Jeison Alfonso Bohorquez Camacho

UNIVERSIDAD POPULAR, RECUPERAR LA FILOSOFA PARA LA VIDA

La ampliacin de la filosofa supone un regreso al aire libre, lejos de la atmsfera confinada de las celdas en las que la historiografa oficial y la escolarizacin de la disciplina la mantienen desde hace tiempo. (Michel Onfray)

Cmo comprender, en sentido mucho ms amplio, que el que ofrece la restriccin academicista, la enseanza y el aprendizaje de la filosofa? No es posible restituir la filosofa para la vida en mbitos no escolares o necesariamente de aula escolar, con niveles, ttulos, promociones y, peor an, con una historiografa que resalta unos autores que se consideran como imprescindibles y otros no? Para qu la historia de la filosofa sin una reflexin a la realidad propia como si se tratar de una realidad intemporal? De un lado tenemos la impresin que la filosofa se ha constituido como un discurso de autoridad, desde el cual se construye, no pensamientos propios, sino validaciones desde las palabras de otro. Adems la filosofa se convierte en un discurso destinado a unos pocos especialistas en el tema, unos pocos iniciados que conocen el lenguaje para expresarse con elocuencia dentro de los mbitos acadmicos. Lo que echamos a extraar es la filosofa dirigida al pblico nofilsofo con un discurso que permita a stos versen reconocidos en su cotidianidad. Lo que echamos de falta es una filosofa que responda a las inquietudes ms que de especialistas sobre la ubicacin exacta de una obra frente a otra de un determinado autor; que responda a las inquietudes existenciales de las personas. Para Michel Onfray (2008) hay un natural filosfico en las personas que plantea la cuestin de que el filsofo no se hace sino que nace. Esta naturaleza humana, la evidencia Onfray, en el Hecho de que los hombres tiene una inclinacin natural a cuestionarse, indagar, interrogar, preguntarse sobre el por qu, cmo, de qu manera (2008: 49). Actitud que por dems no necesita ningn entrenamiento social, y que se desarrollo incluso en contra de ste (Onfray, 2008: 49). Es decir que en la naturaleza del nio encontramos al futuro filsofo; se

encuentra su germen en potencia. Qu hace la filosofa para cuidar de esta naturaleza filosfica de lo humano? La abandona por el discurso de especialistas y nicamente se encamina a los hombres ya formados de la educacin formal en los ltimos grados del bachillerato y en la universidad. Haciendo un parntesis sobre el que ensear y como ensearlo debemos recordar que hay dos tendencias en la enseanza de la filosofa o una aparente antinomia sobre el que ensear: de un lado tenemos que se puede ensear a filosofar, como una actitud hacia la reflexin, la pregunta y el dialogo de experiencias existenciales; de otro lado, tenemos la cuestin de la historia o los problemas, en las cuales se puede ensear una determinada escuela filosfica, ensearlas todas, centrarse en los mtodos filosficos, o en los principales problemas: todos desde un punto de vista historiogrfico. Lo que vemos con malos ojos es que se sancione la filosofa para nios como una imposibilidad metodolgica o incluso que se vea slo como una didctica de inspiracin filosfica, pero no como filosofa propiamente. Michel Onfray muestra esta tendencia en varios sentidos, de un lado se considera que slo a partir de los grandes libros, decididos mas administrativamente que filosficamente, se aprende filosofa. A s mismo, se considera que slo hace filosofa aquel que tiene una preparacin tal que le permite sostener una idea con argumentaciones solidas sobre un tema; es decir aquel estudiante que presenta una tesis sobre algn autor filosfico para un pblico restringido de especialistas, nuevamente una cuestin de elites. La cuestin de si trabajar temas o tratamientos filosficos tambin da un giro leve a la historiografa general de la filosofa; ya que se les podra dar tratamientos filosficos a sectores ms amplios de la realidad, que los habituales temas filosficos. Es decir hacer objeto de la filosofa los diversos estratos de la realidad sensitiva, y no hacer una reduccin grosera de la filosofa a los denominados sentidos nobles en perjuicio de los elementos sensoriales aportados por sentidos como el gusto, el tacto y el olfato; como si a travs de stos no se tuviera una experiencia de vida. Volviendo sobre el tema, Miche Onfray nos muestra como en las preguntas de los nios se revelan los grandes problemas filosficos: En un taller de filosofa en la Universidad popular de Caen muchas de las preguntas que han salido de la boca de los nios recuerdan extraamente las interrogaciones de muy grandes filsofos, incluso de los clsicos. (2008: 49) El deseo y el cmo ensear filosofa a los nios: El nio que pregunta en tanto filsofo nos permite introducir una idea sobre la enseanza de la filosofa, para ensear a los nios hace basta la formulacin de la

pregunta por parte del nio: Por qu? A travs de la cual podemos enganchar al nio en una funcin activa que le lleve del cuestionamiento a otro [Padres, profesores u otra figura de autoridad] al cuestionamiento propio. Es decir una accin activa que haga que el nio no sea un simple receptculo de teoras sino que a partir de preguntas y respuestas [dialogo socrtico o mayutica] se pueda ir gestando y reconociendo en tanto filsofo. Los peores enemigos del deseo son la respuesta directa a la pregunta o el no esfuerzo por llevar al nio a proponer una solucin a sus inquietudes. Darlo todo como ocultarlo todo son elementos que no permiten la formacin de la actitud filosfica en los nios. Hay que dejar ver al mismo tiempo que se oculta. Proponer caminos ms que dar soluciones prefabricadas, nicamente con el nimo de incitar al pensamiento. En cierto sentido es como el pedagogo libertario del que nos habla Onfray: El pedagogo libertario trabaja en funcin de hacerse a un lado en trminos personales y cultivar la potencia interrogativa de toda subjetividad infantil. (2008: 51-52) La analoga del deporte frente a la inteligencia infantil es vlida, como practica constante de esta inteligencia primitiva. Hay que mantenerla despierta y comenzar lo antes posible de manera que no se atrofie con la lgica adulta de lo evidente. Onfray, nos recuerda, como para Epicuro nunca se es demasiado temprano o demasiado tarde para la filosofa. Universidad popular: Para qu una universidad popular? Las condiciones sociales, econmicas y materiales de los grupos excluidos por el poder unido a las condiciones elitistas de la educacin hacen necesario pensar unas nuevas formas de organizacin del saber. Es decir que una Universidad popular tiene su para qu en la emancipacin de los individuos participes. Partiendo de principios como la gratuidad, la libre entrada y salida de los procesos de formacin, la preparacin docente, el espacio de encuentro entre individuos, etc. Para Onfray la Universidad popular histricamente fue llamada a
[] ilustrar a los obreros, los artesanos y otras buenas voluntades deseosas de aprender para convertirse en sujetos de s mismas y de su destino, pero tambin, y sobre todo, en la perspectiva de los juegos electorales, para tener enfrente a ciudadanos ilustrados capaces de discernimiento. (Onfray, 55) Las universidades populares, segn Onfray (2008), surgen desde una perspectiva de emancipacin de la clase proletaria, slo que los presupuestos de la misma y, debido a las condiciones socio-histricas, hicieron que esta perdiera su carcter de universidad [universalidad] para centrarse en algunos aspectos de la vida de los trabajadores.

De all que deba apelarse con la Universidad popular una oferta de alto nivel que supone un contenido que respete al pblico (Onfray, 2008: 54) o, lo que es lo mismo, que de lo mejor a las mayoras, sin concesin (2008: 54). Onfray es consciente de las limitaciones de este planteamiento debido al carcter democrtico en cuanto a la oferta, aristocrtico en cuanto a la formacin, debido a que tambin son unos pocos los que lo hacen posible y efectivo. En contraste con Onfray creemos, como principio de la desigualdad, aquellos elementos materiales en que se produce; si bien interiorizado como un polica interno, que desarraiga de la conciencia comprometiendo a los explotados con el explotador1, no estamos de acuerdo con Onfray al considerar que la micro-resistencia de los poderes diseminados sea la posibilidad de cambio de los mecanismos de explotacin. Ya que como dijimos estos parten de una base materialista en que se organiza a travs de la enajenacin de los sujetos en realidades confortables y de aparente prosperidad. Mientras tanto los grupos excluidos siguen siendo presa del infortunio al no poder asegurar las bases mnimas de interaccin social: salud, educacin e ingresos dignos. Sale ms barato, en trminos globales, comprar un televisor de plasma que hacer mercado durante un mes para una familia de cuatro personas donde solo dos trabajan. Pero nos hacen sentir lo democrtico en el acceso a las tecnologas y en sus bajos costes que facilitan su adquisicin. De manera que consideramos que la resistencia tiene que ser tanto en lo material de la existencia como en sus elementos enajenadores. Finalmente y a manera de pregunta pensamos en el sujeto histrico del cambio y si este ha de ser el individuo o los pueblos. Si debe partirse de la individualidad liberadora para alcanzar al pueblo liberado y liberador.

BIBLIOGRAFA Michel Onfray, La Comunidad Filosfica, Manifiesto por una universidad popular, 2008, Gedisa. Edicin digital tomada de: http://es.scribd.com/doc/80713395/MICHEL-ONFRAY-LA-COMUNIDADFILOSFICA Nota: La paginacin de la edicin Digital no corresponde con la edicin impresa.

Esto me hace recordar a los policas judos que servan de verdugos nazis a sus propios compaeros durante la segunda guerra mundial.