvel a de so Jernimo. Segundo ele, os zologos gregos haviam classificado 153 espcies de peixes. O sentido, ento, seria este: a ao da comunidade, sob o mandato de Jesus, capaz de reunir todos os povos em torno de si, sem com isso sofrer rupturas (a rede que no se rasga; cf. a aluso tnica de Jesus, 19,24). E Pedro, convertido e reconciliado com Jesus, arrasta a rede sem que se rompa (v. 11b). 12. Jesus toma a iniciativa e convida a comunidade Eucaristia: Venham comer (v. 12a). a refeio onde esto presentes todos os povos (153 grandes peixes). A partir desse gesto ningum mais tem necessidade de perguntar a Jesus: Quem s tu?, porque sabem que ele o Senhor (v. 12). No IV Evangelho encontramos vrias vezes essa pergunta (cf. 1,19; 8,25; 10,24; 18,33), sem que haja resposta definitiva. Aqui, no final, cessam as perguntas porque a experincia do Cristo ressuscitado no necessita mais delas. b. Vv. 15-19a: A vocao do discpulo: Comunho com Deus e solidariedade com as pessoas 13. Na cena anterior, Pedro no merecera nenhuma ateno especial da parte de Jesus. Aqui, contudo, ele o centro da ateno de Jesus. uma resposta pergunta: o que se requer de algum que fez as mesmas opes de Jesus? O trecho pode ser dividido em duas partes: a. Condies para seguir a Jesus (vv. 15-19a); b. A vocao do discpulo (vv. 19b-23).

As condies para seguir a Jesus se tornam evidentes na trplice pergunta dirigida a Pedro: Simo, filho de Joo, voc me ama mais do que estes?, na trplice resposta e na confirmao da tarefa. H um estreito relacionamento com as trs negaes de Pedro em 18,17-27. De fato, Joo no recordara o choro de Pedro, como o fizera Lucas (22,62). O que Jesus pede o amor incondicional. Concretamente, esse amor vai se efetuar na ao de Pedro que prolonga a ao de Jesus, pastor e porta. O discpulo entra pela porta que Jesus (10,9) para de l conduzir as ovelhas, levando-as a possuir a vida de Jesus (10,10). 15. Esse projeto assumido pelo discpulo acarretar dar a prpria vida, como fez Jesus. De fato, a expresso estender as mos uma provvel aluso ao gesto dos condenados crucifixo, que abriam os braos para que fossem carregados com a trave superior da cruz. E deixar-se cingir lembra a corda atada aos que eram conduzidos crucifixo. 16. A vocao do discpulo a de seguir Jesus: Eu sou o Caminho (14,6). Joo no tem mais necessidade de especificar qual a finalidade da vocao. Ela se torna evidente na ao de Jesus. 1 leitura (At 5,27b-32.40b-41): Qual a felicidade da comunidade? 17. Estamos diante das reaes que a comunidade crist provoca frente instituio poltico-religiosa que matou Jesus. Para Lucas, o objetivo bem claro: os cristos, coerentes com o projeto de Deus, passaro inevitavelmente pelas mesmas provas que Jesus enfrentou: priso, tortura e morte. Isso tudo acontece em vista do testemunho que a comunidade deve dar. 18. Como Jesus, os discpulos comparecem diante do sumo sacerdote e do Sindrio (v. 21b), onde so acusados de desobedecer s ordens de no ensinar no nome de Jesus (o sumo sacerdote evita propositalmente o nome de Jesus, v. 28a). Na acusao que ele faz contra os discpulos est a prpria condenao do sistema opressor que matou Jesus (cf. Mt 27,25). De fato, a pregao dos discpulos pe s claras os projetos e aes do Sindrio: este, que devia favorecer a justia e a vida, tornou-se servidor da morte, matando o autor da vida. 19. A resposta dos apstolos deixa isso bem claro, ao mesmo tempo que ressalta a vitria de Jesus sobre a morte. Ressuscitando-o dos mortos Deus o tornou Chefe e Salvador do seu povo, lder da verdadeira comunidade. Jesus , assim, o novo Moiss, que inaugurou o xodo definitivo. Aderir a esse lder obedecer a Deus, ou seja, crer com todas as implicaes que possam derivar dessa opo. Algumas dessas implicaes os discpulos j as sofrem na prpria pele por causa do testemunho em favor do Nome de Jesus (= Deus salva). 20. A conscincia que os discpulos tm de sua misso em meio aos sofrimentos os leva bem-aventurana proclamada por Jesus: Felizes de vocs se os homens os odeiam, se os expulsam, os insultam e amaldioam o nome de vocs, por causa do Filho do Homem. Alegrem-se nesse dia, pulem de alegria, pois ser grande a recompensa de vocs no cu (Lc 6,22-23).
14.

2 leitura (Ap 5,11-14): Jesus o Senhor da histria 21. O cap. 5 do Apocalipse forma, junto com o cap. 4, a seo introdutria da II parte do livro (4,1-22,5). As comunidades s quais foi endereado o livro viviam tempos amargos por causa do testemunho: perseguies, exlio, mortes. Como entender o projeto de Deus nessas situaes? Quem garante que Deus o Senhor da histria? A situao das comunidades identifica-se com o choro de Joo (5,4), choro-desespero diante da impossibilidade de entender o significado dos acontecimentos e o sentido da histria sofrida que o povo vive. 22. Na viso do cap. 5 o autor do Apocalipse mostra s comunidades que Jesus, por sua morte e ressurreio, aquele que d sentido histria. A histria simbolizada pelo livro fechado com sete lacres (selos). A vitria de Jesus celebrada numa solene liturgia universal, que inicia no cu (vv. 9-12) e ecoa por todo o mundo (v. 13), tendo como lugar de concluso novamente o cu (v. 14). Essas doxologias, cantadas no cu e na terra, visam suscitar esperana na comunidade reunida para a celebrao e leitura do livro, levando-a a tomar conscincia da ao de Cristo em favor dos cristos. 23. O nosso texto contempla a segunda e terceira doxologias. A segunda celebrada no cu, por um nmero incontvel de anjos que circundam o trono, os Seres Vivos e os Ancios. O trono (ver cap. 4) simboliza a estabilidade de Deus e do seu projeto. Os Seres Vivos so smbolos do dinamismo que parte de Deus, incide na histria da humanidade e volta para Deus. Os Ancios so figuras representativas do povo de Deus. Cada comunidade ver neles os irmos e irms que os precederam no testemunho (mrtires e santos). 24. A doxologia atribui a Cristo, morto e ressuscitado (Cordeiro), e s a ele, o poder, a riqueza, a sabedoria, a fora, a honra, a glria e o louvor (v. 12). So sete (nmero perfeito) atribuies. So o reconhecimento alegre dos cristos diante do que Jesus realizou em favor dos cristos. S ele merecedor dessas atribuies. Aplic-las a outros como se costumava fazer no imprio romano, onde o imperador era adorado como deus e recebia do povo esse reconhecimento , para as comunidades crists, idolatria, pois s quem d gratuitamente a vida para resgatar da morte que deve ser louvado. 25. A terceira doxologia se faz ouvir em todos os lugares: no cu, na terra, sob a terra, sobre o mar, e proclamada por todos. Ela atribui a Deus (aquele que est sentado no trono) e ao Cordeiro, para sempre, os atributos do reconhecimento de sua ao: o louvor, a honra, a glria e o poder (v. 13). 26. A liturgia se encerra no cu com um Amm solene. Amm significa: isto verdade. o reconhecimento de que Deus plenamente fiel (amm = fidelidade de Deus). O reconhecimento acompanhado da prostrao e adorao por parte dos Ancios (v. 14). Seu gesto um convite s comunidades: a quem adorar? Basta olhar a caminhada das comunidades, descobrir por que pessoas tiveram a coragem de perder a vida e derramar seu sangue, para descobrir quem merece, de forma nica e exclusiva, reconhecimento e adorao.

III. PISTAS PARA REFLEXO 27. O evangelho (Jo 21,1-19) fornece pistas para iluminar as crises ou fugas da comunidade que, no obstante celebre seguidamente a Eucaristia, no discerne seu papel transformador na sociedade. E fornece tambm questionamentos sobre o ser do cristo, em comunho com Cristo e solidrio com as pessoas. 28. A comunidade dos Atos dos Apstolos (At 5,27b-32.40b-41) questiona as comunidades acomodadas que, por no serem fermento na massa, no incomodam ningum, esterilizando assim o projeto de Deus. 29. O texto do Apocalipse (Ap 5,11-14) suscita esperana e fora para as comunidades tentadas de desnimo diante das perseguies. Diante de quem a comunidade se prostra? A quem presta adorao?