HISTORIA GENERAL DE CHILE TOMO 1 El Retorno de los Dioses Alfredo Jocelyn-Holt Letelier Exordio 1.

El sentido de la vida Este libro tiene por objeto volver a entablar un intercambio sobre temas cruciales para nuestra convivencia como humanidad, demasiado escindida, quebrada ms all de lo tolerable, desde un tiempo a esta parte (Pg. 15) Se postula, que los historiadores en Chile han tenido un rol crucial a causa de haber sido persuasivos en extremo, pero no siempre han acertado, por lo que generaciones nuevas han sido llamadas a dar una nueva versin de nuestra historia. Adems, deben enfrentarse a un recurrente problema: el de la mala memoria, cunto es necesario olvidar, no a modo de amnesia, sino que a modo de poder volver a recordar de forma ms lcida. Sin embargo, a causa de lo acaecido en los ltimos aos se hacen intentos desesperados por dar vuelta la pgina, sepultar el pasado. Un punto a considerar es la forma en que ha sido vista la realidad, pudiendo ser de forma histrica (descubrimiento de la escritura), o de forma mtica (obsesin con su origen). Este ltimo, a pesar de la irrupcin de la historia -momento en que confrontaron cara a cara la impugnacin a sus creencias- se ha mantenido debido a su gran poder de resistencia. Los mitos, adems, poseen una mayor cercana con la naturaleza y pueden servir de fuente cuando la historia o la ciencia fallan. La historia, por su parte, implica un posicionamiento tico y poltico, como tambin un control del tiempo y de nuestras circunstancias; asumiendo que somos dueos de la historia. Se aspira, a fin de cuentas, a proponer una historia del sentido de la historia. Cosmos I. Prodigio y asombro: La desmesura de Amrica

1. Preludio Para referirse a los orgenes del continente americano es necesario utilizar lgicas que no sean histricas, lo cual no quiere decir que sean menos inteligibles, aunque tengan un contenido potico. 2. Gnesis Explicaciones sobre los orgenes del mundo mediante leyendas (mapuches, por ejemplo), las cuales guardan cierta similitud con acontecimientos descritos en la biblia como por ejemplo, el diluvio universal. Al tratarse de un acto irrepetible no puede haber dos orgenes de un mismo objeto- no puede ser descrito por la ciencia, ya que como tambin ocurre con el Big-Bang, son fenmenos cercanos a lo trascendental. Sucesos como el gran diluvio, pueden ser avalados por la

ciencia al encontrarse, por ejemplo, restos fsiles de animales en cimas de grandes cordilleras y montes. 3. Amrica: Una Loca Geografa Amrica se ha caracterizado por ser un continente que atrae la atencin por sus mltiples encantos en cuanto a lo que puede ofrecer su naturaleza. Evidencia de esto es la variedad de climas que se presentan (Pg. 42), as como tambin podemos encontrar distintos ecosistemas producto de la actividad tectnica, la cual derivada de la variad altitud de los espacios geogrficos, siendo germen de fecundacin para lo real maravilloso. Otros espacios delirantes son tambin los desiertos, los cuales transmiten una magia especial, que observada con detenimiento puede ser considerada solo como una ilusin. (Pg. 44) 4. Los Pasos Perdidos Para que pueda haber una comprensin ms clara y tambin como un todo al continente Americano, inevitablemente hay que remontarse a los orgenes y por ende, recurrir a las expresiones mticas para encontrar respuestas. Sin embargo, esto no basta, porque tambin se hace necesario acudir a los orgenes del mito mismo (Pg 50-52). II. El tiempo perdido: Nociones sobre el tiempo, el mito y la historia.

1. Duermevela Hay un punto en que el historiador se topa con un pasado que no se ajusta a una secuencia reconocible, en que llegando a un punto dejan de tener ritmos constantes (Pg. 57). Las races de nuestra historia se ubican en el pasado prehumano y es difcil entender exactamente cunto tiempo atrs fue eso (Analoga de la temporalidad de la historia con un reloj. Pg 57-58). La evolucin del hombre se produjo por la bifurcacin de una lnea representada en una especie (los primates), la que nos llev a encontrarnos con la historia, la cual se encuentra con varios pasajes oscuros respecto a ciertos periodos. Respecto a los primeros habitantes de nuestro continente se manejan una serie de teoras, siendo la ms acertada la que postula que fue producto de una glaciacin, permitiendo el paso a travs del estrecho de Bering y que, en su avance fueron dejando huellas que quedaron inmortalizadas, pero con la particularidad de la atemporalidad.(Pg. 61). 2. La Marcha Infinita El primer hombre americano -si bien exista una afinidad a travs del tiempo- pareciera estar perdido en este nuevo mundo; se encuentra vagando sin rumbo en un mundo bastante hostil. Las glaciaciones que se produjeron antes de la aparicin del hombre, conllevaron a una fluida migracin de todo tipo de seres vegetales y microorganismos, y una vez establecido el puente

terrestre correspondi el turno a diferentes clases de mamferos. Los cambios de clima, segn se postula, alteraron la poblacin de animales ya asentados en territorio americano, generando tambin alteraciones de orden ecolgico (Pg. 63), lo que a la larga termin por extinguir a la megafauna asentada en el continente. Estos mismos cambios, por lo dems, generaron que en ese entonces el hombre no se asentara, estando por ende, en constante movimiento, determinando tambin que vivan en un ambiente inesttico. 3. El Antes del Despus El tiempo es un enigma inabordable, pareciera no existir en cuanto a ser propiamente tal. Existen tres tiempos: presente de las cosas pasadas (memoria); presente de las cosas presentes (percepcin directa); y presente de las cosas futuras (la espera). Nuestra impresin de medir el tiempo puede provenir de su expresin como experiencia actual, o huella dejada por el pasado, pero que su imagen persiste en la memoria o, por ltimo como signo anticipatorio (Pg. 67). No hay que confundir tiempo con eternidad, ya que el segundo concepto alude a un presente que no pasa y que nada es pasajero, por lo que no existira un antes de la creacin, ya que con la creacin misma se cre el tiempo. Ambos trminos se perciben de distinta manera, porque la eternidad nunca es pensada sino negativamente (Pg. 68), se le ve como lo que no implica tiempo, motivando a la existencia de un anhelo por sta, siempre dentro de la experiencia temporal, queriendo en consecuencia abandonar la misma. El tiempo pre-existe, ya que si vemos el origen del universo como un fenmeno irreversible, no podemos descartar la incidencia del tiempo en este proceso, ms an tomando en cuenta que el tiempo precede la existencia. Cuando el hombre pueda darle sentido al curso del tiempo, podr tener existencia la historia. La historia nos hace libres del tiempo, nos da ese pequeo respiro. 4. El Tiempo Recuperado No hay ser humano que no sienta el tiempo como atributo de su propia vivencia y mortandad (Pg. 70). Gracias a la informacin recopilada producto de la concepcin mtica de los distintos pueblos y civilizaciones que habitaron el territorio americano, gracias a sus leyendas y sus narraciones que reflejaban su cosmovisin del mundo, respecto del origen de ste, el cual no se trat por un acto del hombre, sino que de sus dioses y hroes, siendo esto un punto que diferencia al hombre arcaico del moderno, permiti de cierta manera a recuperar parte de nuestro tiempo. Esto constituye distintas alternativas vivenciales, no quiere decir que ste se recupere a base de mitos. 5. Historia y Mito En los pueblos ahistricos todava no hay un suficiente desarrollo de la capacidad de abstraccin, lo que explicaran el por qu su pensamiento est construido a base de metforas. Los mitos solo resultan inteligibles para quienes los crean y los usan. En ese entonces, como postula Vico, los primeros pueblos eran todos poetas

naturales (Pg. 77); adentrndose en ellos se puede internar en la primera de las conciencias humanas. No siempre se puede hacer historia, porque no siempre se sabe lo que ha ocurrido, nuestros orgenes se explican con mitos; la atemporalidad no se considera historia, puesto que esta supone una relacin sistemtica con el pasado, de lo que a su vez se desprende la necesidad de poder controlar el tiempo, salirnos de l, o por lo menos alimentar la ilusin de poder hacerlo III. Las Voces del Silencio: Ruinas y Dioses de Amrica 1. El Monte Sacro Presenciar una ruina no es suficiente, se debe tambin apreciar las semejanzas y diferencias entre stas. El Renacimiento marc una toma de conciencia originada cuando el periodo clsico genera una sensacin de prdida, vindose el mismo como un periodo lejano. Se hable de esta nueva conciencia cuando es animada por una nostalgia en que distancia y cercana, ausencia y presencia, confluyen a la vez es una perspectiva fugaz, lo que da la esperanza de poder recuperar la esencia del pasado que se cree perdido (Pg. 87-88). Las ruinas pueden llegar a tener una gran elocuencia. Tan as se puede dar que un observador tenga ante sus ojos el despliegue de una manifestacin de toda la historia de un pueblo desaparecido. 2. Las Piedras de Amrica Dentro de Amrica podemos encontrar una gran cantidad de expresiones creativas que configuran un llamado museo imaginario (Pg. 90), que formara parte de la cultura total de la humanidad. Se plantea que debe realizarse la construccin de espacios donde hombres y dioses puedan encontrarse, donde pueda haber un contacto de los seres humanos con la divinidad, idea que gira en torno a que los hombres transitan, cruzan umbrales y fronteras hacia un presente permanente; esto apunta a la cosmovisin, o si se quiere, a la religin que posean estos pueblos. Todas estas ruinas tuvieron primero que ser descubiertas, las cuales evidentemente producan una sensacin de misterio en sus descubridores. Existen ruinas que han debido esperar incluso siglos para ser descubiertas, ya sea porque fueron saqueadas, destruidas o quemadas o porque simplemente la naturaleza se ha encargado de esconder lo que el ser humano no ha podido destruir, producto tambin en algunos casos han sido abandonadas por sus habitantes, pudiendo deberse a un gran cataclismo, al agotamiento de los suelos o inclusive a algn trastorno climtico. Se ha sabido, que hay ruinas que incluso han sido redescubiertas varias veces y que han sido desenterradas un nmero reiterado de ocasiones. No siempre se pueden saber cosas de la ciudad que quedaron las ruinas, hay ocasiones en que se puede presentar el enigma acerca de su construccin, porque hay veces que se encuentran en lugares casi inaccesibles para los seres humanos. 3. Los Dioses en el Destierro

Dentro de la explicacin del por qu las ruinas se hallan completamente abandonada se plantea que pudo haber sido por una conducta de ndole divina. Dentro de las leyendas que se han transmitido se postula la existencia de dioses celosos y que solo buscaban que se les obedecieran y que los alimentaran; crearon al hombre para que ste los adorara. Lo que pareciera ser ms convincente acerca del abandono de las ruinas es que los dioses simplemente se han esfumado, o pudo ser por un hecho de mayor relevancia: que los dioses hayan sido desterrados de sus santuarios; entonces se podra concluir que estas ciudades tomaron una caracterstica fantasmal porque habran perdido su razn de ser. En ellas solo el tiempo persiste. 4. Enigmas de las Arenas Amrica, salvo algunas excepciones, no haba alcanzado un gran nivel de desarrollo en el momento que los espaoles llegaron a Amrica, aunque aquellas excepciones calzan a duras penas con el trmino civilizacin. Existe una fuerte religiosidad dentro de estos pueblos precolombinos, los cuales se dedicaban a adorar a sus dioses en los santuarios que construan para ello, adems de la construccin de extraas figuras que no eran proporcionales al tamao del hombre, alcanzando algunas dimensiones colosales de las cuales no se sabe para qu pudieron haber sido construidas, dando cabida para las ms variadas hiptesis. Llamaba la atencin la precisin con las que stas figuras se construan, posean dimensiones perfectas, detalles minuciosamente cuidados, alcanzando formas verdaderamente realistas, surgiendo una serie de cuestionamiento acerca de esto (Pg. 104) El pacto con la serpiente Las ruinas europeas suelen revivir gracias a la nostalgia, su espritu de tiempo en tiempo renace de sus propias cenizas. Son ruinas vivas que fecundan peridicamente el arte y la cultura. No ocurre lo mismo con los vestigios americanos. Reaparecen pero slo en calidad de meras curiosidades. Sus ecos ulteriores han sido escasos. Supuestas rplicas y ambientaciones no pasan de ser meras caricaturas de los efectos arquitectnicos precolombinos. No hay equivalente a la tradicin europea. Europa tuvo un renacimiento y ha transitado por etapas sucesivas en las artes. El pensamiento racionalista, desde el escolasticismo hasta el positivismo lgico vuelve una y otra vez a las canteras filosficas del canon clsico. En definitiva, nunca se ha cortado el hilo que nos ata al mundo greco-romano. Efecto similar ha ocurrido con sus dioses, quienes no nos han abandonado nunca. No podra decirse lo mismo de los dioses mesoamericanos? D.H. Lawrence plantea que Quetzaltcoalt , serpiente de las serpientes, no ha muerto. Honoer sugiere que la vbora est siempre al acecho. Es la ms constante a la vez que cambiante de la mitologa mesoamericana. Estamos hablando de asociaciones mltiples y agregativas que involucran una serie de fenmenos naturales hasta la creacin misma. Pero su evolucin no termina aqu. Quetzaltcoalt se us por caudillos- sacerdotes que a sus muertes son divinizados. Es decir, figuras inicialmente mticas terminan confundindose con la deidad. Hacia la poca de la conquista, Quetzaltcoalt corresponde por tanto a esa divinidad creadora conjuntamente con la advocacin que se hace del sacerdote, guerrero, hroe cultural y rey de Tula: Ce catl Topiltzin Quetzaltcoalt, dios del viento que

supuestamente habra abandonado su reino, debido a una hecatombe apocalptica, debiendo huir hacia oriente de donde eventualmente regresara. Leyenda de la cual se aprovecharn Corts y sus huestes a efectos de facilitar su entrada a Tenochtitln. Tanto antes como despus de la Conquista se siguen mezclando confusamente los hechos reales con lo legendario. La importancia de Quetzaltcoalt radica en que tiene la calidad de renacer en todas las pocas y de mostrarse en cada una de ellas con un rostro distintito, siempre nimbado por el aura ancestral, pero recubierto con nuevos significados y una carga anmica que entrevera anhelos del presente con reverberaciones del pasado. Finalmente mito y ruina es casi lo mismo. De ah el misterio ltimo de las ruinas americanas es que todava no han por completo su propio misterio. Se han guardado en lo ms ntimo de sus entraas, en sus indescifrables cdigos, su secreto. Los dioses no han muerto, simplemente abandonaron sus santuario, hoy inanimados y fantasmales. Est en ellos volver de su exilio. Al igual que el tiempo, el mito perdura. IV SENTIDO DEL ORDEN: Valles, cerros y sacrificios humanos. 1. Anfiteatro evanescente Darwin propone imaginar la desaparicin de las colosales cadenas montaosas. Se propone visualizar los valles como si estos estuviese sumergidos por aguas. Fenmeno que seguramente debi ocurrir en un tiempo que la memoria corta, es decir, la estrictamente histrica, ya no conserva, si bien algunas semejanzas producidas por las cambiantes alteraciones visuales que van moldeado el paisaje a menudo nos lo recuerdan. Darwin cree que los valles son el fondo de antiguas bahas semejantes a las que hoy da recortan tan profundamente el Sur de nuestro pas. Chile, antiguamente, debi parecerse a este ltimo pas por la distribucin de la tierra y de las aguas. Tratndose de un da nublado, el efecto que alude se percibe fcilmente de cualquier colina bien ubicada. En medida que la luz y las condiciones climticas van cambiando suelen producirse variaciones escnicas que dan cuenta de las distintas perspectivas que admite el valle. Al evaporarse las nieblas la cordillera se acerca desplegando en toda su expresin. A medioda, cuando el valle se inunda de luz, el efecto que se produce es otro. Los inmensos semicrculos cordilleranos, entonces, ya no se alumbran. Como tambin cambia el escenario al mudar de estacin del ao. La conjetura que nos invita Darwin- que mediante la imaginacin hagamos desaparecer el marco cordillerano que rodea el valle- no es tan disparatada. Normalmente los cerros circuncidantes guardan una discreta presencia. Por muy encerrado que sea, el valle de Santiago es demasiado extenso como para hacernos sentir aprisionados. El encierro no es perfecto; la disparidad entre las alturas del macizo andino y la cordillera de la Costa se presta infundir cierta ilusin escapatoria. Alonso de Ovalle dice que la correspondencia que por todas partes cerca este valle no siempre fue asimilada como tal por sus habitantes. Rodrigo Prez de Arce demuestra que la incorporacin de los cerros a la imagen de ciudad, su encuadre dentro de una conciencia topogrfica ms amplia, ha sido lentsima. Incide, por cierto, que la cadena de cerros no preste

ninguna utilidad econmica significativa (en Santiago). Los santiaguinos hemos vivido a espaldas de los cerros. Por muy omnipresentes que parezcan, nuestra capacidad de pulverizarlos imaginariamente, hacer como si no existen- en el fondo: olvidarlos-, confirma que el valle es un hecho dado slo parcialmente. 2. Paraso Perdido El paisaje cercado no es menos provisorio que sus serranas perifricas. Son muchos los actos de desaparicin, de presencia interrumpida semioculta, ligados al valle de Santiago. Es fcil pensar, por ejemplo, que se est situado en una planicie horizontal cuando, de hecho, la cuenca de Santiago contiene una casi imperceptible pendiente continua de oriente a poniente. El efecto escurridizo y desparramado que esta suave inclinacin produce en el curso de las aguas, por dar slo un ejemplo, no es menor; peridicamente, se constituye en un factor impredecible a los varios ya sealados. A lo anterior se suma el comportamiento peculiar y aleatorio del Rio Mapocho. No siempre mantiene un mismo caudal. Otro de sus misterios es que desaparece, enterrndose a la altura de Chuchunco para despus retornar a la superficie. Mapocho traducido al castellano quiere decir el rio que se pierde en la tierra. Otro aspecto azaroso del valle son las precipitaciones y las temperaturas. Todo tiende a conferirle un carcter poco definitivo. La primera impresin que produce el valle, de hecho, suele ser la de oasis semidesrtico, a lo ms hermoseado con alegres vegas y vistosos prado en unas partes y, en otras, de espesos montes de espinales. El clima seco en verano y lluvioso nicamente en invierno hace que predomine el espino. Otra especie de races fuertes que cunde en estos suelos agrietados por la sequa es el algarrobo. En cuanto a hierbas y arbustos hay gran variedad, como tambin la fauna. La vegetacin inicialmente fue mayor. Toda la antigua, esplndida y secular vegetacin que rodeaba a Santiago y su ameno valle, ha desaparecido el desierto de Atacama invade ya nuestras provincias centrales, o lo que es lo mismo, el desierto es la mitad de Chile. El valle, aunque rico en contextura, es un escenario fluctuante. Suele resistir el paso del tiempo slo como leyenda vagamente recordada: el lugar aquel donde- se supone-, alguna vez estuvo el Paraso. 3. Rompecabezas Si lo natural subsiste con dificultad, lo humano es aun ms frgil. Existi tambin alguna vez, aqu en el valle, un orden impuesto que obedeca a un sistema de domino incluso ms abarcador, geogrficamente hablando. De lo poco que qued de restos arqueolgicos o registros, apenas los entendemos. Ya antes de la irrupcin del espaol estamos ante uno de esos muchos sentidos que se la ha querido dar a la existencia en estos parajes, si bien su entendimiento sigue pendiente, no pudiendo an descifrarse. A la llegada del conquistador ibrico, este sitio era algo ms que un hecho geogrfico incierto. Valdivia entro al valle no a campo descubierto sino por unos de los muchos senderos usados por indios nativos. Se presume que

existiran al menos 2 tramos viales principales: el Camino Inca y un camino paralelo situado al pi de la cordillera. En un mapa de reconstitucin de caminos, Stehberg visualiza el valle enteramente circundado por ramales camineros. Todas estas son rutas parciales pertenecientes a una red gigante, comunicacional y de transporte que vinculaba al imperio inca. El valle de Santiago esconde, adems, un conjunto complejsimo de acueductos y obras de regado, todas ellas prehispnicas. 3 acequias emergen de las aguas del Mapocho: la de uoa; Vitacura y la tercera que aparece en Pudahuel. Esquema similar alimentaba al Maipo. Se ha aludido a la presencia de Tambos. stos fuera de cumplir funciones de alojamiento a viajeros, hacan las veces de lugares de almacenamiento de ropa, alimentos, armas, estando directamente vinculadas al sistema de caravanas y de distribucin de los incas. El valle estaba articulado conforme a estructuras de mando que respondan a seoros locales y territorios delimitados. Se postula que ciertos caciques de la zona- se habla de incas por privilegio- seguan guardando lealtad al Inca de Cuzco. A esa fecha haba ms de 30 asentamientos o pueblos, estimndose la poblacin en aproximadamente 100.000 habitantes entre los ros Mapocho y el Maule. Perduraban, adems, algunas colonias de trabajadores no oriundos del lugar, mitimaes, muchos de ellos diaguitas; lo cual refuerza la idea de que subsistan fidelidades, o a lo menos, no haban desaparecido del todo iniciativas organizacionales incsicas, fundadas en tributos forzosos, legados de la expansin cuzquea. Los pucaras de Chena y La Compaa confirman la alta significacin estratgica del valle. De consiguiente, hay un orden previo Cul es su sentido? Se remite a la reciente supremaca ejercida por el Tahuantinsuyo. No se ha podido determinar cul era el control efectivo que tenan los incas. La frontera inca por esos aos se encontraba en proceso de retraccin en el Maipo por la oposicin promaucae. Los incas preferan basar su poder en un esquema de reciprocidad compleja que en un sistema de control absoluto; imponan tributos consistentes en traslado de mano de obra a la vez que aseguraban un intercambio fluido de productos. Esto sin perjuicio de que solan dejar intactos aspectos significativos del orden tribal y cultural de los pueblos dominados: caciques locales, lenguaje, costumbres y prcticas religiosas. La cultura que antecede la invasin incaica, la llamada cultura Aconcagua , se extiende entre los aos 900 y 1450 d.C. Asentada en los valle del Aconcagua, del Mapocho y del Maipo, corresponde a un pueblo de agricultores, ceramistas, pastores, cazadores y recolectores. Son unificados mediante un patrn cermico homogneo y propensin a enterrar lejos de sus lugares de habitacin, en tmulos. Comparte similitudes con atributos ordenadores comunes al mundo andino, en particular al inca. Se estructura conforme al sistema dual de divisin de mitades, anlogo a la particin Hanah-Hurin, un alto y un bajo de la ciudad de Cuzco. Segn este esquema la sociedad es formada por 2 mitades jerarquizadas que guardan relaciones dinmicas. La organizacin en ayllus, grupo de parentesco y trabajo comunitario que se diferencian y delimitan territorialmente, tambin opera. En nuestro caso cabe hablar de divisin

espacial entre los valles donde se sita esta cultura: Aconcagua y las cuencas del Mapocho y Maipo. Esquema tambin reproducido en sus expresiones estilsticas que diferencian y unen estas dos mitades. Evidencia alfarera: Aconcagua, motivos decorativos en la superficie interior, domina el diseo de cruz, y espacio decorado dividido en 4. Forma abundante: olla. En Maipo y Mapocho: ordenacin en las pestaas, lneas y trinacrio (smbolo de 3 aspas divergentes que salen de un crculo central), espacio en 3 y forma ms frecuente es el jarro. En el trinario, aspas a la izquierda en Maipo y Mapocho; en Aconcagua hacia la derecha. En Lampa se sintetizan las tres direcciones posibles. Evidencia en enterramientos y costumbres funerarias: actuacin de principios duales y ternarios en la organizacin espacial del cementerio. Tambin dicotoma derecha/izquierda. Cementerio divido en este y oeste. En el este, tmulos colectivos y cada individuo con ofrenda. Oeste menos tmulos, slo individuales y sin ofrenda. Superioridad del este generalizada en sistemas andinos y tambin eje ordenador de los sistemas clasificatorios mapuches. En la ofrenda cermica y su decoracin, la orientacin de las aspas del trinario varan segn edad y sexo. Hacia la derecha, hombres adultos; izquierda, mujeres, nios, jvenes y ancianos. Organizacin de categora andina, ligada a la cosmovisin mapuche donde predomina la derecha. A qu motivos compartidos responde que estas sucesivas culturas hayan elegido este valle como centro de poblamiento? Cul es el principio ordenador primigenio? Franklin Pease seala que los cronistas espaoles oyeron mitos y los transformaron en historia, debido a su poder reiterativo como arquetipo ritual pudiendo este aparecer como narracin histrica. En cuanto al principio por ordenador primigenio podra ser una reiteracin de un patrn de asentamiento arquetpico andino cuyo sentido ntimo, si bien se nos escapa, probablemente, es una explicacin que a pueblos inmemoriales en modo alguno les era ajena. Es ms, es casi seguro la compartieron. Que el significado sea oscuro no impide que el objeto sea indescifrable no nos resulte preado de posible intencionalidades. Hay que seguir conjeturando el sentido ltimo de los contenidos. 4. La regin ms transparente Si no sabe con certeza en qu consiste el misterio por desentraar, habr que intuir a donde hay que ir a buscarlo a fin de dar con la revelacin deseada. Se infiere un trasfondo mtico-religioso. Lo mejor sera buscar en las alturas, morada de dioses. No hay pueblo que no haya signado una montaa primordial como lugar sagrado, o erigido creaciones artificiales que las asemejan: escaleras piramidales que permiten elevarse. Escalar est revestido de una carga mstica que nos demuestra que no es solo un mero escalamiento. Agustn de Hipona dice que los hombres acuden y contemplan admirados las alturas de las montaas pero se olvidan, no ponen atencin en lo mucho que tienen que admirar en s mismos. Petrarca en su experiencia de volcar al el ojo interno a s mismo tras quedar satisfecho de lo visto de la montaa configura en hito fundante del descubrimiento renacentista de la subjetividad, el querer comprender el

mundo de un punto de vista singular y focal. Estas peregrinaciones aluden conversiones o trnsitos de un estado espiritual a otro. 5. Las alturas de El Plomo Es sabido el culto a las altas cumbres entre los pueblos prehispnicos, en especial los andinos. Antiguas creencias, las montaas seran lugares provistos de una gravitacin vital muy primaria vinculada a la subsistencia de la comunidad local que les rinde devocin. Concebidas como guardianes del clima, de las aguas, y la irrigacin de la tierra, del ganado, los minerales, a las montaas se les dota de poderes mgicos. Tambin se les percibe como sitios donde residiran los espritus de los muertos, hasta parecen hacer las veces de nexo entre los tres mundos: ocano por conexiones subterrneas, tierra y cielo. Estas creencias son casi todas anteriores a los incas, fueron asimiladas de prcticas culturales precedentes propias del sur del imperio, fundamentada en que en esa regin se encuentra la mayor concentracin de santuarios andinos. Los incas manipularon estas creencias con el fin de unir el imperio y ejercer un control poltico, religioso y econmico mayor sobre las poblaciones dominadas. De ah su afn por construir sitios rituales respetando las costumbres locales, o bien, recurriendo a colonias de mitimaes para levantar dichos santuarios. La construcciones de estos sitios rituales en las cumbres de las montaas, que obviamente son inamovibles, podra tener un beneficio al ganas por medio de las ofrendas un control ms directo de los dioses de las montaas. El culto a las montaas con la adoracin al dios sol Inti sera ms tardo, muestra de que es un imposicin inca. Ms se suele vincular a este conjunto de ritos y creencias, el agua. De hecho se plantea que la expansin imperial inca coincide con los ciclos de sequa. Otra caracterstica de este culto es que se celebra a grandes alturas lo que supone la gran capacidad de organizacin, familiaridad con el entorno adverso, y adems de sofisticados conocimientos tcnicos. En estos sitios se efectuaron sacrificios humanos, como por ejemplo en el santuario del cerro. El Plomo. Complejo ceremonial de 3 grandes estructuras: el tambo, el altar o Adoratorio y el Enterratorio a mayor altura, ah se encontr en 1951 el cuerpo de un nio sepultado en ptimo estado, congelado en posicin fetal, el que se sabe que lleg vivo a la cumbre. La muerte debi sorprenderlo en el sueo. Cuando fue descubierto su cuerpo estaba blando, tena el cuerpo como el de una persona recin fallecida. Para explicar los sacrificios en comunidades andinas se cree que es clave la orientacin del Adoratorio y del lugar de enterramiento, ambos en el eje en que se puede presencia la salida del sol durante el solsticio de verano (23 de diciembre), concordante con celebraciones similares en Cuzco. Ofrendas humanas tambin se daban por: enfermedad, muerte o asuncin del Inca, terremotos, epidemias, guerras y otros desastres; otros plantean la tesis de ritos de fertilidad. Tambin se ha asociado la cercana del enterramiento con la fuente del Mapocho como tambin la terminacin de uno de los tramos del Camino del Inca. Constituira uno de ejemplo ms de la costumbre prevaleciente en las montaas, que si bien precede a los incas, fue utilizado con el fin de asentar un patrn de dominacin basndose en la unidad cultural subyacente a lo largo de los Andes, anterior a su imperio.

6. La trama oculta No solo el tiempo y el mito persisten, tambin el espacio geogrfico. En un mismo paisaje se suceden distintos pueblos, concepciones de mundo, maneras de producir o soar y que son olvidados o ignorados por la memoria histrica. Y eso pese a que las coincidencias espaciales- he aqu el punto de encuentros y sorpresas que el mito recoge-, puede que sigan constantes. La antigua creencia de pactos demoniacos: Agotados los plazos pactados y no pudiendo cumplir la promesas empeada no cabe otra solucin que solicitar la asistencia de un sacerdote que se anime a velarlo la noche en que el Demonio vendr a exigir su parte. La velacin debe ser en un aposento retirad, muchos indican que debe ser en las montaas. Vincular esta leyenda y prctica que tiene como protagonistas a fuerzas y motivaciones extraamente similares con prcticas ms remotas. Mismo lugar, misma escena: lugar de encuentro donde se saldan cuentas, rituales de ofrendas a fin de ahuyentar un peligro mayor, celebrar un evento, o de utilidad comunitaria. La historia de siempre: sacrificar algo a fin de apaciguar las furias y volver a congraciarse con el orden csmico. 7. La solucin final Los incas eran conscientes del poder del mito, tanto en lo simblico como en su capacidad de proveer un sentido ulterior reordenador. Aunque ejercan el sacrificio humano, pieza sostenedora del orden primitivo, con ms economa que los aztecas. El sentido ltimo del imperio azteca, ms que ampliar sus territorios, apuntaba sobre todo a procurarse de vctimas sacrificables, en guerras, a fin de alimentar un insaciable apetito cruel. En el caso inca, los sacrificios eran excepcionales. Quienes los llevaban a cabo deban montar operaciones logsticas complejsimas amn de tener que enfrentar las ms hostiles condiciones climticas. A pesar de la diferencia en escala comparativa de violencia ritual, es el mismo criterio ordenador por tiempos remotos: al menos 20 mil aos, se remota a la aparicin del hombre. Muchas religiones explicacin la creacin de la especie humana por el sacrificio sangriento de un dios-hombre En el principio fue la sangre. Rene Girard: Solo los astros iluminan permanentemente a los hombres, pero nadie ha dicho que siempre ser as: para estimular su benvola colaboracin hay que alimentarlos y entretenerlos con vctimas rehaciendo el proceso de gnesis. Y los incas posean todos estos miedos. De ah que las vctimas son colaboradores libremente dispuestos a inmolarse. Todo sacrificio es visto como autosacrificio. Descubridores al ver las momias se sorprender por la placidez que demuestra. La insistencia de que, conforme a su religin, hacindolo se convierten en seres semidivinos demuestra que esta concepcin sigue operando a pesar de las distancias culturales: Curiosa manera de entender lo inentendible! En este plano las momias nos engaan: son parecidas a nosotros pero no nos dicen anda que ellas nos hayan querido decir. No pretenden hablarnos. En efecto parecen pero no estn dormidas. Ms all de lo material, no nos

pertenecen. Son seres extraos, impropios. Son tan ajenos como el mundo que los sacrific. Los holocaustos del pasado europeo no pasan de ser una prolongacin atvica de nuestro pasado mtico y salvaje. Tampoco es pasado nos pertenece, nadie lo defiende en conciencia, ms bien se esconde.. Existe una lnea de reflexin, propiamente histrica y no mitificante, que sostiene lo contrario a la aoranza primitivista de valorar nuestro lado oscuro e irracional perdida. Rene Girard: los etnlogos describen con regodeo la envidiable suerte de las vctimas, que durante el periodo previo al sacrificio gozan de privilegios extraordinarios y avanzan serenamente a la muerte Por loable que sea la preocupacin de rehabilitar los mundos desconocidos, hay que hacerlo con discernimiento. No aplicamos a estas sociedades los criterios que aplicamos a nosotros mismos. Claude Landzamnn: para m, el homicidio, individual o colectivo, es un acto incompresible No cabe eximir de responsabilidad, a fuerza de pretender querer entender lo que resulta ajeno por lo mismo que sigue siendo chocante e inhumano. No solamente el sacrificio propiamente tal nos debe resultar ajeno, sino tambin su visin csmica cclica, la concepcin de que el gnesis es una reordenacin del mundo que inicialmente, en la poca de los fundadores, se encontraba en desorden. Los mitos fundantes enfatizan ciclos de origen, creaciones sucesivas o renovacin del cosmos. Este ltimo permite entender como a partir de estos mitos se reconstruye la historia inca. Ejemplo es Pachacuti, noveno Inca quien remodela el mundo apareciendo y reapareciendo anacrnicamente, momentos supuestamente histricos. En funcin de su concepcin del mundo de reodenaciones cclicas recrea ritualmente dichos ciclos mediante el sacrificio, volviendo as al origen. La oferta sacrificial siempre propone nuevos parasos. Debera resultarnos extraa tambin la oferta explicativa apocalptica, de que cada cierto ao el mundo existente se ha de desaparecer y se ha de renovar en otro mundo, presagiando siempre su propio fin. Concepcin contraria a la Occidental de rechazo al fatalismo. Nosotros sabemos que el apocalipsis es posible pero podemos esperarlo sin resignacin, o incluso desafiando el destino. Distinguimos la libertad de la salvacin. V LA ORILLA OPUESTA: Las cosmovisiones europeas, los viajes y la perspectiva. 1. El Viaje de Vuelta La antigua idea de que todo viaje es un retorno, supone que hay un origen que jams se abandona o remonta. Ese origen es el centro, desde donde todo se mide, se distancia, se retrotrae y al que siempre se regresa, se crucen o no fronteras. Ocasionalmente el viajero de las novelas emprende un vuelo anticipado. As y todo se sabe que la inescapabilidad de lo propio lo condenar por temerario. Cualquiera sea el desenlace, una vez de vuelta, nunca se es idntico. Todo viaje vale la pena.

Se vuelve porque el destino final nunca fue otro que el de volver. El mundo no es que est abierto por qu se va y vuelve, sino porque siendo posible su recreacin: se vuelve y vuelve. La llamada idea de circularidad. Todo viaje es siempre circular Una vez emprendido, el viaje no augura un final fcil. Cuesta acabarlo. Siempre existe la posibilidad de una interminable vuelta hacia atrs. Levi Strauss dice que Europa es un imn que siempre atrae, no nos deja escapar, nos devuelve de preferencias alternativas elegidas libremente ms exticas que la versin trillada, estereotipada pero familiar. Plantea que l nunca parti. Concluye Quiz, entonces, en esto consista viajar, explorar los desiertos de mi mente ms bien que los que me rodeaban en ese momento? Rilke remata: antes de zarpar, ya uno est en camino, y, es ms, el camino es siempre de vuelta. 2. Imago Mundi Europa pareciera ser, entonces, el centro del mundo y solo para los europeos. Con mayor razn para un trasandino de esta orilla del mundo, un criollo es un europeo nacido en Amerca. Amrica resulta inexplicable a menos que se repare en este visin histrica, este imago mundi, en que Europa se erige en el nfalo de Occidente. nfalo: ombligo csmico que nutre el universo, el punto de difusin o aquel espacio germinal aun no expandido, el eje que encadena o ata, o como montaa o isla que en medio del mundo emerge de las aguas del caos. El resto- extera Europa- constituira un mundo fabuloso imaginado, mejor dicho proyectado, a partir de mitos escapistas, o, atendiendo otras acepciones, lo que aun falta por conquistar, evangelizar y recrear a semejanza propia. Concepto que aun entendemos como Europa es el griego, conceptualizacin cntrica del mundo, el que all fuera siempre exista un espacio por descubrir y luego redefinir. Primera imagen de mundo segn Homero y Hesiodo: la tierra era un disco redondo y plano dividido en 2 mitades iguales, atravesado por dos mares: Mediterrneo y Euxino. En tanto los lmites eran un rio circundante: Okeanos. En cuyos contornos se encontraban lugares terminales, donde iban los muertos: el Hades y los Campos Eliseos. Si se cruzaban el Okeano haban pueblos misteriosos: Cimerios, Etiopes, enanos, Gorgonas, etc. La vigencia de los textos homricos permiti mantener esta concepcin maravillosa del mundo. Herdoto descarta la idea homrica de que la Tierra fuera un disco redondo, y los pitagricos afirman que se tratara de un globo. 3. Las Antpodas En el Medioevo, se contribuy generosamente con su cuota de fantasa ya acumulada. Prima la teologa, versiones bblicas, los relatos de viajeros en combinacin con especulaciones delirantes. Mapas medievales del mundo conforme a un esquema de rueda o T-O: plano circular dividido por una corriente de agua en forma de T. Todo rodeado por el mar ocano. Jerusaln se ubica en el centro de los mapas. 1450 se debe

mover el punto por descubrimientos de Marco Polo. Requerimientos dogmticos y viejas tradiciones exigieron incluir otras hitos como el Paraso que se encontrara en Oriente, lo que le brind un potencial quimrico poder encontrarlo. Leyendas: Alejandro Magno encontr una ciudad amurallada con alamas en espera del Juicio Final; tres monjes terminan en la India donde haba hombres con cabeza de perro, pigmeos y serpientes, paisajes fantsticos, gigante y pjaros que hablan. El monje irlands San Brandan naveg hacia el oeste en bsqueda del Paraso, situado supuestamente en algn lugar del Atlntico, encontrando una isla muy frtil la que luego fue incluida en mapas aunque nunca se pudo precisar exactamente su ubicacin, lo ms aventurados planteaban ir a buscarla a Indias Occidentales. Existe un catastro infinito de leyendas que estimulaban la imaginacin geogrfica y no menos las ganas de ir hacia Occidente. Todas ellas se configuran sobre la base de la cosmovisin antigua: del mundo de ac versus el mundo de all; producto rechazo de la redondez de la tierra como hereja y la tierra era plana. La teora de las Antpodas es la ms clara expresin de estas creencias que sostiene que es insostenible que los hombres pudiesen pararse en sentido opuesto al normal, el de pies a cabeza, imposible que existan lugares donde las cosas puedes colgar de cabeza abajo El mundo al revs se derivaba en analogas infernales, viniendo a confirmar la visin bestiaria de lo no conocible: las monstruosidades humanas eran normales en las regiones remotas del mundo, o, en el otro mundo visin que an se conserva desde la otra orilla. 4. Los Raptos de Europa Inicialmente, Europa tampoco fue una realidad geogrfica. Apareci primero como una leyenda que cuenta cmo una princesa (Europa), estando a la orilla del agua, se le aproxima Zeus como un toro, dejndose acariciar y montndose sobre el toro. Los implcitos son claros: rivalidad Asa y territorios mediterrneos; que la civilizacin se mueva de acuerdo al paso este-oeste. Segn Erich Neuman, al domesticar a la bestia, imponiendo sus tabes, crea la primera cultura humana. La leyenda confirma que el destino europeo no es otro que su geografa, su perfil peninsular: el de una proa encarando lo desconocido. La curiosidad de Europa la lleva a la perdicin y emancipacin. De las distintas versiones de las Europas el comn denominador es su fugacidad. Inicialmente algo las encanta pero luego se dejan arrancar. Constante se mantiene su destino manifiesto: romper los moldes atvicos, abandonarse y escapar. 5. Descubrimiento del Hombre y del Mundo A partir del mito de Europa se piensa que su destino es una fatalidad. Mirando el mapa da la impresin que la ninfa esta presta a partir a donde sea. Tiene una predisposicin huidiza. Si fuese as, no habra historia europea, solo un cumplimiento de un viejo vaticinio. Pero, como lo plantea Levi Strauss la historia es el ltimo mito primitivo de las sociedades modernas. Nosotros manipulamos la historia como los primitivos acomodan sus mitos con la finalidad de inventar una visin global del universo. Esta manipulacin nos ha servido para hacernos de una historia ratificada mticamente.

En no poca medida la historia es mito, pero tambin opciones concientes frente a un mito: negarlo, deconstruirlo, desmitificarlo, ritualizarlo, confirmarlo. El tema sirve para contrastar la mente europea y la primitiva, estos ltimos no manifiestan dicha versatilidad, optan por creerse el mito (incluye el Medioevo). Olvidan o ignoran que el que estemos siempre ante un artificio permite que u no pueda salirse y luego entrar tantas veces se quiera, de acuerdo a una suerte de fluidez (des)mitificante, un ir y venir permanente desde y para el mito, fuera y contra el mito. Somos en potencia histricos (nos manejamos fluidamente con esta oferta mtica) desde el Renacimiento, desde que se descubre el hombre y el mundo, y se descubre en este mundo. Entonces el mundo medieval no conoci el mundo? Qu pasa con las peregrinaciones? Estas responden a un propsito devoto, a una prctica ritual. Convierten el viaje que conduce al lugar sagrado en un itinerario claramente demarcado. Son empresas reglamentadas estrictamente. Es previsible. Todo esto impide conceptuar el peregrinaje como autntico viaje de indagacin y hallazgos sorpresivos. No hay ah mucho por descubrir. Por ejemplo las cruzadas no aspiraban a un discernimiento cabal de este mundo, obedecen a motivos econmicos, geopolticos y militar; no son ms que guerra santa propias del fundamentalismo. Estas variantes de viaje son distintas pues se oponen al deseo de posicionarse del mundo, ms parecidos a un trace que tomar los cuernos y hacerse de la infinita novedad que el mundo all fuera ofrece. Burckhardt : el verdadero descubridor no es quien llega primero, casualmente, a un sitio, sino el que busca y encuentra. Este es el espritu descubridor renacentista. El descubridor ve lo mismo, pero con otros ojos, sus propios ojos, a sabiendas de que otros pueden llegar a ver lo mismo y gozarlo en su plenitud material. Hacerse del mundo significa descubrir el mundo, luego develarlo. 6. El Hombre, medida de las cosas Lo histrico depende de 2 criterios copulativos: un punto de vista privilegiado y volver y contar lo que uno a ha visto. La mente mtica siempre admite un retorno hipottico aunque simplemente le baste con tenerlo por fatal. El que se verifique o no de inmediato, le es indiferente; de no haber sucedido todava, ya ocurrir. En historia, el punto de vista desde done uno va y viene es determinante. No tiene nada de accidental que entre muchos logros del Renacimiento el principal sea descubrir la perspectiva. Para la vinculacin de estos 2 puntos de vista fueron necesarios cambios en la concepcin del tiempo y el espacio. Espacio: al redescubrirse los principios de la perspectiva, el hombre volvi a ocupar el centro del universo. El observador se convierte en el gran arquitecto ocular, un observador que mira todas las partes desde un punto singular inmutable. La perspectiva permite graficar los espacios mediante ordenacin de ortogonales y transversales desde un punto de fuga situado en el horizonte visual, obtenindose un sistema nico y armonioso para las proporciones relativas de cada figura, objeto y divisin espacial dentro de un plano pictrico. El artista crea microcosmos, se inventa para s un mundo imaginario, prolongando infinitivamente el espacio del observador. A su vez lo vuelve a

reintegrar ubicndolo dentro del mismo en calidad de centro ptico ordenador. La perspectiva no es ms que una suposicin en virtud de la cual nos podemos localizar, grficamente, en un mundo en que todo termina por remitirse a nuestro singular punto de vista subjetivo. EL mundo se reconstruye a conforme a la medida del hombre, se trata de una humanidad a ala que de repente se diviniza, el hombre se convierte en un pequeo dios. 7. Un mundo de perspectivas Somos histricos desde que nos descubrimos, desde que nos vemos desde algn punto fijo, en suma desde que nos ubicamos en el mapa que vamos llenando. Pero lo principal es que somos histricos desde que medimos el tiempo, tambin en perspectiva. Panofsky: la perspectiva sirve para entender un todo epocal. Contrastar el Renacimiento con la Edad Media nos enfrenta a una actitud distinta respecto al pasado. Tras comprar obras renacentistas con las medievales, se percibe que a un tema originalmente clsico se le atribuye un significado que no le es propio. Explicacin: artistas traducen a imgenes meras descripciones provenientes de fuentes literarias adulteradas. El conocimiento del Medioevo sobre el mundo clsico no fue directo y estuvo intervenido por tradiciones no genuinas que violentaban tanto la imagen como el sentido original. Fuentes cristianas le daban un propsito alegrico o moralizaban al mundo pagano mitolgico. Los dioses sobreviven pero a medias. En el Renacimiento vemos fuentes, imgenes y sentidos, todos de origen clsico autntico, recuperando su fidelidad. Panofksy: para la mente medieval la antigedad clsica estaba demasiada alejada al mismo tiempo que demasiado presente como para poderla concebir como un fenmeno histrico. Existiendo un sentido de continuidad no roto, a la par que se senta un vaco insuperable entre paganismo y cristianismo, se produca un desajuste insalvable. Ningn hombre medieval podra ver la Antigedad completo por s mismo, como un evento pasado y distante. En cambio el Renacimiento erige la Antigedad como una realidad histrica autnoma. Posibilit la admiracin y el deseo de querer recuperar el pasado clsico pero a sabiendas de que no caba la alternativa de volvernos paganos nuevamente. Existe un esfuerzo de recuperacin parcial. Como no es posible recuperar el pasado tal como fue, pues est irremediablemente muerte, es posible la recuperacin en espritu, siempre fiel al pasado como lo exige la afinidad nostlgica. Con mayor razn si se funda en un conocimiento histrico que discrimina entre verosimilitud y tergiversacin. Esto es la perspectiva histrica. La historia es un punto de vista desde donde se va y se viene. En un sentido histrico, que se viene del pasado y se va hacia el pasado. Para aquello supone un presente escindido del pasado. Media entre ambos el olvido, rompiendo una falsa impresin de continuidad interrumpida pasado-futuro. Solo recuerdan los que olvidan. Mediando la distancia que provee el olvido cabe retrotraerse al pasado en perspectiva. La conciencia histrica admite tanto la proximidad como la distancia entre pasado y presente, a la vez que se esmera en tender puentes entre ambos.

8. La imagen y el ojo Lo que distingue al Renacimiento es la prdida de la ingenuidad crtica. El humanismo responde a una cultura elitaria, es ms grandioso en lo que dise que lo logrado, lo que realmente pertenece al despertar no es ms que el instinto lder, la curiosidad, la idea iniciatoria. Impresiona el cambio de sensibilidad, hay mayor grado de realismo, lo que no implica la ausencia o resistencia a lo maravilloso, a lo potico o a lo espiritual. La esttica renacentista se funda en la ilusin ptica. El Renacimiento es tanto ms real cuanto ms sabe y repara en el carcter imaginativo, onrico o engaoso que suponen las apariencias. La nueva sensibilidad reside en moverse libremente en estos planos. El no crerselos no impide instrumentalizarlos. El saber cmo operan implica que se acepta, al menos, el poder, la magia, de la ficcin. El propsito de Da Vinci de cotejar la realidad con imgenes no es ms que un artificio: nuestra visin binocular funde dos aspectos diferentes del mundo tridimensional no hay pintura que pueda emular este truco. Lo que ms puede hacer es producir desde un punto y no dos. Ver significa presumir algo all fuera. Una cosa es saber, otra muy distinta ver. En suma, a menudo no sabemos lo que vemos, a lo ms sospechamos. Vemos lo que creemos que vemos, lo que supones que est all. Los espejos se parecen mucho a la historia, a la nica historia posible, la que el historiador ve y luego reproduce, ve y luego se le devuelve, mira como si nada y luego recuerda. Esta historia: la que va y viene. VI FANTASIA E ILUSIN: La imagen del Nuevo Mundo 1. Ensoaciones Tiepolo pinta un fresco personificando los 4 continentes, Amrica es una mujer desnuda, robusta, con un tocado de plumas, aros de oro apunta a lejos. Va montada sobre un cocodrilo. A sus pies una cornucopia con frutas A cada continente le asign lo propio, lo arquetpico. Tiene que ser algo obvio. Solo busca agradar y sorprender, provocar delirios mticos. La suya es una Amrica inventada, una Amrica de ensueo. 2. Fantasa o Ilusin? La imagen de Tiepolo es una fantasa. El acento imaginativo nos da cuenta de una invencin fabulosa. Pretende que la ficcin parezca ms real que la realidad, como una alucinacin inducida. Y es quiz la certeza misma de su dominio de la realidad lo que les permiti dispararse e intentar estas fantasas totalmente controladas. Tiepolo no es fiel a la historia o a la mitologa, es fiel a su propio genio no es sobre lo que es la vida, sino de lo que podra ser. A partir que Amrica se piensa en trminos alegricos deviene en fantasa, y esto ocurre desde un comienzo. Incide el equvoco que precede al descubrimiento en que Amrica pre-existe en tanto Indias, y toda la imaginera fantstica tardomedieval Nuevas imgenes se sobreponen a viejas convenciones que persisten y solo cambian en sus significados, no obstante asumir nuevas formas. Nuevas escenificaciones bien pueden leerse como atribuibles a los nuevos territorios, lo que a su vez toman su tiempo en ser reconocidos como autnticamente nuevos, generndose todo tipo de confusas asociaciones.

Propsito extico prevalece por sobre cualquier otro criterio, guarde o no fidelidad con la realidad americana. En tapiceras con flora y fauna americana lucen llamas y osos hormigueros junto a cebras y elefantes, producto de una interpretacin distinta a la del diseo original. Antecedentes de este carcter fantasioso sobran: pinturas donde aparecen unicornios en Buenos Aires, elefantes en Veracruz, cebras en Porto Seguro, jirafas en Santo Domingo e hipoptamos en la Habana. Esta imagen retratada por Tiepolo corresponde a una tradicin pictogrfica consagrada. Esta imagen vena repitindose en distintas formas, grabados, pinturas y frescos, como tambin cartas de juegos, bailes de mscaras, etc. Fantasa o ilusin? No es ilusin por su importa extravagante, fabulosa, el ser ante todo un invencin artstica que termin volvindose familiar, reconocible inmediatamente, al punto que Amrica no podra ser otra imagen que no fuese esa. Es tan fantasa como el viejo mito de Atlntioda. Aunque en estricto rigor no es un mito, el solo hecho de que se le tenga como tal demuestra la capacidad plstica de las fantasas, de volverse otra cosa que lo que realmente son: constructos artificiales que obedecen a un propsito originalmente muy preciso. Este mito tiene 2 fuentes nicas filosficos, no histricos o enciclopdicas. Platn invento este mito a modo de fbula. Que estamos ante textos ambiguos, fcilmente acomodables, a una textura abierta, lo demuestra con creces la historia posterior de este mito-fantasa. Asume la forma que el autor desee darle. Esta plasticidad infinita que nos hace supone que el mito de Atlantis es una fantasa, al igual que la Amrica de Tiepolo. Quien opta por adentrase en el mundo de las fantasas difcilmente se desilusiona. La mente es demasiado ingeniosa, siempre est dispuesta a engendrar otro y otra ms. 3. Matices Fantasa no es lo mismo que Maravilloso, en el sentido medieval del trmino. Lo maravilloso vendra a compensar la trivialidad de un mundo que se mova conforme a patrones regulares predecibles, por eso es que peridicamente se permiten momentos de responde que todo puede volverse al revs. Hacia el Medioevo tardo cabe hablar de lo maravilloso pero en un sentido mgico, o, con alcances festivos-rituales que curiosamente lo terminan por hacer normal. Ahora bien, esto ltimo supone una cotidianidad, una convivencia de lo extrao con lo real que no se condice con el carcter excepcional de lo fantstico que es lo que he estado tratando de enfatizar. Fantasa /Ilusin: a) Fantasa del griego phantasa, aparicin, espectculo, imagen. b) Ilusin, del latn illusio, illusionis, illudere, engaar. La psicologa los distingue: a) Fantasa: imaginar objetos, smbolos o envetes no inmediatamente presentes. Es normal, placentero, creativo. b) Ilusin: ms complejo. Suele caracterizarse como percepciones erradas, lo cual no es exacto. Son percepciones retinales y/o corticales que no pueden predecirse de simples estmulos.

Filosofa: a) Fantasa se acerca a la imaginacin sin regla. Es la imaginacin que produce imgenes sin quererlo. b) Ilusin: apariencia errnea que no cesa al ser reconocida como tal. No se puede evitar, permanece incluso cuando se sabe que el presunto objeto no es real. Las ilusiones son creencias falsas, apariencias engaosas, mientras que la fantasa es el grado superior de la imaginacin, ocasionalmente extravagante. Si uno las ilusiones las padece, las fantasas uno se la produce. Hablamos de ilusiones tambin cuando hay convicciones fuertes detrs. Admiten un proceso inverso: desilusionarse, desengaarse. Las fantasas pueden ser pasajeras, no generan un equivalente al desengao. Esto porque las fantasas son artificios, de los que uno bien pude elegir entrar o salir; son un juego que aceptamos o que nos proporciona la imaginacin. En ese sentido se acerca a los mitos mientras que las ilusiones a la religin y la utopa. 4. La ilusin de Coln. Amrica es concebible como una fantasa, pero por Coln se puede tambin por ilusin. Aqu el equvoco original, el enigma fundante es crucial producido por estar frente a varias preguntas abiertas. Descubrir o intuir? Es cierto que Coln nunca supo lo que haba descubierto, an as lo intuyo. Su propsito nunca fue unvoco, incluso sufri cambios sucesivos, en l coexisten tres objetivos: la bsqueda de nuevas islas, va ms expedita hacia Asia y la conquista de un nuevo continente. En Coln se entremezclan la intuicin y la observacin emprica, incluso en distintos momentos vislumbra su misin en trminos msticos. Al final de cuentas fue el primero en hacerse la Amrica para si. Lo suyo es ms un golpe imaginativo que un acierto geogrfico, por lo mismo se afirma que no fue solo un descubridor sino tambin un visionario. 5. Orbe Novo Fue Amrico Vespucio quin logr difundir la idea de que se estaba ante un nuevo mundo, lejos de resolver nada lo que Coln hizo fue problematizar todo, puso literalmente el asunto en el mapa. Si bien exista una muy arraigada concepcin medieval, segn la cual el tiempo pasado no supone quiebres; solo cabe un todo continuo hasta llegar al presente, as y todo, desde el momento en que las fantasas se pueden materializar entramos en otra lgica: la de la ilusin. Qu otra cosa es una ilusin que una fantasa extrema que se confunde con la realidad? Amrica se convierte en una gran oportunidad experimental es as como su descubrimiento da curso a una nueva propuesta inventiva: LA UTOPIA, esa curiosa mezcla de fantasa medieval tarda y diseo renacentista. Existen distintas definiciones de esta, la primera; posibilidad de llegar a ella en el curso de un viaje de descubrimiento a tierras extraas, segn esto, Utopa existe ahora, en el presente, pero en otro lugar que an tenemos que encontrar. La segunda; requiere transformar la sociedad propia en una utopa a travs de la aplicacin de algn tipo de gran diseo para el mejoramiento social. Segn esto, Utopa an no existe en algn lugar, pero vendr a tener existencia en algn punto en el futuro en este lugar, una vez que ciertas medidas se adopten. El carcter utpico se entraa an ms en la

constitucin misma de lo que va a ser Amrica, es una vlvula de escape de un mundo viejo, constreido y agobiante. En definitiva, permite expandir la ecmene. Amrica segn O Gorman, es similar como distinta a la vez. Similar porque forma parte de la totalidad del orbe, pero distinta toda vez que es INVENTADA y no meramente DESCUBIERTA. Se programiza el nuevo continente en una nueva Europa. Puesto que el SER con que fue inventada, es AB ALIO en cuanto posibilidad de realizar la nueva Europa, en el fondo la historia de Amrica ser el modo en que concretamente se actualiz esa posibilidad. EL QUE AMRICA SEA HISTRICA DEPENDE DE EUROPA: YA ERA HORA DE EXPLICITARLO.

6. Nel Mezzo del Camin En Coln se est siempre a medio camino entre dos mundos, Amrica a medio camino, no descubierta en estricto rigor, pero que igual deja abierta la posibilidad para inventarla. Es ese carcter de tierra de nadie que hace que se convierta en obsesin ilusoria VII: Encuentros y Desencuentros: AMRICA vista como lo otro. 1. El exilio de Dioses Existe una coincidencia al decir que los Dioses pasan por distintas metamorfosis con la trasmigracin de las almas. La idea de transformacin o metamorfosis no solo opera aqu como un hilo conductivo sino que pareciera estar apuntando a una posible definicin acerca de la naturaleza propia de los dioses. Segn Heine, los dioses no han muerto, los dioses no mueren. Sobreviven gracias a su extraordinaria capacidad de encubrimiento o disfraz. Desde los inicios de la modernidad, el propsito principal de la historia cultural no ha sido otro que el rescate del olvido para unir tiempos distintos. El retorno de los dioses implica todo un contexto histrico sensible que se renueva a partir del legado clsico, en el exilio todos nos marcharamos y con el retorno existe una nueva trasmigracin. Fue en el renacimiento cuando la historia se devel como un todo conexo, invitando el retorno de los dioses. 2. El retorno de los dioses Curiosamente en la orilla opuesta- Amrica- tambin se esperaba el retorno de los dioses. Se asemejo con la llegada del espaol, en un primer momento se los recibi como aquellos dioses que volvan del exilio. Sobre los textos todos son posteriores a la conquista y por lo tanto sufren la influencia del conquistador, frente a esto se formula una excusa y una justificacin; la excusa es que se renunciamos a esta fuente no la podemos sustituir por ninguna otra, el nico remedio es no leer estos como enunciados transparentes y sobre la justificacin; los problemas que aqu se presentan se remiten ms a un conocimiento de lo verosmil que de lo verdadero. El comn denominador de la llegada de los conquistadores no comienza con el arribo mismo; preceden anuncios y presagios. Se trata pues de un mito recogido de la memoria oral o proyectado por los conquistadores a los pueblos andinos o si se prefiere,

ASUMIDO, por estos ltimos una vez producido el mestizaje cultural. Sobre los pueblos derrotados es una autojustificacin de por qu se impuso tan fcilmente la conquista, en otras palabras espaoles e indgenas no solo coparticipan sino que adems confluyen no obstante las distintas motivaciones en juego. En efecto, la historia de los dioses no es otra que la de su sustitucin y metamorfosis, ya que en este punto concreto no hay desencuentro entre espaol e indgena se produce por el contrario una conjuncin en que el lenguaje que va a predominar, el que primara entre ellos no es 100% comn pero s a fin, es referente es idntico ya que hablan de lo mismo. 3. Encuentros del tercer tipo Hasta ahora hemos visto como los mitos proporcionan un terreno comn de entendimiento. Una vez que los europeos caen en la cuenta de que se estaba frente a un nuevo mundo y que otros los haban precedido, su sorpresa no fue menor que la de los indgenas. Es necesario recalcar que se trata de incorporar a Amrica en un todo abarcador conforme a parmetros Europeizantes, an as el sentido de inclusin apunta a algo ms profundo: el querer convertir al indgena. Es as como Sahagn lo dice con todas las letras, la historia de estos pueblos est ntimamente ligada a la historia Europea, es ms, a la historia de la salvacin, tal cual el presente convulsionado de Europa por otras tantas nuevas guerras religiosas que obligan otra vez ms a trasmigrar. A la conquista le correspondi recrear una ecmene perdida, no simplemente imponer una nueva unidad hasta ese entonces inexistente. 4. Malos entendidos Qu hay de los desencuentros? En todos los casos anteriores en que se llega a un cierto entendimiento igual, se trata de encuentros en el desencuentro. No pudiendo haber un entendimiento cabal, el problema se resuelve como lo ha planteado Anthony Pagden; volviendo conmensurable lo inconmensurable, es decir, lo que a primeras no se entiende cabe traducirlo a trminos que resulten familiares. Operacin artificiosa pero no por ello menos efectiva. La transculturacin permite no solo encontrar un lenguaje comn sino crear lo que antes no exista. Reconociendo que si hay cultura hay tambin humanidad, tarde o temprano gracias a las operaciones de este tipo, era inevitable que se les concediera a los indgenas su calidad de seres humanos, de loo contrario las relaciones mismas de esta ndole, que se van tejiendo, habran quedado en el limbo de indefinicin insostenible. 5. Et in Arcadia Ego Debi transcurrir mucho tiempo para que el indgena fuera percibido como humano. Demasiado humanos a la vez que suficientemente crebles, demasiado perfectos para ser hombres, pero no lo suficiente para pensar en dioses, con lo cul se abre la nica posibilidad de expresin capaz de abarcar el fenmeno de manera convincente; la pica. Los indios descubiertos son vestigios del pasado, corresponden a una era ya muerta a la vez que se intuye que nuevamente habran de desaparecer. Humanos o no, se trata de seres doblemente muertos, condenados anticipadamente, desde el momento mismo que se los vuelve a desenterrar.

6. La conquista de la humanidad: La manera de conocer la humanidad del otro queda supeditada a tener que tolerar sus diferencias, asegurndose de este modo que, en virtud de una mnima reciprocidad, un mismo tipo de respeto puede extenderse a las propias. La humanidad no es otra cosa que reconocerse en el otro en tanto distinto a uno, es decir, en las diferencias y no en las similitudes adjetivas. Solo compartiendo al menos ese aspecto sustantivo se es parte de una comunidad universal, lo que se llama hoy; pluralismo. Una posible solucin a fin de sortear las dificultades que entraan el universalismo y el relativismo moral. A los indios se les idealiza a la vez que se les muestra como vctimas, a la par que se les idealiza y se les exhibe como especialmente crueles. En el fondo, la humanidad, en su doble y contradictoria naturaleza, a la vez pura y virginal y precaria y fcil, presa de la violencia por un lado y por el otro capaz de alcanzar los grados ms altos de furia, prejuicio, son hombres los que conquistan, en su doble acepcin: conquistan y son conquistados. 7. La conquista de la Humanidad La fascinacin por lo monstruoso antecede al descubrimiento de Amrica y pertenece a la edad media, esto es lo que entorpece un entendimiento plenamente positivo de loo nuevo. Proyecta sobre los indios una visin esperpntica que impide comprenderlos a cabalidad. El encuentro con el otro trae consigo un problema adicional; arroja una imagen especular. Otros factores como el ascenso de la poblacin mestiza y la inmigracin europea, afectan los clculos y est claro que este colapso demogrfico no slo se debe a matanzas a homicidios deliberados, en o fuera de las guerras. Inciden aqu fenmenos como epidemias que azotaban a indgenas carentes de defensas inmunolgicas, malos tratos, explotacin laboral, etc. y por ltimo tambin influyen fenmenos naturales. La escala y el volumen de las cifras son demasiado impactantes. VIII- SOBRE HEROES Y TUMBAS: De las guerras de Italia a la entrada de Chile. 1. Del arte de la guerra TODOS SABRAN LO QUE APARENTAS, POCOS SABRN LO QUE ERES. El asunto redunda en querer mostrar la guerra como una escenificacin de un drama idealizado, o convertir todo fenmeno poltico, proyectarlo, como un propsito esttico pensado de antemano aunque apenas se note. Criticas a la moderna manera de hacer la guerra; causar muerte y ruina en vez de aspirar a la victoria. Para Maquiavelo la guerra se haba convertido en una venganza que la historia deba delatar con dolor. 2. El otoo de la edad media: La evolucin blica de Europa segn Michael Howard, va desde una guerra centrada entre caballeros a otra propiamente de mercenarios para eventualmente rematar en la de mercaderes. Segn georges Dubv, la batalla no es la guerra, afirma que es todo lo contrario, es un procedimiento de paz, la guerra es aventura temporal, empresa de depredacin. En realidad la guerra nunca soluciona nada, los arreglos se deben a las palabras. Es as como la

batalla va a formar parte de lo sagrado, es un duelo. Con todo esto se trata demostrar como se diluye una poca en otra. 3. El nuevo mundo europeo Se marca distancia con el medioevo y tambin con el propio mundo contemporneo por ser nuevo, no tener antecedentes. Marcado por las guerras religiosas y el afn cada vez mayor de pensar la poltica internacional de acuerdo con la idea de soberana territorial, terminaran por erradicar las nociones medievales de caballera y de un orden universal tanto temporal como religioso, se trata de un nuevo mundo, pero en Europa. ( nuevos ideales para los ya tenidos). Y frente a este nuevo mundo que ya se repudia, existe la posibilidad de un nuevo mundo ALLA LEJOS que lo desmentir para la gloria y para la especie. 4. Comentarios a la guerra de las Indias Gracias a Buckhardt existe un nuevo sentido de la gloria, que el hombre del renacimiento lo hace para perpetuar su propia fama. Para entender la poca hay que abocarse a lo que a esta verdaderamente le importa; el talento y el clculo del individuo que aspira a la gloria. Le debemos a Amrica que se revierta la hasta ayer supuesta lgica histrica. En esta poca la historia se traduce al lenguaje clsico, lo cual suele elevar discursivamente a los personajes a alturas elegiacas, se les convierte en ejemplos vivos de virtud. Para entender lo que est ocurriendo en Amrica es imprescindible remontarse a una Italia desde donde se pauta la nueva historia moderna. Estamos ante los comienzos de una historia, la de Amrica, que en adelante devendr en su historia de siempre, inconfundible, por lo mismo que reiterativa, con su proyeccin mtica; por ende, fatal. En otras palabras una vez en Amrica, los espaoles simplemente perfeccionaron una experiencia histrica ya acumulada que traan a cuestas. 5. Los de chile Ranke sostiene que la poca resistencia que encontr el espaol en indias, se debi al alto grado de sofisticacin de los pueblos con los que se fueron enfrentando. En cambio, tratndose de pueblos no acostumbrados a obedecer, ms salvajes. La historia que all se desarrollo fue distinta, ms lenta, frustrante e inconclusa, chile es uno de estos casos. Lo que obliga a una historia distinta, una historia en otra clave, acuado en el desencuentro entre el indgena y el espaol, entre el espaol y el medio hostil con que se encuentra y que en chile es efectivamente ms agudo. el panorama que inicialmente ofreca chile era vago e incierto, se pensaba que siempre habra otro Per por conquistar. Aunque parece que la tentacin era otra: haba que ir ah, intentarlo una vez ms y luego volver a fracasar, por lo que la historia se torna una tanto repetitiva de aqu en adelante. La historia de chile parte con Almagro en dos sentidos: llega con l y se despliega dramticamente a partir de l, fuera de aqu y como una gran epopeya de la frustracin. Efectivamente ; vino, vio y se fue. 6. Maana en la batalla, piensa en mi La estancia de Almagro en chile fue breve, se limit a los valles de Copiap, Coquimbo y Aconcagua. El siguiente conquistador de chile, Valdivia. En cuanto

al recibimiento del indio, lo nico cierto es que los espaoles haban encontrado por fin a sus iguales, en trminos de batallas. Con Lautaro viene el asunto mayor, al derrotar a los espaoles, ya que estos nunca haban sido vencidos, no de manera tan asombrosa y humillante. 7. Y caiga tu espada sin filo Desespera y muere: la historia puede hacer cualquier cosa consigo mismas si se lo propone, en este caso la historia en versin pica humanstica; la de una tradicin rescatada elevada a un reconocimiento de que si el indgena puede ser un hombre, incluso conforme al ideal renacentista. ( de la araucana de Ercilla). La historia no es mito, tampoco leyenda o fantasa, aunque se aproxime a todos ellos. S, quizs ilusin. Notablemente Ercilla hace de Lautaro una ilusin. Si bien la historia va y viene, Ercilla tena razn; en l (Lautaro) se resumi toda la guerra. En chile ocurren cosas un tanto extraordinarias, no antes vistas y hay que dar cuenta de ellas, ese es el punto, el estar ante una nueva sensibilidad. Que se inicia con los Ercillas tratando de captar y proyectar fuera de aqu, una historia asombrosa con otras lgicas, otros raciocinios en sumaotro lenguaje. La historia como estamos tratando de explicar es algo ms que un mero registro supuestamente fidedigno: es un intento tambin de hacer verosmil lo que efectivamente ocurri, lo que hay que rescatar de estas distintas verdades es el sentido general que se quiere transmitir al lector y a la posteridad y est no es otro que la crueldad del indgena, pero lo que se desprende de los textos al hilar fino es que el ensaamiento tiene una razn de ser, no es del todo inexplicable, hay rabia ah y no se le puede desmentir. Eso es lo verosmil. ( talleyrand v/s inca garcilaso) hay un punto en comn aunque perverso, SE TRATA DE UNA RABIA COMPARTIDA, por eso la guerra, otra convergencia, otro encuentro en el desencuentro. La historia de chile, es una historia que an no es, no todava, no plenamente. Apenas se inicia y ya se vuelve guerra, se vuelve mito, o lo que es lo mismo una historia que apenas comienza.

HISTORIA GENERAL DE CHILE TOMO 2 Los Csares Perdidos Alfredo Jocelyn-Holt Letelier

Introduccin El siglo XVII es un siglo difcil marcando el intermedio entre la Reforma (siglo XVI ) y la Ilustracin (siglo XVIII), no tenindose un gran trabajo historiogrfico sobre l. Existe cierta crisis, que incide en el alejamiento de Amrica hacia Europa, con fenmenos como la ruralizacin. El siglo XVI sera una falsa partida, pues Chile se re articul enteramente en el XVII anulando su supuesta fundacin lo que estuvo marcado por infortunios. Ya no se debe conceptualizar picamente ni utpicamente, pero sin hacer desaparecer estos sentidos por completo. I. NAUFRAGIO TRAS NAUFRAGIO: el fin de la pica. El Ercilla Nufrago. Ercilla finaliza la Araucana lamentado, resentido y agrio, alejndose de su pica. Su composicin, al igual que la de los romanos, es como un viaje martimo, claro que asume un carcter pico distinto al convencional: en vez de empezar naufragando, termina naufragando. Disimula un naufragio maysculo, el de los ejrcitos, del rey, etc. Idealiza a los araucanos, distando de ser una obra al servicio de la idea imperial. Tierra de Olvido. Magallanes descubri el estrecho de su mismo nombre. Debi sufrir ah las inclemencias del mar, los naufragios de su flota en esa tierra inhspita. 38 das demor en cruzarlo y al llegar al otro lado encontr al mar tan Pacfico que lo denomino as. Muere en filipinas en una trifulca con nativos en el retorno. Slo regresa una de las cinco naves (la Victoria), ingresando apenas a Sevilla, remolcada en el Guadalquivir. Los sobrevivientes son ms nufragos que hroes. Bitcora de Desastres Medio siglo despus Drake viaja por las latitudes australes, vulnerando el monopolio espaol. En 1616 los holandeses dieron con una va ms expedita pero peligrosa: el Cabo de Hornos. Se crea que incluso ah viva el diablo que con sus cadenas transformaba bravo al mar. Desplaz al estrecho, quedando este ultimo para el contrabando. Con el canal de Panam, se sell la suerte de este, alguna vez, extraordinario descubrimiento. Haba cierta tozudez - ms que por las ganancias econmicas, por su posicin estratgica - de seguir explorando el lugar, cuestin que estaba resultando desastrosa por los naufragios y vicisitudes posteriores a Magallanes (Elcano, Sebastin Caboto, Simn de Alcazaba, Alonso de Camargo [este ultimo que dara pie a la leyenda de los csares perdidos], Juan ladrilleros). Seguramente de ah, la toponimia del lugar (Golfo de penas, Isla Desolacin, etc) ms reveladora de sufrimientos que de hallazgos. Los espaoles se vuelven a interesar por el Estrecho luego de la expedicin de Drake quien se desvi producto de las tormentas, al canal que lleva su nombre. La Corona enva a Pedro Sarmiento de Gamboa quien logra el primer asentamiento que finalmente no fructifer. El infortunio de estos colonos en parte se conoce por testimonios de piratas, como Cavendish, quien rebautizar el asentamiento como Port Famine (Puerto del hambre). Luego, Merrick dar con uno de los sobrevivientes de la visita de Cavendish. En adelante, estas tierras sern tierra de nadie.

Ladrones del mar. Las calamidades en tierras australes coinciden con el marco temporal que trata la Araucana. Quizs Ercilla quiso anular del mapa el estrecho. A su vuelta a Espaa, supo de los fracasos, cuestiones que no poda ignorar pues los ingleses y holandeses ya estaban explorando y tenan pretensiones de asentarse en el lugar para hacerse del oro espaol, o bien para expandir sus reinos. La importancia de estas primeras aventuras martimas por Chile, es su fracaso. II. GOLPES DE FORTUNA: O las ironas que nos depara el mar

La hora de todos. La Armada espaola empieza a debilitarse. El trfico naviero entre Sevilla y Amrica comienza a decaer. A partir de 1610 cae el comercio entre ambas zonas. Esto se pudo deber al contrabando, los piratas, los gastos en seguridad para las flotas, pero sin duda, los naufragios. Se calcula la prdida de 38 naves entre 1592 y 1602. De todas maneras, esto no significa una decadencia espaola. En 1564 se colocaron convoyes para resguardar a las flotas que resistan los embates ingleses y holandeses, sin embargo, este sistema result costoso y la Casa de contratacin debi disminuir drsticamente la cantidad de estos convoyes. Otro factor a tener en cuenta es la existencia de seguros. Toda esta racha de naufragios infortunios hay que entenderla a la luz de la profesionalizacin del comercio con una mentalidad mas moderna que piensa en las utilidades sobre la base de riesgos calculables, pero sin abandonar la actitud guerrera del medioevo. Buques fantasmas Un naufragio puede tener tres desenlaces: desaparecido, o sea, no hay rastro alguno; perdido, que no est enteramente perdido por lo que puede saberse de l; y espectral, indefinicin acerca de su realidad (como sera la Armada Invencible de Felipe II). Tena fama de ser una Armada terrible, cosa que Drake especulaba, diciendo que tenan cerca de 400 o 500 navos y 80.000 soldados. Pero a la hora de enfrentarse la Armada Espaola con la Inglesa en 1588, el nmero era bastante similar en ambos y mucho menos del que Drake crea (19.000 hombres). Espaa es derrotada y huye por el canal de la mancha al norte crendose una serie de especulaciones acerca de su destino. Volvern conforme a un viejo libreto: a contar el naufragio. Si bien las prdidas humanas fueron mnimas, no fue as en la cantidad de naves que quedaron inutilizables. Felipe II estaba desconcertado pero se sostena en la tesis providencialista: hay que agradecerle al seor porque no fue peor. Sin embargo el efecto sicolgico en Castilla fue devastador. La popularidad y confianza del rey cayeron abruptamente. As y todo, en dos aos logro levantarse, relativizndose el impacto de la guerra del 88. Pero ante el peligro de un naufragio general se recomienda una tregua con Inglaterra, que se da en 1604. Todo es y no es Sorprende la ausencia de tragedia (entendida en el sentido clsico donde todo est predeterminado). Nada es tan terrible que no se pueda reparar prontamente. Las invocaciones a Dios suenan ms a racionalizaciones que a

autnticas convicciones piadosas. Estamos bajo signos tardo medievales: explicaciones ms racionalistas o utilitaristas de la Fortuna. El Caleuche Es una historia Europea trasladada a Amrica, especficamente a Chilo, se dice que del contacto con piratas holandeses (un encuentro en el desencuentro) (no escribo la historia porque doy por hecho que la conocemos xD). Una diferencia es el carcter submarino en la leyenda chilota. Pero sus coincidencias la superan por mucho: el aura misteriosa, estigmatizacin del extranjero, msica embrujadora, colores rojo y negro, etc. Aunque el punto eje en que confluyen es el mar. Sigue siendo relacionado a visiones terrorficas y desconfiadas. Los nicos que no naufragan son los muertos, porque son espritus. Ni en Ercilla, ni en los viajes en los mares del sur, ni en la Armada Invencible ni en el Caleuche hablamos de libertad. La libertad es posible robndole el falso poder a los espectros y fantasmas, o sea, desengandose, pero sin que ello impida volver a ilusionarse. III. BRAVO NUEVO MUNDO: los discursos de la sobrevivencia

Despus de la pica qu? La prdida del sentido pico fundante enmudeci a Ercilla debiendo dejar hasta ah su poema, sin embargo el esfuerzo conquistador sigui adelante. Donde la pica se agota comienza nuestra historia. Los espaoles fueron persistentes a pesar de las dificultades, no porque se fracasa o uno se desengaa se esfuma el deseo. No bastaba con solo sufrir este nuevo mundo, Haba que, tambin, repensarlo conforme a los imaginarios que se manejaban, idendolo y modificndolo en el camino. Un mundo feliz? En 1547 Gonzalo Fernndez de Oviedo termina su obra Historia General y Natural de las Indias. El libro quincuagsimo esta dedicado totalmente a tratar los infortunios y naufragios. Mas que los desastres en si mismo, lo que motivo a Oviedo es como Dios se comporta misericordiosamente con el hombre. Dios prueba a los hombres en los naufragios. Los naufragios son actos o juicios de Dios en medio de fuerzas malignas que conspiran contra la piedad. Puesto que en Amrica no haba lugares Santos, estos naufragios llenan el vaco. Para Oviedo no se trata de derrotas, no se trata de un comienzo exitoso que termina en fracaso, pues son sucesos que suceden naturalmente en el contexto de una geografa brava y desconocida. Alvar Nez Cabeza de Vaca narra su penoso viaje, pero ms que elevar el naufragio mismo, se eleva a los nufragos, a las aventuras. Su ngulo mas humano ha permitido reinterpretar su Naufragios como sntoma de un cambio epocal. En sus relatos se desprende una visin menos exitosa de la Conquista (la expediciones devienen en mero vagabundeo, el tiempo se mide segn el numero de bajas, por das sin comer, por muerte de caballos, etc.), aunque no todo es tan negativo. Este desnudamiento de la soberbia inicial (Colon Cortes, quienes silenciaban fracasos para no aminorar sus logros) sirve para ir humanizando al conquistador. Se vuelve un personaje sufriente. Si en Oviedo lo infausto obedeca a un diseo divino que premiaba la fe, en Nez el infortunio es un castigo natural que pone a prueba la extraordinaria fortaleza

para aguantar e ingenirselas. El discurso narrativo del fracaso cancela el modelo anterior de accin de pica. Nez mezclando verdad y ficcin logra crear su propio mito heroico. En suma, tanto los testimonios de Oviedo como los de Nez proponen como desenlace ultimo de la aventura americana la salvacin, en un caso (Oviedo) amparndose en la Providencia, resabio de una visin medieval todava vigente, y en el otro (Nez), transformando fracasos en triunfos morales mediantes giros discursivos. Y la fatalidad? Que se la lleve el diablo. Hay que despreciarla, exorcizarla. En Amrica, hay que rechazar el destino fatal. El revs de la trama Estamos ante un mundo cada vez ms moderno, ms prximo a Nez que a Oviedo, extrao duro y bravo, pero aun as lleno de posibilidades. Maquiavelo ya haba reparado que el azar considerado en la casualidad, la desgracia imprevista, no es todo en el mundo. Su enorme poder no nos fuerza a una renuncia fatalista. Los golpes de la fortuna nos sealan un margen de accin, siempre y cuando nos limitemos a las circunstancias limitadas dadas y asumamos las ocasiones que se nos van presentando. A la Fortuna se la puede cortejar, pero no oponer o destruir. Maquiavelo admite el sufrimiento en la realidad, respaldado por su historia personal, llena de adversidades (movindose en la poltica italiana).Dice que en el mundo operan simultneamente el bien y el mal, no se puede preferir uno en vez del otro sin pasar a llevar un mnimo sentido de realismo y que siempre que hay un bien, viene un mal. En el balanceo entre el bien y el mal, incluso hay hombres buenos en el infierno y hombres infames cuyos actos pueden producir efectos buenos. Los hombres rara vez son completamente buenos o enteramente malos. Esta es una postura inaceptable para el ideal caballeresco, segn la cual la mxima expresin de virtud es la bsqueda de honor y gloria. Justamente de esta visin estamos apartndonos. Se desdibuja la idea de gloria, viene el fin de la tragedia entendida como la demolicin del hroe y la aparicin de algo as como antihroes que pueden operar a favor de un bien. No es que con todo esto Maquiavelo sea pesimista, mas bien, a pesar de haber preferido un mundo ms heroico, es capaz de ubicarse en el que le toc. Slo padece una resignacin irnica, anloga a la de un naufrago. La razn de la sinrazn La aceptacin del nuevo mundo fue generando discursos para suplir el sentido del providencialismo y la pica. Buscar una nueva racionalidad para enfrentar la sinrazn sin rendirse ante la fatalidad o caer en el cinismo. En Maquiavelo la racionalidad que gobierna el mundo es irnica y exige resignarnos ante su evidencia. Erasmo tambin es irnico diciendo que la racionalidad que gobierna el mundo es la locura. Sobrevivir es una locura por lo que tiene lgica entenderla. En primer lugar se dice que nos permite acercarnos a Dios: somos locos por gracia de Jesucristo. Ambos estn en la encrucijada de como reformar la iglesia sin producir un quiebre en ella. Erasmo esta preocupado de que la "nave" de la iglesia pueda naufragar. De ah que ofrece dos soluciones: distanciarse de Lutero y la doctrina de la predestinacin y rechazar las supersticiones y la complacencia dadas en meros rituales formalistas. La locura provee felicidad y autoconfianza y da sentido a lo que en s no lo tiene. Segn

Foucault, en los siglos XVI y XVII los locos aun gozaban de aceptacin y respeto y en el XVIII fueron confinados a asilos para ser los guardianes de la verdad. Segn Erasmo, el loco nos devela el verdadero orden de las cosas, nos permite entender el mundo, de lo contrario podemos naufragar en una aparente racionalidad en verdad no todo lo razonable que simula ser. En esta poca, el loco aun es loco y cuerdo. La salvacin irnica Esta nueva forma de concebir el mundo son las coordenadas del quijote. Como dira Unamuno, una locura sublime, contagiosa (al meter a Sancho por ejemplo), que no hace dao, nada es trgico. Segn Amrico Castro el Hidalgo opera en dos mundos: la existencia mtica y la realidad a la que Sancho intensa introducirlo. Afirma que Cervantes fund su visin de mundo en pareceres, la realidad de las cosas depende de la opinin. No es un chiflado cualquiera, tiene la locura de la ilusin. Sus alucinaciones son deseos, ensoaciones, que hasta hace poco eran creencias y ahora son cuestionadas. Por eso se burlan de l, porque no cabe sino ser absolutamente moderno. Volviendo a Ercilla. Cuando se dio cuenta que la pica se volva anacrnica dejo de escribir su poema. Cervantes logr una solucin a los valores picos o caballerescos: rescatando la novela. El quijote es doblemente inmortal: como pica sobreviviente y novedad novelesca. Cervantes, a diferencia de Ercilla, logr dar con la solucin. Es que Ercilla en verdad segua creyendo en la pica, en los hroes. Cervantes salva estos rasgos anacrnicos con la irona, criticndolos, les devuelve su valor ridiculizndolos. La irona es lo que sobrevive de la tragedia cuando ya no quedan hroes, pero igual hay que hacerse cargo del fracaso, cuestin que tiende a confundir. No habiendo mas ilusiones y en que seguir creyendo, despus de una derrota como sobrevivir sino irnica o locamente? Bravo nuevo mundo Darwin hallndose en el archipilago de los Chocos (paralelo 47), se topa con unos restos abandonados. Se hace una serie de preguntas. No esperaba encontrar indicios humanos, de hecho tenia el deseo vanidoso de ser el primer en llegar. Rastros de indios no podan ser porque ya haban sido eliminados, resultndole obvio que fueran de un nufrago solo y desamparado. Esta extraeza de Darwin recuerda, aunque aparentemente al reverso, a la de Miranda. En La Tempestad (Shakespeare, 1623) el prncipe Fernando es confundido con un espritu por Miranda, por muy noble o divino que se le sospeche. Montaigne admitira algo as como que parece un salvaje siendo un noble, pero no lo contrario, es decir, que un salvaje pueda parecer noble, est ltima, cosa que ser revertida con el evolucionismo decimonnico. Estamos hablando con todo este prrafo, del mundo al revs con la combinacin del Gran Teatro del Mundo: un certamen orquestado con Dios para saber quien es quien y ver quien es condenado o salvado. Para sobrevivir a este gran teatro hay que desengaarse. En esto consistira la salvacin en el siglo XVII. Shakespeare da un paso ms all que Cervantes. Si bien este ltimo dio con la irona, descubri un gnero entre la ficcin y la realidad, Shakespeare apunta a hacerse de la irona de la vida y convertirla en algo ms: volverla una ilusin eudemnica que ha de salvar al hombre. En un mundo de nufragos,

demencial y de locos, donde todo se vuelve al revs, slo la ilusin irnica de la salvacin permite sobrevivir y quizs aspira a esa algo ms, cierta ilusin sospechada de la felicidad. Nufragos sin sosiego. Dejemos pendiente la felicidad. Sigamos con el nufrago, ubiqumonos en su desubicacin. Una vez en tierra, nada cambiar la suerte del nufrago, pero mientras no llegue a ella su destino es indeciso. Clsico es el caso de Palinuro, timonel del barco de Eneas, quien llega a tierra luego de tres das sin embargo ah es asesinado y dejado en la playa. Recapitulando, no todo en un naufragio est perdido, pues todava puede sobreponerse. Goza de una segunda vida en tanto resucitado, y aunque no lo encuentren, incluso sobrevive semimuerto en calidad de alma en pena. Si situacin es la paradoja mxima: no est ni muerto ni vivo: mientras no se le ubique es tan slo una presunta victima. Seguirn habiendo altsimas probabilidades de qu sea encontrado. Pues bien, si existe el negocio de los seguros para esto, es porque son mas frecuentes los naufragios felices. El sobreviviente en tierra es un abandonado, un perdido en el espacio que ha sufrido un quiebre temporal. Se ha roto el flujo continuo entre su pasado y su presente. Tampoco sabe si tendr futuro, pues nunca es totalmente seguro que lo rescaten. Vive de las esperanzas. Ms que el sufrimiento, lo distingue su sentido de espera. Est suspendido en el tiempo, se sali de la historia como del mapa. La irona del naufrago es que cuenta con no poco a su favor. Posee una historia fragmentada anterior y se puede alimentar de una promesa de historia futura, sin embargo, para ello es imperativo recuperar el hilo conductor entre pasado, presente y futuro. Es su nica tabla de salvacin. Es insoportable cortar con el origen y no poder proyectarse hacia el futuro. Bien pueden imaginarse ilusiones, nuevos horizontes posibles, lo que el Ercilla nufrago no supo dar al final de su poema. Ser autnticamente histrico significa salirse de las limitaciones que ha dejado el verso pico. Implica pasado, presente y futuro al unsono. As el naufrago puede recuperar su historicidad. La historia puede que salve, pero no brinda jams consuelo. Para el naufrago no existe sosiego, no conoce la paz. Nietzsche tambin vislumbra una felicidad posterior al naufragio, pero respecto a l antigedad, o sea, que estos la obtuvieron solo despus de haber sufrido mucho. Al naufrago contemporneo no le queda mas que contentarse y sorprenderse de que la tierra no se mueve tanto. La felicidad en tanto sosiego no le sera posible a nuestro naufrago. La visin de tranquilidad relativa en Nietzsche constituye ilusiones, sin que por ello uno se vuelva totalmente feliz. Es como: se re para no llorar (Maquiavelo), hay que ser un loco cuerdo en un mundo demente (Erasmo y Cervantes), ms vale imaginarse mundos ideales cuando solo cabe sufrir mundos imposibles. La obsesin del siglo XVII (miserable) con la salvacin es tan inmensa que se tiene que idear una solucin ni providencial ni fatdica, porque estas yo no sirven o se las descarta. Por eso se vuelve a la idea de utopa: la promesa del retorno futuro del pasado perdido que proviene de Toms Moro, que supone como antecedente inmediato un naufragio, entendido no como el fin, sino como el reinicio de todo.

Ricardo Piglia nos dice que la utopa es el tiempo muerto entre el pasado y el futuro: el exilio (interpreto que se puede asimilar al naufragio) La utopa nace entonces del conjunto de paradojas que hacen del naufrago el personaje irnico, tambin por excelencia: un golpeado pero no vencido, un intranquilo (el sosiego no le es posible ni en tierra), pero que no renuncia a la paz y a la felicidad eventuales. Al ubicarse en un no lugar, har de l su salvacin y al no haber nada all, se lo imaginar y todo se volver posible alguna vez. La utopa vista as, es el premio que aguarda a los nufragos. IV LAS UTOPAS DEL FIN DEL MUNDO: La Fascinacin con la Patagonia. i. El fin del mundo (I) Las utopas puede que no tengan un lugar preciso en los mapas pero ello no las priva de poseer una geografa muy concreta. Se las encuentra o hay que ir a buscarlas a lugares apartados, cerrados o de difcil acceso, frecuentemente islas. Aislamiento que las oculta a la vez que facilita que ocurran cosas, algunas ideales, otras virtuosas o paradjicas, cuando no tan slo mgicas, y que normalmente, y he ah lo medular, no suceden en ningn otro lugar. La idea es muy antigua: la isla es, por naturaleza, un lugar en donde lo maravilloso existe pro si mismo fuera de las leyes naturales y bajo un rgimen que le es propio: es el lugar de lo arbitrario Es en ese sentido que al sur austral de Amrica, al fin del mundo, a la Patagonia, se le considera uno de los lugares ms utpicos de la tierra. Carlos Franz, no hace mucho, comentaba un (des)encuentro en las calles de Santiago de Chile con uno de estos fanticos obsesionados con la Patagonia -() enseguida Marteen sac una cmara digitalsima y mientras me enfocaba aclar que l haba venido a la Patagonia, y que pensaba pedalear hasta all. Y qu hay en la Patagonia?, le pregunt ingenuamente, evocando esas etapas infinitas que un viento ocioso arremolina. Nada, repus, es decir, todo. Nada menos que el fin del mundo Situacin que lleva a Franz a cavilar sobre las tantas otras veces que el europeo ha proyectado imgenes onricas acerca de esta Amrica. Todas ellas referidas a esta parte del continente, partiendo del supuesto de que estaramos en el fin del mundo Franz trata de advertir de la posible trampa que lo espera. El desencanto que le augura Franz al gringo, no es nuevo. Es tan viejo como el desengao con que se topa siempre quien busca lo que no se encuentra y sa es una largusima historia en este continente. Ezequiel Martnez Estrada nos adverta tambin acerca de los espejismos que engendra una imaginacin sin lmites en estos mismos parajes. El espaol que viene a Amrica, desde el momento que se sube al barco, es un iluso. El espaol vena huyendo de la realidad; cargado de imgnes fantasiosas, pretenda dar con la contraverdad del mundo que haba dejado. Luego, llega ac, y se desilusiona de golpe. Amrica no era Amrica; haba que hacerla. Prisionero de sus imgenes prefiere seguir soando. En lo nico que repara es en o que ms tiene a su vista, una inmensidad de tierra por delante, y en ella seguir proyectando sus anhelos incumplidos. La visin despreciativa de Martnez Estrada anticipa el repudio a ultranza que actualmente se profesa a todo tipo de ilusiones. El problema con la actual invectiva contra las ilusiones, es que redunda en un nihilismo, carente de cualquier atisbo de irona, negador de toda esperanza. Al perder las ilusiones de un modo tan radical,

corremos el riesgo de convertirnos en funcionarios del sentido comn, o lo que es lo mismo, que perdamos todo sentimiento de contradiccin. Por supuesto que no existe el fin del mundo en estricto rigor literal. Si uno va a buscarlo dar con un no lugar pero que es a la vez un lugar preciso. Que este fin del mundo se abra a un espacio infinito insospechado no slo constata que la tierra es redonda, sino que sirve para tomare conciencia de que se ha estado pensando todo este tiempo en trminos metafricos. Nunca es tarde para caer en la cuenta de que las cosas son equvocas, que pueden tener un sentido supuestamente recto como tambin figurado y, por tanto, significar una y otra cosa, incluso su antpoda. Admitido lo anterior, En la Patagonia uno se desilusiona porque no es lo que se supone que es? Uno debe devolverse de all frustrado o debidamente corregido? Hay que perder las ilusiones para volver a ver la realidad tal cual es? Francamente, no lo creo. Tratndose de una ilusin, siempre coexistirn la posibilidad de desengaarse que no es lo mismo que desilusionarse- y la de seguir creyendo. Desilusionarse es tanto ms radical que desengaarse ii. El fin del mundo (II)

No a todos les est dado ver y encontrar. Baltasar Gracin postula de otro modo: No todos los que ven han abierto los ojos, ni todos los que miran ven. Comienzan a ver algunos cuando no hay qu Volvamos a ese no hay qu volvamos al mundo austral. Darwin se pregunta por qu de todos los lugares en que ha estado vuelven a sus ojos, una y otra vez, las planicies patagnicas? Decide sin embargo no detenerse a analizar estos sentimientos, aunque sugiere que debe ser por el libre alcance que estos parajes sin lmites le brindan a la imaginacin Slo a la imaginacin? Marco Polo le hace un comentario al Kublai Jan: todo lo imaginable puede ser soado, pero hasta el sueo inesperado es un acertijo que esconde un deseo, o bien su inversa, un temor. As como no a todos les es dado ver, no a todos les estara dado el poder imaginar, en ese otro sentido de soar o temer. A la atraccin que puede significar este fin de mundo como lugar-no-lugar paradjico habra que adems agregarle la fascinacin y el miedo por lo prohibido, lo fiera de lmites. De todas las imgenes, la que ms resalta de la Patagonia como utopa del fin del mundo es la que insiste en la idea de que ste es un lugar perdido en el tiempo. Ir a la Patagonia implica salirse del tiempo. Recordar para recuperar lo perdido, un fuera de s para reubicarse en un otro s. Anhelo que vuelve a una idea cosmogrfica que admita la posibilidad de distintos mundos: diferentes espacios y tiempos en paralelo. El sur austral de Amrica no cesa de producir y alimentar esa conviccin. Ir a la Patagonia es transportarse a un mundo perdido. iii. Csares.

No a todos les est dado ver y encontrar: son muchos, sin embargo, que vienen diciendo que en el sur austral, en los parajes ms desolados de Amrica, hay magnficas ciudades esperndonos. Todas invisibles, encantadas, escondidas, todas recordadas; toda la misma. la memoria es redundante: repite signos para que la ciudad empiece a existir

Varias versiones provenientes a su vez de distintas zonas geogrficas, fueron confluyendo y creando una legendaria gran comarca, donde se encontrara un pueblo, extraordinaria y riqusima ciudad. Poblada por indgenas o bien por blancos, que con el correr del tiempo vendra a llamarse Csares, pero que tambin se la conoce como Trapalanda, la Sal y Lin-Lin. Por distintas vas geogrficas, diferentes afirmaciones, algunas de odas, otras imaginadas cuando no respaldadas por testimonios fidedignos, se va gestando la imagen de la ciudad de los Csares que tender a afincarse en la Patagonia. En parajes donde no hay nada, todo es posible. Con grados mayores o menos de aceptacin, la existencia de Csares ir apareciendo, adems, en las principales historias de fines del siglo XVI y durante el XVII. La fascinacin contina a lo largo del siglo XVIII, por cierto, en la tradicin oral y popular, pero tambin fuera de Chile, donde cobra un carcter claramente utpico, y motiva a descripciones detallas. En el silgo XIX va a sr objeto de estudio por parte de Benjamin Vicua Mackenna, y el inters lejos de de caer vuelve a renacer en el XX. La imagen que persiste y obsesiona, que se aparece una y otra vez, sin embargo, es fundamentalmente potica. Volveremos a esta leyenda ms adelante. En tanto representacin imaginaria sirve de sntesis y clave a fin de comprender el siglo XVII. Tratndose de una leyenda de tan larga duracin antecede las llegadas de Almagro y Valdivia- la Ciudad de los Csares es si exceptuamos la guerra, el mito que cala ms hondo en nuestra conciencia como pas de naufragios y derrotas. V. OMNIPOTENCIAS: La idea Imperial de Carlos V. i. El sueo Carolino Antes de volver a abordar la historia propiamente chilena es precio referirnos al contexto imperial en que se encuadra, mas aun cuando es desde ah que se nos est alimentando de sentido utpico. La principal utopa del siglo XVI tuvo muy poco que ver con los territorios recin descubiertos en Amrica y, es ms, habra que remontarla a ideales medievales antes bien que renacentistas. Aludo al propsito de Carlos V de crear un imperio Universal. El efecto paradjico que suscita este antiguo ideal inserto en escenarios inditos, se despeja si reparamos en que esta es una poca de transicin, tan medieval como renacentista, por eso el perfil indefinido. Precisamente esos nuevos proyectos que en esta poca se comienzan a concebir o redisear como utopas responde a un afn tan retrospectivo como anticipatorio y que participa de esa demanda general de reformulacin o explicacin, el antecedente, segn Basil Willey, ms significativo del siglo XVII. En efecto a lo largo del siglo anterior, el XVI, una y otra vez el europeo se replantea frente a mundo, recurriendo al arsenal cosmovisual histricamente disponible a fin de satisfacer las nuevas exigencias de sentido que se van a presentando. Sin ir ms lejos puede que Tomas Moro haya acuado la palabra utopa basndose en el descubrimiento de Amrica, con todo, su propuesta debe tanto a un nimo inventivo original como a viejas tradiciones recordadas, tambin, que en el bravo nuevo mundo de Shakespeare figuran, en paralelo, magos y nufragos, es decir, protagonistas asociados a un mundo medieval e escenarios o situaciones ms actuales, cercanas al siglo XVII.

A lo que voy es que el humanismo renacentista es tan moderno como tradicional, de ah que en esta poca representaciones como la que hemos estado examinando no sean propiamente paradjicas sino eclcticas. Visto as el asunto, la idea imperial de Carlos V, en el contexto de un siglo bisagra, constituye pues una propuesta tan vieja como nueva, tan antigua y clsica como moderna. Al imperio entonces, no haba que inventarlo sino rescatarlo del olvido resignificandolo como ilusin. El asunto admite, sin embargo, otra posible lectura. A reaparicin de la idea imperial hay que entenderla no tan distintamente como cuando en un cuadro renacentista, digamos un Giorgione o un Tiziano, nos topamos con ninfas o venus, sin que por ello creamos estar ante un fresco pompeyano o un nfora griega. Insisto: as como Carlos retratado por Tiziano es este complejsimo haz de resonancias histricas sin por ello dejar de ser lo que es (el emperador Carlos V y no Carlomagno o Pedro el Grande) propongo entender su rescate de la ida de Imperio como una utopa moderna, como una ilusin, un tanto remota y olvidada, a la vez premonitoria de un angelo posible aunque nunca cierto por ciento alcanzable. En sntesis estamos ante un creacin o ficcin poltica, un diseo ideal, tan capaz como lo podra ser una imagen pictrica gracias a su alta densidad simblica de remontarnos y proyectarnos en el tiempo histrico. De ah que la propuesta de Carlos V no nazca ni muera con el, que es por lo dems, lo que efectivamente ocurri. ii. Los mrgenes del Imperio. Repito, la imagen del imperio universal se hace parte de una larga historia de renovaciones que peridicamente van a ir surgiendo, o mejor dicho, reapareciendo en Europa. Conocemos los motivos que indujeron a Carlos a contemplar una reformulacin imperial de tamaa envergadura. En primer lugar, el enorme poder territorial que por casualidad recay en su figura, otro motivo fue la necesidad de proteger los territorios de los hasburgos de Francisco I de Francia. Por ltimo aunque en mucha menor medida, incidira la reciente adquisicin de enormes extensiones territoriales y sus habitantes indgenas. El papel que juega Amrica en dicho diseo imperial incidi en realidad mucho menos que las posesiones europeas. El emperador debi tener poco inters en Amrica El desinters y la desatencin de Amrica sin embargo nunca fueron absolutos. Con todo, a Amrica nunca se la integro seriamente dentro del diseo imperial universal de Carlos. Incide en esto por cierto que el ideal imperial haya sido sobre todo una reformulacin histrica. Resultaba difcil que una Amrica, literalmente aun fuera de la historia, calzara con dicho objetivo universalista. Iii Un poder frustrado. Carlos V es un caso curioso, sin embargo, nunca pudo imponerse de manera absoluta y nada en la vida le resulto fcil. Debi enfrentar una carrera formidable de obstculos para llegar a donde llego. De que era ambicioso no cabe la menor duda, de lo contrario no se explica la enorme acumulacin de poder con que se rodea. Con todo, al final de cuentas, es probable que no haya sido ms que un fracasado no obstante ostentar tan altsimo rango. Alguna vez principal joven, mundano y festivo, a los 40 aos se convierte de repente en un patriarca viejo, solitario y melanclico.

Qu es lo que lia ocurrido en el entretanto? Mejor dicho, que no le ha pasado, porque todo terminara por conspirar en su contra y su sueo universal har agua por doquier. iv. Magia sin magia El fracaso imperial queda del todo manifiesto ante el cuadro calamitoso que hemos descrito. Carlos no solo decepcion a los seguidores de Erasmo, no pudieron asegurar la paz e instaurar reformas religiosas, sino tambin predispuso en su contra a juristas y telogos que jams favorecieron el universalismo. La principal lnea doctrinal espaola del siglo XVI, la llamada Escuela de Salamanca, se mantuvo en una posicin sistemtica antiimperialista. Para los telogos de Salamanca, el fundamento rector no poda ser la monarqua universal sino el principio de rex imperator in regno suo. De ah que a Francisco de Vitoria, por ltimo, le debamos el axioma de Imperator non est domunis totius orbis y a Hugo Grocio, el calificativo de pura idiotez, referido a la pretensin de dominio sobre la totalidad del mundo en la era moderna. Ello no obstante el propsito holista fue tan prevalente durante esta poca que, incluso, lo encontramos en ese pasaje extrao en realidad fantstico en que Ercilla en La Araucana. (extracto en la pag 143) La magia del conquistador Ercilla es una magia sin magia, sin magia verbal, una magia ripiosa y un tanto mecnica Magia sin magia es una muy ata descripcin del propsito omnipotente descrito por Ercilla en este pasaje y que anlogamente estara animando y frustrando de paso, tambin a Carlos V. Ercilla, pues, elige muy bien la imagen: haba que ser poco menos que un mago, en el siglo XVI, para abarcar semejantes extensiones del globo. v. Legados imperiales

Mago exhausto, desposedo de sus poderes, as lo pinta Ernst Gombrich. Carlos, hartado de su imperio, debi retirarse como un pobre anciano y quebrantado al monasterio espaol de San Jernimo de Yuste Carlos muri solitario y decepcionado. Carlos termino por reconocer su fracaso abdicando. La idea imperial, sin embargo, no desapareci del todo. Lis XIV volver a reclamar para si el titulo de emperador. Es ms, como dice Francs Yates, el resurgimiento imperialista de Carlos V es tanto ms significativo por lo mismo que es una resucitacin fantasmal, obsoleta, y a la postre, fracasada. Haber logrado transmitir el fantasma de la esperance imperiale a las monarquas nacionales entre otras a la de Felipe II(su hijo), o seria un merito menor. El ideal imperial universal, espectro que no cesara de obsesionar al europeo, seguir penando o mudando sus disfraces En fin, despus de que muere Carlos, ahora s que Amrica cobra verdadera significancia imperial, claro que a la manera en que siempre se ha postulado el Imperio en el mundo occidental, es decir, como ilusin sobreviviente que va y viene. vi. NECROPSIA: Excesos y desengaos en la Espaa de la Edad de Oro.

i.

Esos reyes poderosos Casos tristes, llorosos

Cuesta imaginar un final ms sobrio que el de Carlos V, salvo la agona de su hijo Felipe, ms pattica incluso. Gustarle tanto las agonas a esta poca supongo que ello se debe a que no conciben triunfos para siempre. Salvo la muerte, nada les parece del todo seguro. ii. No todo lo que brilla es oro. La historia de Carlos se parece a esa otra historia centelleante, la del oro. De un brillo inicial cegador se mueve uno hacia una magnificencia cada vez mas apagada. Al igual que el sueo imperial, la sed de oro se remonta a muy atrs. El brillo de este precede casi siempre a su materialidad. Ocurre que haca ya tiempo que el oro venia obsesionando al europeo. Lo que sigue despus, los tesoros americanos, lo envician y atragantan hasta hacerlo perder todo sentido de las proporciones. Pero podra haber sido de otro modo? Enormes remesas, como las que de repente comenzaron a llegar a Sevilla a principios del siglo XVI, al superar toda expectativa imaginable, deslumbran e intoxican a medio mundo. Junto al oro y en cantidades aun mayores despus que este comienza a disminuir su flujo, llega la plata. En efecto, se ha llegado a sostener que, hacia fines del siglo XVI, la cantidad total de oro y plata en Europa supera cinco veces la existente en 1492. Testimonios contemporneos que dan cuentas del espectculo de traer a puerto estos tesoros, son ms vivos y hasta ms elocuentes. Cuesta imaginar el verdadero impacto y asombro de una avalancha como la que por aquella poca, y en esa ciudad especfica, estaba ocurriendo. No olvidos que al oro, en el siglo XVI, ms se le busca que se le encuentra. Qu podan significar, entonces, carretadas de bueyes con barras de oro y plata a cuestas, camino a sr contadas por ensima vez, y ahora, por fin, supuestamente a buen resguardo? De lo que podemos estar seguros es de que, a causa del oro y la plata, Sevilla devino en la ciudad ms populosa y rica de Espaa en el siglo XVI. Claro que, como en toda bonanza, as como se desato, con el correr del tiempo, el torrente fue diluyndose hasta que, por ultimo quedo solo su recuerdo, su resplandor, semejante al que guardan aun los ojos cerrados despus de que ha dejado de brillar una luz potente. A la materialidad del oro le sigue el esplendor del oro. El deterioro econmico se reglo en una mayor disposicin de parte de los espaoles a gastar que a producir. Durante el siglo XVI las exportaciones de Espaa dependeran de bienes producidos o manufacturados en otros pases. De ese entonces da el dicho de que Espaa es las Indias para el resto de Europa. A partir del reinado de Felipe II se produjo, adems, una espiral inflacionaria de proporciones inditas que la literatura especializada ha singularizado como hito histrico econmico. La stira quevedesca, de nuevo, da en el clavo: nace en las Indias honrado, () viene a morir en Espaa/ y es en Gnova enterrado/ poderoso caballero/ es Don Dinero. Ante semejante cuadro, no debera sorprender que la falta de oro y plata, despus de 1640, haya culminado en un remezn de proporciones devastadoras. El oro puede servir de ndice no solo de riqueza; puede medir complejidades de tipo ms sicolgico que estrictamente econmico. El oro en s mismo no es nada aunque pare tener un poder mgico difcil de aquilatar: con l se puede conquistar el mundo; sin embargo, es estril porque no tiene energa y tiene solo la vida del que lo posee o del que quisiera poseerlo

El oro efectivamente tiene mucho de mgico, a veces su encanto se esfuma. De lo que se infiera que es la voluntad, esa misteriosa, veleidosa, combinacin de deseo e ilusin, lo que realmente brilla o desfallece. El oro no es ms que su luz o su sombra. iii. La utopa desarmada.

Voluntad es lo que anima esa larga trayectoria de siete siglos que la historia llama reconquista de la Pennsula y que finaliza con la toma de Granada. Voluntad no parece haberles t a los Reyes Catlicos. Lo mismo podra decirse de esos primeros conquistadores de Amrica. Sin esa voluntad, por ltimo, no se entienden ni el propsito imperial de Carlos ni los logros indiscutibles de su hijo Felipe II. Admitamos s, que ya hacia la poca de Carlos V, el asunto no se percibe tan claramente. Estamos ante un vuelvo en que, de repente, predomina la cautela, campea la autocomplacencia y, cuando no, se calculan mal los riesgos. De esa antojadsima suerte que pareciera haber abandonado a los espaoles, habra surgido el desencanto. Un fuertsimo y prolongado desanimo. Los historiadores, en general, son de la ida de que este decaimiento se agudiza y vuelve patente en la dcada final del siglo XVI. Estn pensando en hitos que explicaran la merma de autoconfianza. J.H Elliot argumenta que la disminucin de la fuerza laboral se tradujo en una contraccin general de la economa, en un distanciamiento progresivo de las economas de la Pennsula y Amrica, y el reemplazo de Espaa por otras potencias. Se estara anunciando en la dcada de 1590, esa suerte de repliegue que caracterizara al siglo XVII, en virtud del cual el dominio peninsular se fue ejerciendo de manera cada vez ms laxa. Cuando Felipe II muere, la situacin americana no se vea para nada auspiciosa. (Rebeliones indgenas en Mxico, alzamiento de grandes proporciones en chile. A partir de 1610 los ingleses comienzan a establecerse en Norteamrica y los holandeses en Brasil, etc.) El desaliento espaol, al parecer, tendra tambin mucho que ver con una serie de fenmenos peninsulares. Durante la dcada de los 90 se producen fuertes descensos poblacionales en algunas ciudades y zonas agrcolas. En esta misma poca, la Pennsula se fue convirtiendo, adems, en teatro de numerosos conflictos. En cuanto al resto de Europa, recordemos que el principal foco de desgaste para Espaa, los Pases Bajos, apenas admite un mnimo de respiro. Las relaciones con Inglaterra redundan en desgastes y humillaciones. Por ltimo, los franceses e ingleses acordaron una alianza secreta contra Espaa en 1667. Otra fuente de problemas va a ser el involucramiento de Espaa en la Guerra de Treinta Aos (1618-1648) que culmina con el Tratado de Westfalia (1648) alterando y fijando los respectivos balances de poder hasta la Revolucin Francesa. iv. Enterramientos y efemrides.

Deterioro como el de la Espaa del XVII no puede sino ser pattico. Lo fue, y, es ms, en grado maysculo y grandioso. Con todo, por muy vertiginoso que sea el descenso, no se viven abruptamente. Por el contrario, la toma de conciencia puede hasta ser gustosamente postergada. Para qu decir en perodos, ste en especial, en que es tal el morbo, que a la muerte se le considera un espectculo sufriente, gozoso, y a la vida misma se la concibe como un duelo prolongado.

Aludamos anteriormente a la muerte de Carlos V, pues bien, la agona de su hijo Felipe II la supera. El simple hecho de morir termina convirtindose en una gran teatralizacin fnebre. Similares ceremonias, aunque a una escala muchsimo menor, se llevaron a cabo en muchos de los dominios del Emperador; conocemos hasta las que tuvieron lugar en Mxico. De este modo el Emperador muere y renace, se le entierra y glorifica tantas veces como territorios an abarcaba su dominio. La costumbre persisti durante los siguientes reinados de la Casa de Austria, pero el efecto hacia ese entonces se ha vuelto ms pardico que triunfante. Puede que el ceremonial todava brille pero curiosamente es cada vez ms el hecho de que deslumbre menos lo que se est convirtiendo en la atraccin principal del acontecimiento. Al igual que el oro y el imperio, la fastuosidad y el boato, tambin van decayendo o, para ser ms precisos, se vacan de sentido hasta opacar para siempre su antiguo lustre. v. Las paradojas del desengao.

Lo ms extraordinario de todo esto es que junto a la descomposicin imperial nos encontramos con un momento cultural nico. La denominacin Siglo de Oro no se refiere nicamente a la riqueza que dispensa dicho metal. Cuesta hallar en la historia una creatividad y un genio equivalente a los que en pintura y literatura sobresalen en esta poca. No convencen quienes afirman con simpleza que se est en un perodo de decadencia. Esta poca, adems, es una de las ms introspectivas de la historia espaola; existe plena conciencia entre las mentes ms lcidas acerca de en que mundo se viva, cuan degradada era la situacin, en fin, se plante derechamente la imperiosa necesidad de poner coto al declive y a la degeneracin restaurando, como fuera, la voluntad perdida. La sensacin de que algo haba ido seriamente mal en la sociedad a la que deban lealtad, de que era urgente explicarse lo que les estaba sucediendo; de que de lo contrario se iba a caer en un desastre mucho peor que el que comienzan ya a diagnosticar, inspira a todo un grupo de acadmicos, clrigos, mercaderes, etc. Quienes lograron una influencia poltica considerable en las primeras dcadas del XVII. Las explicaciones que se llegan a formular al respecto cubren un espectro amplio de alternativas. Van desde la idea de que los designios de Dios son misteriosos as como se recompensa a Espaa tambin se la prueba- a ese otro argumento, basado en los antiguos, que estima que es propio de las repblicas e imperios surgir, llegar a un clmax y luego decaer, al punto que se dio comparar a Espaa con Roma. Remedios no escasearon, algunos obedecieron a la idea de que haba que retornar al pasado, otros que haba que imitar a las otras potencias e innovar. Se intent rescatar valores asociados a una sociedad rstica y guerrera, sin embargo, segn Elliott, el dilema de elegir entre estas dos posturas reformistas contradictorias una respecto de la otra, nunca fue zanjado. Pero obviamente, la cuestin es bastante ms y bastante menos que pura decadencia. No falt tampoco quien percibiera la lgica subyacente, o si se quiere, la falta de lgica de esta poca. Baltasar Gracin, lejos el ms agudo de todos, habra de preguntarse cmo sobrevivir en tiempos difciles; sostiene que el mundo debiera ser distinto, ordenado, un palacio muy bien trazado, presidido por la sabidura, gobernado por la omnipotencia, en aras de la bondad, slo encontrar podra servir

como morada del rey hombre. Lamentablemente este no sera un siglo de hombres, y menos de ese tipo de hombres de antao que sobresalieron. Ya no hay tales hroes en el mundo ni an memoria de ellos, sostiene Gracin. Ocurre que anda el mundo al revs. Ante semejante mundo, y habindose perdido lo que l llama discrecin, Gracin se limita a describir y aconsejar. Mira siempre al revs para as mirar al derecho. entendiendo todas las cosas al contrario de lo que se muestran. S cauto, remtete siempre a la experiencia, con enseanza tuya y riesgo ajeno. S desconfiado. Acepta que la vida es engao. En suma, la prudencia es un aete que se puede aprender y cultivar. La filosofa de Gracin es sobre todo realista. Presume las distintas y a menudo, contrastantes realidades que este mundo proyecta. Ante realidades siempre cambiantes debemos, pues, atender a sus detalles, y tratar de entender, de debelar, su trasfondo, su sentido a medias encubierto. El hombre, de hecho, se hace del mundo sirvindose de dichas apariencias. Desengaados, tambin, a su manera, van a ser los pcaros, esos marginales que se apoyan en su astucia natural para sobrevivir. El pcaro es ms que un personaje: es toda una filosofa de vida. Desengao es lo que se produce cada vez que vemos esos santos alucinados, pintados por El Greco, y nos enteramos de que sus modelos eran toledanos enajenados. Desengaado es, tambin, el conde-duque de Olivares, como cuando le responde al conde de Gondonar, quien le escribe angustiado y le hace ver que en Espaa se va todo a pique: En mi no corre riesgo lo que V.S. me escribe, que lo conozco, lo lloro y me lastimo sin que pueda ninguna imposibilidad enflaquecer mi celo ni desanimar mi cuidado porque, como ms obligado que todos (...) estoy dedicado a morir asido al remo hasta que no quede pedazo dl Qu tan realmente decadente fue, entonces, esta Espaa desencantada? Olivares, consciente de que estn pro estrellarse y naufragar, no desespera. A lo sumo se desengaa, y probablemente a causa de ello se logra salvar una situacin que de lo contrario habra sido definitivamente fatal. Espaa por tanto no habra tocado fondo. Existira una muy clara continuidad, mayor a la hasta hace poco sospechada, entre el reformismo del XVII y el del siglo que sigue. En consecuencia, que Espaa naufrag en el XVII, claro que naufrag. Pero cuidado, sabemos que se puede sobrevivir a estos desastres, y que los espaoles, apunta de golpes de una voluntad no rendida, se irn convirtiendo en peritos en el manejo de crisis; y eso tambin es historia,, es que no la historia irnica, ya no pica, que nos corresponde an explicar. Somos sus ms fieles exponentes, sus sobrevivientes todava en pie. No todo lo que se hunde se ahoga. vi. Ilusiones no perdidas.

Velazquez, en su retrato del conde-duque, insina semejanzas con ese otro famoso retrato pintado por Tiziano de Carlos V, que a su vez recuerda a otros modelos ecuestres ms antiguo. Y justo cuando se supona que no se escribiran ms libros de caballera, Cervantes mira hacia atrs y hacia adelante; eso es, valindose de un anacronismo no del todo desechable, Cervantes hace posible que ese seor de triste figura vuelva a cabalgar.

Melchior-Bonnet, a propsito de la obra de Velazquez: la realidad se atestigua a travs de su reflejo, del mismo modo que la identidad de los personajes se desvela por su refraccin, a travs de la mirada de otros personajes. Pues bien, entre Tiziano, Velzquez y Cervantes, o si se prefiere entre Carlos V, Olivares y el Quijote est ocurriendo algo similar. Lo que estas obras miradas en conjunto reproducen es un dilogo imaginario en que se compartes y duplican afinidades entrelazadas; y es en este tipo de juego evocador que se revela la nueva sensibilidad histrica en versin siglo XVII. Carlos V es el gran utopista- Lo que en las utopas puede aparecer como un movimiento de apartamiento de la realidad, dice Maravall, no es tal cosa, sino que lo que en ellas se hace es extremar la atencin a unos aspectos de lo real, hasta el punto de deformarlos. Por consiguiente, lo ms importante del legado de Carlos, es que su ilusin, su visin poltica de la realidad, por muy distorsionada y fracasada que haya sido, subsisti. En fin, puede que en ese momento se vean como colapsados viejos ideales y esperanzas, pero eso no significa que hallan quedado desarraigadas en todos los grupos las ntimas creencias en aquella extraordinaria pretensin que se apoyaba. Lo que hace Cervantes es genial. Primero que nada, presenta un ideal heroico y utpico mediante una contra-utopa a travs de su fracaso y derrota. Nos hace ver la utopa que pudo ser, que se pens que iba a ser, y la convierte en su contrario real. A travs de un giro irnico, hace subsistir paralelamente dicha ilusin, ya desengaada, pero no olvidada. En suma, de sobrevivir las utopas en un mundo moderno, stas han de sobrevivir en tanto deseo, con su cuota de frustracin y fracaso no menos conscientes aunque nunca tanto; no tan autocomplacientemente derrotadas como para anular toda ilusin. Por eso no slo subsisten sino que peridicamente se las intenta revivir. Del Quijote se desprenden dos intuiciones cruciales: primero, que el anacronismo, por lo mismo que es una gran fuerza histrica, no es despreciable: preserva en el tiempo una cierta latencia del pasado que lo vuelve siempre vivo; y dos, que el desengao, por lo mismo que es realista, ms que frustrar esperanzas, las pospone. Las provee de un tiempo adicional. vii. EL OTRO PERU: Desengaos y Reparos en el Chile del XVI al XVII i. Una falsa partida.

Cmo se inserta Chile dentro de ese cuadro imperial espaol en proceso de descomposicin? La verdad sea dicha, Chile fue una prolongacin de la conquista del Per en el marco de un amplio diseo imperial cuyo centro meridional nunca dej de ser Cuzco o Lima. A Chile no le cupo ms alternativa que depender del Per. A Chile hay que concebirlo como un subcaptulo peruano de la historia del imperio hispano. Hay que tener en cuenta tambin, que a Chile se le intentar conquistar tardamente y sin el xito con que el espaol se haba acostumbrado. Chile va a ser el ltimo escenario de penetracin imperial, aunque lejos la experiencia blica y asentamiento ms frustrante que sufriera Espaa, lejos de constituir un orgullo o alivio, Chile va a ser un quebradero de cabeza adicional para un por si atribulado imperio. El haber sido incorporado tardamente signific adems que se reprodujera las estructuras e instituciones previamente ensayadas, constituir un lugar donde no cabe esperar innovaciones sino donde pueden llegar a perfeccionarse esquemas

concebidos para otras latitudes. La frustracin consiguiente har de Chile una incgnita difcil de abordar. Este pas se percibir como un fin del mundo que no se deja dominar. Inicialmente pareci que Chile poda prever al espaol de un triunfo pico que confirmara su destino manifiesto en Amrica: el dominio total del continente. Al fin el espaol haba encontrado en el mapuche un enemigo digno de su proeza epopyica. Pero la guerra se prolong indeterminadamente. En suma, Chile no estuvo ni siquiera a la altura de su nico otro propsito capaz de suplir sus notorias carencias, el ser un pas no slo de guerra sino tambin el de una bien merecida paz ganada en los campos de batalla. La gran paradoja envuelta es que ste es el nico lugar en Amrica que motiva un poema pico fundante. Doble contradiccin la nuestra, toda vez que Chile confirmar y desmentir dicho potencial pico. Ambigedad que obliga a una explicacin ms compleja. Por qu nuestro momento inicial fue, tambin, una de varias falsas partidas. De esta paradoja nica, singular, es que surge nuestra historia, o nace la posibilidad de una historia alternativa en clave ya no trgica sino irnica, moderna y tragicmica. Por muy desafortunada que parezca la vida en estas latitudes, est claro que uno puede igual aguantarse o resistir sin por ello tener que ser un hroe. ii. El otro Per.

A fin de entender qu es Chile en sus comienzos, debemos, tambin ubicarlo geogrficamente tanto en el mapa americano que se va develando como en el mapa imperial. La vaguedad del trmino Per contribuir muchsimo a su atraccin. Se trata de un nombre inventado, impuesto. Se sumaron nuevos avisos que apuntaban a lo mismo, a que habra otros territorios, tambin ricos en oro, incluso ms al sur, tributarios del Inca. Expediente que sirvi para sortear el conflicto que se suscitara el conflicto que se suscitara entre los dos socios conquistadores Almagro y Pizarro. Se acuerda que Almagro deje el Cuzco y se dirija hacia el sur, a los territorios que con el tiempo devienen Chile. El acuerdo celebrado en Cuzco estipul que cualquier renuncia de Almagro quedara condicionada a lo que se descubriera en Chile, evidentemente, se previ la posibilidad de un fracaso. Pero la expedicin de Almagro, la ms costosa y mejor preparada de Amrica, prueba sin embargo de que se tenan enormes expectativas de xito. Por eso el desengao fue tan estigmatizador para Chile. iii. Valdivia: fundador de qu?

Se podra pensar que slo bastaba con saber que hacia el sur no haba nada que interesase. Valdivia, sin embargo, sabe que Chile a lo sumo ofrece tierra en donde se puede valer a ms y desde donde seguir, expectante, lo que ocurre en Per. Toda la actuacin de Valdivia en Chile, por consiguiente va a ser en funcin de un Per lejos y cerca. El principal problema que presenta Valdivia, fuera de los indgenas, es su debilidad en los derechos sobre Chile y siendo un hbil manipulador de circunstancias adversas, aunque nunca gozara de la absoluta confianza de las autoridades imperiales consigue que lo confirmen en el cargo de gobernador. O lo que es lo mismo: renuncia al Per y logra que lo dejen tranquilo all lejos en Chile.

Valdivia tambin es, sin duda, un hbil corresponsal, como cuando en sus cartas a Carlos V pretende maravillar a la corte con sus noticias. De la lectura de las Cartas de Relacin de Valdivia dirigidas a Carlos V, se puede concluir que la conquista le iba resultando un gran fracaso, por lo cual se vio obligado a dar una versin falseada de los hechos e idlica del pas que le tocaba conquistar. El anterior argumento revisionista me parece ms convincente. Chile no es lo que pinta en su correspondencia, de igual modo que Valdivia, no coincide con el personaje idealizado. De atendernos a los testimonios de poca, Valdivia fue una persona ambivalente y complejo. En definitiva, Valdivia dista mucho del personaje convencional. Ms que haber fundado una sociedad Valdivia lo que quiso fue domear un pas salvaje. Valdivia es un comienzo porque ciertas exigencias narrativas de una historiografa hagiogrfica as lo han dispuesto, pero como he venido sosteniendo, existiran otros inicios posibles de ndole no picos, as como otros escenarios ms reacios a ser posedos que el Valle Central, desde luego, la zona austral. Sobran, pues, los orgenes o partidas posibles en la temprana historia de este pas. iv. Plaza fuerte

Si desde esta primera falsa partida Chile no es ese otro Per que se esperaba fue fuese Qu era entonces, o bien, qu fue de Chile despus de la muerte de Valdivia? En Chile, a diferencia de otras colonias americanas, no se haba consolidado en lo administrativo. Se estaba an en plena conquista. Entre los poderes locales, las autoridades virreinales y las peninsulares no haba acuerdo alguno sobre cmo gobernar y poner fin al estado calamitoso en que se hallaba el pas. En definitiva, la colonia apareca crnicamente empantanada. Chile en esta poca no es ms que un cuartel. En lo sustancial, nada mucho haba cambiado: Chile a mediados del siglo XVII segua siendo un cuartel. v. la muy noble y muy leal

La fundacin de Santiago, por Valdivia, obedeci a un criterio cartogrfico elstico. Valdivia instala una ciudad a medio camino, ni tan lejos ni tan cera del Per, y curiosamente ni tan lejos ni tan cerca del Estrecho, el que segn algunos, era su ltimo objetivo. Esto, sin embargo, no debiera llevar a pensar que para Valdivia Santiago fuese el punto neurlgico de Chile. Santiago se va a transformar en eje despus de 1598, luego de que peligrara la colonia entera y habindose convertido el Valle Central en el nico lugar posible que le quedaba a los espaoles para refugiarse. En palabras de un testigo de la poca, porque ya no hay ms Chile. Vista as, la ciudad no es la primera fundacin sino la primera que, repetidas veces, se resistir a no desaparecer. Santiago es una #marca, una barrera fronteriza, y por sobre todo, como lo da a entender su nombre, un grito furioso y desesperado de guerra. Santiago, en un plano menos metafrico, es tan precario y vulnerable que difcilmente podra haber aspirado a ser ms que un fortn. Lo nico cierto es que a la ciudad se la concibe como una fortaleza, amn de natural ya que aprovecha los dos cauces del ro Mapocho y el emplazamiento en un valle dentro a su vez de una cadena de valles: el Valle Central.

Chile pas de desastres. Exceptuando las descripciones idlicas, e interesadas de Pedro de Valdivia, todos, desde los indios que tenan por dioses a los volcanes hasta el virgiliano P. Ovalle, aunque se extremen en elogios y panegricos, hablan con cierto temor y temblor. En efecto, la imagen anterior no es ms que un sueo que se viene guarda abajo con todo, un lugar que ya no es, que incluso ha desaparecido, que a pesar de todo resiste literalmente en pie en cuanto visin: no ser que estamos ante una proyeccin utpica, ante un Santiago concebido como algo ms que un campamento o un cuartel? Pienso que no. Lo que es Santiago, sabemos que fue erigida en un lugar de gran significacin sagrada para los indgenas, no es que surja, por tanto, de la nada, elemento sine qua non para que hablemos de utopa. A falta de otros escapes, no queda ms alternativa que Santiago. Ese mismo fatalismo veta cualquier expectacin utpica. Santiago es nuestra primera y ltima trinchera desesperada. Precisamente este sentido accidental, nunca previsto, es lo que le ha hecho merecer de sobra su capitalidad. La imagen propiamente utpica seguir estando ubicada hacia el sur, en su doble acepcin: la guerra en cuanto pica apenas sostenible, y Csares en tanto ciudad esplendorosa aunque esquiva. Lo verdaderamente utpico es nada menos que Chile, un hile an no definido. Santiago, a lo sumo, es donde uno se desengaa, y sospecha acaso, que a partir de los restos de una ilusin sobreviviente, la utpica es todava salvable. La utopa est definitivamente en otra parte, all, en aquellas lejanas inalcanzables, en un futuro imaginado y previsible, en ese donde quizs que siempre nos ha definido. Captulo 8: Pas Indmito: Amor y guerra en los orgenes de Chile I Tierra de Guerra Gngora ha sostenido, que desde un comienzo, la imagen fundamental de Chile ha sido la guerra. Las guerras como ningn otro aspecto, nos marcaran en tanto pas. Esa sera nuestra primera y definitoria identidad. No es animo de Jocelyn-Holt refutar la tesis, como s algunas inferencias falsas que burdamente se desprenden de ella: que nuestro sentido de comunidad se originara a partir de combates mortales entre vencedores y vencidos, o en que el bien lucha contra el mal, que de llegar a desaparecer el sentido blico nos desperfilamos como nacin. An aceptando que la guerra de Arauco fuese nuestra guerra constitucional, no se deduce sin embargo, que nuestra vocacin combativa, nuestro afn por desposeer al indio haya sido ms fuerte que cierto respeto vago, no por ello menor, hacia el araucano. Si en el resto de Amrica, la conquista fue un proposito llevado a cabo por huestes privadas, o lo que es lo mismo, soldadesca violenta, en cambio en Chile se evoluciona hacia una progresiva profesionalizacin militar. Con todo, una vez que se repara en el hecho de que se trata de una guerra interminable, y que el ejercito de lnea es insuficiente, los espaoles se aprestan a negociar treguas peridicas mediante parlamentos. En definitiva. Nobleza obliga, los espaoles terminan por reconocerle al beligrante indgena la calidad de sujeto. Al final de cuentas predomin una decisin pragmtica que, en los hechos cuando no en derecho, reconocera la autonoma de los pueblos indgenas y sus territorios. A cambio de tener que resignarnos durante ms de dos siglos a esta solucin realista, pudimos asentarnos en el Valle Central con algn grado

de seguridad, y fundar a partir del orden rural consiguiente el tipo de sociedad que persisti hasta nuestros das. Ii Amor y Guerra La guerra de Arauco es un hito fundante. Atendida su naturaleza inconclusa se est ante una guerra muy singular. Es que el fenmeno se intuye desde la partida como homrico. El sentido que aqu est operando no corresponde al que en la actualidad entendemos por guerra. Fue a partir de la guerra que nos fundamos literalmente como nacin, que devinimos algo ms que realidad natural, como sucesin de hechos maravillosos. La guerra se percibe y proyecta paradjicamente como antesala del orden. Este por supuesto es un mito, pero poderoso, y no por ello enteramente falso. He sostenido ya antes que cada vez que estamos ante un mito, se nos est tratando de decir algo en que quiz valdra la pena detenernos. Concretamente, en este caso, que a partir de pueblos combativos entre s bien puede generarse una comunidad. Basta con examinar los textos de estudio con los que se imparte enseanza a oficiales militares para darse cuenta de que falso o no, el mito es potentsimo. No es descartable por tanto, que el mito est haciendo digerible el trauma de una Conquista terrible, hacerse de un triunfo moral para as soportar la derrota es una vieja estrategia chilena de sobrevivencia. En definitiva se trata de una ilusin, una explicacin inaceptable en trminos racionales, ni verdadera ni falsa, no por ello menos til o significativa. Concebido as, ms que profundizar oposiciones o justificar abusos, el mito estara cumpliendo funciones distintas: dulcificar pasiones, moderar excesos, dignificar al indio, en el fondo apaciguar. Iii El Pineda cautivo Disponemos de un texto no menos magistral que el de Ercilla, lo suficiente prosaico como para sostener que durante la Guerra de Arauco el sentimiento de amor y guerra se percibi. Me refiero al relato de Franciso Nez de Pineda y Bascuan, Cautiverio feliz. El texto es potente precisamente porque se presenta y lee como una vivencia documental de la guerra. Cuenta Pineda como cay prisionero y fue protegido, por Maulicn y varios jefes mapuches, de otros caciques que lo queran comprar, secuestrar y matar. En cautiverio, Pineda ve el otro lado de la guerra, la ve con ojos de mapuche, y se maravilla de una nobleza que cualquier de aquella poca, salvo los ms sensibles, hubiese credo imposible. Ms tarde reproduce un extenso dilogo con uno de sus otros captores-protectores, quien le representa la crueldad del espaol contraponindola con el buen trato indgena que reciben los espaoles Su cautiverio, si hemos de creerle fue feliz, en cierto pasajes, casi sublime. Pineda fue doblemente cautivado, por la sensibilidad de sus captores y por la justicia de sus demandas. Iv De la pica a la guerra como historia Pineda convierte la guerra en amor. S no fuera por la guerra, en su caso el cautiverio, no sera posible el amor entre enemigos. El cautiverio feliz es testimonio viviente de que el entendimiento con nativos es posible, postura defendida por los jesuitas y puesta en prctica mediante la

accin misionera de los jesuitas y puesta en prctica mediante la accin misionera a lo largo del siglo, en contraposicin directa a frmulas militares. Pineda se aparta, a esas alturas, de lgicas como la de Gonzlez de Njera (planteaba el exterminio de los indgenas) y, lo que es ms notable an, est siendo utpico. Lo suyo no es ms que una ilusin retrospectiva desmentida por los hechos. Pineda a diferencia de Ercilla, es un desengaado que mantiene en alto la esperanza. Sabe y reconoce que la suya no es una poca heroica, que en Chile se vive la frustracin, que la nuestra es una guerra perpetua e inacabable. Con todo, irnicamente, se sobrevive y en cautiverio hasta incluso feliz. La suya pues, es una contra-utopa en el sentido que argumentaba Maravall respecto al Quijote. Las viejas creencias no mueren, persisten en tanto ilusin latente, en paralelo incluso a sus supuestos fracasos y derrotas. La ilusin de Ercilla, por tanto, no ha desaparecido. Hay que simplemente revivirla en otro gnero Captulo IX Nuestras Falsas concepciones del poder: Por qu no las armas, el Estado o el oro. I El poder militar Hasta ahora he estado dando cuenta de los frustrante que es Chile. No se arriba adonde se quiere, se llega a sus costas naufragando, no se encuentra aquello a lo que se viene. Otros argumentos recogidos de la literatura historiogrfica ya clsica, apuntan a esto mismo: lo militar es significativo pero no determinante . Sabemos que en un principio se intenta crear un sistema social militar rudimentario que incentiva a la hueste con premios y recompensas, preferentemente encomiendas, porque desde un inicio se supuso que el Estado no era capaz de llevar a cabo una conquista de esta envergadura. La guerra adems va a disminuir la poblacin indgena, no muy densa en el valle central. A diferencia de otros lugares de Amrica, adems, no se va a disponer de una economa nativa de apoyo, o de fuertes estructuras polticas indgenas preexistentes. La corona tuvo que desembolsar grandes gastos. No ayudar a todo esto la pobreza crnica del pas ni tampoco las miserables condiciones del a fuerza militar hacia 1598. El establecimiento de un ejrcito estatal con posterioridad a la crisis de 1598 signific por tanto, bastante ms que una solucin militar. Fue la debilidad social emanada de un fracaso militar inicial lo que forz a la Corona a una doble operacin de rescate: fortalecer el aparato militar a la vez que desmilitarizar a la sociedad en su conjunto (la desmilitarizacin del vecino, su progresiva domesticacin rural, su transformacin de encomendero en estanciero, eventualmente en hacendado). Por tanto hay ejercito, hay Estado, pero no necesariamente eso significa que haya debido derecho, en el sentido ms propio de un Estado de derecho. Por mucho que abunden las leyes, lo que prima son las situaciones de facto. Es ms, este Estado, fuera de que no genera riqueza, tuvo que enfrentar duras prdidas. Por ltimo, en la medida en que dicho ejrcito no va a ser suficiente para pacificar, cuestin evidente hacia mediados del XVII, debindose acordar treguas y parlamentos, su instauracin no asegur una solucin militar a la guerra.

Ii Militarizacin y Estado: qu tanto? Cabe precisar, adems, que el nuevo mundo rural, si bien va a estar protegido militarmente, no va a implicar una feudalizacin del poder. La corona refuerza su injerencia no para operar por s sola sino en estrecha alianza con un eje rural emergente ya no involucrado en la guerra pero s capaz de asentar y hacer productiva a la poblacin. En Chile, el cambio de giro militar va a ser remedial, y por tanto parcial. Su propsito ser ante todo defensivo y su sentido ltimo se orientar a una finalidad, incluso, opuesta: como desmilitarizar y poner trmino a un orden inicial centrado en la guerra a esas alturas colapsado. Me he detenido en estas precisiones a fin de minimizar el supuesto-carcter militar-estatal de la sociedad chilena en su paso del XVI al XVII. Conjuntamente con su establecimiento, a la Real Audiencia se le encarg que suprimiera el servicio personal, que fue la modalidad predominante de la encomienda en Chile en contraposicin a la lnea general que se vena imponiendo en el resto de Amrica; sin embargo, dicho propsito imperial en Chile fue un fracaso rotundo. Ello no quiere decir que, en esta primera poca, no se les pueda conceder al Estado y al factor militar la calidad de catalizadores para que posteriormente surja ese ncleo capaz de articular una autntica sociedad. Pero para esto ltimo tuvo que emerger el orden seorial rural basado en la tierra y en un espacio puntual-El valle central- que es lo que se comienza a vislumbrar slo a partir de la segunda mitad del XVII Iii La falta de oro Est claro, la sobrevivencia en Chile no se explica a partir del poder militar o del Estado, no habr sido, entonces la riqueza del aliciente que aliment la voluntad de permanecer aqu a pesar de todo? A la luz de lo que sabemos, lo presumible es que no. En general, Valdivia hace brillar el oro ms de lo que efectivamente hubo, haba lo justo como para cubrir gastos, atraer nuevos hombres y provisiones, pero no lo suficiente como para desvirtuar totalmente la fama de un pas pobre de oro. . No es descartable tampoco, que la sobreexplotacin de la masa trabajadora, las formas abusivas de exigir el tributo o los servicios personales Por lo mismo que no haba mucho oro?, hayan gatillado la oposicin tenaz del indgena. Por su parte, la guerra merm gravemente la poblacin indgena y por consiguiente, la produccin aurfera. Sospecho por tanto que esta tenacidad porfiada de nuestros historiadores obedece al hecho de que les resulta inaceptable que Chile aparezca como pobre, sea que conforme al pensamiento mercantilista y luego liberal, un pas que no tiene riqueza se ve disminuido frente a otros, o bien porque puede dar a entender que Chile haya tenido que hacerse de riquezas fuera de nuestro pas, en el Per, de manera digamos muy presentables por no decir espreas. Iv Viejas y nuevas riquezas El oro no es la nica medida de riqueza en esta poca. Valdivia lo supo, de ah que desde un comienzo l y sus hombres se repartieran valles enteros y se encomendaran grandes poblaciones de indgenas previendo con ello otras actividades econmicas que ms tarde resultaron ser las nicas lucrativas, y

apropindose mediante estas prebendas de un domino formidable. El servicio personal del indgena, al que tpicamente aspiraba el conquistador espaol. No obstante, el poseer encomiendas por s solo no va a garantizar preminencia social. Entre los 164 encomenderos de Santiago de 1655, 59 nombres derivan de encomenderos santiaguinos del siglo anterior, a travs de linajes paternos o maternos. La mayora, 105, representan de distintas maneras un grupo ascendente, provienen de ciudades provincianas o desde Espaa misma, o de familias de la capital pero que no haban arribado en el siglo XVI. No ya la encomienda sola, sino el complejo encomienda-estancia es decisivo . Podra haber grandes estancieros, con tierras bien situadas, trabajadas por negros y por indios a jornal o cautivos de guerra, que fuesen ms importantes que un encomendero. As y todo, la riqueza de este nuevo grupo identificado por Gngora no es muy impresionante. Los ejemplos de grandes fortunas que l da son ms bien modestos. V A falta de oro poder. As y todo, la Quintrala, con varilla en mano y rodeada de gallinas era todopoderosa. La leyenda en torno a su persona, caudales y crmenes, le ha convertido, incluso, en la encarnacin, el prototipo del poder, versin chilena, de todos los tiempos. Quintrala deviene monstruo, en personificacin espantosa del poder abusivo sin lmites en colusin con la autoridad, poder, por tanto, ms abusivo y siniestro en la medida en que el oficialismo cmplice permite que la culpabilidad criminal salve indemne. En sntesis, la Quintrala opuso al orden establecido una fuerza acumulatva formidable y brutal basada en la voluntad de dominio, en la posesin de tierras, en herencias de vieja procedencia, en hombres bajo su embrujo, en derramamiento de buena sangre y en su fama de beata falsaria. La Quintrala se distingui por su espritu adquisitivo y el deseo de producir el orden, mediante el terror si fuera necesario. A la Quintrala se la sataniza precisamente porque no habra justicia en esta sociedad. La Quintrala no slo es demasiado real, sino que da cuenta de una indignacin frustrada- el que dichas acusaciones no fuesen acogidas- con combustible de sobra para que la leyenda arda como yesca desde hace ya ms de tres siglos. En definitiva, la leyenda opera como un ajusticiamiento retrospectivo, una rendicin de cuentas impagas no existiendo recursos institucionales para hacer efectiva la responsabilidad debida. Es que el idealismo implcito, el querer que haya algo en definitiva no hay o no puede haber, reiterada obsesin entre nosotros encaminada a dar con alguna compensacin, constituye una de las claves aclaratorias de esta leyenda Vi Espectros Con todo, el poder, si hemos de convencernos de la verosimilitud dura de este mito. Sera sinnimo, al final de cuentas , de impunidad lisa y llana. La Quintrala ejerce, an en aquellos que la aborrecen, un atractivo no menos poderoso. El poder atrae y repele. En consecuencia, no cabe esperar de este mito, de por s equvoco, una definicin tajante al enigma envuelto; no corresponde exigir lo que siempre se requiere de la justicia: un veredcto

concluyente. A la Quintrala, en consecuencia, se le vuelve a acusar pero tambin rescatar cada vez que se le invoca. En otras palabra. La Quintrala, smbolo mximo del poder nos aterra y alarma, nos conmueve y paraliza, a la vez que nos encanta y atrae, y eso para qu andar con rodeos, es mtico, no es histrico, y por ende, a la postre, una compensacin meramente remedial, un repudio a medias, no an suficiente. La leyenda de la Quintrala da justo en el calvo, apunta al nudo gordiano de toda nuestra ambivalente relacin con el poder en este pas, y que an no podemos superar. Sostengo a modo de hiptesis que: a falta de riqueza, en este pas siempre se apuesta a favor del poder. Intuyo que si a la Quintrala la hubisemos efectivamente condenado en el XVII, si la hubisemos convertido en historia y no en su sucedneo mtico, nos habramos ahorrado una sarta de confusiones que, como sociedad tan chilena, o lo que es lo mismo, sin paz consigo misma, nos tiene entrampados en nuestros das. X Las trampas del poder: O porqu la fe tampoco explica todo I Un parntesis historiogrfico Hemos ido descartando, uno por uno, los distintos ejes supuestamente constitutivos del orden que explicaran este pas y por ende, nuestra asombrosa sobrevivencia en l. El origen militar, El Estado, las riquezas que deparara el territorio, y por ltimo el poder en su versin frrea y brutal. El desafo que me he propuesto sin embargo, no estara completo si no nos hiciramos cargo de otro de estos ejes frecuentemente invocados, en concreto: La iglesia. Me ahorro de eufemismos: La religin tampoco nos define, cuestin que pretendo probar en lo que resta de este tomo en los siguientes. Anticipando la conclusin, pues, sostengo que Chile es y ha sido tibio. En cuanto a la Iglesia, en tanto poder, ella constituye un factor que hay que pesar, pero sin por eso exagerar su esposor devoto o su gravitacin corporativa. La nuestra ha sido una espiritualidad ms formal y clerical que profunda. Ii Con la Iglesia hemos dado Los comienzos de la Iglesia en Chille corren en paralelo a los esfuerzos frustrados de los fundadores militares. Los primeros no son sino soldados con tonsura y sotana, capellanes armados de la cruz de los sacramentos, y de la palabra.La iglesia, sin embargo, con el tiempo logr superar esta primera etapa brbara, pudo organizarse y reproducir sus estructuras orgnicas bsicas aunque, con dificultades y retrasos.. Sobre la preparacin de los eclesisticos, para qu ahondar, por lo que sabemos, era simplemente lamentable. Mantener estos modestos logros fue, incluso hasta ms arduo que comenzar de cero; los terremotos por su parte, dieron por tierra las primeras Iglesias. Con todo se persever gracias a las rdenes religiosas que salvaron este primer impulso de la Iglesia. Sorprende, en todo caso, que el arribo de clrigos a Chile haya sido tan sostenido, ms extraordinario an es que no se haya renunciado nunca a la labro misional en el sur. Otro aspecto que tiende a debilitar a esta Iglesia es la pugna interna a la que fueron tan proclives sus distintos grupos. Otra fuente de conflictos estar constituida por los peridicos choques entre autoridades religiosas y civiles sobre contiendas de competencia a raz del Patronato.

Solo una coyuntura desesperada para el mundo civil, y en torno a un tema estratgico, se estuvo a punto de que el equilibrio se quebrara entre las distintas fuerzas existentes, permitiendo cargar la balanza a favor de la Iglesia. Me refiero al jesuita Luis de Valdivia, quien junto con presentar un plan para proteger al indgena y terminar con la guerra, comienza a esgrimir un enorme poder poltico (1612-1620). Su proyecto sin embargo, encontr escollos locales no menos poderosos, fuera de que el azar conspir en su contra, al morir tres misioneros en territorios indgenas. Frailes, obispos y snodos lograron exigir cambios y nuevas reglamentaciones, como ocurri con las tasas que pretendan regular el servicio personal, pero ms pudo la prctica y muchas de estas normas aunque dictadas no fueron cumplidas. En consecuencia fue el padre Valdivia, quien de todos estos reformadores, estuvo ms cerca (no lo logr) de doblarle la mano al orden fctico establecido e imponer una lnea acorde a las posturas doctrinarias religiosas e imperiales. Iii Evangelizacin, piedad, moralidad? Pasemos a otro tema: Qu tanto se pudo evangelizar? Si nos atenemos a un criterio estrictamente geogrfico, sabemos que no se pudo abarcar todo el territorio. Incidieron la escasez de misioneros, los entorpecimientos blicos, y el hecho de que en lugares ms apartados la presencia de la Iglesia se limitara a tan solo una misin anual, en cuanto a las zonas ms australes, evidentemente, slo fueron misionadas a fines del XIX. Tambin tomar en cuenta que la devocin popular puede que no haya sido ms que supersticin; Una serie de incompatibilidades entre el sincretismo religioso y la doctrina cristiana generan, hasta nuestros das, problemas para las autoridades e impiden una aceptacin incondicional del fenmeno popular. Dado que hemos aludido a la defensa de la fe, cabe preguntarse qu tan piadosos fueron nuestros clrigos. Por lo que sabemos, msticos no eran. Adems faltan tambin las grandes figuras. Concluyamos este asunto. Atendidos todos estos obstculos. Miserias, logros a medias, lentitudes, rencillas internas, Qu tan potente fue nuestra Iglesia en el XVII? Digamos que su prestigio no fue insignificante, pero como adltere del poder imperial. No produjo repudio; pero si gener una cuota no menor de temor, y siendo tan slo un arma del Estado, siempre hubo instancias de apelacin que sirvieron para neutralizarla. As como al Estado le fue imposible controlar el territorio que ambicionaba, la Iglesia no pudo evangelizar al indgena plenamente. La iglesia se ver limitada por el poder relativamente mayor de la elite que ya comienza a vislumbrarse como un serio competidor del Estado. Esta siempre ha sido, despus de todo, la debilidad principal del corporativismo de esta tierra, donde siempre pudieron ms los lazos de sangre, los vnculos sociales, polticos o comerciales, que las instancias formales corporativas. He ah la Quintrala. En fin, una Iglesia a la medida de Chile. Iv Falsificaciones Histricas Lamentablemente no podemos concluir an sin antes hacernos cargo de una serie de planteamientos que contraran la vision que hemos esbozado. Se ha formulado ltimamente la tesis de que la Iglesia en Chile habra posedo un poder extraordinario (Valenzuela) una batera de medios simblicos que le

habran permitido ejercer un control social, tambin Valenzuela insiste en que la Iglesia aventajaba a otros actores del poder (el patriciado y el gobernador), en su capacidad de representacin simblica, estando el rey ausente. Sobrevalorar el peso relativo de la Iglesia frente a sus otros competidores polticos, y hacer caso omiso del hecho evidente de que el sistema espaol se erige sobre la base de equilibrios compartidos, puede que pase por alto la real y efectiva fuente de poder en la sociedad colonial. Seamos ms precisos. Debido a que se est en medio de precarios equilibrios es que la fuerza anmicamente no equilibrada de los patrones busca imponerse y articular un papel preponderante en un espacio que le sea plenamente ad hoc. Gngora apunta en la direccin ms acertada: Los patrones se salen peridicamente del juego, prefieren vivir en sus haciendas. En el campo, el patrn y el poder s que estn ah, nadie les disputa su total y absoluta presencia. La Quintrala reina en sus haciendas, donde es ama, seora y duea. Un Barroco sin violines El principal indicio que nos lleva a insistir en que la Iglesia no fue tan poderosa es el hecho de que tuvimos, a lo sumo, un Barroco pattico, en varios sentidos, como intentar demostrar. En Chile, no hay corte virreinal, lo que nos empobreci culturalmente tanto como nos debilit en lo poltico. La gran contribucin intelectual de la Iglesia chilena colonial, la jesuita, debi esperar hasta fines del XVIII para que se produjera y, por lo dems, en el exilio.No haba casas donde los hombres de habilidad podan congregarse a fin de comunicar conocimientos, no haba academias, no haba teatros regulares. Habra que agregar el que no existieran entre nosotros culturas indgenas cuya sofisticacin haya impactado al espaol, y que de ello surgiera un arte enriquecido por el legado precolombino. Estbamos fuera de todos los circuitos, como lo estuvo tambin nuestra msica. Se insiste sin embargo que hubo Barroco, que esta fue una poca barroca, que la religiosidad era barroca. El problema con esta caracterizacin, es que no va acompaada de un criterio definido respecto a que se entiende por Barroco. Y qu, en cambio, sera simplemente religioso y/o medieval Por qu entonces se infla tanto el Barroco, al Medioevo, y de paso a la Iglesia, si de hecho, no lo tuvimos? No al menos en el grado y formas como cierto conservadurismo historiogrfico nos quiere convencer. Una respuesta, sugiero, es por eso mismo, precisamente, porque no la tuvimos. Valga, pues la paradoja, tuvimos lo que, de hecho, no tuvimos. No tuvimos santos ni grandes apariciones. y hemos tenido, desde entonces, adems algo que obsesiona a muchos, y tanto ms en este rincn del mundo: esa forma menos exttica y trascendental que eleva hasta a quien menos se lo merece, que es el ejercicio del poder sin lmites. Epilogo I Afirmaciones y contradicciones Cabe hablar afirmativamente de algo que se niega en a lo menos dos situaciones posibles. En primer lugar, cuando se est siendo irnico. Un segundo caso se produce cuando lo que se asevera no se confirma o no se

materializa pero, igual, se insiste.Lo que de hecho se percibe una y otra vez son deseos frustrados, plegarias desatendidas, aspiraciones que quedan en la nada, en otras palabras, afirmaciones volitivas y sus consiguientes invalidaciones en permanente tensin entre s. Lo que se quiere, no resulta. No obstante dicho esfuerzo, se seguir recurriendo a mitos, algunos tan resistentes que incluso hoy en da los invocamos a fin de entendernos. La contradiccin vital volver a constatarse en el sin sosiego del nufrago, personaje tan familiar que, en buena medida, nos define. De lo que se infiere que Chile es lo que no es, es lo que jams se quiso que fuese. Chile desde luego, termin siendo ese otro Per que no fue. En suma, no tuvimos suficiente Estado, ni suficiente ejrcito o presencia militar para terminar la guerra. No fuimos tan valientes ni tan heroicos como solemos creernos. No fuimos suficientemente ricos ni fuimos tan religiosos en un sentido profundo ni posemos una Iglesia poderosa o una cultura fuerte que nos pudieran guiar espiritualmente.Las principales tesis que se han formulado, por tanto, no convencen, Todos los ejes invocados ayudan, pero por s solos no dan cuenta de nuestra sobrevivencia. Lo poco que se materializ a la larga, fue posible porque individuos fuertemente imbuidos de este sentido de contradiccin, dictado por las circunstancias extremas en que nos hallbamos, pudieron calibrar lo que estaba realmente en juego, decidieron superarlo, y por tanto, asumieron como desafo ese querer sobrevivir a pesar de todo. Solo en individuos que admiten estas falencias pueden desengaarse profundamente, a la vez que seguir creyendo. Es en dicho desengao seguido de una fe, no religiosa sino secular, en definitiva una ilusin, en donde pareciera radicar la salida del laberinto, En segundo lugar, este pas surge una vez que se logra consolidar una plataforma geogrfica desde donde construir una sociedad estable, medianamente rica, armnica y con sentido de direccin y eso lo proveer despus de un tiempo, la tierra, el agro rural bajo la direccin seorial, que tuvimos que elaborar atrincherndonos en el hasta entonces inhspito Valle Central. Por ahora, lo que me interesa resaltar es que Chile nace y renace de sus contracciones mucho ms que de sus afirmaciones ii Historia y mito Lo anterior pareciera estar operando en pleno en la leyenda a la que, una y otra vez, hemos aludido en este tomo. No hay nada ms contradictorio que aquella afirmacin de que habra grandes ciudades esplendorosas en las lejanas australes, y que se nos vienen apareciendo y desapareciendo desde antes de que llegaran los conquistadores provenientes del norte. Leyenda la de los cesares perdidos. Doble contradiccin de esta leyenda. Uno porque el tenor fabuloso rie con las condiciones reales y dos, porque por mucho que a estas ciudades se les crea existentes, basta que aparezcan para que se esfumen. Cabe sealar que se trata de un mito errante. La leyenda sita a distintas variantes de una misma ciudad en diferentes coordenadas de un mapa que, tras infinitas bsquedas y descubrimientos, se va elaborando.

El mito le devuelve a un pueblo nufrago, el nuestro no solo su designio ulterior, sino adems, lo retorna al mapa de sus sueos e ideales ms preciados. Otro aspecto de este mito son sus connotaciones imperiales, la alusin a los csares, desplazada a un lugar-no lugar, a un reducto imaginario, la imagen de un esplendor imperial que brilla y se apaga es coincidente adems, con lo que estaba ocurriendo, en paralelo con el propsito imperial. La leyenda versa, tambin sobre la orfandad y el abandono, muy propia de la tradicin espaola, de que se nos socorra desde fuera porque adentro se nos gobierna despticamente. Ahora bien, que se trate de una ciudad, Csares y es ms, de una ciudad ideal, es tambin llamativo. Resulta sintomtico que en el siglo XVII, en un Chile que se est volviendo cada vez ms rural, en que los poblamientos existentes son miserables y que las pocas ciudades que hay son arrasadas por los indios o se encargan de ella los terremotos, nuestra ciudad ms magnfica sea una ciudad imaginaria. De igual modo debemos, quizs interpretar el carcter ureo del mito. Csares no es slo una gran ciudad, sino adems se la supone riqusima en oro. El mito contrapone esta enorme riqueza ideal con la miseria endmica del pas. Sea como fuere, no me parece que la leyenda de los csares haya que entenderla como una variante local del mito de El dorado. El oro aqu no es lo central. Mucho ms crucial, a fin de cuentas, es la insistencia de que en esta ciudad viviran espaoles e indios en paz y armona, lo que ofrece la leyenda es una pauta ideal de lo que sera la felicidad. En consecuencia tiendo a leer este mito como una confirmacin del ideal pacfico que, paradjicamente, prim en la cosmovisin espaola, entre los ms lucidos del Chile de aquella poca. De lo que si trata el mito, ms all de cualquiera especulacin interpretativa, es de la derrota y de la frustracin.. La historia factual de Chile suele alimentar y confirmar peridicamente la historia mtica de Csares, se invoca a un mismo tiempo lo triunfal , junto a lo miserable fatalmente derrumbado. Dar con Csares es dar con esa historia que pudo ser, que debi ser y todava se la puede rescatar. La relacin entre Csares, cautivos y nufragos en este sentido es muy prxima. De todo esto se deduce, sin duda, una muy sutil conciencia histrica durante esta poca. Lo suficientemente potente como para hacerse cargo de la historia frustrante y reciente que les tocaba vivir, y que intenta, al menos, corregir virtualmente. Iii Hacia las grandes alamedas La presencia potente de este elemento idealista, desde un comienzo, me parece que desmiente ese afn, tan caro entre nosotros, de querer explicarlo todo en funcin de la facticidad, o lo que es lo mismo de la fatalidad. Esta leyenda no es ms que ese vestigio, esa huella, esa pista incompleta como todos los derroteros, de que hubo ese sentimiento, esa ilusin y que esta no fue dictada por las estructuras de poder o desde la fe religiosa. Pienso ms bien que la leyenda se debi a efectos mgicos del paisaje, a innumerables historias de relatos de naufragios, a cierta necesidad de pensar utpicamente una vez que nos fall el lenguaje pico hasta entonces predominante y por

cierto, al hecho de que la ciudad se les apareca y desapareca a algunos pocos. La otra gran razn que he tenido al querer insistir en esta leyenda de los csares perdidos es que nos permite apreciar el enorme trasfondo de nuestra primera historia. El punto es que as como el curso de las cosas puede comportarse de un modo distinto a lo que se prevea, es de toda lgica que se puede llegar a querer que sean de una manera tambin distinta a como se dan y ah ms que ilusos, nos volvemos unos ilusionados utpicos.

HISTORIA GENERAL DE CHILE TOMO 3 AMOS, SEORES Y PATRICIOS Alfredo Jocelyn-Holt Letelier INTRODUCCIN Nuestro principal propsito en este volumen es hacer un recorrido histrico-espacial a fin de ubicar a Chile dentro de los ejes cambiantes que tienen lugar en los siglos XVII y XVIII, antes de la Revolucin Francesa y el periodo de la Independencia. El tema espacial es Amrica, que desde su descubrimiento se plantea como un problema y desafo cartogrfico. Lo confirma su carcter utpico (tratado en Tomo II) El Universo poltico que se instaura en Europa y en el resto del mundo durante el siglo XVIII responde a una especialidad absolutista ms acotada que tolerar singularidades ms particulares, unidades ms pequeas, satlites que, si bien se resisten, se acercan y alejan a los centros irradiadores. La historia de Chile es su devenir espacial. Su nexo con Espaa, durante el siglo XVIII se debilit. Sin embargo, lo cierto es que ha estado relacionndose con otros centros de poder desde antes. Francia se constituir en ncleo difusor de gran alcance y pretensiones hegemnicas, con el cual Chile se vincular de diversas maneras. El libro trata de mostrar cmo Chile, distante y perifrico, mantuvo esta conexin tanto con Europa como con la tradicin clsica. Quien hizo posible tal nexo, los criollos: entraan, en su misma definicin- europeo nacido en Amrica-, dualidades espaciales. Nace de un desencuentro espacial, lo que le permite mayor flexibilidad. Crear espacios locales (LA HACIENDA) y presidir la sociedad jerrquica seorial, mediar y encauzar procesos poltico-culturales y, por si fuera poco, lograr sobrevivir al colapso imperial. La evolucin del poder del criollo. El poder de patrn de fundo no se reduce solo a lo fctico. De amo- un nivel de mera posesin de un predio, con relaciones sociales de fidelidad y status socioeconmico recin formndosepasa a ser seor de la hacienda, donde tendr un dominio ms complejo y relaciones sociales ms estables y duraderas. Luego, mediante una sofisticacin mucho ms profunda, ilustrada y poltica, pasar a ser patricio, y republicano. El poder del criollo se crea a partir de vacos, de necesidades lmites a las cuales saben adaptarse y hacerse del poder lenta y sostenidamente.

*Sin sujeto no puede haber historia que haga sentido. sta es una historia de los sentidos de Chile* Finalmente, el lugar donde todo va y viene, el lugar eterno: Roma. Ella como fuente inspiradora de lo clsico. SPLENDOR I. De tan lejos, desde Roma; Todos los caminos nos devuelven a lo clsico i) Aqu o all: Desde sus inicios histricos, Amrica se perfila como un prodigio, una vastedad inmensa y lejana, incomprensible, in conmensurada, que eventualmente devendr en nuestra. Se percibe como una proyeccin elstica, fluida, como una Europa trasladada, duplicada en otro lugar del mapa. ii) La historia se hace en el exilio: Para poder explicar Chile, fue necesario retirarse, mirarlo desde lejos, y volver a mirar, en perspectiva. Chile se piensa en un inicio como una ciudad fantstica o un territorio maravilloso, riqusimo y donde reinara la paz entre espaoles e indgenas (la leyenda de los Csares Perdidos), que a la vez operar como una contraimagen de un pas vvido, pobre y sumido en una guerra sin fin. Se le ver como una utopa: un no-lugar. No obstante, la realidad es una pas intrigante, desafiante, que se le seguir creyendo posible a pesar de todo. Ovalle y su texto Histrica Relacin: constituira un salto imaginativo y nostlgico. Giulio Carlo Argan (historiador y crtico de arte italiano del siglo XX) dir que la imaginacin, lejos de constituir una fantasa o capricho, cumplira una funcin sobre todo realista. La experiencia imaginativa permitira al artista superar los lmites de lo real, viendo ms all de las cosas en s, situndolas en un espacio y tiempo ms vastos, abrindose, a su vez, a la eventualidad de que a lo posible se lo pudiera traducir en algo tan real y concreto como imaginativo, vvido y recordado. iii) La Roma de Ovalle: Ovalle escribe su libro desde Roma, la Aeterna urbs, que no reconoce tiempo finitos. Si hubiera un centro del mundo para 1644 fecha en donde Ovalle escribe su libro- ese lugar sera precisamente Roma. Ella podra ser la primera ciudad plenamente moderna. La primera en renacer de sus ruinas y cenizas intocadas durante el Medioevo, y la primera tambin en concebirse como una totalidad espacial interconectada. Era por sobre todo un imn religioso (recordar que Ovalle era jesuita y que estaba en Roma en una misin de su Orden para conseguir nuevos recursos y religiosos. Debido a que no se conoca su Reyno en la ciudad eterna, y a que el autor tampoco lo conoca a cabalidad, es que decide escribir el libro y darle una identidad y descripcin a Chile.) iv) La ciudad invisible: Roma, por ser muy celosa en no querer exhibir sus antiguas magnificencia, las deja entrever. In situ, es casi siempre una confirmacin de algo ya conocido aunque probablemente semiolvidado. La excavacin a que invita no solo debe hacerse en el terreno mismo, sino tambin a nivel mental. Roma siempre es y no es, est y no est. Roma es una idea; su

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impacto opera silenciosa y sensiblemente. Sigue all siempre, latente. Lo clsico no se olvida, no se va: El barroco como corriente le es propia a Roma y desde all se proyectar, en la 2da mitad del siglo XVII, al resto de Europa, especialmente a Francia. Una versin que guarda ntima relacin con lo clsico, es decir, justo con lo que debera ser su anttesis. Es distinto que Ovalle se empape con un barroco tenebroso y reaccionario medieval que con un barroco ms propiamente tal, ligado al Renacimiento y la tradicin clsica recuperada. Ovalle est en la Roma de Bernini: aquella capital que, tan arqueolgica (antigua porque data desde los tiempos de los romanos) como recientemente recuperada (de mano de los artistas renacentistas), dar paso a una innovacin. Es, por tanto, mas preciso hablar de clasicismo que de clsico sobre este punto, ya que con ello se engloba un universo, temporalmente y por sus contenidos, ms holgado. El clasicismo implicara ms bien un lenguaje, una gramtica asentada en reglas y tradiciones las rdenes arquitectnicas- que se irn traspasando, codificando y enriqueciendo en el tiempo a partir de aportes o errores iniciales. Lo clsico nos revertira siempre a un ejercicio histrico-un ir y venir en el tiempo- ms que una poca clsica especfica, querer volverse antiguo ms que un retorno asegurado al pasado arqueolgico. El clasicismo supondra una historia maestra, un canon que servira de autoridad, o bien, de lucidez probada. Nos remonta a un formalismo, a una morfologa compartida. Hay veces que el clasicismo se le conecta con el naturalismo, mas lo cierto es que si bien pueden establecer alianzas, el clasicismo supone en s un desentraamiento de constantes y de una lgica compartida que nos remontara a la naturaleza misma. Lo clsico involucrara un complejo haz de articulaciones, una concatenacin de miradas que remiten a lo mismo y, a su vez, ese mismo que provee la naturaleza y que habra de servir de modelo correctivo constante. El clasicismo constituira una preferencia, una sensibilidad por el orden que estara en las cosas y que ste, en cuanto visin de mundo compartida desde muy atrs, volvera patentes una y otra vez. Clasicismo y canon seran, pues, lo mismo. Argan dir del clasicismo como cierta posesin serena y segura de una concepcin unitaria del mundo que, agregumosle, que va y viene, que no se olvida, no se va. Clsico y barroco: El trasfondo todava es clsico a pesar o en conjuncin con el barroco- de la Roma a que llega Ovalle. Panofsky insiste en reubicar el barroco en el centro mismo del proceso secularizador que nos habra conducido a la modernidad. Por tanto, segn Panofsky el barrocco no sera sinnimo de degeneracin o decaimiento del clasicismo y naturalismo, y por ende del Renacimiento-siendo stos sus componentes ms propios-, sino, por el contrario, su culminacin. La atribucin de modernidad al barroco en un sentido, adems, coincidente con el clasicismo naturalista, confirma nuestra intuicin de que Bernini y

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Poussin son los exponentes ms destacados de Roma del mediados del siglos XVII. Es ms, da pbulo para sostener que la renovacin de Roma es un captulo clave de renovacin del escenario europeo en general. Y, por supuesto, confirma que la tradicin clsica, a la vez persistente y recurrente, seguir siendo su principal fuerza impulsora en tanto inspiracin, acervo cultural y lenguaje formal. Theatrum Mundi: La Roma a la que llega Ovalle es, adems de un centro artstico como se ha mencionado en los punto anteriores, tambin un centro de enorme trascendencia poltica, si bien debilitada, foco de transformaciones y desplazamientos significativos que irn cambiando, redibujando el mapa de Europa, toda vez que el Papado, justamente en estos tiempos, reduce su poder. Segn el historiador Ranke, Westfalia es un punto de no retorno, un punto de definiciones, si bien religiosas todava en lo medular, preferentemente polticas. La obra de Ovalle hay que entenderla como una pre-visin de un mundo pautado desde tan lejos, pero que as y todo, nos alcanzar.

II.

Rayando el Sol: Luces y sombras de un absolutismo ni tanto i) El siglo de Luis XIV: Para Voltaire, esta etapa es la cuarta y ltima edad de grandiosidad, de mayor esplendor, clave para el curso europeo posterior. Lo importante radica en lo siguiente: Voltaire ha dado con algo sustantivo: cierta lgica histrica profunda de larga duracin que permite hacer proyecciones. ii) La huella italiana en Francia: El impacto italiano en Francia continuar con el cambio dinstico de los Valois a los Borbones; no se agotar con el trnsito del Renacimiento francs a la llamada poca clsica. Se est ante una revolucin local que tendr repercusiones en el exterior. iii) Roma-Pars, ida y vuelta: El fracaso de Bernini: En palabras de Hibard el fracasado vieja de Bernini a Francia representa el paso del gran patronazgo artstico desde Italia a Francia. iv) La morada del Sol: Pars era un territorio hostil hacia 1648 (ao en que el Parlamento o Asamblea Legislativa exigira al monarca ser consultado en cuestiones de Estado). Slo despus de la guerra civil el Rey decidir gobernar por s mismo sin grandes 1er ministros. Versalles ser el smbolo de restitucin de poder supremo del monarca. Ser la anttesis de Pars y de cualquier otro lugar. Un mundo insular, ensimismado, de exigente etiqueta y sin espacio alguno para la privacidad, con infinidad de rituales y tradiciones fielmente seguidas, en fin, un lugar ostentoso e impactante que muchas veces terminaba por ahogar. La idea era que fuera una ciudad que concentrara poder y que lo proyectara excntricamente, que fuera tan antigua y prehistrica como moderna. Ser una morada de culto al Sol. v) Paisaje de dioses: A pesar de la gran ostentosidad, Versalles impacta pero es decepcionante. Segn Kenneth Clark Un margen de riqueza ayuda a la humanizacin, pero por alguna razn misteriosa, una enorme riqueza es destructiva. Pienso que, al

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final, es esplendor es deshumanizante, y un cierto sentido de limitacin parece una condicin de lo que llamamos buen gusto. Versalles vivifica la sepulcral normalidad ambiente. Al parecer, la falta de privacidad se extenda, adems, a la libertad de pensamiento. Lugares tan uniformados como ste no se prestan para individualismos singulares. Para que tal poder se imponga, hay que falsear, empequeecer y subordinar proporcionalmente todo aquello que le rodea y presta homenaje. Un hecho crucial es que, en tales condiciones, se comenz a fagocitar a la vieja nobleza hasta hacerla ftil, insignificante. Como sostuviera De Tocqueville, fue el absolutismo el que paviment paso a la Revolucin y democracia (el hecho cobra importancia ya que deja entrever que el mismo absolutismo, en su afn y rigidez de querer concentrarlo todo, lo cual a la larga generaba fisuras y puntos dbiles dentro de tal poder, termin por superarse a s mismo y ser la misma causa de la Revolucin. La revolucin, por tanto, es a causa del absolutismo, no algo aparte a ella). Una suerte de impersonalidad mayesttica constitutiva de la persona real-irreal del rey, lo cual curiosamente hace disminuir el efecto eglatra. Versalles fue pensado como una obra polifuncional: serva, por sobre todo, de escenografa espectacular, adems de lugar donde el Rey desempeaba sus funciones. El absolutismo y ni tanto: El absolutismo en sus inicios, al menos, es ms una prctica que un conjunto de postulados tericos. Luego ir engendrando proposiciones que los convertirn en un paradigma doctrinario y no solo aplicable a Francia, sino tambin a otros lugares. Surgir la nocin de soberana propuesta por Bodino, por ej. Mas lo que es importante mencionar es tender a propugnar el orden como propsito directriz, adems del ideal de progreso. Importa subrayar el carcter transaccional y reconstituyente que subyace al absolutismo. Este no inventa estructuras poltico-sociales nuevas, ms bien recoge las existentes, provenientes del mundo feudal, y las readeca. La monarqua subsistir como tambin la nobleza, las corporaciones y la Iglesia. Ser un Estado centralizador y administrativo en lo poltico, proteccionista en lo econmico, expansionista en sus alcances militares e imperialistas, y favorecedor muchas veces de grupos ascendentes. No termina ni con la nobleza no el feudalismo, a lo sumo los reduce. Hay que entender al absolutismo como una reformulacin del orden feudal sobre la base de un creciente poder y modernizacin de las monarquas. Es obviamente reformista y anticipatorio, pero no revolucionario. Es tanto ms absoluto porque es estatocrtico1, no puramente

La estatocracia es una expresin propuesta por Marcel Prlot en 1936 en su afn de buscar una doctrina de Estado con bases filosficas, sociolgicas y msticas. Se define como el gobierno por el estado, o por energa poltica, en la distincin del gobierno por la energa eclesistica o aristocrtica o de otros poderes fcticos que se interpongan entre la plebe y el centro de poder. El estado encuentra en la plebe a los servidores que la refuerzan, y la plebe encuentra al estado como un medio que los puede elevar al poder. Tal estado podra crecer basado en el instinto de alcanzar el poder por parte de la plebe. Los idelogos de esta doctrina encuentran que este instinto actuara como un proceso regulador por medio de un cido estatal que descompone las molculas aristocrticas

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monrquico. Fabrica un espacio de poder, el estatal, que luego exceder los alcances y fraguar para s. De Tocqueville postul: El Estado sobrevive a la Revolucin, no as la monarqua. El absolutismo posee lmites: el monarca no es un tirano, ni tampoco un dspota en sentido csaro-papista. Su reinado dara inicio al primer Estadp-nacin. Lo crucial del absolutismo es que pareciera ser la autonoma relativa del monarca frente a otros poderes, no que ste no se sometiera a ellos. El monarca deba ajustarse a la ley natural, la divina y las leyes fundamentales del pueblo. La soberana, en trmino absoluta propuesta por Bodino, seguira siendo meramente terica. El monarca bajo el absolutismo reconoce otros contrapesos fcticos, ya sea la aristocracia y la misma burocracia y administracin que le servan directamente. Los gastos, particularmente blicos, constrien y condicionan a la monarqua desde temprano. Un poder fabricado como el de Luis XIV es imponente, pero tambin vulnerable. Su carisma requiere una innovacin constante, queda a merced de que su capacidad persuasiva sea efectiva y convenza. Se le alaba una virtud: su sentido comn, mesura y sensatez: Luis XIV era conciente de sus limitaciones y crea que su fuente de autoridad era divina. Escuchaba normalmente a la nobleza y a otros funcionarios de confianza, a pesar de imponer gran respeto y de mantener el espectculo de Versalles para crear su poder. El rgimen de Luis XIV fue una autocracia y teocracia. Tambin un imperio de la razn y de la tradicin. En fin, un absolutismo que admite autorestricciones tan potentes, vale decir, un absolutismo que es y no es en cuanto a lo que aspira a ser explica, al final, por qu fracasa a se le supera, no slo se le destrona. Mltiples soles: El absolutismo es, por sobre todo, extensin. Supone ejes, o preferentemente, un solo eje central y un conjunto de rbitas en torno suyo. Claro est que no puede cubrirlo todo, sea que no posee los medios tcnicos, o bien, deja abiertos mrgenes de resistencia posible significativos. El Estado absoluto es concntrico, concentra poder; por lo mismo, atrae y esparce, hechos que los vuelve potentsimo. El Estado de Luis XIV es un intento de constituir un eje ms acotado eficaz que las esferas que le antecedieron-Imperio y Papado-. Segn Ranke, un Estado que descansa su fuerza en el hecho que persegua con su poltica: un fin nacional. Ahora bien, lo cierto es que este Estado, si bien admita la presencia de otros soles en cuyo caso funcionara a la par con otros, nunca tolerara equivalencia alguna. El siglo XVIII marca el comienzo de lo que se ha venido a llamar equilibrio de poderes o power politics: en donde los diversos Estados-naciones compiten entre s y hacen modificar los mapas una y otra vez.

TERRA III. El paisaje de Chile: Representacin y persistencia del valle i) Nuevo mundo, nuevo contexto: El periodo absolutista no impedir que se presenten otras reas en el mapa que resulten

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paradjicas y desafiantes en cuanto a su personalidad y autonoma. No enteramente desligadas al nexo imperial para considerarlas ajenas, pero, a la vez, lo suficientemente marginales para desvirtuar las pretensiones de este nuevos Estados. Amrica es, a esta poca, una prolongacin de Europa de tipo elstico, tenso y laxo, tan dentro como fuera de las directrices metropolitanas no siempre eficaces. Desde mediados del siglo XVII somos coloniales. Desde tal poca se advierte una autonoma creciente; surgirn estructuras locales y sujetos histricos que se apoderarn, poco a poco, de los vacos de poder. La visin de Ovalle: Chile es uno de los intersticios perifricos respecto del poder concntrico de las monarquas. Ovalle es quien elogia nuestro paisaje, quien lo ve, lo describe excelsamente. Ovalle tiene la capacidad para captar lo que puede ser obvio y constante, pe que, a la vez que l lo retrata, no podemos dejar de reparar en su extraordinario acierto perceptivo. Ver para creer: Ovalle no restringe su descripcin a objetos. Lo que constantemente percibe son relaciones y espacios. Siempre est atestiguando. Recuerda, ve y escribe desde la eterna Roma. El historiador posee-como destaca Luis Urquieta- un estilo llano, clsico, limpio y claro, sin caer en artificios. Pero lejos lo ms llamativo de l es su afn por desentraar unidad, proporcionalidad, regularidad sistmica, singularidad, equivalencia, armona y familiaridad; en suma: orden. Continuidad del paisaje: Ovalle posee, segn Yi-Fu, el ojo de la mente: cierta capacidad para ver en conjunto y ms all de lo que especficamente se tiene a la vista. Mira el paisaje desde su propio interior, desde un lugar preciso en el paisaje mismo, y no desde un punto abstracto en el espacio. El suyo es un esfuerzo ms real y actualizado que estrictamente cartogrfico; aspora a concebir y constatar una totalidad, un mapa figurativamente hablando ms completo y abarcador que los de la poca. Importa la perspectiva. Segn Solar Correa, Ovalle invent el paisaje; ste, no un hallazgo natural, sino un aporte cultural que sirve para concitar sentidos compartidos. Ovalle y el canon2: Ovalle capta imgenes visuales, agregumosles sonidos, palabras y frases, que nos llevan y traen. El canon opera siempre como un referente retrospectivo a que se vuelve y vuelve. Este orden necesariamente existe en el pasado. Ovalle aprende a ver desde Roma. Ovalle guarda una cierta afinidad con la obra de Nicols Poussin. Ambos poseen rasgos clsicos comunes: orientacin y empleo de las pasiones poderosas sistemticamente desarrolladas, atencin predominante a la vida interior, inquietud de lo universal, de la claridad, de lo concreto, dominio de la razn y la voluntad.

El canon es un concepto que se refiere a las proporciones perfectas o ideales del cuerpo humano y se refiere a las relaciones armnicas entre las distintas partes de una figura.// 1. m. Regla o precepto. 2. m. Catlogo o lista. 3. m. Regla de las proporciones de la figura humana, conforme al tipo ideal aceptado por los escultores egipcios y griegos. 4. m. Modelo de caractersticas perfectas.

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El arquetipo clasicista y sus consecuencias posteriores: Gombrich da cuenta de la importancia de los arquetipos para entender con posterioridad lo que vemos y seguimos representando en el mundo, contribuyendo de esta forma a la persistencia de la tradicin y representacin. 3Volviendo al contexto histrico de Amrica, lo cierto es que ella es una proyeccin de la Europa renacentista. La relacin entre Ovalle y Poussin es obvia culturalmente hablando (ambos se impregnan de la Roma eterna y la perspectiva). Dice relacin con el clasicismo, el cual cundir al traspasarse a Francia, precisamente con un auge durante el siglo XVIII. De modo que, recapitulando, Amrica es desde siempre nueva y moderna. La histrica relacin de Ovalle entre Amrica y Europa, si ha de existir, no puede sino ser sincrnica y contemporneo con lo que estaba pasando aqu y all. Algo importante a resaltar es que Espaa bajo el imperio de Carlos V se involucra directamente con la poltica italiana: adems, bajo lo Borbones, Espaa claramente caer dentro de la esfera francesa. Somos parte de un proceso imperial tan espaol como italiano y europeo. La geografa que se comienza a manejar en el siglo XVII es cultural y por tanto bastante ms englobadota. Los lugares ya no estn exactamente donde las cartas geogrficas los han implantado. Hay un veto utpico dada por Roma, invisible, histrica, eterna, que se mantiene en pie y que va y viene sin fin

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Amos y Seores: El espacio criollo rural i) A modo de recapitulacin por ahora: Puntos importantes: Ovalle y Roma. Versalles, Luis XIV y el absolutismo. Amrica, utopa tanto cercana como lejana. El valle central, que se constituye como el ncleo de un territorio ms vasto; ello, gracias a su explotacin agrcola y al surgimiento de la hacienda. ii) La centralidad del Valle Central: El potente efecto que provee el paisaje. Benjamn Subercaseux dir que hay en este Chile algo que lo hace eterno e inmutable; y ese algo es su geografa. La geografa de Chile no puede no ser humana o culturalmente significativa. Se requieren individuos (chilenos) que veancontinuamente y se asombren. Chile supone un lugar especfico, gente que habita y llama propios a estos territorios, y transmite su conocimiento a travs del tiempo. La especialidad pura del Valle Central. Sin este micropas nuestro perfil posterior pudo haber sido muy distinto. iii) Es lo que hay: El agro chileno se origina en una exigencia fctica dictada por circunstancias extremas cuando ya era imposible conquistar al indio, despejar el camino y descender hacia ese otro

Sostiene que el arte consiste fundamentalmente en la creacin de imgenes antes bien que en la imitacin de las formas externas de un objeto. Imgenes que, habindose ya antes resaltado ciertos elementos sobre otros, guiaran la memoria y percepcin posterior. Tan as, que la representacin artstica estara siempre condicionada por dichas imgenes a modo de antecedentes o tradiciones estilsticas, esquemas previos que el artista posterior chequea y hace calzar con lo que tiene ante su vista, modificando, reinterpretando conforme a su nueva percepcin

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lugar aunque no lugar, el de las utopas que supuestamente poblaran el sur austral. Fue as como, al replegarnos a este micromundo en potencia rural, y abandonar la tarea pica de vencer al mapuche, o dar con la legendaria y utpica Ciudad de los Csares, debimos contentarnos con un Valle Central, grandioso pero arduo. La hacienda chilena: Tendencia hacia una creciente ruralizacin durante el siglo XVII. Nuestro valle no tena ms que los primeros rubros de primera necesidad (ganado y trigo) con productos de muy bajo valor agregado (sebo, charqui, cordobanes), todo esto con bajo rendimiento, de inters a lo sumo para mercados regionales. Nuestro primer desarrollo agrcola coincide con un alejamiento de la Corona, lo cual ser oportunidad para que el poder lo tomen los criollos. En el siglo XVII es cuando surgen instituciones caractersticas, como la hacienda y el inquilinaje, y estructuras socioeconmicas de larga duracin. La hacienda se presentar, ms que nada, como un reasentamiento humano. La encomienda est en declive y la poblacin indgena gravemente disminuida. Existe una mano de obra generalizada y amplia, formada tanto por espaoles pobres, mestizos, esclavos negros, indios esclavos todava obtenidos de la guerra, mulatos e indgenas no encomendados. Se generarn lazos de lealtad y pertenencia entre amos o patrones y empleados bajo el manto protector de un paternalismo. Ser, en un inicio, por mera necesidad, tanto de los trabajadores que necesitaban refugio, como de los patrones que requerirn mano de obra para trabajar los grandes predios que comenzaban a disponer y fortalecer. Lo cierto es que el mundo, all fuera era, a todas luces, solitario e inseguro. Apatronarse tena sus beneficios. La hacienda constituir un germen de comunidad. Distar muy lejos de ser autrquica. En suma, sus alcances sern limitados, sufre deficiencias, depende de incentivos externos. Nunca fue un fenmeno social aunque es lo ms cercano a un microcosmos autosuficiente que hemos tenido. (Como contexto: Chile, demasiado pobre, ser incapaz de crecer internamente y de alcanzar autonoma econmica de Per en lo que toca a defensa. Una vez que logra estancar la cada demogrfica y resuelve el problema de mano de obra, lo cierto es que la hacienda se terminar saturando en el siglo XVIII.) Caseros, caminos y comarcas: La zona de Aconcagua, luego el Maule y finalmente la zona alrededor de Chilln, para llegar a nuestro lmite sur en el ro Bo-Bo. El afn de los caseros de bastarse a s mismos, de fundirse con los paisajes y de crecer de la forma ms orgnica posible. La tierra misma es el hbitat. Las casas patronales construidas en tale zonas sern espontneas, sobrias, nada de lujosas. Arquitectura social: La primera arquitectura en conjuntos rurales vela cierto sesgo castrense: los trabajadores recin llegados muchas veces venan de la guerra y, por tanto, las maneras de imponerse eran ms rudas y autoritarias. Ms que un

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dominio jurdico es sentido estricto, lo cierto es que haba una voluntad categrica, impositiva, de querer tomar posesin, ocupar y disponer en tanto amo (mero detentador), antes bien que ejercer como seor y dueo. La hacienda requera un poder fctico, hacedor, ejecutivo y prctico que pudiera afrontar las hostiles circunstancias. Sin ley, pero s con acuerdos que implicaban lealtades recprocas y reconocimiento de la empresa. El reparto de funciones responder luego a la conformacin de un entramado jerrquico, que nunca se pone en duda, ya que se toma por sentado que ello da tranquilidad y estabilidad tanto al patrn como a sus trabajadores. Criollos, peninsulares y mestizos: La hacienda genera y depende del mestizaje. El mestizo, por su dualidad racial y cultural, ser un sujeto difcil de definir y situar. Ambiguo, pero necesario, despertar desconfianza. Cabe mencionar que el mestizaje supone un margen siempre amplio y ambivalente de procesos tanto de asimilacin como de aculturacin. Persiste la pregunta de por qu el criollo y no el mestizo habra de ser nuestro primer sujeto histrico colectivo? Lo cierto es que el criollo y no el oficialismo hicieron de la haciendo una unidad imprescindible. Ser criollo, adems, implicaba una condicin (ser un europeo- un espaol- nacido en Amrica que, por tanto, le daba determinados derechos y privilegios que ejercera ante la Corona y ante sus trabajadores hacendados), y una virtud: ser altamente flexible para adaptarse a la nuevas situaciones y as ir tomando protagonismo.

URBS V. Seores y Patricios: El espacio criollo urbano i) Campo y ciudad: Exista un prejuicio hacia las ciudades por parte de los criollos (que vean en ellas como el centro del oficialismo imperial) que los haca mayormente asentarse en sus haciendas rurales, donde posean gran poder y protagonismo. Sin embargo, hubiese sido suicida que se restara del mundo urbano, fuente de ricos estmulos capaces de mitigar la pobreza generalizada en medio de la cual se sobreviva. La ciudad les permita incursionar en poltica y diversificar sus intereses econmicos. Desde all podan vincularse a Europa y a los restantes dominios espaoles-americanos. Se convertirn as en una elite dirigente, ilustrada, privilegiada y oligrquica, crecientemente con capacidad de presidir, con legitimidad, la pirmide socioeconmica del pas, en proceso de estructuracin. El agro, por otro lado, nunca fue punto de litigio entre peninsulares y criollos: siempre perteneci a estos ltimos. ii) Ciudades chilenas: Chile es un pas de haciendas. Las ciudades chilenas figuran entre las ms modestas del continente. La pobreza endmica del pas, sumado a episodios catastrficos como terremotos e inundaciones, harn muchas veces inestables a estos centros de poblacin. Se conceba a las casonas como

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extensiones citadino-satelitales de las haciendas. Las ciudades eran el hincapi forzado para los criollos y su conexin con el resto del mundo, para los leales a la Corona que nunca dejaron de creer que pertenecan a un universo ms vasto. La ciudad ideal: Ovalle en su visin provee tres imgenes que, juntas, dan una representacin de la ciudad. La cuadrcula sera programtica; previsora de la ciudad que el espaol tena en mente, como de la ciudad eventual que, con el correr del tiempo, se extendi aqu. El mapa hay que entenderlo como una proyeccin o prognosis4. Una cuadrcula in crescendo, una prospectiva. Ovalle, ms que retratar la realidad, lo que hace es prever escenarios eventuales que, luego, la realidad posterior, ms o menos, suele confirmar. Lo que puede llegar a ser. En suma, espacios distintos al mismo tiempo, distintos tiempos al mismo espacio. Una ciudad cuyo significado-orden, coherencia, unidad de cosas son percibidas por una mente que comprendehace sentido. Como el aura de Walter Benjamin: el perfil distante y prximo que se reconoce cualquiera sea su ubicacin y se nos parece acercndose y distancindose; en definitiva, un ms all resplandeciente a nuestro alcance. (Ahora bien, imagen (aura) y copia no son lo mismo. Las copias no son confiables porque degradan al original, lo descontextualizan.) En suma, la imagen de Ovalle es realmente cannica: es de tan entonces como tan de ahora, tan de all como de ac, tan suya como nuestra. Orden y progreso: Las distintas obras pblicas que modernizaron la ciudad. Seguridad, aseo y ornato, salud, transporte, comunicaciones, entre otras, forman parte del proyecto ciudad. Toesca y su gran labor. Se podra decir que revivi cierta proclividad de la ciudad por lo clsico. Los criollos se sintonizarn como nunca antes a las posibles ventajas que todo progreso les puede reportar hacindolo suyo, sumndose l, cuando no demandndolo y, de ese modo, ayudando positivamente a su materializacin e incremento. Un espacio de negociacin: La feliz tregua entre el oficialismo y los criollos. No se trata solo de progreso. La ciudad permitir configurar un espacio de valoracin y negociacin polticas que difcilmente se hubiera dado en el mbito agrario. Un entramado burocrtico que supone mayor nmero de empleos y para cuyo funcionamiento se requera tanto a peninsulares como a criollos. El Estado se le pensar como una organizacin recientemente racional que recurre y se sirve de instituciones instrumentales que persiguen fines puntuales, llmese felicidad, utilidad, progreso. Un Estado modelado acorde a patrones borbnico-franceses, al que se le refuerza mediante rediseos administrativos conducentes a mayor centralizacin, fiscalizacin y contribucin del erario espacial. Los criollos tendrn demandas en funcin de sus derechos histricos ya concedidos. Tienen la conviccin de que ellos encarnan la lealtad u el celo patritico para con el monarca y su reino. La elite criolla aprende rpidamente a congeniar con los

Conocimiento anticipado de un proceso. RAE

funcionarios imperiales, para as neutralizarlos. Producto de una sofisticacin y erudicin, van a mudar un tanto su discurso e invocarn la razn de las medidas solicitadas y el posible engrandecimiento que podra significar para la Corona polticas mesuradas y prudentes; ocasionalmente, incluso, se anticiparn con iniciativas progresistas. No obstante, lo cierto es que tambin producto de esta nueva transicin y sofisticacin de la ciudad, se hizo vista gorda al contrabando, la preferencia de la elite por operar en torno a cliques familiares fuertemente emparentados, y se les dieron muchas prebendas 5 antes denegadas. La discriminacin de los criollos en puestos pblicos fue laxa. El otorgamiento de mayorazgos y de ttulos nobiliarios fue ms bien generoso. Chile devino ms autnomo y comercialmente mejor provedo. Se profesionaliz el Ejrcito, hubo un apaciguamiento con los indgenas. El siglo XVIII chileno se caracteriza porque permiti demostrar que antiguas visiones utpicas de las poda materializar en estas tierras. VI. Un mundo feliz: Antes de la Revolucin y la Independencia. i) Despejando prejuicios: El cmo los intelectuales, muchas veces de clase acomodada, se dieron cuenta de las profundad contradicciones de la sociedad en que vivan. En definitiva, liderazgos que vienen de antes, que se han ido acomodando a los nuevos tiempos y han ejercido ya considerable poder, son la expresin ms patente del dinamismo (en ningn caso estancamiento) de dicho siglo. ii) Un era de la Ilustracin, no una poca ilustrada (seguir a Kant en esto): El siglo XVIII se remonta a un increble paradoja: la de un mundo feliz sin que ste sea necesariamente perfecto. El ideario progresista se tratara de una ide fixe, de un lugar comn sumamente tenaz. Esta poca se caracteriza por proyectar dobles sentidos. Se avanza sin dejar atrs el pasado reciente; se van generando nuevas fuerzas sin que desaparezcan las viejas. El absolutismo poco a poco comienza a desdibujarse sin poder evolucionar a otro esquema. La monarqua mantiene su popularidad, los desaciertos, se le imputan a los consejeros, no al Rey. La Regencia lo cierto es que se permiti una rebelin abierta al orden y los valores que proclam Luis XIV. El monarca pasar a ser ahora percibido con un mortal cada vez con menor poder, si bien todava con lujos, cada vez con menor representatividad. Ante tal escenario, la Corona buscar actuar como mediadora entre la nobleza y la nueva clase media, aunque termine rechazada por ambas. La Francia del siglo XVIII era un autntico santuario al liberalismo. Con la llegada de la Revolucin, se acaban los privilegios de la nobleza, y se encauza en un punto de no retorno. iii) The Pursuit of Happiness: La felicidad dejar de ser del dominio exclusive de la teologa y los secularizadores pasarn a hacerla suya (pensamiento de Garry Wills). Lo cierto es que en
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Oficio, empleo o ministerio lucrativo y poco trabajoso. RAE

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torno a la felicidad se concatenarn todas las preocupaciones que fascinaron a la poca-orden, razn, ley natural, propsito de gobierno, sentido de la historia-. Pero quiz lo ms significativo fuera su alcance poltico. Era un concepto lo suficientemente plstico y ambiguo que poda recogerlo un orden social redigo, o bien, uno ms igualitario o democrtico. Habr un esquema donde se conjugarn propsitos universales y humanitarios en el plano poltico-filosfico, aun cuando no se generalicen en la prctica y a nosotros hoy en da nos parezca contradictorio. Algo a destacar, por ejemplo, que se produca en Gran Bretaa, es que la distribucin del poder poltico entre las clases era apenas tema: la gente a veces pensaba socialmente el trminos de clase, ya sea jerrquica o colectivamente, rara vez pensaba polticamente en trminos de clase. Un mundo con tales caractersticas, estable, no desafiado (an), poda darse el lujo de hacer proposiciones radicales y progresistas, sin tener que materializarlas en un sentido incluso ms universal que en el que se fundaban. La joie et douceur de vivre (La alegra y dulzura de la vida): La felicidad corre en paralelo al placer. No es un capricho libertino, en cuanto tema filosfico remite a alguno de los principales giros y aportes del pensamiento occidental. Locke, Leibniz, Joseph Addison. Pero, no ser qu esta mayor liviandad esteticista tarda le est, al fin, cobrando la cuenta al propsito absolutista monrquico? El punto es importante ya que puede que demuestre que las lgicas artsticas y culturales son mucho ms autnomas, no tan funcionales a objetivos de diseo y planificacin poltico-social. Ahora bien, se obtiene placer observando como tambin imaginando. La combinacin puede incluso llegar a producir un efecto intermedio, llammoslo de melancola, de tristeza vaga. Le deuxime sexe (El segundo sexo): Las mujeres y su papel central en el desarrollo de esta nueva sensibilidad. En como suavizan las costumbres. En cmo constituyen espacios de socializacin que ellas mismas presiden, amn de cultivar otras prcticas sociales: el arte epistolar y la conversacin, el correcto uso del lenguaje, el gusto por la lectura y la pintura, etc. El cosmopolitismo: La tendencia de los estilos a difundirse rpidamente. El rococ, el que mejor representara la fascinacin con el placer y la sensualidad, se esparcir en tiempo rcord hacia 1730. El neoclasicismo har lo mismo a partir de 1750. Cmo todo va y vuelve a lo francs y lo italiano, y cmo lo italiano se afrancesa y lo francs se italianiza. Robert Darnton reparar en que existira un trasfondo valorativo comn que debemos a la Ilustracin y, ya antes, al trminos de las guerras de religin, un paneuropeismo que regir hasta la revolucin francesa. Los norteamericanos sern un ejemplo de cosmopolitismo. Predisposiciones criollas: Las ideas europeas encuentran aqu abono previo. Hay una predisposicin, es decir, una suerte de connaturalizacin de parmetros culturales, polticos y estticos pretritos, que luego derivan en posicionamientos impostados,

ms combativos, ideolgicos, doctrinarios, propagandsticos, una vez que estalla la coyuntura crtica de 1770 en USA. Como dir Henry Steele Commager: Europa a lo sumo imagina la Ilustracin, mientras que Amrica la aterriza y la hace posible. Otro punto importante: En Amrica seramos clsicos porque no hemos visto estos territorios sino desde una perspectiva renacentista. Cuando se sintoniza con frecuencias clsicas, el resultado es que nos parecen familiares. Sigue habiendo mezcla, pero uno que otro detalle no da a entender que el radio de frecuencias se ampla ms all de lo meramente cotidiano. EPLOGO: Mirando hacia atrs y hacia delante i) Matices: Un mundo an no desafiado, seguro de s mismo, ilustrado y capaz de extenderse ms all de sus lmites provincianos, como el que hemos tratado, es tambin un mundo que puede recoger y perpetuar lo que viene de siempre (lo clsico), a la vez que prever y anticipar lo que, ms temprano que tarde, ha de llegar. La Revolucin es un fenmeno indito que solo ltimamente, despus de ms de dos siglos, hemos comenzado a entender. La Independencia hispanoamericana es a su vez incidental, igualmente una sorpresa. Pero casi todo lo dems que decimos apreciar- la valoracin del conocimiento razonado, la novedad como sensacin placentera, la idea de que se puede ser feliz aqu y ahora- se encuentra ya presente en los ultrarefinados espacios del Antiguo Rgimen. Todas estas convicciones tienen la particularidad de ser crticas y autocrticas. Herder , discpulo de Kant que retoma la reflexin de Voltaire, alabar la grandeza del siglo, a la vez que ironizar al absolutismo, el cual, al concentrar las vitalidades que antes se repartan, tiende a empobrecer la vida de los pueblo, que l llamar naciones. Luego emprender su crtica hacia el sistema comercial mundial, que hiciere posible la autocomplaciente felicidad. Ello es de nuestros das. Anticipatorio de los movimientos actuales contra la globalizacin neoliberal? S y no. Es necesario contextualizar sus dichos en su poca y no quitarles el contenido. Persistencias: Varios temas planteados, como el debilitamiento del absolutismo, el progresismo elitario, la posibilidad de que se puede ser feliz en un mundo imperfecto, etc, la Revolucin los terminar desmintiendo, condenando, o bien, responsabilizndolos de la Revolucin misma. Herder ser un personaje bisagra-de antes y despus-: escribir antes de la Revolucin, y sus escritos se darn a conocer despus de ella. Volviendo a Chile, lo cierto es que seguimos con una sociedad seorial, el sujeto criollo seguir con protagonismo. La llegada de Napolen y sus eventuales efectos en nosotros: el colapso del Imperios Espaol, es decir, nuestra Independencia. Todo cambi, nada cambi. Finaliza el libro hablando sobre La Moneda como espacio multiuso, funcional, modular y con gran identidad para nuestro pas. Un hito. Santiago sera impensable sin ella. Guarda afinidades clsicas, tambin con la Repblica. La historia supone afectos-afectos que hacen sentido-o bien, sentidos que no lo son, tan solo parecen: pasiones y furias que han llevado, demasiado a menudo, a fuertes rupturas y falsos

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ideales que algunos estiman necesarios para que la historia sigan su curso.