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O L E C

V I D A

E.

C U L T U R A

RUTH BENEDICT

PADROES
CAPA DE A. PEDRO

DE

CULTURA
TRADUO
DE

ALBERTO CANDEIAS

Resvados

todos as direitos peja JeaisJao em viaor Edio feita pr ~cordo com a

ROWOHLTS

DEUTSCHE ENZYKLOPADlE

EDlAO ,LIVROS DO BRASIL. LISBOA Rua dos Caetano!,

22

I. !

INTRODUO
odecorrer do sculo aetual elabora.ll<lIll1-semtlitas novas. formas d" lJbordairOS problemas de antropologia social. q velho mtodo de corustruir uma histria da ,Wtura humana baseando-a em fragmellltX>S de provas destacadas das cir.cunstnciaS-<:OllLq ue tinham contactOS natur e. provenientes de todas '!Lpc><:~_e de todas as partes do rngnclo, perdeu muito da sua validade. Seguiu-re-Ihe um perOdo de labOriOsas't;;';;ia,~sck;:~o~o de conexes histricas, _ assentes em el'tUdos de distribuio de feies particulares, acrescentadas -de provas lJrqueolgicas. ExarnlnaxaJm-se sob este Ponl de vista reas carla vez mals vastas. TentOu-se estabelecer conexes slidas entre vrias feil;eS cultu.rals, que se _ utilizaram no estabelecimelllto de outras conexes histricas mais vastas. Negou-se a po&Sibilidadedo desenvolvlmel1ltO.in4ependente de feies oull:Uiraisanlogas, postulado deq\ll>l<juer histria geral da cultura, ou, pelo menos, atribiu-Se:lhe um pape.I irreIeval1!.te.Tanto o mtodo evolutivo como anUse de.. CJI1nu:as...locaisind~t!:S.....se-aplim= ao d=",," das se_q~Il"ias__ de._forms--f,,!..~' Ao passo que por meio dos'primeiros se espera,va erigir uma representao unifiCada da histria da cultura e da civilizao. osadeplS dos mtodos mais recentes, pelo mel1lOS os seus adeptos mais conservadores,

[7J

considerarm cada cuJtura coma, urrna unidade em si e um problema histrico individuaI. Sab a influncia da intensiva anlise de culturas, a calheita. indisperusvel de fctos :refe~ a fatmaS cuJtuTais foi fortemente estimulada. C). material aBSi.mrewnida deu"nos' intar- . lIl3iessabre a 'vida sociaJ, comose:esta.consistisse_eIlLcatego:ia;sestiit,,;ent,;'~tamq:Ues.tais coma .vida econmica, Jc. oica; arte, argajiiaa soci:aJ, religio.. e a laO que as. unia e;ra difcil de discernir. A posio. da' antropolagista parecia-se com a que Goethe satirizou: . Wer will was Lebe!11Xlig's erkennen und he:shrciben. Sucht erst den Geist hera'us xu treiben, Da!nn hat er die TeHe selner Hand. Fehlt leider nurdas geistige Bamd. Quem quer. 'conhecer e descrever !' vivente. Procura" primeiro .desembaraar-se do seu espirito. E depois de ter as diferentes partes na mo.. Falta s6. infelizmente. a faixa espiritual que as une. J'

-t;\\~que vive na su:'.culrura; e_a cultura, comovivida pek>s ,j/i':yl{>' seus individuos. O interesse ror estes prablemas socio-psIcol6- (" . .' gicos no. ape de moda ~gtl.I.J:..~ ponito de vista hlst6rica, l",,~t-" . Pela can?,~!~~!:'_I'roc~.d~m.iC<;!Lque ~ l1OtUIado ~,\!.,.,'V'-i , ~~_.',llocli~i.a~ul~, ..e..htt1>@:a:1J9SJU!~ testemu." ~ ..,~"", nlJos _ClbtjgW; .poLuma.oompan-aa. pol'll11'l1!Qrizada de cul'1:Ulr:l5 )-~ . ,'~.:

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Em virtude da ca'1'cter da maltelriall.a problema da vida .,,~.d.'" . cultura'] 'apresenroa..se mThtasvezes como a problema da inter. -relao. entre vLriosaspectos de cultUil"a.Em certos casos este estuido conduz a unna apreciao. mais correata da internsida.de de irnegraJio.ou da fd,ta dela em uma cuJ~ TQl1l1a perfeitameJ1lte claras as formas de integrao. em vLrios.tipos de cultura. a que prova que ~ ,:,Ia~_erutre diferentes aspeoto<sl' : gl'_y1~_seguem os padl"es'l1<jisvarriarlOS e 000. 5e_pregt:a!!!h, cam proveito. a ~aes. Mas r.l4"amente conduz. e: qUiaMa..Q_ fax,..!Lindireotanneme."'.ma.oompreeP5!uiu-eIa, ,L' ~e:n't!re individ'OO ..e..cu1):1lira. \ I~to requeJl' qqe se penetre profmdarmeJ1lte 00 ~~

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Ao. espf:rito de carla cudwra oh'ama " DT.' Benedict
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sua

O ooupa,rm~os ~ltllrns vV'a5criou UIll1 .. )I1ll.i.Lfg;te I'>teresse pela tata.lid~--e_qd-OlI1t:ul!. SenJte..secada vez mw.s que qu",,", neruhurrna. feio. cultural camE~:;vel quando. sepaTada da con:jJmJt<Lde_ql\le...fuz-par!e. A ten>tatlva de coIi!ceber toda. ",ma cultlI!l'a como se ela fosse cOntrolada por um' nica grupo de condies 000. xerolvia a problema. O ",bord-Ia f=aJistoolente sob a polllto de vistJa pUl'3lll1en,re antrapogeagrfica; ecan6mica autra parecia famecer re. presootaes defolllmldas. . . . I O deseja de captalr a senti4Q~cllltura c~mo.~ n'unto leva-'l1os a COl1lSi 'Ci~wpo11tain1ema estereotiparla apevw c . .a!IYJ.l:Qra'.. u<:.I1~ .. <:ondux ( . a autros problemas. D~~reender o ind~duo como

.J;'~( contfiguraa, Na presente volume a auto'!'a ps perante 'ns

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~; " " ela Stlbsi5te.1iInitJar .ia5direces de mxxlificaa que ficam.a" " ,"" elroj~ts, Campan-ada com as mudanas de contedo. de cuJo ,,' '(i twa a configurao tem muitas vezes 'uma pemmnncia !lO\'~ tveI. Coma a autom pe em relevo. nem todas as culturas so.

esse problema e ilustrou<> por meio do exeanplo detl's cul. tul'as, cada uma delas permeada por uma ideia dornilnante. ~Ol1lmLde.1I21tan- a questo. diferemrteda modo, c~ , v/~,' \ J'UlncioooI, de a.barda~ a . en . ,I. 1113 medida tlII1 que

I;

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definidas por um caracter daroiDO"Ih:, mas paireCeP-19vvel ill'!'qiia1DJt0 maJs intimo o nosso COIlJhecinl-entodOs impjilros cudwrals que detemninOOl o compoztamen.to_--~LiJJ4iYdyo, =to mans' re:oniheceremos qm: nelas dornmm cel!'tos refreamentos de emoo, cel'tOS ideais de conduta, que expliQl!!l 'lititudes que a,' ns se 005 lbPresenrtaancomo ~rmais-quarulo viStas do ponto d>evista da ~ ciyiJg.:l&o. A relatividade ooque se considera, sacia[ ou ~, OOl1I!!!ld Qu_ano!1llilJ. ~ agora' a, uma nOva 1m;. . Os casas eJOIlremOS escolhidos pela. autora tom<>m clara a importndQ do problema.
FRANZ BOAS

PRIMEIRA

PARTE

Apresentao do problema

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I.
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A CI:E:NCIA DO COSTUME
Costumes e Comportamento a=opologia OCIlIp3.'Se, dOlS, s'~X~_huma!llOS como produtos da vida em sociedade. Fixa a sua ateno nas , c"raeter5ticas fSi~ e n",,:icnicas inrl1lStrklis, nas convenes e valores que distinguem uma comunidade de todas' ., as outras que pe!1tencem a uma tradio diferente. O que distingue a antropologia das outJ1ascincias sociais o ela induk no seu campo, para. as est:uda:rcuidadosamente, Sociedades que no so a nossa sociedade. PaTa os seus fins qu"lquer nom'" social de e=rrreruto e de reproduo tem .. tanto significado romo aquelas que nos so prprias, mesmo que' seja a dos Dyaks do Ma.r, e no tem quaJquer possvel relao histrica com a da nossa civilino. Parn o antropologi>m, os nossos costumes e os de 1JJII1a tribo da Nova Gu!ll so dois esquemas socia15 possveis, que traJtaImdo ll119lIlo probieml>, e cumpre ao amropologisttl enqUk1IDlto antropologista, evi1JaTtoda e qualquer apreciao de em favor do outro. Interessa-o a condUlta huunana, ~~ Iltlodelada.por uma certa ~dio, a. oossa ltiradio,mas como o foi par quaIquer tradio, seja ela quarfor. Inte'essa-o a vasta gama de cost'U. mes que exiSte em culturas diferentes, e o seu objectivo

A.

oompreender o modo como essas cultur<15se transformam e se diferenciam, l3S farnnas diferentes por que se exprimem, e a maneira como os costumes de quaisquer povos funcionam nas vidas dos inmviduosque os compem. Ora o cootume no tem sido consirlerado 3lSS1illtode grame imprutinda. o' foodOIllamelJltontimo do nosso crebro, eis o que 1lK~~LIW~.!IJ1r a..lllia_ooisa_digna_de_estlioo; -O"costume, temos tenrlnda pa~a petJ5a!!", romIUIta na ;;;;... forma mais vulgar. De facto, o corutririo que verdade. O costume ~iaioIJ3I, com>idelllidopelo munxlo em geral. uma massa de conduta ~a ma&>espamltOSa do que o que qoolqu~ pessoa pode iaanaIDs revela!!"nas ooes indivi. dUllis, por maJs aberranrtes. E 00 e:rutanto isto 'UIIIl aspecto wn tanto triviad da questo. O que V<l!'dooeiraanentefunportante o papel ,predominMte que o cootume d=penha no que se experimeIl!ta' na. vida diria e 00 que se cr, e OIS verdadeira. mente graooes vaniedooes sob que pode arulJIlifestaIT-'Se.

mente, \1que1acompa.rao m.o mafu<; que uma exaeta obser. vao. de facto. J:: histria da vida individwI de eMa pessoa ( ~3.cima de tudo -tlma acorrrodao aIOS padres de fOl'lll.ae de medida tTaKliciOlllilinentetramm;tidos llIa SUJacom'Wliidade de ~.:a,ao pa!!"agerao. DSde que o itnrlividuK> vem ao mundo' os costurriies'--aaiITibienteem que nasceu moldam a,'Sua expe.ri~stL.<!.~Jactos e a sua cond'uma. QUlando comea a Jiada.r, ele o rotozinlho da 500 cultura, e qutl<l1ldo crescido e capaz de ,tJoma!T parte nas arotividax:les delta, os h~bitos dela so os seus hbitos, as cren.as dela, as SUQS crenl''', as incapacidades dela, as SllilS llCaipacidadets.Todo a<jue1e que nasa no seu grupo delas partilhar com ele, e .todo aquele que nasa num grupo do lado oposto do globo ad<julrIni a milsima parte dessa herana. Nen.hum oUlt!rO problema oocia[ !l1IOS cabe rrMJisforosamente conhecer do que este do papel que o 009tume desem. penha na fomtalo do Mroividuo. Enquooto no pudermos compreender as suas :leis e as. suas variedooes, os principais factos que complicam a. vida hum""", continuaro 'a ser para ns inil1teligveis.

A herana da criana No h I>ingum que veja o -mUlllrlo com Uma viso ptlI<l de preconoeitos. V-<>,sim, com o esplri<to COndiciOllOOO P um conjunto definido de costulmes, e instituies, e modos de pensar. Nem mesmo ""'" sum; concepes fllosfiaas ele con" segue slLbtrair-'Sea esses esteretIipos; 3It 'OS0C'UlS conceitos do verdOOeiro e do. fadso so ainda ~efuridos aos seus pa:ntimlares costumes tnadiciol13JS. JOM De~y disse perleitame:rute a s~o que o papel desemperuhax:lopeJo <:oot!l.lIl1:e no 1lllOkb- do comportamem;to do inmvdl.lO, compan<ado com '100['1= maneira por que. este possa atfecta!!"o <xxstume tnadicionlal, est na mesma proporo que a -totalidooe do vocabuJ~io. da sua Ingu"' matema oom~ com os -ternI1JOS d~ su~ linguagem infuntil adoptados 7lIO vennokU[oda famflrna.Quando se estudam a srio ordens sociaIis que se puderam desenvolver autoooma. A nossa falsa perspectiva .O estudo do costume \S nos pode <aproveiltmdepois de aceita1l1IIlos c",tos postuJ'ax:los;e <lJIgtnnlS desses postutlados tm enc.<mtrax:lo ergudda: c~a 'si '1lIll1a oposio violerutac Bm pri. meiro -lugar todo o esttlldo cientfico ex;ge " "llSnJCiIa de trata. mento preferencial de U!Ill ou. ouM! dos teronos da .srie escolhida pa.ra ser estudada,. Bm -todos os campos memos sujeitos a controvrsia, como o estudo dos cactos, ou das trmites; ou da OOI=za das nebUilosas, o mtodo de estudo a seguir o de algrupar o materb,J si,~~"'i.. 'possveis form~s e condies variames. F.oi deste modo que a;prendemos r(lo o que sahemos das leis da astrronomia ou dos hbitos cios mrsectos sociais, por exemplo. S6 no es~do

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II

do prprio homem que as mais iunportarr>tescin<:i'a5sociais, substimram aquele' mtOOo pelo estudo de uma' variao local- a civiliZao Oddent<l1. A antropologia .foi. por defillJ1o, impossivel enqu.mto estas distines emre 005 prprios e o primitivo, ns prprios e obrba'1'O, ns prprios e o pago. [lQSdomimmJm o esprito. Foi nec=rio comear por atmgir aquele grau de afin:amento inrelectlr.il em qUe j no pomos a nossa """'9" em contraste com a superstio do ,DOO'lO vizinho; foi Jrecess.mo saber reconhecer que aque1;a:; IIlstitWes que ~ nas mesmas premiBsas. isto, ;o sobrenOOlra.l. devem ser consirlerarlas sob o, mesmo fulgulo. aquelas COIl10 a prpria'. paa<l que tal impossibilidade ~. Na primeim metade do sculo' XIXeste postuladb e1emen- , tar no podia ooorr<il' sequer ao esplritomads esclarecido dent;re as pesIlOOIS da civilizao 0cidie.lJJtm.O !homem.aJtraiVs de toda, ~ sua histria, defendeu como um poillitDde honra a roda da sua incompambiliid~e. do seu ca.r= de ser exrepcionaJ. No tempo de Copmico esta reivindicao de supremacia era de ,tal modo ambiciosa que indua mesmo a Terra em que ele vive. e o sculo XlVrecusou-se com pa'ixo ta adanitir a subordinao deste planeta a ocupair "perullS IUgaIl" entre ()'; outros no sistem'a rolaJr, No t(llllPO de DanwID, tem:lo cedido' ao inimigo O sistflma sol"", o homem IUltou com todas as au::mJas de que di5puJnha pela exclusividade da IlI1ma. a1lributo in.cotl'Cebvel dado IJO" Deus ao homem. de m3ll1era ,nal que negou ,a descendncia do honrem de qmrisquer membros do reino animM. N(llll a falta de COIlItinudade lgia> da an-gutnen~1Io, nem quJaisquer dvidas sobre a OOJtllireZa dessa "alma. nem sequer a ciroullmtneia de o scw10 XIXno ter proc,wado arl'mnan-a suJa fratemidade com quasquer esnrai1hos ao grupo _ nenhum destes factbG collltairalIllcontra a magrufica eXJa1tao que se manifestou rapidaaneIlite ~ a inJelignidade que a evoluo propunha contra o conceito da excepcionalidade do homem. ser tilrico entre os seres.

Ambas "'SaIS batalhas se podem corusideraorganhas - se , no j, pelo menos (llll breve; mas a lUItas mudou de frente. Hoje estamos perfeitamerute dispo6los a admitir, que a revoluo da terra em torno do Sol. ou a d~cendncia animal do homem, qtra"" nada tm que ver com a excepcionalidade das nossas realizaes humanas. Se habitamos um qualquer planeta dentre mirades de sistemas solares, 'tanto ml1,ior glria paorans. e se todas 'as heterclil'a~ roas hUlIllamas esto ligadas. por evoluo, com o arnirrl'aJ, ta.ruto Il11Ialis radicais so as diferenas demonstrveis entre ns e qulll1querIlII1mal, e tanto mais notvel a. uniciade da& nossas lJ1st~tuies. Mas as /) n_q:s~gu~j?:~50:s., _~_ .)Jos.s:g~ __ in~!~~;ie~t. sQ __ ~Unicar;l~in~o:npa~ .\ ti;~' r,veis;so de uma ordem difererute das daJS ..raas_inenares J.' e' tm de ser protegidas a todo o clllSto,De SOl'leque, ou seja",':' ma qesto 'de imperialismO. ou de preconceito de ~aa, Oli!~' de 'comparao entre Cristim,ismo e paganismo, e<mtinuaanos .envaidecidos com a unicidade, no d~iS imstiltuies human'a6 do mundo em gera,l. com que. "lis, nunca ningum se preocupou, mas das nossas proproi'asinstituies e realizaes. da nossa civilizao.

Confuso de costume local com Natureza humana A civilizao Ocidental. devido a ciWNllstndas histricaS formitas. teve 'uma expanso mais vasl'a do que a de qua'quer outro grupo loca,1 at hoje conhecido, E.st!amrla~dizou-se por 'sobre" maior parte do globo. e famoso pois, levados a, aceitalr uma creI1Jana' uniformidade da conduta humana. que noutras circuJrlStncias no teri\> surgido. At povos muito primitivos tm, por vezes. muito m'ais forte conscinci", do que ns, OS ocideThlais. do pa,pel das feies cuJru~ais.e por muito boas razes. Sofreram a experin<> lutima de cultu,""s diferentes, Viram a sua religio, o seu sistema econmCo.as suas restries matrimoniais tombarem pera'I1Jteo bralllco. RellJlllllciaram

2 _ P. DE

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aceita!r3l11 Ot1lt!ra5, ,muitalS vezes 'Com bem grande incompreenso delas; mas veJm oom cIareZla que existerrn vrios a=jos da .vida hum:ma. A1il'ibllirO,por vezes, centos Cail'a~reresdominanlteS do b=co 5Ua;cancol'1'nda comercial, ou s suas instimuies milil3aireS,muito da form\1 por' que o faJlem os antropologistas. -i)' O bralllco, esse, tem tidouana experincia diferente. Nunca, porven=, ter visto um homem de ounra civJlizao, " no ser que o homem de oUitra civilizao j estiej'" eu~opejzado. Se vi"iou, muito. provavelme:rute f-lo sem nlIDCa ter .fimdo fora de 'Um hotel cosmopolita. Pouco sabe de quaJsquer maneiras de vJver que no sejam as suas. A uniformidade de costumes, de pontos de visl3a.,que v em volta de si parecem.lhe .suficientemente convincentes, e esconde das suas vistas o facto de que se 'liraJta,"final, de 'Um acidente histrioo. Aceita sem mais complic"'es a equivalnci\1' da natureza human" e dos seus prprios padres de c;ltura. E no eu.tanto, la grande expanso da civilizao branca. no uma drcunst:lncia histrica isolada. O grupo Polinsio, em pocas rela,tivaJmente recen,tes, espraiou"", desde Ontong, Java, at Ilha da Pscoa, de Havai at Nova Zelndia; e as tribos de Lngua Bantu espalharam-se desde o Sara frica do SuL MaIS lI1s em nenhum caro considemmos esses povos como mais do que uma va,riao local hipertrofiada da espcie hllmana. A civilizao Ocidemtal teve ,todas "s suas invenes em :meios de :tr1J115porte e rtodas laS -!Suas orgam,':izaes comercia,is de laI'go mbito, a "poiar a sua vasta disperso, e fcil compreender historiCaJmen,te como isto se deu.
a lum'atS e

A nossa cegueira perante outras culturas As con5equncias psicolgicas desta expanso da olllwra branm tm sido desproporcionadaJS quando comparndas com as comsequncias materiais. Esta difuso cult'Uira em grau

mundial otm<oosimpedido, como 'llIlInca. h<>I\lemo. foi ",t aqui, de rtom"" a srio as dvilizaes dos o_os povo<s;tem feito que a nossa ru!rrora e " [).= miveIlSaIdarle maJCia tenham, desde h muito tempo, deixado detoma.r em considerao o que de essncia histrica" e qU'e "ssentrmos ser, pelo con,rrrio, necessrio e inevitvel. l"'terpret:aJmosa dependncia, 'e~ que estamos na nossa civilizao, da rom:ol'l'ncia econmirn, COlllOprova de que esta a primeira causa determinante em ql1C la naturr'eZ'J; pode confiair, ou :resolvemos. sem mais, que o comportalmelllto dias CrialrlaLS lral como lI11oldado pela. nossa dvilizaro e regiatado nas cJ,nicas . para crllIlI35. psicologia inf<mtil ou o modo por que .\1IIlmal hllmaoo jovem tem de se comportaJr. O mesmo se d 'quer se trate da nossa tica quer da. TIJOOSa, organdz<lofamiliar. O que defendemos a inevit"bilid"de de calda motivao famili,,~, tentand9 s~mpre idenitificar os nosSOSmodos locaiiJsde comportarrnellitO, com Comportamento, ou os n<:>ssos prprios hbitos em soaied.,de, com Natureza Humana. Ora o homem mode11I1lO fez desta tese urna das circunsrtnd'alS vitais do seu pemsar e doa su:a 'CondUrta. prtica,. mas as fontes de que ela provm ,recuam at ao que, a a,valiaJrpela sua exi'9tnci:a 'Universal enJt-re povos primitivos. pa!rece ser uma das mais primitivas distines 'huananas, a diferena qu"li~ativa entre "o meu prprio gJ1llpofechaldo, e o que a ele estranho. Todas as 'tribos primitivas concordam em reconhecer esta categoria dos est.raMos ao SBU grupo, aqueles que niio s esto fom das disposies do cdigo IIT1Dral que observado dentro dos lim'tes do goru;pode mda um", mas a qluem sumaria:mente se nega U\TI1 luga\r no esquema hUimano. \J.m grande nmero dos nomes de .!'r,ihoscomtnmmen,re usados, Zuni, Dn, Kiowa, e OUltrOS, so nomes. por meio dos q'u'ais povos pr;mttivos se .reconhecem a si prprios, e so os termOS nativos que designam seres humanos, isto , eles prprios. Foro do grupo fechado no h seres hurmanos. E isto, a despeito do fucto de, de um poMo de vista objeativo, cada tribo

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esl1aIr rodeada por povos que partHhamdas suas artes e inven. es materiais. de Pr,~cas complicadas que se desenvolveram amws de lIroca5 mtuas de comportalIneI1Jtoentre um povo e oUltro. . O homem prJmitivo n'llOOacoDl9iderouo mundo nem viu a Humanidade como se fosse um gmpo, nem fez causa comum c;nn. a sua,esp~ie. Dffide incio foi tml h"bi<tanJtede .tmla proVIDCIa que se ISOloupor meio de altlas barreiras. Quer se tra.t~ d: escolher m",lher QUI de cortar UImOll cabea" a, pr;meira d":tmaQ que fazia. e a mmsfunportJalnte. era entre o seu prpru:>grupo hUIm~ooe OS fora do grmio. O seu grupo e todos OS 0<:00 modos de comportamento.. eraJ!ll nicos. . De m~o que o. homellll moderno. quando. distmgue Povo E!e't? e _esrraargeiros perigosos, grupos dentro da sua prpr;a Clvlhzaao gentictlJ e cultwralunelJJte apa'rentados um com o oUitra. como quJadsquer tribos nIa selv" "'uLstraJ.iana' a so. tem por lirs da sua atitude :lijUlStificaade UImaIQnga continuidade histrica. Os pigmeus tm as mesmas pretenses. E no nos fcil libertall1lllO'lllOS de uma feio. hUlmana' .tQ foo<l<IllIlental, mas podemos, pelo menos aprender <:! conf= a sua histria e as suas polinlorfas manifestaes. . Uma dessas manifestaes. e aquela que m u,;ras vezes ~tada como prJm;ia e condicionada mais por emoes reli. glOsas da que por este mais generalizado. provindalismo a Mitude universa,jmente sustentada !lIaScivilizaes Ocide:,tais na medida em que a religio se conservaUI entre elas um~ circunstncia viV'a. A distino. entre qUJa,lquergrupo fechado e ~vos =anhos to.ma-se, em tell1lIlOS dereligib, a de verdadeIros creMes e de p:>gos. DUJral1lte milh'aa-esde anos no. havia porutos de CQn.tacto entre estas duas categarias. No havia numa delas. ideias ou instituies que fossem vlidas na outra. Pelo c01lltrrio~ ,~odS as tinstituies ellffi consideradas .<mta~ gnicas, s por pertencerem a um" 0\1 " o.UtJra, das. murtas vezes: levemelJJte diferencillJdas religies: de .um Imo er;vuma questao de Verd9de Divina, e de verdadeiro crente. de 'revelao

e de Deus; do outro era uma questo de erro mortal, de fbUllaS,do maldilto e de dem6nios. 'No se tr:.tava de equaciona,r as ~titudes dos grupos em oposio, e por com;equncia. de compreenrler ~tr:.vs de dados .estud9dos objectiva.mente li naotwreza desta importante feio.. humana- religio,

Preconceitos de raa Ns sentimos uma certa superioridade justificada quando se aceita uma caracterizao. como esta. da atitude religiosa padro. Pelo menos desembaramo-nos daquela absurdidade especial. e aceitmos estudar comparadamente as religies.' Mas considerando o alcance que uma atitude semelhante tem tido na nossa civilizao' sob <!forma de, por exemplo, preconceitos de raa, justifica-se certo cepticismo quanto a ser " nossa largueza de vistas, em questes de religio. devida ao facto de termos superado a cndida infantilidade de viso, ou simplesmente' ao facto de a religio ter deixado de ser o tablado em que se pem em cena as grandes batalhas da vida moderna. Nas questes realmente vitais da nossa civilizao parece estarmos ainda longe de ter adquirido a atitude desinteressada que to largamente alcanmos no campo da religio. Outra circunstncia fez do estudo srio do costume uma disciplina ainda em atraso e muitas vezes cultivada com hesitao. e esta uma circunstncia mais difcil de vencer do. que
aquelas a que vimos de nos referir. O costume no provocou

a ateno dos teorizadores sociais porque ele constitua a prpria substncia do seu pensar: era. por assim 'dizer. a lente sem a qual nada podiam ver. Precisamente porque era fundamentaI. existia fora da sua ateno consciente. Tal cegueira nada tem de enigmtico. Depois de um investigador reunir os vastos dados necessrios para o estudo de crditos internacionais, ou do processo de aprender. ou do narcisismo como factor de psiconeuroses, por intermdio e dentro deste corpo

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[20] .

[2I ]

de dados que o economista, ou o psicologista, ou o psiquiatra operam. No toma. em considerao o facto de outros complexos sociais em que, porventura, todos os factores se dispem de uma maneira diferentei Isto , no conta. com o condicionamento cultural. V o aspecto que est a estudar como manifestando-se de modos conhecidos e inevitveis, e apresenta estes como se fossem absolutos, porque a eles se reduzem todos os materiais que lhe servem para trabalhar racionalmente. Identificam-se atitudes locais da dcada de trinta, com natureza humana~ e a sua caracterizao, com Economia e Psicologia. Na prtica, isto, muitas vezes, no importa. Os nossos filhos devem ser educados na nossa tradio pedag6gica, e o estudo do processo de aprendizagem nas nossas escolas o que realmente importa. Da mesma forma se justifica o encolher de ombros com que muitas vezes se acolhe uma discuss.-io de outros sistemas econ6micos que no o nosso. Afinal,

nossa dcada. Um conhecimento mesmo escasso de outras convenes e de como elas podem ser diferentes das nossas. contribuiria muito para promover uma ordem social racional. O estudo de culturas diferentes tem ainda outro alcance muito importante sobre o pensamento e o comportamento de hoje em dia. A vida moderna ps muitas civilizaes em con.
tacto ntimo, e no momento presente a reaco dominante a esta situao o nacionalismo e o snobismo racial. Nunca~

mais do que hoje, a civilizao teve necessidade deindividuos bem conscientes do sentido de cultura, capazes de verem objectivamente o comportamento socialmente condicionado de outros povos sem temor e sem recriminao.

Desdm pelo estrangeiro no a. nica soluo possivel do

. nossa actual contacto de raas e nacionalidades; esta: nem sequer uma soll1o cientificamente alicerada. A tradicio. nal intolerncia anglo-saxnica uma feio cultural, .local e.

temos de viver dentro do quadro do meu e do teu que a nossa particular cultura estabelece. . Isto , realmente. assim. e o facto de as variedades de culturas se poderem discutir melhor tais como existem em espao, pretexto para a nossa nonchalance. Mas apenas a limitao de material histrico o que impede que se tirem exemplos da sucesso das culturas em tempo. Essa sucesso coisa a que no podemos furtar-nos. mesmo que o queiramos, e q~ando olhamos mesmo s uma gerao para trs que seja, entao compreendemos at que ponto foi longe a reviso, por vezes no nosso mais l)timo comportamento. At aqui tais revises tm sido no deliberadas, mas o resultado das circunstncias que s retrospectivamente podemos figurar. E se no fosse a nossa relutncia em enfrentar mudanas culturais
em questes essenciais, enquanto elas se nos no impem, no seria impossvel assumir uma atitude ma:is inteligente e autori- .

ttmporal como qualquer outra. Mesmo um povo to aproxima. damente do mesmo sangue e da mesma cultura como o espanhol dela no sofreu, e o preconceito de .raa nos paises de colonizao espanhola uma coisa completamente di~erente do dos paises dominados pela Inglaterra e pelos Estado~ Unidos. Nestes no se trata evidentemente de uma intolerncia dirigida contra a mistura de sangue de raas biologicamente muito distantes, porque ocasionalmente a exaltao to grande contra o catlico irlands em Bston, ou o italiano na Nova Inglaterra, como contra o Oriental na Califrnia. t: a velha distino entre o grupo de.dentro e o grupo de fora, e se neste aspecto continuamos a tradio primitiva, temos muito menos desculpa do que as tribos. selvagens. Ns viaj. mos, orgulhamo-nos das nossas vistas desempoeiradas. Mas no conseguimos compreendera relatividade dos hbitos cul.
turais, e continuamos privados de muito proveito e de muito

zada. Aquela relutncia em grande parte um resultado da nossa inc~mpr:enso. das convenes culturais, e especialmente ..uma subhmaao daquelas que pertencem 11. nossa nao e ~

prazer nas nossas relaes humanas com povos de diferentes tipos de cultura, e a no ser dignos de confiana nas nossas relaes com eles.

[22 ]

I.

II'

reconhecimento da base cultural do preCORCeitode raa hoje uma necessidade desesperada na civilizao Ocidental. Chegmos a um ponto em que alimentamos preconceitos de raa contra os nossos irmos .de sangue, os Irlandeses, e em que a Noruega e a Sucia falam da sua inimizade como se tambm 'eles representassem sangues diferentes. Acha. mada linha racial, durante uma guerra, em que a Frana e a Alemanha se batem em campos opostos, mantm-se para di. vidir o povo de Baden do da Alscia, ~inda que somaticamente ambos pertenam sub-raa alpina. Numa poca de movimentos sem embaraos e de casamentos mistos na ascendncia dos elementos' mais desejveis da comunidade, ,pregamos, sem corar de vergonha, o evangelho da raa pura.

oposto. Nada da sua organizaco social tribal, 'da sua linguagem, da sua religio local tran,!!,ortado na sua clula germinal. Na Europa, em sculos passados, quando se encontravam 'crianas que tinham sido abandonadas e se tinham conservado em florestas, separadas de outros seres humanos, eram de tal modo parecidas entre si que Lineu as classificou como uma e'pcie parte, Homo fems, e sups que eram uma espcie' de anes raros. No podia conceber que tivessem nascido de
homens, esses brutos idiotas, esses seres.-sem interesse no que

o .homem

moldado pelo costume no pelo instinto

A isto ,a' antropologia d duas respostas. A primeira respeita natureza da cultura, e a segunda natureza da herana. A resposta respeitante natureza da cultura leva-nos at s sociedades pr-humanas. H sociedades em que a Natureza perpetua o mais tnue modo de comportamento por meio de mecanismos biol6gicos, mas tais sociedades no so de homens, so de insectos. A formiga rainha, transportada para um ninho solitrio, reproduzir todas as feies do comportamento sexual, todos os pormenores do ninho. Os insectos sociais representam a Natureza no disposta a correr quaisquer riscos. O padro de toda a estrutura social, confia-o ao comportamento instintivo da formiga. No h maior nmero de probabilidades de as classes sociais de uma sociedade de formigas ou de os seus padres de agricultura se perderem pela separa'o de uma formiga do seu grupo, do que de a formiga no vir a reproduzir a forma das suas antenas ou a estrutura do seu abdmen. Feliz ou infelizmente, a soluo do homem ocupa o plo

se passava sua volta, oscilando ritmicamente para trs e para diante como qualquer animal de jardim zool6gico, com 6rgos ' da fala e da audio que mal podiam educar-se, que resistiam ao frio apenas com uns farrapos e tiravam batatas de gua a ferver sem o menor inc6modo. claro que no havia qualquer dvida que se tratava de crianas abandonadas na infilncia,. e o que a todas faltara fora a associao com os seus semelhantes, s atravs da qual as faculdades do homem se afinam e ganham forma. Hoje, na nossa civilizao, mais humanitria, j no se encontram crianas selvagens. Mas o facto ressalta com igual clareza de qualquer caso de adopo de uma criana em outra raa ou cultura. Uma criana Oriental adoptada por uma famlia Ocidental. aprenk ingls" revela para os seus pais odoptivos as atitudes correntes entre as crianas com quem brinca, e encarreira-se para as mesmas profisses que elas escolhem. Aprende todo o conjunto de feies culturais da sociedade que adoptou, e o grupo dos seus verdadeiros progenitores no desempenha em tudo isto qualquer papel. O mesmo se passa em grande escala quando populaes inteiras ,se desembaraam da sua cultura tradicional em duas ou trs geraes e adoptam os costumes de um grupo estrangeiro. A cultura do Negro americano nas cidades do norte veio a aproximar.se em todos os pormenores da dos brancos nas mesmas cidades. H alguns anos, quando se fez um recenseamento cultural em Harlm, um dos traos peculiares aos

[251

Negros era a moda q)le seg)liam de apostar nos trs ltimos algarismos dos investimentos da bolsa no dia seguinte. Pelo menos safa mais barato do que a correspondente predileco dos brancos por jogarem na prpria bolsa, e tinha a mesma incerteza e era igualmente excitante. Era uma variante do padro branco, mas nem por isso se afastava muito dele. E a maioria das feies de Harlm conservam-se ainda mais prximas das formas correntes~'em grupos -brancos. Por toda a parte, e desde o princpio da histria do homem, se demonstra que certos povos puderam adoptar a
cultura de povos de outro sangue. No h na .estrutura bjol_ gica do homem nada que tome isto se<W"er difcil. muito menos ~ impossY:el.Q homem no obrigado.-j).!;la s~~~s!i.tui"o

que se estabeleceram, pouco a pouco, as fundaes para o desenvolvimento da inteligncia. Talvez, como m)litas vezes se s)lgere, o homem venha a destruir-se a si prprio em virt)lde exactamente do desenvolvimento da sua inteligncia. Mas nunca ningum se lembrou de aventar quaisquer meios por que possamos voltar aos mecanismos do insecto social; de modo que no nos resta qualquer alternativa .. A herana cultural humana,
!Jpnra nosso bem ou para nossO mal, no se transmite biologica.//

Ii

Ii mente. O corolrio que daqui deriva em poltica moderna que

no M qualquer fundamento no argumento de que podemos
confiar as nossas conquistas espirituais e culturais a quaisquer

1I

.~iolgica, a obedecer em pormenox a qualquer variedade par. ticular de comportamento. A gJ;ande diversidade de solucQ.es e~J'dS por ele em djfrentes..c.ult,~!.i~_:m~p..l~ .. unio dos se~ por exemplo, ou ao comrcio, so todas ig)lili!iente poysveis na base dos seus dotes orIginais. A ~wltura..no_.JJm
complexo que seja transmitido biologicamente. -

O q)le se perde em garantia de segmana dada pela Nat)l' reza compensado pelas vantagens de uma maior plasticidade.
No animal humano no se desenvolve, como no urso, um re-

plasmas germinais especiais hereditrIos. Na nossa civilizao Ocidental a liderana. passou, em diferentes perodos, sucessivamente para os Hamitas, para o subgrupo Mediterrneo da raa bran'ca e finalmente para os Nrdicos. No h: qualquer dvida acerca da realidade do facto da continuidade cultural da civilizao, seja quem for o seu portador em dado momento. Temos de aceitar todas as implicaes da nossa herana humana, uma das maiores das quais a inimportncia relativa do comportamento biologicamente transmitido, e o papel enorme do processo wltural da transmisso da tradio.

vestimento de plos que o resguardam do frIo, com o resul. t?do de, depois de muitas geraes, se adaptar aos rigores
rcticos. Ele aprende, sim, a fazer agasalhos e a construir uma

A pureza racial)) uma j]u~o A segunda resposta dada pela antropologia ao argumento do purista racial. respeita natureza da hereditariedade. O purista radal a vtima de um mito. Porque, o que vem a ,ser "herana racial,,? Sabe-semais ou menos o que herana de pai para filho. Dentro de uma linhagem familiar a importncia da hereditariedade imensa. Mas hereditarIedade uma questo de linhagens familiares. Para alm disso mito. Em comunidades pequenas e estticas, como uma aldeia Esquim isolada, l:ereditariedade racial e hereditariedade de filho e pais so pra-

casa de neve. Pelo que nos diz a hiStriada inteligncia nas sociedades pr-humanas, como nas humanas, esta plasticidade fo( o hmus em que o progresso humano comeou a crescer e em que se tem mantido vivo. Nos tempos dos mamutes, espcies .sobre espcies sem plasticidade surgiram, ultrapassaram-se e desapareceram, vtimas do desenvolvimento daquelas mesmas feies que a adaptao ao ambiente nelas tinha produzido. Os animais carnvoros e por fim os smios superiores vieram lentamente a apoiar-se em adaptaes no meramente biolgicas, e foi sobre a consequente plasticidade assim aumentada

[ 26]

Razo para se fazer o estudo de povos primitivos

!-

ticamente equivalentes, e nessas condies a expresso hereditariedade racial faz sentido. Mas como conceito aplicado a grupos espalhados por uma rea vasta, digamos, no caso dos Nrdicos, no tem qualquer base real. Em primeiro lugar, em t~as as naes nrdicas h linhagens de familia que tambm sao representadas em comunidades alpinas ou .mediterrneas. ~alquer anlise da constituio fsica de uma populao europela apresenta zonas de sobreposio: o Sueco de olhos e cabelos escuros representa linhagens de famlia que so mais concentradas para o Sul, mas ele deve ser considerado em relao ao que sabemos destes ltimos grupos. A sua hereditariedade na medida ~m que tem qualquer realidade fsica, uma qu~to da sua lInhagem de famlia, que no se confina Sucia. No .sabemos at que ponto tipos fsicos podem variar sem entremistura. Sabemos que o' ntracruzamento provoca o aparecimentO' de um tipo local. Mas este caso quase no' se d na nossa cosmopolita civilizao branca, e quando se invoca a "hereditariedade racial, como habitual, para reunir um grupo de. pessoas com, aproximadamente, a mesma posio econmIca,..com cursos de, aproximadamente, as mesmas- escolas, e que leem os mesmos semanrios, tal categoria nada mais do que oun:a ver~o do grupo dentro do grrnio e do grupo fora d~ grrnlO, e nao se refere verdadeira homogeneidade biolgIca do grupo. . . O que na realidade liga os homens a sua cultura - as ,delaS e os padres que tm em comum. Se em vez de escolher um smbolo como hereditariedade de sangue comum. e de o arvorar em moto,. a nao dirigisse antes a sua ateno para a cultura que une o seu povo, pondo em relevo os seus mritos e reconhecendo os diferentes valores que se podem desenvolver nu~a cultura diferente, substituiria urna espcie de simbolismo pengoso, por ser enganador. por um pensar realista.

No pensar social necessrio um conhecimento de diferentes.forma5:e:<:iilfiira .. Iivr-ocupa::s';'este .prolllerilda cultura . .como acabmos de ver. fOf.l11ido'c~:or; s.<~parveL~ecultura, e; par~.o }im que ternos ~-;;sta. tal co.nceito pode ser'posto~e.yarte. ;xc;pto-;;~ certos p'0ntos e'in que por qualquer razo espciaf'p~sse~;s;;:- relevante-:uID

e--est'

discuss.~ode cultura e~ig-~ .. ~.m-p~i~eiro.l~ga;-q~~-;~-b-;~cie numa

larga seleco de formas culturais possveis. s6 assim poderemos. distinguir entre aqueles ajustamentos humanos culturalmente condicionados e os que so comuns e. tanto quanto podemos saber. inevitveis, na humanidade. No podemos. por introspeco ou por observao de qualquer .sociedade, descobrir que comportamento (<instintivo)), isto , organicamente determ. nado. Par" classificarmos de instintivo qualquer comporta. menta, no basta provar que ele automtico. O reflexo condicionado to automtico como o determinado organicamente, e reaces culturalmente condicionadas constituem a .maioria do nossa vasto equipamento de comportamento automtico. Por consequncia o material mais significativo para o caso de uma discusso de formas e processos culturais o das sociedades tanto quanto possvel historicamente pouco relacionadas com a nossa e entre si. Com a vasta rede de contactos histricos que as grandes civilizaes espalharam sobre enormes reas, as culturas primitivas so hoje a nica fonte a que devemos recorrer. Elas so um laboratrio em que podemos estudar a diversidadedeinstltuf5esliUmiias:~moseu relativo isola. me~t~.:m~iis regies..p~i~it-ivas veram ao seu dispor vrios sculos em que puderam elaborar os temas culturais de que se Clpropriaram.Forne,cem-nos, prontas para serem estudadas. informaes relativas a possveis grandes variaes em ajusta. mentos humanos. e para qualquer compreenso dos processos culturais essencial um exame crtico desses ajustamentos.

[28 ]

h este o nico laboratrio de formas sociais de que dispomos ou disporemos. Este laboratrio tem outra vantagem. Os problemas pem.se aqui em termos mais simples do que nas grandes civilizaes Ocidentais. Com as invenes que tomam fceis os transportes, com cabos ~temacionais}. telefones, rdiotransmisso, aquelas invenes que asseguram permanncia e vasta distribuio da imprensa, o desenvolvimento de grupos profissionais, cultos e
classes em concorrncia e a sua uniformizao por todo o mundo, a civilizao moderna tomou-se demasiadamente com~

revertemos aos hbitos de acasalamento dos primeiros ante. passados do homem. Uma vez que somos forados a aceitar que o homem cons. titui uma espcie. conclui-se da que por toda a parte o homem tem atrs de si uma histria igualmente longa. h possvel que certas tribos primitivas se tenham conservado mais prximas de formas primitivas de comportamento do que o homem Civi. lizado. mas pode suceder que isto seja apenas relativo, e. as
nossas suposies tanto podem ser verdadeiras como errneas.

No se justifica que identifiquemos qualquer primitivo costume

actual com o tipo original de comportamento humano. No

plexa para ser convenientemente analisada, excepto quando, para isso, se fraccione em pequenas seces artificiais. E estas anlises parciais so inadequadas porque muitos factores exter. nos que se .apresentam no podem ser controlados. Uma revista de qualquer grupo envolve indivduos provenientes de grupos heterogneos opostos. com padres diferentes, diferentes objec. tivos sociais, relaes familiares e moralidade. A inter.relao destes grupos demasiadamente complicada para a avaliarmos
com o necessrio pormenor. Na sociedade primitiva, a tradio

ponto de vista de mtodo s6 h uma maneira de atingir um conhecimento aproximado desses estdios primitivos da huma. nidade; pelo estudo da distribuio desse pequeno nmero de
feies universais ou quase universais da sociedade humana.

Muitas so bem conhecidas. Dentre elas todos concordam em

contar o animismo C) e as restries ex6gamas sobre o casamento. Mais questionveis so as concepes, que afinal mostram ser muito diferentes, sobre a alma humana e sobre urna vida futura. Crenas quase universais como estas ltimas. podem justificadamente considerar-se como invenes humanas.extraordinariamente antigas. O que no quer dizer que as consideremos

cultural suficientemente simples para que o saber de cada adulto a abranja, e os modos de proceder e a moral do grupo ajustam.se a um padro geral bem definido. h possvel neste ambiente simples. avaliar a inter.relao de aspectos de uma
forma impossvel nas correntes que se chocam na nossa com.

determinadas biologicamente, pois que podem ter sido invenes

muito primitivas do homem, feies de berO) que se tOTnaram fundamentais em todo o pensar humano. Em ltima anlise podem ser to socialmente condicionadas como qualquer

plexa civilizao. Nenhuma destas razes para insistir nos factos de cultura
primitiva tem nada que ver com o uso que classicamente

costume local. Mas tornaram-se desde h muito automticas

no comportamento humano. So antigas e universais. Mas no

se tem feito deste material. Este uso visava reconstituio de origens. Os antropologistas anteriores tentavam dispor' todos os aspectos de'culturasdiferentes numa sequncia evolutiva;:desde a~~:ri~.e~~as fo~.~~ ~~ CiQ seu desenvolvimento ltimo na civi. lizao Ocidental. Mas no se deve supor que ao discl!!ir a..reli. g!-Q.Aus.traliana&~() ~'~~ss';; -n6;"~st;mo;'~'~evel-;; a ~ligi~ pri!Uitiva, ou que ao discutir a ~~ganiz~o ~ocil Iroquina

podemos concluir da que as formas que hoje se podem observar sejam as formas originais surgidas nos tempos primitivos. '1em h qualquer processo de reconstituir essas origens a partir
do estudo das suas variedades. Podemos' isolar o ncleo uni(1)

Crena na' existncia

do

esprito

em

,toda a Natureza.

(N. do T. alemo)

versal da crena e derivar dele as suas formas locais, mas apesar disso ainda possvel que' a feio particular tenha surgido de uma forma localpronundada e no de qualquer minimo denominador comum de todas as formas observadas. Por isto, a utiliZao de costumes primitivos no estabelecimento de origens de natureza especulativa. possvel formular um argumento em apoio de quaisquer origens que se desejem, origens que se excluam mutuamente ou que sejam complementares. De todas as utilizaes de material antropolgico, este aquele em que especulao seguiu especulao mais rapidamente, e em que, pela prpria natureza da questo, no possvel fazer prova. 1o-pouco a razo de utilizar- sociedades primitivas na discusso de formas sociais est necessariamente, relacionada com um romintico regresso ao primitivo. Ele no se filia em qualquer esprito de poetizao dos povos menos evoludos. Sob muitm aspectos a ,cultura de um ou outro povo seduz-nos fortemente nesta era de padres heterogneos e de, confusa agitao mecinica. Mas no num regresso a ideais conservados por povos primitivos para nossO proveito, que a nossa sociedade curar os seus males. O romintico Utopianismo que anseia pelo primitivo mais simples, por atraente que por vezes possa ser, constitui nos est~dos de antropologia tanto um empecilho como ,um

A DIVERSIDADE

DE CULTURAS

o
./

vaso da vida

M chefe

,dos Ind,ios Digge0~)( como os habitantes da Califrnia lhes ,chamam, falou muito comigo a respeito do'S-hbitos do seu povo em tempos idos. Era

cristo e pioneiro entre os seus na cultura de pssegos e alperces de regadio, (mas ao fa~'aiI' dos xalms que, vira cle com os seus

olhos, se tinham transformado em ursos durante a dana-dos-ursos, as mos tremiam-lhe e a voz vibrava de emoo. Era uma .coisa extraordinria a energia do seu povo nos tempos antigos.

f uxlio.

O estudo cuidadoso das sociedades primitivas hoje, como dissemos, importante, mas por fornecer material para o estudo

Mais do que tudo gostava de falar do que o deserto lhes dva'

como alimentos. Tratava cada planta que arrancava, com amor e 'com uma segurana absoluta da sua importncia. Nesses

de formas e processos' culturais. Ajuda-nos a distinguir as respostas especficas de ,tipos ou],nurrais l0ca5, das que So gerais na Humanidade. Alm disto ajudam-nos a avaliar e compreender o papel imensamente importante de comportamento culturalmente condicionado. A cultura, com os seus processos e funes, um assunto sobre que necessitq.IDOS todo o esclarecimento possvel, e em nada como nos factos das sociedades pr-letradas ns podemos buscar colheita mais compensadora.

tempos o seu povo tinha comido "da sade do deserto, dizia ele, e ignorava tudo a respeito de latas de conserva e do que se vendia nos talhos. Tinham sido estas inovaes que tinham ",abado por faz-los egenerar.
Um dia, sem transio, Ramon comeou a descrever como
(l)
aiemo)

(l!ndios

Diggerll, os autctones

da Grande Bacia. (N. do T.

3 _ P. DE CULTURA

_ ...

_--

s~ ~magava o mendobi e se preparava sopa de bolota. "No princpio, dizia, <,Deus deu um vaso a cada povo, um vaso de

barro, e por ~te vaso bebiam a sua vida. No sei se o smbolo aparecia em qualquer rito tradicional do seu povo que nunca descobri qual fosse, ou se era inventado por ele. .e difcil admitir que o tiv=e recebido dos brancos que conhecera em Banning; est~ no eram gente que discutisse o etos de diferentes povos. Seja como for, no esprito d~te ndio humilde a figura de retrica era clara e rica de sIgnificado. "Todos enchiam o seu vaso mcrgulhandCXl na gua)), continuava, .({mas os vasos eram diferentes. O nosso quebrou-se; desapareceu.);

O curso da existncia e a pr~sodo ambiente, para no falar da facndia da imaginao humana, ,proporciona um nmero incrvel de orientaes possveis, todas as quais, ap:u-entemente, permitem que sejam adaptadas. por ~ma s.ocledade. H os esquemas da propriedade, com a h,erarq~'~ SOCIal que s~ pode associar ao que se possui; h coisas matenalS e as complIcadas tcnicas correspondent~; h todas as facetas da vicia sexual, da patemidade e do culto dos antepassado,s;h as associaes ou os cultos que podem estruturar a SOCIedade; h ~s trocas econmicas; h os deuses e as san~ssobrenaturaIS.
Cada um destes aspectos e muitos outros sero exaustivamente

O nosso vaso quebrou.se. Aquilo que tinha atribudo significado vida do seu povo, os rituais domsticos de tomarem os alimentos, as obriga~ do sistema econmico, a suc~so dos cerimoniais nas aldeias, o estado de poss~sos na dana do urso, os padres do bem e do mal- tudo d~aparecera, e com isso a forma e o significado da sua vida. O velho conservava-se
ainda vigoroso e continuava a ser quem orientava as relaes

seguidos com uma elaborao cultural e cerimonial que n;on.?" poliza a energia cultural e deixa pouco lugar para a -:naao de outros aspectos. Aspectos da vida que se nos afIguram lmpo:tantssimos foram ignorados e desatendidos por povos cuJa cultura, orientada noutra direco, esteve longe de. ser pobre. Ou a mesma feio comum pode tomar-se complicada a tal ponto que a consideramos fantstica.

dos seus com os brancos. No queria ele dizer, com aquele modo de se exprimir; que se tratava de qualquer coisa como a
extino do seu povo. ,Mas 'no seu' esprito havia como que a

Necessidade de uma seleco Passa-se na vida cultural o que se passa com a linguagem.
O nmero de sons que as nossas cordas voca.is .e as n~~sa: cavidades bucais e nasais podem emitir pratI~amente .111mltado. As trs ou quatro dezenas da lngua ing:es~ c?nstltuem uma escolha que nem com a de outras lnguas tao. l~tIrn~me.nte

conscincia da perda de qualquer coisa que tinha um valor igual ao da prpria vida, 'toda a ~trutura dos padres e das crenas do seu' povo. Havia ainda outros vasos da vida, talvez
com a mesma gua, mas a perda era irreparvel. No se tratava

de juntar aqui isto, de tirar ali aquilo. A modelao do vaso fora fundamental, fosse como fosse era de uma s pea. Fora o
seu vaso.

Romo tinha tido a experincia p~soal daquilo de' que falava. Fizera a forquilha entre duas culturas cujos valores e modos de pensamento eram incomensurveis. Duro d~tino. Na civilizao Ocidental as nossas experincias foram diferentes. Somos educados para viver dentro de uma cultura cosmopolita, e as nossas cincias sociais, a nossa psicologia e a nossa teologia teimam em ignorar a verdade expr~sa pela figura de Romo.

'relacionadas com ela como o Alemo e o Frances comCIde. Nunca ningum ousou calcular o nmero tot~l desses sons usados em diferentes linguagens. Mas cada lmgua tem de ~colher os seus e de os aceitar, sob pena de perder toda a inteligibilidade. Uma lngua que utilizasse mesmo as pouc~s
centenas dos elementos fonticoS possveis -- e realmente regIs,

tados _ seria inutilizvel como meio de comunicao oral. P~r

outro lado muito da nossa incompreenso das lnguas que. nao

[35 ]

sejam afins da nOssa resulta de tentarmos relacionar sistemas f~n~icos estranhos. com. o nosso prprio como ponto de referenCla. Ns s reconhecemos um .K. _Se outras tm cinco sons diferentes de Klocalizados em diferentes pontos na garganta e, n.a boca, -nos' impossvel compreender diferenas de voc:bularro e de construo que dependem daquelas localizaoes enquanto .no dominarmos estas. Ns temos um d e um n. Entre eles pode haver um som intermedirio que se no conseguimos identific-lo. representaremos ora por u~ d
ora por um n, introduzindo distines que no existem. A con.

caso da adolescncia particularmente interessante, j porque est em foco na nossa civilizao, j porque sobre. el~ dispomos de informaes suficientes relativas a outras culturas. Entre ns toda uma vasta bibliografia de estudos psicolgicos p; em relevo a inevitvel inquietao do penodo da puber~ dade. Na nossa tradio ele . u.m estado_fisiolgico to precisamente caracterizado por exploses domsticas e por rebelio. como a tifide o pela febre. No so os -factos que faltam. Na Amrica so comuns. O problema est antes na sua inevitabilidade . Maneiras diferentes em diferentes sociedades de considerar a adolescncia e a puberdade

dio prvia elementar da an)ise JinguIstica possuir a cons.cinci~ desse incrvel nmero de sons ao nosso dispor, de que cada Imguagem escolhe uns tantos. Tambm em cultura temos de imaginar um grande arco em que alinham. o~ inte.resses possveis que o ciclo da vida humana. ou o ambiente. ou as vrias actividades do homem fom~cem. Uma cultura que acumulasse mesmo uma proporo ~onsldervel desses interesses seria to inteligvel como uma lmguagem que utilizasse todos os sons linguais, todas as suspenses glticas, todas as labiais, dentais, sibilantes. e guturais ~as mudas s tnicas. das orais s nasais,jLselLCancter distin- ' ~ como uma cultura. depende da~col~~. de certos se;
~~nt~s ~essear?

o exame mais perfunctrio dos modos como diferentes

sociedades tm considerado a adolescncia, pe em evidncia o seguinte facto: mesmo naquelas culturas que do mais importncia a este aspecto. a idade em que fazem incidir a sua ateno varia num largo intervalo de anos. B, pois; imediatamente

Toda a sociedade

humana,on-de(fuer-gue

claro que se continuamos a pensar em ,termos de puberdade biolgica as chamadas instituies de puberdade so uma m designao. A puberdade que elas consideram de natureza s0cial, e as cerimnias correspondentes so um"reconheCimento,

~a~Ieahzou-e.:;sa escolha n_~_:;uas instituies culturais. Cada uma del~s. do ponto de vista de-qualquerufr~gnfa o que I _essencial e explora o que irrelevante. Uma cultura quase nao reconhece valores monetrios; outra tomou-s fundamentais em todos os campos do comportamento. Numa sociedade a tcnica ~acreditavelmente desdenhada. mesmo naqueles a~:ct?s da Vida que parecem necessrios para garantir a sobreVlVe?Cla;em outra to simples como ela, os aperfeioamentOs tcniCOSso extraordinariamente complexos e admiravelmente adequados a cada situao. Uma erige uma enorme superstru~ra cultural sobre a adolescncia. outra. sobre a morte, O)ltra amda, sobre a vida futura.

varivel na forma. da nova condio do estado de adulto da criana. Esta investidura em novas ocupaes e obrigaes consequentemente to variada e culturalmente to condicionada como o so aquelas mesmas ocupaes e obrigaes. Se o nico dever considerado 'honroso do homem adulto so os feitos guerreiros, a investidura do guerreiro faz-se mais tarde e de natureza diferente da de uma sociedade em que o estado de adulto confere o privilgio de danar numa representao de deuses mascarados. Para compreendermos as instituies de puberdade no da anlise da necessria natureza <;losrituais de transio que n6s precisamos; do que precisamos . antes,

I.
de saber o que, em diferentes culturas. se identifica com o incio da fase de adulto e quais os seus mtodos de admisso no novo estado de matjJridade. Maturidade na Amrica. Central significa. capacidade. de fazer a guerra. Honorabilidade nesta a grande.ambio de todos os homens. O' tema sempre repetid" da emancipao do mancebo, como da preparao para a carreira das armas em qualquer idade, um ritual mgico do xito na guerra. Ator. tura no inflingida aos iniciados por outrem. mas por estes a si prprios: cortam tiras de pele nos braos e pernas, amputam dedos. arrastam grandes pesos fixados aos msculos do peito ou das pernas. O seu galardo exaltao de proezas em feitos de guerra. , Na Austrlia. pelo contrrio. maturidade significa participoo num culto exclusivamente masculino cuja feio fundamental a excluso de mulheres. Qualquer mulher que oua
sequer o homem que solta

nos casos acima citados, mais comum nas sociedades darem ateno a este perodo nos rapazes do que nas raparigas. A puberdade de rapazes e de raparigas pode, porm, ser celebrada na tribo da mesma maneira. Onde, como no interior da Colmbia Britnica, os ritos de adolescncia so um treino mgico para todas as ocupaes, os rapazes e as raparigas so. sujeitos aos mesmos tipos de procedimento. Os rapazes fazem
rolar pedras pelas montanhas empurrando-as encosta abaixo. para serem rpidos na corrida, ou arremessam varas.de-arre ..

urro do touro nas cerimnias#

condenada a morrer; ela nunca deve ter conhecimento dos ritos. As celimnias de puberdade so repudiaes simblicas e complicadas dos ligaes com a fmea; os homens so simbolicamente promovidos a seres que se bastam a si prprios e elementos completamente responsveis da comunidade. Para alcanarem esse fim empregam-se drsticos ritos sexuais e conferem-se ao iniciado garantias sobrenaturais. Os factos fisiolgicos claros da adolescncia so, pois, principalmente, interpretados socialmente, mesmo onde eles so postos em relevo. Mas uma revista das instituies de puberdade torna evidente uma coisa: a puberdade , no ponto de vista fisiolgico, uma coisa diferente no ciclo vital do macho e da fmea. Se o aspecto cultural acompanhasse o aspecto fisiolgico, as cerimnias no caso das raparigas seriam mais fortemente caracterizadas do que no dos rapazes; isso, porem, no o que se d. As cerimnias celebram um facto sodal: as prerro. gativas do homem tm mais largo alcance do que as das mulheres, seja qual for a cultura, e por' consequncia. como

messo para serem bem sucedidos nos jogos; as raparigas transportam gua de fontes distantes ou deixam cair pedras .entre as roupas e o corpo, para que os seus filhos nasam com tanta facilidade como as pedras caem. Numa tribo como a Nandi. da regio dos lagos da Africa Oriental, rapazes e raparigas partilham em comum num rito de puberdade uniforme. ainda que, atendendo ao papel dominante do homem na cultura, o seu perodo de treino juvenil seja mais intenso do que o das mulheres. Neste caso os ritos so uma provocao infligida pelos j admitidos situao de adultos. aos que eles agora so forados a admitir no seu seio; E,,:igem ceies o mais complexo estoicismo perante engenhosas torturas. relacionadas com a circunciso. Os ritos para os dois sexos so separados mas seguem o mesmo padro. Em ambos, os
novios envergam para a cerirn6nia' os vesturios dos seus

namorados. Durante a operao espiam-se-Ihes os mais ligeiros sinais de sofrimento, e a retribuio da coragem . conferida com grande regozij~ pelo namorado, que se adianta' para receber qualquer dos seus adornos. Para ambos, rapariga e rapaz, os ritos marcam a sua entre numa nova situao de ~exo:. o rapaz agora um guerreiro e pode ter uma namorada, a rapariga pode casar-se. Os testes de adolescncia so para. ambos os sexos uma provao pr-marital. em que a palma conferida pelos respectivos namorados. . Os ritos de puberdade podem tambm assentar nos factos da puberdade da rapariga. sem admitir extenso aos rapazes.

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I
i.

Um dos mais ingnuos deste gnero 'a instituio dac-asa-de,engorda para raparigas, na frica Central. Na regio em que a beleza quase se identifica com a obesidade, a rpariga na puberdade segregada, s vezes durarite anos, alimentada com gorduras e substncias doces, e no desenvolve qualquer actividade, e fricciona-se-Ihe o corpo repetidamente com leos. Durante esse perodo ensinam-se.lhe os seus futuros deveres, e a recluso termina com uina exibio da sua coryulncia a que se segue o casamento com o noivo. orgulhoso. Quanto ao homem no se considera necessrio que ele atinja semelhante forma de apare'nte beleza. As ideias usuais em torno das quais as instituies de puberdade gravitam, e que no se alargam naturalmente' aos rapazes, so as relacionadas com a menstruao. A impureza da mulher menstruada uma ideia muito espalhada, e em certas rcgi.es a primeira menstruao tomou-se o foco em qu~COll- . vergem todas as atitudes com ela relacionadas. Os ritos de pu-' berdade nestes casos tm um carcter completamente diferente dos daqueles de que j~ falmos. Entre os ndios Camer da Colmbia Briclnica, o temor e o horror da puberdade de uma rapariga a~giu o grau mximo. Os seus trs ou quatro anos de isolamento designavam-se pela expresso ."enterramento em vida", e durante todo esse tempo ela vivia sozinha na selva, numa cabana de ramos afastada de todas as veredas frequentadas. Constitua uma ameaa para todo aquele que sequer a visse, mesmo. s de fugida, e as suas meras pegadas poluam um carreiro ou um rio. Andava coberta com uma grande capa de pele curtida que lhe escondia a cara e os peitos e por trs lhe caia at aos ps. Os braos e pernas estavam carregados com tiras de tecido tendinoso, para a proteger do esprito mau de ,que estava possessa. Em perigo, .ela mesma, constituia para os outros uma fonte de ameaas. As cerimnias de puberdade' das raparigas, fundamentadas nas ideias que se associam ao mnstruo, so facilmente convertiveis no que, do ponto de vista do indivduo em questo, o

comportamento exactamente oposto. H sempre. dois. aspectos possveis do sagrado; ele pode ser uma fonte de perigos ou. uma fonte de bnos. Em certas tribos a primeira menstruao da rapariga uma grande bno sobrenatural. Assim, entre os apaches, vi os prprios padres. passarem, dejoelhos, .diante da fileira de solenes rapariguinhas, para delas receberem a bno de os tocarem. Todas as criancinhas e os velhos acorrem taro' bm' at elas. para que os aliviem dos seu~ males. As adolescentes no so segregadas' como fontes de perigos. mas rende-se
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-lhes preito <;omoa fontes de bnos sobrenaturais. Pois que as ideias em que assentam os ritos de puberdade das raparigas, se fundamentam em crenas relativas menstruao, tanto . entre os Camer como entre os Apaches, aqueles no so extensveis aos rapazes, e a puberdade destes celebrada em vez dis;', e superficialmente, com simples testes e provas de virilidade. De modo que o comportamento de adolescncia, mesmo nas raparigas no era ditado por qualquer carcter fisiolgico do prprio .periodo; mas sim por requisitos maritais ou mgicos com ele socialmente relacionados. Estas crenas faziam que a adolescncia fosse numa tribo serenamente religiosa e benfica, e noutra, to perirosamente impura. que a dolescente tinha de advertir os outr, 'S em altos gritos, para que evitasSem na selva a sua proximid; le. A adolescncia das raparigas pode tambm, como vimos, '~erum tema que a cultura no institu~ cionaliza. Mesmo one.e, como na maior parte da Austrlia, a adolescncia dos rapazes recebe um tratamento complicado, pode suceder que os ritos sejam uma entrada na situao do estado de adulto e na participao do macho em questes de tribo, e que a adolescncia da fmea passe sem qualquer espcie de reconhecimento formal. . Estes factos, porm, deixam ainda sem resposta a questo fundamental. No tero todas as culturas de enfrentar as perturbaes naturais deste perodo, mesmo que se lhes no d expresso institucional? A Dr.' Mead estudou esta.questo em

Samoa. Ai a vida da rapariga passa por perodos bem .caracterizados. Os seus primeiros anoS depois da infincia, passa-os em pequenos grupos vizinhos de compariheir'!.s da mesma idade, de que os rapazes so estritamente excludos. O cantinho da aldeia a que ela pertence o que realmente importa, e os rapazitos so seus inimigos tradicionais. O seu dever tratar da criana de idade infantil, mas em vez de ficar em casa a cuidar dela, leva-a consigo, e assim os seus divertimentos no so seriamente prejudicados. Alguns anos antes da puberdade. quando j ganhou foras suficientes para se lhe poderem exigir tarefas mais pesadas e se tomou. suficientemente sensata para aprender tcnicas que exigem mais habilidade, o seu grupo, em que cresceu e brincou, dispersa-se. Passa a usar trajes de .mulher e cabe-lhe cooperar na lida da casa. Para ela este perodo l: bem pouco interessante, e no passa de calma rotina.

Povos que nunca

ouviram

falar

de 8uerra

A guerra outro tema social que pode ser ou no considerado em cada cultura. Onde se lhe liga grande imporlincia, pode ter objectivos diferentes. diferente organizao relativamente ao Estado. e arrastar consigo sanes diferentes. Pode ser um meio de obter cativos para, sacrifcios religiosos, como sucede entre os Astecas. Como os espanhis combatiam, segundo
o modo de ver Asteca, para ma"tar,faltavam s regras dojogo. Os astecas perderam a coragem, e Corts entrou vitorioso na

capital. H, at, em diferentes partes do mundo, noes a respeito da guerra que so, do noSSOponto de vista, ainda mais singulares. Para o fim que n"s propomos basta notar o que se passa
naquelas regies em ..queno se encontram meios organizados de matana mtua entre grupos sociais. S a nossa familiaridade

A puberdade no altera nada. Passados anos, depois de ser mulher feita, comeam os tempos ~K!veis de am1noricns casuais e irresponsveis q'llieeb prolongar tanto quanto possa at ao momento em que considerada j capaz de casar. Nenhuma manifestao social reconhece expressamente a sua puberdade, nem mudana de atitude nem expectativa. Tudo se passa como se a sua timidez de pr-adolescente continuasse durante alguns anos. A vida de rapariga, em Samoa, absorvida por outras consideraes que no a de maturao fisiolgica do sexo, e a puberdade passa como um perodo particulannente apagado e calmo durante o qual no se manifestam quaisquer conflitos de adolescente. A adolescncia, por consequncia. no s no celebrada por qualquer cerimonial. como no tem qualquer espcie de imporlincia na vida emocional da rapariga e na atitude da aldeia para com ela.

com a guerra torna inteligvel que um estado de guerra alterne com um estado de paz nas relaes de uma tribo com outra. Esta ideia,. , naturalmente, perfeitamente vulgar em vrias partes do mundo. Mas, por um lado, para certos povos, inconcebvel um estado de paz, o que para a sua maneira de ver, seria equivalente a admitir tribos inimigas na categoria de seres humanos que, por definio, eles no so, mesmo que a tribo excluda possa ser da mesma raa e ter a mesma cultura que
as outras.

Por outro lado, pode ser igualmente impossvel a um povo. conceber um estado de guerra. Rasmussen fala-nos da perplexidade com que o. Esquim reagiu sua exposio do nosso . costume. Os esquims compreendem perfeitamente que se mate um homem. Se ~le se lhe atravessa no caminho, deita contas sua prpria fora e, se se sente capaz de O. fazer, mata-o. Se o que matou forte, no h, interveno social. Mas a ideia de uma aldeia esquim atacar outra aldeia esquim em ar de guerra, ou de uma tribo atacar outra tribo, ou. at, de outra aldeia poder ser legitimamente atacada de emboscada, para.

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eles completamente estranha. Matar sempre matar, e no se distinguem, no acto, categorias, como ns fazemos: ser.o matar, num caso coisa meritria e noutro ofensa capital. Eu prprio tentei falar de guerra aos ndios da Misso, da Califrnia, mas era coisa impossvel. A. sua incompreenso de um estado de guerra era irredutvel. No havia na sua cultura base em que assentasse tal irleia, e as suas tentativas de procurar interpret-la racionalmente reduziam as grandes guerras. a que ns estamos prontos a entregar-nos com fervor moral. a meras desordens de vielas. No tinham na sua cultura padro nada que lhes permitisse distinguir uma coisa da outra. A guerra , vemo-nos forados a admitir, mesmo perante O lugar enomie que ocupa na nossa civilizao, um aspecto associaI. No caos que se seguiu Segunda Grande Guerra Mun. dial, todos 05 argumentos que lio decorrer dela se apresentavam para explicar o alto preo da coragem, do .altrusmo, dos valores espirituais, soavam desagradavelmente a falso. Guerra, na nossa civilizao, o melhor exemplo dos excessos de destruio at que pode conduzir o desenvolvimento de uma feio cultura.lmente escolhil:b. Se justificaJmos .a guerra parque todos os povos justificam os aspectos de que se sentem possui. dores, no porque a guerra resista a um exame objectivo dos prprios mritos.

tente em todas as sociedades, em acentuar os grupos de parenteSco em que o casamento proibido. No h nenhum povo em que toda a mulher seja considerada .como uma esp~sa possvel. Isto no um meio de, como mUltas vez~ .se supoe; evitar unies consanguneas, no sentido. em que ISto nos e familiar, porque em muitas partes do mundo a esposa prevista uma prima, muitas vezes a filha de um tio matemo. asparentes a que a proibio se refere variam radicalmente de povo p<rapovo, mas todas as sociedades h~manas. se asseme~ham no respeitante a fazer restries deste tipo. O mcesto, malS do que qualquer ideia humana, tem tido, ~m tultu:a, co~stantes e complicadas elaboraes. Os grupos de mcesto saO mUltas vezes as unidades funcionais mais importantes da tribo, e os deveres de cada indivduo em relao a qualquer outro definem-se pelas. suas relativas posies' nesses grupos. Tais grupo~ funcionam como unidades em cerimoniais religiosos e em ciclos de trocas econmicas, e enorme o papel que tm desempenhado na histria social. Algumas religies consideram moderadamente ta~u o. inc~to. A despeito das restries feitas, pode haver um numero considervel de mulheres com que um homem pode casar. Noutras o grupo que tabu, alarga.se;--em virtude de uma fico social, de modo a incluir grande nmero de indivdu?s que no tenh,:un qu~isquer antepassados comuns dlscernfv.elS., c a escolha de uma consorte consequentemente exceSSIvamente limitad"t. Esta fico social tem expresso inequvoca 110S termos de relao ,de parentesco usados., Em vez de distinguir parentesco linear de parentesco cOlatera:, como ns fazemos na distino entre jllli e tio, irmo e pnmo, um dos termos usados significa, literalmente, "homem do grupo. d~ me~ pai (parentesco, localidade, etc.) da sua gerao sem d~s~ng~IT entre linhas directa e colateral, mas fazendo outras d,stmoes que ns no fazemos. Certas tribos da Austrlia orient~l. usa.:'" uma forma extrema deste chamado sistema de c1assiflcaaOc de parentesco. Aqueles a quem chamam irmos e irms so os.

Costumes relacionados com

.Q

casamento

A guerra no um caso isolado. Em todas as partes. do mundo e em todos 05 nveis de complexidade tultural possvel encontrar. exemplos da elaborao presunosa e, afinal de contas, associai de uma feio da cultura. Esses casos so da mhima clareza onde, como por exemplo, em normas de regime alimentar ou de acasalamento, a tradio vai contra 05 impulsos biolgicos. A organizao social, em antropologia, tem um significado inteiramente especializado, devido unanimidade, exis-

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da sua gerao com quem reconhecem ter qualquer parentesco. A categoria primo ou qualquer coisa que lhe corresponda no existe; todos os parentes da gerao de um individuo so seus irmos e irms. Este modo de avaliar o parentesco mais comum do que pode julgar-se, mas na Austrlia h, alm disso, um horror sem igual pelo casamento com uma irm, e um desenvolvimento sem paralelo de restries exgamas. Assim os Kurnai, com o seu sistema de classificao de parentesco levado ao extremo, sentem o horror caracterstico do australiano pelas relaes sexuais com todas as sua~irms, isto , com as mulheres da sua gerao que de qualquer modo com eles so aparentados. Alm disto, os Kurnai tm regras locais estritas que presidem escolha de uma companheira. Por vezes duas localidades das quinze ou dezasseis que pertencem mesma tribo, so obrigadas. a trocar as mulheres, e no escolher esposas em qualquer outro grupo. Mais ainda, como sucede em toda a Austrlia, os velhos so um grupo privilegiado, e os seus privilgios vo at poderem
casar com as raparigas j0vcns e atraentes. Resulta destas regras

l e a se conservarem at que lhes nasa um filho, quando de volta sii,o ainda recebidos com pancadas, certo, mas podem defender-se. Depois de aceitarem o repto e de passarem entre filas de homens, e de .serem por eles aoitados e espancados; assumem ento o estado de pessoas casadas na tribo. Esta maneira de os Kurnai resolverem o seu dilema cultural bem tipica. Alargaram e complicaram um aspecto particular de conduta at ao ponto de o tornar um impedimento. Ou tm
de o modificar, ou o rodeiam por subterfgio. Ao. recorrer ao subterfgio evitam a extino, e mantm a sua tica sem alte-

roo patente. Este modo de tratar o mores nada perdeu com o progresso da civilizao. A gerao antecedente da nossa
civilizao defendeu a prostituio, e nunca os 10uv>res" da monogamia foram to fervorosos como nos grandes tempos. dos

bairros da lanterna vermelha s portas. As sociedades justificam sempre as frmulas tradicionais favoritas. Quando estas so
excedidas e se recorre a alguma. nova forma de comportamento

suplementar, presta-se preito frmula tradicional como se este

no existisse.

que, claro, em todo o grupo local que deve por prescrio absoluta fornecer a um mancebo uma esposa, no h rapariga que no caia dentro do campo destes tabus. Ou uma das que por p:rentesco com a me daquele sua irm, ou foi j negociada por um velho, ou por qualquer razo menos importante vedada ao pretendente. Isto no leva os Kumai a reformular as suas regras de exogamia. Insistem em que elas sejam respeitadas, por todas as formas de violncia. Por consequncia, o nico.meio por que conseguem casar-se levantando-se francamente contra as -regulaes, recorrendo ao rapto. Logo que a aldeia tem conhecimento do que se passou, lana-se em perseguio. dos fugitivos, e se o par apanhado, matam os dois. No importa que. como pode suceder, os perseguidores se tenham casado tambm por rapto. A indignao moral enorme. H, porm, uma ilha que considerada refgio seguro, e se os fugitivos conseguem chegar

Entretecimento de feies culturais .Esta rpida revista de formas culturais humanas pe a

claro vrios falsos conceitos comuns. Em primeiro lugar as instituies que as culturas humanas erigem sobre as indicaes

dadas pelo ambiente ou em virtude das necessidades fsicas do homem, no se mantm sem se desviarem do impulso origina!, to integralmente como facilmente se julga. Aquelas indicaes so, na realidade, meros esboos grosseiros, uma lista de factos crus. So potencialidades nfimas, e a elaborao que em volta delas se borda ditada por muitas consideraes estranhas questo. A guerra no a expresso do instinto da belicosidade. A belicosidade do homem uma caracterstica to nfima no
carcter humano que pode nem ter qualquer expresso nas

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relaes entre as tribos. Quando institucionalizada, a frmula, que assume segue outras 'linhas de pensamento diferentes das implcitas no impulso original. Belicosidade no passa de um leve porito de contacto na bola do' costume, e um ponto, alm disso, que pode no ser tocado. Este modo de ver os processos culturais exige uma rectifi. cao de muitos dos nossos argumentos correntes em defesa das nossas instituies tradicionais. Esses argumentos assentam ordinariamente na impossibilidade de o homem funcionar, na ausncia dessas particulares formas tradicionais. Mesmo feies muito especiais intervm nesta espcie de validao, como, por exemplo, a forma particular de mbil econ6mico que surge no nosso sistema particular de posse de bens individuais. esta . uma motivao, especialssima, e h provas de, que mesmo na nossa gerao est a sofrer fortes modificaes. Seja porm como for, no temos de tomar confuso o problema discutindo" como se se tratasse de ~ma questo de valores de sobrevivncia biol6gica. Manuteno do indivduo um. motivo de que a nossa civilizao tirou proveito .." Se a nossa estrUtura I11:udarde modo que este motivo perca o valor de mbil to forte como o foi na era da gran,de fronteira e do industrialismo em expanso. h muitos outros motivos que seriam adequados a uma nova
organizao econ6.mica. Cada cultura, cada era, explora apenas

es que tanta repulsa hoje provocam. tais como o'aumeil:to .do ,nmero de div6rcios, a secularizao cada vez maior das nossas cidades as reunies cariciosas de rapazse raparigas, e muitaS outras,'podiam ajustar-se perfeitamente 'num pamo de cult\ri s muito levemente diferente do nosSO.Desde que se tomassem tradicionais receberiam a mesma riqueza de contedo, a mesma importncia e o' mesmo valor que os velhos pames tiveram noutras geraes. , A verdade da questo est, antes, em que os possveis mo, tivos e instituies humanas so legio, em todos os planos, de simplicidade ou complexidade culturais, e que a sabedoria
consiste numa muito maior tolerncia para com as suas, varie:.

.: .

dades. Ningum pode participar completamente em qualquer cultura se no tiver sido criado dentro das suas formas e vivido de acordo com elas; mas todos podem conceder que outras culturas tm, para os seus participantes, o mesmo' significado 'que se reconhecem na sua prpria.' , ' A diversidade das culturas resulta no apenas da facilidade com que as sociedades elaboram ou repudiam aspectos possveis da existncia. devida ainda mais a um complexo entreteci. mento de feies culturais. A forma final de qualquer insti.
tuio tradicional vai, como dissemos) muito alm do impulso

p.ouc'ls de entre um grande nmero de alternativas possveis.

As transformaes podem ser muito inqui.etantes e envolverem

humano original. Em grande parte esta forma final depende do modo como esta feio se fundiu com outras de diferente?
campos da experincia.

grandes perdas, mas isso resulta das dificuldades de tudo o que mudana em si, no do facto de a nossa poca, e o nossO pas terem acertado na nica possvel motivao pe!<rqual a vida humana pode conduzir-se. Devemos lembrar-nos que as trans. formaes, apesar 'de todas as dificuldades que arrastam, so inevitveis. Os nossoS temores perante at os mnimos desvios da norma so, ordinariamente, inanes. As civilizaes podiam mudar muito mais radicalmente do que qualquer autoridade humana jamais tenha desejado ou imaginado mud-Ias, e no entanto funcionarem perfeitamente. As pequenas transforma-

Uma feio largamente espalhada pode, num povo, ser

saturada com crenas religiosas e funcionar como um aspecto

importante da sua religio. Noutro, pode ser absolutamente uma questo cie transferncia econmica e constituir, por isso, um aspecto dos seus arranjos monetrios. As possibilidades neste campo so inmeras, e os ajustamentos, muitas ,:ezes singuIores. A natureza da feio ser varivel com as regies e de acordo com os elementos com que est, combinada. Importa que vejamos claramente este processo, pois, de' contrrio, camos facilmente na tentao de generalizar.numa,
.i
4. _ P. DF. CULTURA

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lei social geral os resultados de uma fuso local de feies, ou tomamos a sua unio como uin fenmeno universa!. O grandioso perodo da arte plstica da Europa foi motivado religiosamente. A arte. pintou e tomou propriedade comum as cenas religiosas e os dogmas, fundamentais no ponto de vista desse perodo. A esttica europeia moderna teria sido absolutamente outra se a arte medieval tivesse sido puramente decorativa e no tivesse feito causa comum com a religio. No ponto de vista puramente histrico tm-se, no campo da arte, dado grandes acontecimentos notavelmente alheios motivao e utilizao religiosa. A arte pode manter-se definitivamente alheia

Espritos Buardies e vises A interpenetrao de diferentes campos da experincia, e a consequente modificao que para eles dai resul~, ,po~e exemplificar-se por factos de todas as fases da exJStenc~a: economia, reiaes entre os sexos, folclore, cultura matenal e religio. O processo pode ser ilustrado por uma das fei~ religiosas largamente espalhadas dos Amerndios do Norte. Por
todo o continente, em todas as reas de cultura. excepto a dos
.'
"

povos do Sudoeste, o poder sobrenatural obtinha-se atravs de

um sonho ou viso. O xito na vida, segundo as suas crenas,. resultava de I.lID contacta pessoal com o sobrenatural. A viso

religio, mesmo onde uma e outra atin-

giram alto desenvolvimento. Nos povos do Sudoeste dos Estados Unidos, as formas de arte da olaria e dos tecidos provocam grande respeito nos artistas de qualquer cultura, mas os seus vasos sagrados usados pelos padres ou prprios dos altares so inferiores, e as decoraes, rudes e no estilizadas. Nalguns museus tm-se posto de parte objectos religiosos do Sudoeste por estarem muito abaixo do nvel tradicional de habilidade. Os. Indios Zuiiis dizem, querendo significar que as exigncias religiosas eliminam toda a exigncia de perfeio artstica: Temos de representar aqui uma r." Esta distino entre arte e religio no um carcter exclusivo dos Pueblos. Certas tribos da Amrica do Sul e da Sibria fazem a mesma distino, ainda que a manifestem de maneiras diferentes. No utilizam a habilidade artstica para servir a religio_ Em vez, pois, de buscarmos fontes da expresso artstica em um assunto localmente importante; a religio, como os velhos crticos de arte por vezes
t'm feito, devemos antes investigar at que ponto arte e religio

de cada um conferia-lhe poder para durante toda a vida, e em

certas tribos renovavaMse constantemente o contacta com os espritos buscando novas vises. Fosse o que fosse que ele viss~, um animal ou uma estrela, uma planta ou um ser sobrenatural,

fazia de quem o visse um protegido pessoal, e aquele que assim ficava sob sua proteco, podia a isso recorrer quando o necessitasse. Ele tinha deveres a cumprir para com o seu patrono em viso, oferendas a dar-lhe e obrigaes de toda a espcie. Em troca, o espirito conferia-lhe os poderes especficos que lhe

prometera no momento da viso.

Em cada grande regio da Amrica do Norte este complexo esprito guardio tomava formas diferentes segundo as o~tras feies da cultura com que estava mais intimamente assoClad~.
Nos planaltos da Colmbia Britnica associava-se com as cenmnias de J.dolescncia a que nos referimos. Rapazes e rapa.

mutuamente se interpenetram, e as consequncias de tal interpenetrao para a arte e a religio.

rigas, nessas tribos, iam, na adolescncia, p~ra a:' montanhas, para realizarem um treino mgico. As cenmmas de puberdade esto largamente espalhadas ao longo de toda a Costa do Pacfico, e no maior parte dessa regio so completa~en:e distintas das prticas do esprito guardio. Mas na Colu:nb~a Britnica confundiam-se. O clmax do treino de adolescenCla para os rapazes era a aquisio de um espirito guardio ~ue pelos seus dons ditava a profisso do jovem para toda a VIda.

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[srJ

Seria . guerreir~, _ sacerdo;e; caador, jogador, segundo o que lhe ditasse a VlSaOsobrenatural. As raparigas tambm recebiam os seus espritos guar<lies. que representavam os seus labores domsticos. A experincia do esprito guardio entre estes povos est. to .profundamente. moldada pela sua associao com o cenmomal de adolescncia, que antropologistas que c?~hecem essa regio tm sugerido. que todo o complexo da VlSaOdos Amerndios tem a sua origem nos ritos de puberdade. Mas no h correlao gentica entre as duas coisas. Confunde?,.se, localmente, e ao confundir-se ambos os aspectos assumIram formas. especiais e caractersticas. _ Noutras partes do continente. a busca do esprito guardio na~ tem lugar .na puberdade. nem levada a cabo por todos os Jovens da tnbo. Logo, o complexo no tem nestas culturas qualquer espcie de parentesco com os ritos de puberdade mesmo quando estes existem. Nas plancies do Sul o homem adulto que busca as sanes msticas. O complexo da viso con. funde-se com um aspecto muito diferente dos ritos de puberdade. Os Osage esto' organizados em grupos de parentesco em que a linhagem vlida a paterna, sendo a materna desprezada. Estes grupos cl tm uma herana comum de bno sobrenatural. A lenda de cada cl diz como o seu antepassado buscou uma viso e foi abenoado pelo animal cujo nome o cl herdou. O antepassado do cl do mexilho buscou sete vezes, com as lgri~as correndo-lhe pelo rosto, uma bno sobrenatural. Por fIm encontrou o mexilho e dirigiu-se-Ihe dizendo. Oh meu av, Os pequeninos no tm nada de que faam os' seus corpos Ao que o mexilho respondeu: Dizes que os pequeninos no tm nada de que faam os seus corpos. . . Que os faam, ento, do meu corpo. Quando o fizerem do meu corpo Vivero sempre at velhice.

Repara nas rugas da minha pele (concha) Que eu fiz para por elas chegar velhice. Quando os pequeninos. fizerem de mim os seus corpos. Vivero sempre at verem sinais da velhice na sua pele. As sete curvas do rio (da vida) Passo-as a salvo. E nas minhas viagens nem os prprios deuses podem ver o rasto que deixo Quando os pequeninos fizerem de mim os seus corpos . Ningum, nem mesmo os deuses, podero ver o rasto que eles deixam. Neste povo todos os elementos familiares da viso esto presentes, mas esta foi conquistada por um primeiro antepassado do cl, e.as bnos que ele conferiu foram herdadas por um grupo de parentesco. Esta situao entre os Osage revela. uma das mais complexas representaes que existem. do totemismo, esse misto ntimo de organizao social de venerao religiosa pelo antepassado. Em todas as partes do mundo existe totemismo, e certos antropologistas tm defendido a ideia de que o totem de cl tem a sua origem no totem pessoal", ou esprito guardio. Mas a situao perfeitamente anloga dos planaltos da Colmbia Britnica onde a busca da viso se fundiu nos ritos de adolescncia. Somente aqui fundiu-se nos privilgios heredi. trios do cl. Esta nova associao tomou-se to forte que j no se pensa que uma viso d automaticamente poder ao r.omem. S a herana confere as bnos da viso,.e entre os
Osage surgiram cnticos novos que descrevem os encontros dos

8ntepassados e pormenorizam as bnos que os seus descendentes podem, consequentemente, reivindicar.

Em ambos estes casos no s o complexo da viso que adquire carcter diferente em diferentes regies; confome se confunde com os ritos de puberdade ou com a orgaJiliao em

[53 ]

...

-vocao de xam, eram novas dembnstraes da sua aptido para cair em catalepsia e eram consideradas como a cura pela qual se lhe salvara a vida. Em tribos como a Shasta no s6 a ' experincia da visitao se modificara no ,seu carcter, adqui. rindo o aspecto de uma crise violenta que distinguia os oficiantes religiosos de todos os outros, mas tambm o carcter dos xams se ,tinira igU'almente modificado peia" natu:re'Za dai experincia de transe. Estes eram decididamente os membros
instveis da comunidade. Nesta regio as cerim6nias de 'emu-' lao entre xams assumiam a forma de compitas para ver'

cl. As cerim6nias de adolescncia e a organizao social recebem tambm coloridos especiais pela sua interpenetrao com a busca da viso. A interaco mtua. O complexo da viso, os ritos de pubCrdade, a organizao em cl, 'e muitas outras feies que entram tambm em relao com a viso, so fios que se entrelaam em muits combinaes. As consequncias das diferentes combinaes que resultam desta interpenetrao de feies so extraordinariamente' importantes. Em ambas as regies que acaMmos de citar, tanto onde a experincia religiosa se associou com os ritos de puberdade como onde se associou com a organizao em cl, todos os indivduos. da tribo. como corolrio natural das' prticas que se se tinham associado,' podiam recebei" o poder proveniente da viso, de alcanar xito em qualquer empreendimento. O xito, fosse qual fosse a ocupao, era atribudo reivindicao do indivduo de uma experincia de viso. Tanto um jogador com sorte corno um caador com sorte derivavam daquela o seu poder, exactamente como um xam bem sucedido na sua profisso. De acordo com o seu dogma todos os caminhos do xito estavam vedados

qual deles vencia os outroS a danar, isto , suportava a dana por mais tempo antes de cair na crise de' catalepsia que aca"bava por domin-los. Tanto a experincia de visitao como o xamanismo tinham sido profundamente afectados pela ntima interpenetrao que entre eles se estabelecera. A associao dos dois aspectos, semelhana da associao da experincia de, visitao e dos ritos de puberdade ou da organizao em cl, tinha modificado radicalmente ambos' os campos de comportamento.

a quem no conseguisse um patrono sobrenatural.

Na Califrnia, porm, a viso era a garantia profissional do xam; Marcava-o como pessoa parte das outras. Era exac. tamer.te a, por consequncia, que se tinham desenvolvido os
aspectos mais aberrantes desta experincia. A viso j no era

Casamento e Tgreja

uma ligeira alucinao para a qual se podia montar a cena por meio do jejum, d tortura e do isolamento. Era uma experincia de transe que sob,evinha aos membros excepcionalmente instveis, da comunidade, e especialmente s mulheres. Entre os Shasta admitia-se que s as mulheres eram assim abenoadas. J>., experincia requerida era decididamente de natureza catalp\ica e ataC'a<ma, novia depois de UJIJl sonIho prelimimltt" ter preparado o caminho. Esta caa no solo, rgida, sem sentidos. Quando voltava a si, espumava sangue pela boca. Todas as cerimnias pelas quaIs, nos anos seguinte, ela validava a sua

Semelhantemente, na nossa prpria civilizao a independncia da igreja e do sacramento do matrim6nio est historicamente averiguada, e no entanto o sacramento religioso do matrimnio ditou, durante sculos, transformaes tanto no, comportamento sexual como na igreja. O carcter particular do casamento durante esses sculos proveio da associao de dois aspectos culturais essencialmente independentes um do outro. Por outro lado o casamento foi. muitas vezes o meio mediante o qual a fortuna era tradicionalmente transferida. Em culturas em que isto se d a ntima associao do casamento com a transferncia da riqueza pode obliterar completamente o facto de o casamento ser fundamentalmente uma questo

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<le.arranjo ~exual e de reproduo .. O casamento deve, em cada. caso, ser. interpretado como em relaO' com outros aspectos da cultura com que. sofre assimilao, e no devamos cair no . erro de pensar que casamento)} se pode nos dois casos interpretar pelo mesmo conjunto de ideias .. Devemos contar com os diferentes componentes combinados ..na mesma feio resultante. . .. . , Estas assOCiaesso social, no biologicamente inevitveis Precisamos urgentemente de ser CjlPazes, de analisar oS a5peCtos da nossa herana cultural destrinando as diferentes partes que os -constituem. As nossas discusses da ordem social ganhariam em' clareza se aprendssemos a interpretar deste modo a complexidade mesmo do mais simples aspecto do nosso comportamento. Diferenas raciaIS e prerrogativas de prestgio de tal niodo se fundiram entre os povos Anglo-Saxes, que conseguimos' separar questes raciais de natureza biolgica dos nossos mais socialmente condicionados preconceitos. Mesmo em llIaesto proximaanlll1lte, apareIl1taldascom os anglo-saxes como so os povos Latinos, tais preconceitos assumem formas diferentes, de modo que em regies de colonizao espanhola e nas colnias britnicas, diferenas raciais no tm O mesmo significado social. O cristianismo e a posio da mulher na sociedade so, analogamente, a5peCtos culturais historicamente inter-relacionados, e, em pocas diferentes, influenciaram-se reciprocamente de modo muito diferente. A actual elevada posio que a mulher ocupa' nos pases cristos no mais uma consequncia do cristianismo do que, o era ,a associao da mulher com tentaes demonacas, de rgenes, Estas interpenetraes de aspectos culturais surgem e desaparecem, e a histria da cultura em elevado grau uma hiSi'1Qa sua natureza. destinos e associaOe5.I\1as-:lCrl_ fao gentica que com tanta facilidade descobrim'os~u~a-fei-

o complexa e o noSSo horror ?or qu~gue: JYtUrbao ~s suasJnter,relaOeS:SQ]inulus,Qnas. A-dlversldade das PO~:eJS ----'. - "-!'!_111.ltaL~,,= ,. f" . ~em . t. e . e_M g!!'>=-'se=combmaoes __ ' indiscri.!!1!!in!!a",d ,-----' . aumue~n .. orde~ :;;;;-i-;;1; adequadas, sobre ~a_~~and~_ diversidade desses
,,,-_._.,"-,-_.---". --,---

alicerces.

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da filha matar as pais antes de serem velhos. Pode suceder que se mate o que rouba uma galinha, ou aquele a quem nasam primeiro os dentes superiores, ou que nasa numa quarta-feira. Entre certos povos sofrem-se tormentos por se ter causada acidentalmente uma morte; entre outros o facto coisa sem importncia. O suicdio pode, tambm, ser uma questo ftil, a recurso de algum que tenha sofrido qualquer leve censura, um acto que frequente numa tribo. Pode ser o acto mais elevado c nobre que um homem pode cometer. Mas pode suceder

INTEGRAO

DE CULTURAS
so relativos

que s6 a prpria referncia a ele sej motiva da mais incrdula chacota, e propriamente o acta em si ser incancebvel como caisa passvel. Pode, porm, ser um crime punvel por lei, ou considerado coma pecado contra os deuses. Estandardizao das culturas A diversidade do costume no mundo na , parm, uma questo que possamas limitar-nas aregistar. Autatartura aqui, caa-de-cabeas ali, castidade pr-nupcial numa tribo, adalescncia licenciosa noutra, no constituem uma lista de factos independentes de quaisquer .outras circunstncias, cada um dos quais se possa enfrentar cam surpresa ande quer que ocarra .ou onde quer que na exista. Analagamente as tabus de algum se matar a si prpria ou de matar .outrem, apesar de na ,Se canfarmarem cam qualquer padro absaluto, nem por issO sa fartuitos. Q.j;ignificado da camportamenta em cultura no se esgata cam a compreender claramente que um facta local, criada pela hamem e enarmemente varivel. Ele tambm susceptvel de integraa. Uma cultura, coma um indivduo, um modelo mais ou meno~_ ..s9!!S.t~_t~.n~~_de J.:~~~mento e de acaa. IJeitr-deccla,:;it;:'ra surgem abjectivas caractersticas na necessarl~IIl_e?:tep-.I1:Uhadas_par Qug.9ill>Qs de sociedade. Em aiiedincia a estes objectivos, cada ,povo cansolida cada vez mais a sua experincia, e em prapora cam a urgncia

Todos os. padres de comportamento

diversidade de culturas pode dacumentar-se indefinidamente. Pode um campa da camportamenta humana ser, em certas sociedades, ignorada at aa pont(> de quase na existir; pode at, em certos casas, na se ter dele a mais simples noo. Ou ento pode ele quase manopolizar toda o comportamenta arg31!izada da saciedade, e as mais estranhas e inesperadas situaes serem tratadas em termas dele. Certas feies sem mtuas relaes intrfnsecas e historicamente independentes, associam-se inextricavelmente, acasianando um camportamento sem carrespondente em regies que na fazem' tais, identifices. Daqui resulta cama caralria que os padres de camPortamenta, seja qual far' a aspecta deste, va, em diferentes culturas, de um pla pasitivo para um negativa. POdfamas supor que na questa de privar algum da vida todas as povas cancardariam na sua candenao., Aa contrrio, na questa de hamicdia pode afirmar-se que ele na censurvel, se se romperam as relaes diplomticas entre dais povos vizinhas, .ou que costume matar os primeiras dais filhas, .ou que a marida tem a direita de vida .ou de marte, .ou que dever

I
11

daqueles, leva os. heterogneos aspectos de comportamento a assumirem forma cada vez 'mais congruente. Adoptados por uma. cultura bem mtegrada..... os aems. mais diversos torna~ ciiXeteristicos ds=!ins-pec:uliares_daquel,_frequentemente atravs das mgisjnesperadas jJ1"tam()J;(),ses' A forma <lue esses actS" assumem s a podemos compreender comeando por compreender os m6biles emocionais e mtelectuais dessa sociedade. Esta elaborao da cultura num padro coerente no se pode ignorar como se fosse um pormenor sem importncia. O conjunto, como a cincia est a afirmar msistentemente em muitos campos, no apenas a soma de todas as suas partes, mas o resultado de um nico arranjo e nica mter-relao das partes, de que resultou uma nova entidade. Plvora no apenas enxofre, carvo e salitre misturados, e nem o mais completo ronhecimento dos seus trs elementos constitumtes sob todas as formas em que .se apresentam na natureza dar a conhecer a natureza da plvora. Na mistura resultante surgiram novas potencialidades que no estavam presentes nos seus elementos e o seu modo de comportamento afasta-se muito do que qualquer dos seus elementos revela em outros conjuntos. Tambm as culturas so alguma coisa mais do ue a soma das feies parti ares que as constituem. Podemos saber tudo acerca da forma de casamento de uma tribo, das suas danas rituais e iniciaes de puberdade, e no entanto nada compreender da cultura como conjunto que utilizou estes elementos para o seu fim prprio. Este fim_escolhe. de entre as feies possveis nas regies circunvizinhas aquelas que pode utilizar, rtieitando '!Ull!~~e. Outras feies remolda-as'de acordo com as suas necessidades. O processo no , necessariamente,
t

qualquer coisa enigmtica. o mesmo processo pelo qual se forma e persiste um estilo em arte. A arquitectura gtica, comeando por ser pouco mais do que uma preferncia por 'altura .. e luz, tomou-se, pela observ~ncia de qualquer canon de gosto desenvolvido na sua tcnica, a arte nica e homognea do. s. cuia XIII. Rejeitou elementos que eram mcngruos, modificou'
outros 'para atingir os seus fips e inventou ainda outros de acordo com o seu gosto. Quando descrevemos historicamente o processo. usamo~ inevitavelmen te formas de expresso animistas, como se real..

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men:t9. !l,U.ID.illlo_'Lrenunciar $ibilidad.e_.de_uma..IDlerpre.' t;:io.,mteligente. .' \1 ~. Esta integrao das culturas no , de maneira nenhuma, [60 1

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~"~f~o.~~;o di ~~:iv.:t~:~~~c:~~:~

mente houvesse escolha mtencional no desenvolviinento desta grande .forma de arte. Mas isso resulta .das dificuldades das nossas formas de linguagem. De facto no houve qualquer escolha consciente nem inteno. O que era, de priitdpio, nada mais do que uma leve preferncia por formas e. tcnicas-locais, exprimiu-se cada vez com mais intensidade, mtegrou-se em padres cada vez mais definidos e veio a constituir a arte gtica. O que se passou nos grandes estilos de arte sucedeu tambm nas culturas como conjuntos. Todo o multiforme comportamento orientado no' sentido de conquistar um modo de viver, de constituir familia, de fazer a guerra, de adorar os deuses, se organizou em padres consistentes de.... acordo com canons inconscientes de preferncias que se desenvolvem dentro da cultura. A certas culturas, como a certos perodos da arte,' falta tal mtegrao, e acerca de muitas outras sabemos muito pouco para que compreendamos os motivos. que as movem. Mas culturas em todos os estados de compleXIdade, mesmo as mais simples, atingiram essa integrao. Tais culturas so realizaes mais ou menos fdizes de comportamento mt~grado, e o que espanta que possa haver tantas dessas possveIS configuraes.

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[6r

Insufici2ncia da maioria dos trabalhos antropo16sicos Os trabalhos antropolgicos tm-se, porm, devotado dominantiilente anlise SkJeiPJ:s-d_e...cu!11!Iil, m~is que;;;; estudo de L5]l11..urascomo._todos_amculadQ~. Isto tem resultad-;-em grande parte da natureza das primitivas descries etnolgicas. Os antropologistas clssicos no escreveram com conhecimento de primeira mo a respeito de povos primitivos. Eram eruditos de gabinete que tinham ao seu dispor as anedotas de viajantes
e missionrios e os relatos formais e esquemticos dos primeiros

papel da feio particular no comportamento do psicopata, o grau at que eIa exerce influncia na personalidade toUu, e a sua relao para com todos os outros elementos de experincia, diferem completamente. Se o que noS interessa sOO~r processos mentais, s podemos dr-nos por satisfeitos quando tenhamos reJ"ionado o S.J!lbolo particular com a configura ~dl,)I1.<iivduo.

estudo da cultura viva

etnologistas. Era possvel, a partir desses pormenores, concluir da distribuio do costume de arrancar os dentes ou de ler nas vsceras; mas 'no era possvel ver como essas feies se tinham entranhado em diferentes tribos em configuraes caracterfsticasque davam forma e significado a esses procedimentos. ',',:,'""ptudos de cultura como The Golden BouS (') e os usuais trablhos sobre etnografia comparada, so discusses analticas de feies culturais e desprezam todos os aspectos de integrao qIltral. Prticas de unio dos sexos ou de morte so exemplificadas por fragmentos de comportamento escolhidos sem discrimina,o de entre, as culturas mais diferentes, e a discusso constri uma esPcie 'de monstro mednico de Frankenstein (') com um olho direito das Fiji, um olho esquerdo da Europa, uma perna da Terra do Fogo, a outra do Taiti, e todos os dedos das mos e dos ps de outras provenincias. Figuras como essas no correspondem a qualquer realidade do passado ou do presente, e a dificuldade fundamental a mesma que seria se, digamos" a psiquiatria se resolvesse num catlogo dos smbolos que os psicopatas utilizam, e ignorasse o estudo de padres de comportamento sintomtico - esquizofrenia, histeria, e perturbaes manaco-depressivas - sob que se' mnifestam,
(')
(3)

Igual irrealidade existe em estudos similares de cultura.

De J. G. Frazer, 1. Londres 1890. (N da 'rad. alem). Figura dos filmes americanos; corresponde ao conheddo C0-

Se o que nos interessa so o: p:o,cessos na cultura~a de podermos5!'EhillLiUiJgmflCJl.<io...dO_Pmenor J>O tamento escolhjilo.u'IO-contra..o.iundo-de motivos e emoes \ e ~;iresi~tnll,i.ona]jzadO.5-n!'.$.-_ cultura.' Seg,umlo() que hoje \ ss: pens~.~.g:g~~uLprjmordjal e~tudar-a-cultura Viva Conhecer \ ~~bitos de .. pensamentO-.e..-as.iun.es das S'Jas jnstitJtjes, e tal conheci.ment<Ulo-pode-resultaJ::..d.e disseces post-mortem e de posteriores ..reconstituies. ' --A~;ssidade de estudos funcionais de cultura foi posta reiteradamente em evidncia por Malinowski. Este autor critica os usuais estudos de difuso como disseces post-mortem de organismos que devamos antes estudar na sua vitalidade actumte e em funcionamento. Uma das melhores e das primeiras exposies em verdadeira-grandeza de um povo primitivo que tornou possvel a moderna etnologia, a extensa descrio de Malinowski dos ilheus Trobriand, da MelaIisia. Este autor, porm, nas suas generalizaes etnolgicas contenta-se com pr em relevo que as feies particulares tm um contexto vivente na cultura de que fazem parte - que funcionam. Generaliza, a seguir, como vlidas para o mundo primitivo, as feies dos Trobriand - import~ncia de obrigaes recprocas, carcter local de magia, famJ1ia domstica Trobriand - em vez de reconhecer a configurao Trobriand como um dos muitos

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lem do fil-me do mesmo nome. (N. da trad. alem)

[62 ]

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rante a natureza exterior. Todo o estudo compreensivo dos dois casos. tem de ter em considerao no s comparaes de capacidade artstica, como, em muito mais elevado grau, diferenas de inteno artstica. As duas formas eram configuraes integradas, contrastantes, cada uma das quais podia utilizar formas e padres inconcebveis na outra. A psicologia do GestaIt (cQnfjgurao) lev<:>."::..<:abo.!lgum do mais notvel trabalho neste .campo, ao justificar a imporfa"j; d~;tc ponto--de:p~rtida do conjunto. emyez~d~dS:,-~~s partes. Os psicologistas do CostaIt mostraram que na mais sJrr;ples percepo--dos-sentidos no h anlise de percepes distintas que possa explicar a experincia tota!. No basta dividir percepes em fragmentos objectivos.O quadro subjectivo, as formas fornecidas por anteriores experincias, so cruciais e no podem omitir-se. Devem estudar-se as propriedades-<le_conjJJntCLe..as-!endncias,de:>:.onjJirLtQ_.9JllO suplementares dos simples ..mecaniem.Q?~e__ ~s~,<~.~a.i1.Q._c.o_m_.illl~-..p.?!co!Qgia s_~ ~ad .. p. o.r.sa.. ti.sfeita_..desle..l.,<c.ke... O todo determina as su.as1I r,rt.es,.e-n." ~>. "-_S!l.U_cla;ig, ...rn.as.tamhm--a..sua-\'eI:dad<:J!:'ljl' jlitur]:a. Entre dois todos h discontinuidade em esf"'<:ie, _e It~do o esforo de compreenso deve tomar em ConSl~ a~;~~_.~~t~~ezas diferentes, sobrepondo-se no reconhecimento ds--eJe;ne;'ts~sIffit~s.Jii.umhJll):LenlJ-g9 na constituio d~s dois. O trabalho realizado em. psicologia do GesiaIt tem-o, ~ueles campos em que as provas se podem obter experimentalmente no laboratrio, mas o que ela implica vai muito alm das similles demonstraes que esto associadas com os

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tipos observados, cada um com os .seUs arranjos caractersticos na esfera econ6mca, religiosa e domstica. O estudo do comportamento cultural, porm, j hoje no e tratar-se equaciOnando arranjos locais com o primitivo era!. Os 'antropologistas esto a substituir o estudo da cultura rimitiva pelo estudo das culturas primitivas, e o que esta Iudana do singular para o plural implica 56 agora comea a eVidenciar-se. .. A. viso de conjunto

.A ~a-da-estuG-<!a-Gnfigu~o-totaLeJl;1...mm.P.il= rao com o da anlise.JineaLdill>..las_prtee....Lhoje posta. emrelevo em cada .vez. maior nmero de~_~'p':!!?~ ... ~a cincia moderna. Wilhelm Stern considerou isto fundamental em filo~ofi1~ psicologia, Stern insiste em que to~idade indivisv~l ~a pessoa deve ser o ponto de partida. Critica os estudos ato!;fsticos tomados ouase universais tant..1!,,-_~j!gi g,trospectiva como na experimental, e substitui-os pela investigao da configurao da personalidade. Toda a escola da Estrutura se dedicou a esta espcie de trabalho em vrios campos. Worringer mostrou como esta maneira de abordar as questes importp-te no campo da esttica. Pe em contraste a ::rte ~ta. mente desenvolvida de dois perodos, o Grego e o B,zantno. velha crtica, insiSte ele, que definia arte em temIOS absolutos e a identificava com os padres clssicos, era impossvel compreender os processos da arte como os representam a pintura e o mosaico Bizantinos. O xito, num caso, no pode ser julgado em termos do outro caso, porque cada um deles tentava atingir fins ompletamente diferentes, Os Gregos, na sua arte, tentavam dar expresso ao prazer que sentiam na aco; procuravam corporizar a sua identificao da pr6pria vitalidade com o mundo objectivo. A arte Bizantina, por seu turno, objectificava a abstraco, um profundo sentido de alheamento pe-

seus labores. Nas cincias sociais a importncia da integrao e da configurao foi na ltima gerao posta em relevo por Wilhelm Dilthey. O que principalmente o interessa so as grandes filosofias e interpretaes da vida. Principalmente 'em Die Typen der WeItanschauung Dilthey analisa parte da hi: tria do pensamento para mostrar o relativismo dos sistemas filosficos. Considera estes como vastas expresses. da diver-

li _ P. DE CULTURA

,. I. .-, I

sidade da vida. moos, Lebensstimmungen, atitudes integradas cujas categorias .fundamentais no podem resolver-se umas noutras. Pro!esta vigorosamente contra o admitir-se que qual. quer delas possa ser definitiva. No considera de natureza cul. tural as diferentes' atitudes que discute, mas, pois que nela aborda para"ns discutir grandes configuraes filosficas e pededos histricos, como o de Frederico o Grande, a sua obra conduziu naturalmente' ao reconhecimento cada vez mais consciente do papei da cultura.

configuraes na civilizao 'Ocidental. O autor distingue duas. grandes ideias do destino: o Apolneo, do mundo clssico e o Fustico, do mundo moderno. O homem Apolneo concebia a sua alma como um cosmos ordenado num grupo de partes excelsas). No seu. universo no havia lugar para o querer, e.o conflito era um mal a que filosoficamente no ligava grande importncia. A ideia de um aperfeioamento da personalidade
UCfora IXlra dentro era-lhe estranha, c considerava a vida sempre sujeita sombra da catstrofe que do exterior a ameaava brutalmente. Os seus trgicos desenlaces eram destruies irres~

Declnio do Ocidente". de Spengler

ponsveis

do agradvel

panorama

da existncia

norml.

Este reconhecimento recebeu a sua mais elaborada expresso com Oswald Spengler. O seu O Declnio do Ocidente foi buscar o ttulo no ao seu tema. das ideias de destino, como ele chama estandardizao dominante de uma civilizao, mas a uma tese, que no importa nossa presente discusso, nomea. damente, tese segundo a qual configuraes culturais tm. como qualquer organismo, um mbito de vida que no podem ultrapassar. Esta tese do deperecimento fatal das civilizaes discutida a partir da transgresso dos centros culturais. na .civilizao Ocidental e da periodicidade do ponto culminante de realizao cultural. Escora esta exposio n analogia, que no pode passar de uma analogia, com O ciclo vital, de nascimento, vida e morte dos organismos vivos. Cada civilizao, admite
o autor, tem a sua juventude vigorosa, a sua virilidade forte, e

O mesmo acontecimento podia caber sorte a um ou outro indivduo, sob a mesma forma e com os mesmos resultados. Ao contrrio, a sua representao Fustica como de uma

em

fora que infindavelmente combate obstculos. A sua verso do curso da vida individual a de um desenvolvimento interno, e as catstrofes da existncia so a culminao inevitvel das suas volies selectivas e das suas experincias. O conflito a essncia da existncia. Sem ele a vida individual no tem significado e s os valores mais superficiais da existncia se podem atingir. O homem Fustico anseia pelo infinito, e a sua arte tenta aproximar.se dele. As interpretaes Fustica e
Apolnea so interpretaes opostas da existncia, e os valores que surgem numa so alheios e insignificantes para a outra.

A civilizao do mundo clssico apoiou-se nO ponto de vista

Apolneo, e o mundo moderno tem vindo a desenvolver em

a sua senectude em desintegrao.

todas as suas instituies as implicaes do ponto de vista Fustco. Spengler tambm cnsidera de relance o Egpcio,
que se vf!. a si prprio como descendo. um carreiro na vida,
O

.O homem Fustico e

homem Apolfneo

estreito e inexoravelmente

prescrito, at acabar por compa-

recer perante os juzes dos mortos, e o mgico, com o seu

~ nesta interpretao da histria que se pensa quando se cita o Declnio do Ocidente, mas a anlise muito mais valiosa e original de Spengler a que pe em contraste as diferentes

estrito dualismo de corpo, e alma. Mas as suas grandes concepes so o Apolneo e o Fustico, e considera que a mate.
mtica, a arquitectura, a msica e

pintura do express.o a

[ 66]

[67 ]

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,estas duas grandes filDsDfias DpOstas de periodDs diferentes da civilizao, Ocidental. . A impresso, cDnfusa que DSlivrDS de Spengler nDSdeixam s em parte. devida ' sua fDnua de exposio" e em grau. muito, mais elevado, cDnsequncia das no, resDlvidas cDmple~ xidades das civilizaes de que se ocupa. As civilizaes Ocidentais .~Dm.a sua diversidade histrica; a sua estratificao, em prDfiSSes e classes, a sua incDmparvel riqueza de por. menDr, ainda no, so, suficientemente bem cDmpreendidas para
se

res~rnirem em algumas expresses incisivas.

FOi

a de certos

drcul~ intelectuais e artsticDs muito, restritDs, o, hDmem Fustico se' l2xiste, n~ faz o que quer perante a nossa civilizao. H os homens fortes-.os homens de aco-e os Ba1>bits('), assim como os FusticDs. e nenhuma representao etnolgica satisfatria pode ignorar esses tipos sempre presentes. E, do mesmo modo, to completamente convincente caracterizar o, nDSSO tipo cultural CDmo inteiramente extrDvertidD, mo" ve-ndo-sede um lado, para outro, em incessante actividade mundana, inventando" gDvernandD, e, CDmDEdward Carpenter diz,
incessantemente correndo para chegar a horas ao comboio,

renci~.~D. sDci.~L(kmasiadamente geral~paJ:-se prestar anlise necessria. PDr sugestiva que a discusso, do, hDmem Fustico sej--pra'~m estudo, da filDsofia e da literatura Europeia, e por justa que seja a sua insistncia no, relativismo, dos valores, a sua anlise no, pode ser definitiva porque 'Dutras representaes igualmente vlidas so possveis. Retrospectivamente 'pode ser possvel caracterizar adequadamente um extenso e cDmplexD todo, CDmD a civilizao, Ocidental;' mas a despe~to da importncia e da verdade do, postulado, de Spengler relatlvos ideias de destino, entre si incomensurveis, presentemente a tentativa de interpretar o mundo Ocidental em termos de um qualquer aspecto nico que' se escolha, resulta em confuso.

Um atalho,yiatribos

primitivas

CDmDcaracteriz-lo CDmDFusticD, CDmum anseio, de infinito,.

A civilizao Ocidental, demasiadamente complexa para objecto de estudo An9'0pologicamente, a representao de Spengler das civi. lizaes do mundo, sofre da necessidade, sob que trabalha, de . tratar a moderna sociedade estratificada como" se ela tivesse a homogeneidade essencial de uma cultura de povo. No nDSSD actual estado de cDnhecimentDs, DSdados histricos da cultura Europeia Ocidental so demasiadamente cDmplexDs e a dife---------_._-_._-~._-_ . _.... . ... .. _.-.--- -- ._,

(') Babbit, personagem central de uma novela de Sinclair LeWis com esse nome. .

U_m_a_<!_as_justificaes fi!.::oso=' f::.ic::a=s'-.p.::ar::a::....;D:....:es::-t'"'u'"'d~o~d'"'e-'~_s primitivos consiSt_e.~rn_.que os factosd.e<:Ultu~~.I:'-~_~P1.<:S podem esclarecer factos"sOcii{ <je de o_ul!" __ ...JIl~eira so, ambg~~.i~_~~Qi~;:~~tlye~.de. d"l1linstrao: Isto erii-nda-~ mais verdadeiro do, que na questo das cDnfiguraes' culturais fimdamentais e. distintas, que estandardizam a existncia e condiciDnam os pensamentDs e emDes dos indivduos que participam dessas culturas. Todo o l;'.!.oblemada fonuao dDS ~~~:~bitD do indivduo, J_q.!L<l ..i.'!.:Q\I,~Ecia--? costuJIle tradicional, melhor do que por qualquer outro meIo se pode C;;m~~der, presentemente, recorrendo ao estudo dos povos menDS'C;;;Pixs. Isto no quer dizer que DSfactos e os proc~os que assim possamos descobrir se aplicam apenas s civilizaes primitivas. As cDnfiguraes culturais so to coercivas e to significant~ nestas como nas m~is elevadas e mais complexas sociedades de que temos conheCImento,. Mas o ma( terial nestas demasiadamente inextricvel e est demasiada.
mente prximo da nossa vista para o podermos. trabalhar

com xito. [68 ]

A maneira mais econmica de chegar a compreender como convm os nossos processos culturais, lanando 'mo de um rodeio. Quando as. relaes histricas dos seres humanos e dos seus imediato~ antep~ssados .eram demasiadamente complicadas para serem utilizadas no estabelecimento do facto da evoluo "I' biolgica. Darwin, em vez <\.elas,lanou mo da estrutura dos \ \ ,o",J " colepteros, eo processo que na complicada organizao fsica ,'-, 'Di' d o orgamsmo, . h umano conf uso, em matena . I maISsimples . ~.,,' .!,ti,\lrIJJ('f\ era .; , .,y ,t transparente no seu poder de persuaso. O mesmo se. d no ,jl': ,,:,!, estudo dos mecanismos culturais. E.nos necessKri"'obter todos

".

SEGUNDA

PARTE:

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I::~~~~~.~~~~~~--~!~
.;t_():organizad~s no~-g~-P.?s~scolhi trs civilizaes primitivas para as descrever. com certa pormenorizao. Um pequeno nmero de culturas tomadas como organizaes coerentes de comportamento, e mais instrutivo do que muitas, afloradas apenas nos seus pontos salientes. A relao de motivaes e de propsitos' com diferentes aspectos de comportamento cultural, no nascimento, na morte, 'na pube~dade <ecnocasamento, nunca pode ser esclarecid:fpar 'uma revista que abranja o mundo. Devemos limitar-nos tarefa menos ambiciosa da compreenso multilateral de algumas culturas.

I'ons:lfeeimeirtSp"sS"V"eIS,peioestdo

do Pensament~--~do

Trs culturas diferentes