Z. ALSZEGHY, S.I.

EL PECADO ORIGINAL EN UNA PERSPECTIVA PERSONALISTA

La nocin de pecado original es una de las cuestiones teolgicas que tienen en nuestros das mayor necesidad de ser repensadas. No existe, de hecho, ninguna interpretacin teolgica reconocida por todos como expresin adecuada del dogma. Este artculo pretende obtener una comprensin ms profunda del pecado original, considerando este dogma en una perspectiva personalista. No pretenden los autores deducir una doctrina completa del pecado original, partiendo nicamente de las propiedades particulares de la persona. Se trata de insistir en puntos de vista hasta ahora generalmente olvidados, para poder llegar, de esta forma, a una explicacin ms adecuada de una de las nociones fundamentales de la antropologa teolgica. Il peccato originale in prospectiva personalista, Gregorianum, 46 (1965) 705-732

El aspecto "natural" y el aspecto "personal" del pecado original A primera vista la aplicacin de categoras personalistas a la nocin del pecado original no parece indicada. De hecho, una de las tesis de la teologa catlica sobre el pecado original es que se trata de un pecado de la naturaleza. Veremos, sin embargo, ahora, cmo la palabra naturaleza en el lenguaje teolgico no excluye siempre una consideracin personalista. El pecado original es llamado pecado de la naturaleza precisamente para indicar que se halla presente antecedentemente a cualquier toma de posicin del individuo, por el simple hecho de pertenecer al gnero humano. Por este motivo la explicaci n adecuada de la nocin de pecado original no puede renunciar a categoras nticas, que hacen referencia a la constitucin psicofsica del hombre. Con todo, esto no quiere decir que estas categoras basten por s solas para explicar la realidad del pecado original. Esto puede ya entreverse por la manera cmo esta verdad ha sido revelada. Es cierto que, de hecho, toda revelacin es una llamada al dilogo; existe, con todo, una gran diferencia en la forma cmo se nos presenta a nuestro conocimiento la creacin del mundo, por ejemplo, y la forma cmo nos presenta la Revelacin la realidad del pecado original; nunca es afirmado directamente, y por s mismo. Los textos del AT que dejan entrever el pecado de la naturaleza son dilogos con Dios que incitan al hombre a refugiarse en Dios Salvador (Job 14,4; Sal 51,7). Esto es ms visible todava en el NT; el fin que pretende san Pablo al presentar la entrada triunfal del pecado en el mundo, que ha constituido injustos a todos los hombres (Rom 5,12-21), es llevar al cristiano a la admiracin, a la gratitud, a la esperanza, es decir, a una determinada forma de dilogo con Dios. De aqu se deduce que la elaboracin teolgica sobre esta verdad no puede prescindir en absoluto del contexto dialogal en que ha sido revelada. Es ms; no se trata nicamente de determinada "forma de pensar" a travs de la cual esta nocin ha sido manifestada; se trata de la misma nocin. Para que podamos llamar pecado al pecado original, es menester que tenga al menos cierta analoga con el mal que la Escritura designa con el nombre de "pecado".

Z. ALSZEGHY, S.I. La Biblia nos presenta el pecado como una toma de posicin, por la cual el hombre rehsa aceptar la voluntad de Dios como norma de su obrar, y de esta forma provoca su propia ruina. He aqu una doble vertiente del pecado: una cierta inmanencia, ya que el pecado no es exclusivamente exterior al sujeto, y una cierta trascendencia, pues debe implicar de alguna forma una toma de posicin frente a una norma. La Iglesia ha sealado siempre esta doble caracterstica al decir que el pecado original no es solamente una muerte espiritual, que queda destruida por una nueva generacin espiritual (D. 1512), sino, adems, una enemistad con Dios (D. 1528) que slo un verdadero perdn es capaz de borrar (D. 223; 1514). Inmanencia y trascendencia: he aqu las dos propiedades caractersticas de la persona, que explican el que el pecado sea slo posible en la persona. El carcter antinmico del pecado de la naturaleza consiste en que es a la vez un mal ptico, que pesa sobre el individuo independientemente de su actuacin, y a la vez un mal personal, porque no se puede comprender perfectamente, sin hacer referencia a la libre toma de posicin, por la cual el hombre va construyendo su propia existencia.

El pecado original como una incapacidad dinmica La antinomia no se soluciona por el solo hecho de recordar que este mal ha cado sobre la humanidad como consecuencia de un pecado personal. El recurso a la desobediencia de Adn no basta para distinguir el mal llamado "pecado original" de los otros males, que son de igual forma consecuencia de aquella desobediencia (la muerte corporal, el sufrimiento, etc.), pero que no pueden ser llamados "pecado". San Pablo relaciona la injusticia, en la cual todo hombre es constituido por naturaleza, no slo con la libre toma de posicin de Adn, sino tambin con la conducta humana, que es su fruto inevitable. El cap. 5 de la carta a los Romanos se comprende en plenitud slo en el contexto del cap. 7: la miseria, de la cual libera Cristo a los descendientes de Adn, constituyndoles justos, es precisamente la servidumbre bajo la ley de la carne, es decir, la incapacidad de realizar la ley del espritu, que, por otra parte, aprueba el hombre en su interior. Es ms: en el mismo texto clsico de Rom 5,12-21, san Pablo considera los pecados personales como una consecuencia y manifestacin del pecado transmitido por Adn a toda la humanidad. Es en el contexto de pecados personales cuando afirma tambin el Apstol que todos hemos sido "por naturaleza hijos de ira" (Ef 2,3). Siguiendo esta misma lnea, en tiempos posteriores la teologa oriental, san Agustn y los grandes telogos medievales hasta llegar a Santo Toms consideran el pecado original en el contexto de la necesidad de la gracia para vencer el pecado. Esta parece ser la direccin hacia la que debe tender la teologa contempornea para desentraar la esencia del pecado original. Al concebir el pecado original como la imposibilidad de evitar el pecado, logramos concordar perfectamente los dos aspectos antinmicos -el natural y el personal- del pecado original. La imposibilidad de evitar el pecado es una incapacidad de realizar el desarrollo pleno de la personalidad humana. Ahora bien, tal incapacidad es un desorden a la vez natural y personal. Es natural porque tanto la perfeccin que el hombre debe

Z. ALSZEGHY, S.I. conseguir como la impotencia en conseguirla, son independientes de sus opciones y, por este motivo, el hombre las sufre. Por otra parte, esta incapacidad puede existir solamente en una persona, nico sujeto en el que se puede dar la tensin entre el ser y el deber ser, ya que est destinado a realizar su pleno desarrollo, comprometindose libremente frente a unas normas y valores y frente a otras personas. El pecado original resulta, pues, comprensible al ser pensado como incapacidad para cualquier libre opcin, a la que el hombre no puede renunciar sin contradecirse a s mismo. Se trata de determinar ahora cmo debe concebirse esta imperfeccin de la naturaleza humana. Como es sabido, el Concilio de Trento elimin de la teologa catlica la tendencia que identificaba formalmente el pecado original con la concupiscencia -este fenmeno complejo que consiste en la incapacidad de absorber en la vida personal todo el dinamismo de la naturaleza. Es evidente que tambin en los bautizados, en los que el bautismo ha borrado ya todo elemento pecaminoso, la concupiscencia permanece todava no perfectamente dominada por la libertad (D. 1515). La perspectiva personalista explica con claridad por qu la concupiscencia no hace al hombre digno de condenacin. No se puede demostrar, en efecto, que un espritu encarnado deba tener la misma lucidez y la misma capacidad de disponer de s mismo que un espritu puro. La concupiscencia, esta incapacidad para "no desear", no est en oposicin con la estructura constitutiva de la persona humana y, por tanto, no es aquella incapacidad pecaminosa que andamos buscando. Este mismo razonamiento lo podramos aplicar con igual resultado a todas las tentativas que pretenden identificar el pecado original con la incapacidad de la naturaleza para un acto psicolgico que permanece en el horizonte de la vida individual. La razn es que no pueden existir exigencias metafsicas ni morales que superen la capacidad de una determinada naturaleza. Pero la imposibilidad de encontrar un acto a la vez debido e imposible de realizar, quizs depende precisamente del hecho de que se considera al sujeto en un aislamiento que en realidad no se verifica nunca. La existencia personal se desarrolla no en el aislamiento, sino en el dilogo con otras personas. Por esto conviene lanzar la hiptesis de que en esta situacin dialogal se encuentra la explicacin del paradjico pecado de la naturaleza.

La imposibilidad del "dilogo horizontal" Un hombre, puesto en un ais lamiento absoluto, estara destinado a perecer; y si, por un imprevisto lograse sobrevivir, le sera absolutamente imposible llegar, por el desarrollo de su propia persona, a una existencia verdaderamente humana. Privado del dilogo con otras personas e ignorando las exigencias de su propia naturaleza, le sera impensable a tal hombre la bsqueda de una forma final que diese inteligibilidad a su vida. Poniendo un paralelo, si un hijo de Adn, sin que Cristo hubiera venido al mundo, viviera en sociedad con otros hombres, su situacin sera semejante a la condicin del "hombre criado entre lobos", antes descrita. Ciertamente el miembro de esta sociedad de pecadores, conocera otras personas y, por tanto, se conocera a s mismo como persona. Pero su ambiente humano quedara cerrado alrededor de l. La persona se conocera

Z. ALSZEGHY, S.I. desde el comienzo como una fortaleza asediada por sus semejantes, siempre dispuestos al asalto. La vida personal y el amor a los dems apareceran como contradictorios. Excluida la posibilidad de un dilogo, la persona destinada a un pleno desarrollo, estara condenada a atrofiarse progresivamente. El hombre, de hecho, no puede encontrar su forma definitiva si no se abre a los dems comprendindoles, ayudndoles, amndoles. De aqu que seria imposible al "hombre criado entre los pecadores" el pleno desarrollo y la perfeccin definitiva de su personalidad. Puede el pecado original reducirse a esta situacin en la que se encontraran todos los hijos de Adn? Hemos visto que la persona exige para su pleno desarrollo la superacin del egosmo por el amor a los dems; una opcin de tal importancia, como todo acto debido verdaderamente a las exigencias de la persona, no supera la capacidad de la naturaleza. Con todo, como hemos visto, la opcin hacia los dems es absolutamente imposible, por la situacin concreta en que el hombre se encuentra, supuesto el ambiente humano en el que se halla inmerso. De esta manera la condicin del hombre no redimido sera un mal de la naturaleza porque se padece anterio rmente a las opciones libres de la persona; y a la vez sera un pecado ya que la frustracin de la opcin altruista implica, de parte del sujeto, una actitud que contradice las exigencias de su existencia. Por ello no sera absurdo hablar de un pecado de la naturaleza. Las dificultades comienzan cuando aplicamos esta hiptesis abstracta a la realidad concreta del pecado original. Por qu una sociedad hipottica, privada de todo in flujo de Cristo, debe estar necesariamente inmersa en una guerra de todos contra todos? Adems, segn esta teora, los nios educados en una sociedad de hombres justos no tendran pecado original, cosa que no puede admitirse. Por ltimo, esta hiptesis supondra que un hijo de Adn, sin Cristo, sera pecador nicamente por el influjo del ambiente egosta, que le impedira desarrollarse. El hombre no sera concebido en pecado, sino que se hara pecador por influjo ambiental. De esta forma el pecado original no se transmitira por descendencia (D. 1513), sino por una cadena de "corrupcin de menores", jams interrumpida, no obstante la continua intervencin de la gracia en la historia de la humanidad.

La imposibilidad del "dilogo vertical" Los inconvenientes antes enumerados son demasiado graves para poder ser aceptados en una explicacin teolgica del dogma. Con todo, la hiptesis lanzada nos ha aportado un elemento muy sugerente aunque incompleto: la situacin dialogal del hombre como nica forma de conciliar el aspecto ptico y personal del pecado de la naturaleza. Ahora bien, si el dilogo (constructivo y truncado) no se refiere al prjimo, no nos queda sino pensar en el dilogo con Dios, es decir, en el "dilogo vertical".

Z. ALSZEGHY, S.I. Con un hombre se pueden intercambiar varios dilogos ms o menos perfectos y comprometedores. Con Dios hay un solo dilogo posible. La iniciativa parte necesariamente de l, que se presenta a cada uno como su Dios y su Seor. Para esta interpelacin slo existe una respuesta posible, la del Apstol Toms: "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28), que puede ser expresada en diversos grados de profundidad. Pero cuando alguno no da a Dios la nica respuesta posible, con esto mismo "recusa a Aquel que habla" (Heb 12,25) y se trunca el dilogo. Por ello, si el pecado original consiste en la imposibilidad de que el hijo de Adn, no redimido por el segundo Adn, entre en dilogo con Dios, llegamos a la conclusin de que el pecado original consiste en la imposibilidad, de cada miembro de la humanidad actual, de orientarse hacia Dios aceptando su palabra como norma absoluta de su, propia vida. En esta hiptesis, nuestra explicacin del pecado original se podra presentar as. El hombre, no iluminado por la fe, no llega a reconocer con sus fuerzas naturales que Dios es un Dios Salvador, fuente de valores para el hombre. Ahora bien, mientras Dios no se manifiesta como solidario con el hombre, ste es incapaz de comprometerse con una opcin que es fundamental para l. Pero, sin esta opcin, es imposible conformarse en cada opcin particular con la voluntad de Dios. De aqu se concluye que, mientras el hombre rehsa insertarse en Cristo con una fe viva, est destinado infaliblemente a multiplicar los pecados graves. Una "forma de vida", tal como la hemos descrito, que proviene de un pecado de nuestros primeros padres y que nos empuja a nuevos pecados personales, verifica en s lo que ensea la Iglesia sobre el pecado original; en particular explica de forma satisfactoria por qu un hijo de Adn permanece pecador antes de su encuentro con Cristo. Esta explicacin, con todo, deja todava algunas lagunas. Cmo se puede explicar que un hecho externo (la situacin del hombre en un mando que sin la fe no revela la bondad salvfica de Dios) sea capaz de impedir absolutamente aquella opcin que es el fundamento necesario para una existencia verdaderamente humana? La perspectiva personalista del dilogo en la que el presente ensayo coloca nuestra solucin, hace ms fcil la respuesta a esta pregunta.

El dilogo con Dios, exigencia de la persona La clave de la explicacin dialogal del pecado original est en el hecho de que el dilogo con Dios es necesario para la construccin de la personalidad humana perfectamente evolucionada. Vamos a explicar algo esta afirmacin que resulta ya evidente para la experiencia religiosa. Podemos llegar a esta verdad partiendo de las exigencias de la vida individual. La existencia humana plenamente desarrollada implica una estructuracin, es decir, una reduccin de lo mltiple a lo uno. Esta reduccin slo la puede orientar un valor absoluto, amado sobre todas las cosas, y que, como tal, debe concretarse en una persona. Ahora bien, esto slo es posible en Dios. Pero es que, adems, el amor personal significa acoger incondicionalmente la existencia de la persona amada en su singularidad irrepetible; significa abrirse ante su llamada; en una palabra, dilogo. El dilogo con el Absoluto personal aparece as como una exigencia de la vida individual.

Z. ALSZEGHY, S.I. Un segundo camino, ms conforme con la manera de pensar personalista, parte de la necesidad de un dilogo para el desarrollo de la persona. Ahora bien, el encuentro personal con el prjimo no es posible si no se realiza en el horizonte del encuentro con Dios; tal encuentro sera el clima necesario para que dos espritus creados puedan estar presentes el uno al otro. Una persona, ser irrepetiblemente concreto, no podra acoger plenamente a otro ser semejantemente irrepetible, si no existiera un ser trascendente que envuelve y penetra a ambos y que es acogido, al menos de forma inconsciente, en cada encuentro interpersonal. Estas breves observaciones explican por qu la imposibilidad de hacer una opcin radical por Dios, impide el pleno desarrollo de la persona humana.

El dilogo con Dios, imposible sin la gracia Antes hemos visto que no se poda probar que fuera imposible, sin un don de Cristo, un dilogo entre los hombres. La cuestin que nos planteamos ahora es anloga. Es que acaso no podr el hombre acoger a Dios como a su Dios, es decir, responder a la interpelacin que le llega a travs de las criaturas, entrando en aquel dilogo que es necesario para el pleno desarrollo de la personalidad humana? Dicho en otras palabras, no ser posible, al menos en algunos casos, en circunstancias favorables, prescindir de la experiencia de una solidaridad con Dios para hacer una opcin radical por El, aceptando al Dios trascendente como Seor de la propia existencia ? Esta pregunta supone una simplificacin, ya que no tiene en cuenta la naturaleza singular del dilogo. De hecho, aceptar al Absoluto como nuestro Dios no es un acto simple, sino una toma de posicin compleja cuya realizacin depende de muchos factores. Para que un hijo adopte una actitud filial frente a su padre no basta que sepa que tal persona es su padre; es necesario que de alguna manera capte con inmediatez que ste es su padre; esta experiencia le constituye hijo ante su padre. Sin la interpelacin, que supone la presencia paterna, tal como queda insinuada, es psicolgicamente quimrico pensar que el hijo tomar una actitud de dilogo filial con su padre, ya que es absurdo concebir un dilogo sin participacin recproca de los dos interlocutores. Este ejemplo quizs nos ayude a comprender la naturaleza de nuestra opcin radical por Dios, que difiere por esencia de todos los dems "actos buenos". La opcin radical es concebible nicamente como respuesta a una interpelacin en la que el Absoluto se me revela como mi Dios y mi Seor. Un "Acto Puro" infinitamente distante, que hace el bien por impulso de su naturaleza perfecta, sin tener en cuenta mi caso" particular, sin inters alguno por mi conducta, que premiar o castigar nicamente por amor a la justicia, ser Dios y Seor, pero no mo, en el sentido personal de la palabra, porque no se dirigir a m personalmente. Pues bien, esta llamada con la cual se dirige Dios a su criatura, considerada como este individuo concreto, no se puede percibir, en el orden actual, sin la gracia. Al designar a una persona como mi compaero, mi conocido, etc., reconozco ante todo una cierta comunidad ntica que hace posible, por lo menos, una reciprocidad de la

Z. ALSZEGHY, S.I. conciencia, en algn grado de mutua comprensin. Ahora bien, la idea que nos podemos formar del Creador a travs de sus obras, expresa una cierta semejanza entre el autor del mundo y sus imgenes creadas, pero, a la vez, expresa una desemejanza todava ms profunda (cfr. D. 806). La bsqueda de Dios a travs de las criaturas se realiza "casi a tientas" (Act 17,27) y revela nicamente un "Dios desconocido" (ibid. 23). Entre los que pueden designarse recprocamente con el adjetivo "mo" existe tambin una cierta reciprocidad de funciones. No puedo llamar a una persona "mi colaborador", si mi prestacin no significa nada para l y si yo no puedo contar con su actuacin. Cuanto ms personal es la unin, tanto ms se pide y se ofrece, no slo una prestacin objetiva, sino la "asistencia", la presencia activa de la persona a su prjimo. Tambin es necesaria la gracia para captar esta reciprocidad de funciones entre Dios y la criatura. El hombre no puede descubrir en el dueo del universo un inters que tiende a su bien individual. Los bienes, que la criatura recibe constantemente de la "plenitud fontal", solamente a los ojos iluminados por la fe son capaces de revelarles un Dios que est solcito por mi bien. Adems, el "silencio de Dios" en la hora del sufrimiento es inexplicable racionalmente y es causa de escndalo para el corazn del hombre. Es necesario conocer "el misterio de su voluntad, conforme a su beneplcito" (Ef 1,9) que quiere conducir a todos a la intimidad beatfica con el Padre, a travs de la participacin en la Cruz de Cristo, para comprender plenamente "la bondad y el amor hacia los hombres de Dios nuestro Salvador" (Tit 3,4). Sin la luz de la Revelacin, el hombre permanecer un "hombre sin Dios" (Ef 2,12), ya que el Absoluto, cuya existencia quizs conoce, no se le muestra todava como su Dios. Al decir, pues, que el mundo en el que el hombre se mueve, marcado por la cruz, no transmite de forma suficiente la llamada a la opcin fundamental, afirmamos solamente que el hombre cado, con las solas fuerzas de su naturaleza, es incapaz de escuchar en la voz de las criaturas la invitacin divina.

El dilogo con Dios, hecho posible por el Bautismo Aunque el pecado original coincida con la incapacidad de entrar, por una opcin radical, en dilogo con Dios, nos falta todava probar que por el Bautismo este dilogo se hace posible. Ser tarea del telogo poner de relieve en qu sentido los efectos del Bautismo pueden ser comprendidos como una abertura a este dilogo. La eficacia del Bautismo en orden al dilogo aparece ya desde el momento en que la Iglesia relaciona en repetidas ocasiones este sacramento con la vida eterna, tanto en su catequesis como en la liturgia. Ahora bien, las categoras preferidas por la Revelacin para describir la vida eterna son el banquete, las bodas, es decir, categoras esencialmente dialogales. Pero el Bautismo no promete so lamente el dilogo escatolgico, como un don reservado al futuro. En el mismo Bautismo el hombre de enemigo se convierte en amigo, de forastero se hace hijo (D. 1528). Debe haber, pues, en el acontecimiento bautismal un cambio de tal naturaleza que pueda ser interpretado como el comienzo de aquel dilogo, que despus llegar a su perfeccin final en la vida eterna.

Z. ALSZEGHY, S.I. En este sentido el influjo del Bautismo puede ser considerado desde dos puntos de vista. Por una parte, la iniciacin en la doctrina cristiana cambia la imagen que el hombre tiene de Dios, revelndole la faz de un Dios amable (este punto se debe aplicar analgicamente a los nios, en cuanto por el Bautismo pasan a formar parte de la Iglesia que se compromete a darles una formacin cristiana); por otra parte, el "nuevo nacimiento" con la infusin de las virtudes teologales, cambia las fuerzas del hombre, hacindole capaz de acoger a este Dios como suyo. Se crea, de esta forma, una situacin dialogal en la cual el llamamiento hecho al hombre y su capacidad de responder estn en proporcin de reciprocidad y, por este motivo, la respuesta es realmente posible. Slo nos resta hacer una observacin. Bien es verdad que el cristiano por el Bautismo no slo est en condiciones de dialogar con Dios, sino que adems est inclinado a ir desarrollando progresivamente esta respuesta. Sin embarg, puede darse el caso de que en el bautizado, llegado al uso de razn, la conciencia de su nueva relacin con Dios est tan poco desarrollada que quede reducida a una norma negativa, que le haga evitar nicamente lo que destruye la orientacin radical hacia Dios. En tal caso no se realizara con toda perfeccin el dilogo del que estamos hablando; sin embargo, continuara siendo verdad que por el Bautismo tal dilogo se hace posible.

Carcter pecaminoso de la incapacidad para el dilogo con Dios Queda an un punto por explicar en esta elaboracin teolgica que estamos exponiendo. Se trata de ver si se puede encontrar en esta imposibilidad de dilogo un elemento de "voluntariedad", totalmente necesario para que podamos hablar de un "pecado". Parece, a primera vista, que no es posible identificar el pecado original con la incapacidad para el dilogo con Dios, porque esta incapacidad en s misma no es pecado, y, si suponemos que lleva consigo una libre toma de posicin del individuo, entonces tendramos evidentemente un pecado, pero ya no se tratara del pecado original, sino de un pecado personal. Fijmonos en una dimensin de este problema que no debe ser pasada por alto: para comprender el pecado original hace falta considerar el pecado personal de Adn, no slo como una causa exterior al estado en el que nacen los hombres hoy, sino tambin como un elemento que forma parte de la imagen fenomenolgica de este estado y que le da sentido al explicarnos su malicia. Dios no llama al dilogo solamente a las personas en particular, en cuanto individualidades separadas unas de otras; tambin las llama en cuanto forman una "personalidad corporativa". Ya antes de la vocacin de Abraham, Dios haba lanzado una llamada ms universal a toda la humanidad, sellando con ella una alianza (cfr. Gn 1,28-30; 9,9-17). Dios esper, pues, de la humanidad una respuesta colectiva que no fue dada. Por ello la Sagrada Escritura describe el "mundo" como una realidad que toma posicin cerrndose a la palabra de Dios y que, por ello, se opone al advenimiento de su reino. El mundo no reconoci a Jess, lo odia con odio constante e incluye en este odio a los seguidores de Jess. De hecho, prescindiendo de toda opcin personal, el hombre pertenece al mundo hasta que Jess lo separa de l (cfr. Jn 15,18-19). Por esto todos los hombres tienen necesidad de un nuevo nacimiento por el Bautismo, sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios. No hay alternativa posible entre pertenecer al mundo y pertenecer al Reino de Dios.

Z. ALSZEGHY, S.I. La solidaridad de todos los hombres, todava no regenerados en Cristo, con el mundo pecador es un dato teolgico equivalente a la necesidad universal de la redencin y constituye un desorden tico en cuanto es una participacin material en una malicia formal, por cuyo medio la humanidad no redimida se enfrenta con la voluntad de Dios. Para esclarecer un poco esta afirmacin es necesario distinguir dos aspectos del dilogo que Dios quiere entablar con la criatura. Dios invita al dilogo a la humanidad como corporacin y tambin a los individuos en particular. El hecho de que una persona fsica sea incapaz de responder a la invitacin divina, si no est inserta en Cristo, no supone ninguna pecaminosidad suya individual, pero su "silencio" inevitable recibe un nuevo sentido al formar parte del rechazo que la humanidad hace a la invitacin divina. De la misma forma que un silencio resulta ms elocuente en un contexto dialogal, as la incapacidad humana para el dilogo recibe un carcter pecaminoso (no individual, sino superpersonal), en cuanto que el que es incapaz de responder, lo es por ser solidario con el mundo. Si la ira de Dios pesa sobre el mundo, tambin este silencio, en cuanto inserto en el mundo, es alcanzado por la enemistad divina. Notemos de paso que nuestra explicacin no reduce el pecado original a un "pecado colectivo". El pecado original existe en cada hombre no justificado, aunque no tenga la ms mnima responsabilidad moral o jurdica en el rechazar a Dios por parte del mundo. Queremos tambin precisar que, en nuestra explicacin, el hombre se encuentra en estado de pecado original, en cuanto es solidario con el mundo, prescindiendo del influjo que este mundo ejerce o podr ejercer sobre su vida individual. Para concluir podemos, pues, afirmar que el pecado original, considerado en la perspectiva personalista, es la incapacidad del individuo para dialogar con Dios, inserta en el contexto del "mundo" que se cierra a este dilogo. En el momento del Bautismo el hombre recibe en su corazn el Espritu del Hijo que clama "Abba, Padre" (Gl 4,6); su solidaridad con el mundo queda de esta forma rota porque, al insertarse en Aquel que quita el pecado del mundo, se hace capaz de, pronunciar en Cristo su "Amn" al Padre.

Tradujo y condens: LUIS VICTORIM. FLICK