Correo do Exame Nacional 2012

1.

As quatro qualidades, apontadas pelo Poeta como sendo imprescindveis para a obteno de honras imortais e graus maiores, ou seja, aceder a importantes e merecidos cargos da hierarquia social, so as seguintes: - a valentia guerreira manifestada na luta rdua pela Ptria, no hesitando em pr de lado o prazer de viver em nome de ideais pessoais, patriticos e cristos; estes so os que desejam alcanar o reconhecimento social mediante o seu prprio esforo no campo militar, por fidelidade aos princpios que os norteiam e s ordens do seu rei, para manter portuguesas as possesses ultramarinas e assegurar a independncia do reino: co seu foroso brao,/ As honras que ele chame prprias suas;/ Vigiando e vestindo o forjado ao, () - a indiferena ao sofrimento e esprito de sacrifcio em condies adversas: Sofrendo tempestades e ondas cruas,/ Vencendo os torpes frios no regao/ Do Sul, e regies de abrigo nuas,/ - a capacidade de adaptao a condies imprevistas e desumanas com o objetivo de assegurar a respetiva sobrevivncia fsica e a do ideal que perseguem: Engolindo o corrupto mantimento/ Temperado com rduo sofrimento - uma imperturbabilidade estica face ao sofrimento dos amigos e companheiros de luta, no por indiferena ao sofrimento dos que, em combate, ficaram privados de uma parte do seu corpo (E leva a perna ou brao ao companheiro), mas para que o nimo entre os demais no esmorea; por esta razo, estes guerreiros mostram-se possuidores de paz interior no meio de grande alvoroo ntimo, evitando desmoralizar os companheiros e manifestando, deste modo, a sua grande coragem: E com forar o rosto, que se enfia,/ A parecer seguro, ledo, inteiro,/ pera o pelouro ardente que assovia/ E leva a perna ou brao ao companheiro.

2.

Nestes versos, o Poeta denuncia os principais vcios da nobreza portuguesa da poca aps as conquistas ultramarinas, as quais se manifestam atravs de comportamentos orientados para a obteno do prazer pessoal e a prtica da ociosidade, resultantes do excessivo apego aos ttulos nobilirquicos conquistados, no passado, pelas respetivas famlias,

facto que lhes vai servindo de justificao para a inatividade e indiferena perante o desmoronamento do imprio a que se assiste nesta poca. A repetio anafrica de No (vv. 5 e 7) e de No cos (vv. 9, 10, 11 e 13, que antecede a enumerao dos vcios da nobreza, coloca em destaque os comportamentos indignos que merecem a reprovao do Poeta pelo facto de contriburem para arruinar a fora anmica que orientou os intrpidos antepassados na expanso portuguesa por outros continentes e por, simultaneamente, contriburem para dificultar a resposta da nao ao desmoronamento do imprio que o Poeta, lucidamente, antev. Esses comportamentos desonrosos manifestam-se na dependncia da glria e bom nome obtidos pelas suas famlias, ao longo dos tempos (No encostados sempre nos antigos/ Troncos nobres de seus antecessores) e que agora serve de desculpa para a inao; na preguia em que a riqueza proveniente do Oriente os fez cair (No nos leitos dourados, entre os finos/ Animais de Moscvia zibelinos;; para alm da ociosidade, estes nobres habituaram-se a uma vida luxuosa e incompatvel com a vida rude e recheada de perigos daqueles que engrandeceram a nao (No cos manjares novos e esquisitos,/ No cos passeios moles e ouciosos,/ No cos vrios deleites e infinitos,/ Que afeminam os peitos generosos;/ No cos nunca vencidos apetitos. A moleza, a ganncia e a insatisfao dela decorrente (No cos nunca vencidos apetitos) a indiferena, o hedonismo dos portugueses de agora esto a destruir a nao, a nvel moral e fsico, que outros ergueram abnegadamente entre privaes, sofrimento e toda a espcie de tormentos, em terra e no mar.

3. O Poeta defende

que a fama e a glria no devem ser obtidas em funo da posse de bens materiais ou ser fruto de circunstncias alheias ao esforo pessoal, como aquelas que a ventura/ Forjou (); pelo contrrio, a imortalidade deve ser apenas concedida aos que ganharam um calo honroso na luta determinada que travaram contra a sua prpria fragilidade humana, tanto mental como fsica e contra a tentao de desistirem da empresa em que se lanaram.

4.

A mitificao do heri decorre da sua heroicidade manifestada na exemplaridade da sua conduta que o transforma num modelo a imitar; assim, o heri, tal como Vasco da Gama, no procura nem riquezas nem honras como a maioria das pessoas e, por esse facto, persegue o seu ideal, permanece fiel aos seus valores morais custe o que custar (Este, onde tiver fora o regimento/ Direito e no de afeitos ocupado) e mantm-se impassvel face s lutas que deslumbram os demais, como se vivesse num plano de existncia superior, conquistado pela prtica constante da virtude:

Fica vendo, como de alto assento,/ O baxo trato humano embaraado/. Ser este, o homem que dedicou a vida prtica da virtude justa e dura que ser digno de ascender a um plano divino como recompensa do exemplo de ousadia, f, generosidade e iseno moral que deixou aos seus contemporneos e vindouros, passando, deste modo, a heri mtico nacional, no por desejo de glria ou vaidade (Subir (como deve) a ilustre mando,/ Contra vontade sua, e no rogando.), mas porque Deus assim quis distingui-lo entre os homens, concedendo-lhe o prmio da divinizao.