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HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA. EDAD MEDIA A 1914.

Por: HELGE HANES CONTENIDO: III. La Reforma 1500- 1700 1. La Revolucin Luterana 2. La Revuelta Suiza 3. Los Anabaptistas 4. Los pases escandinavos 5. Juan Calvino 6. Inglaterra y Escocia. 7. El avivamiento romanista 8. Lucha en Francia, los Pases Bajos e Inglaterra 9. La Guerra de los Treinta Aos 10. El socinianismo 11. El arminianismo 12. El anglicanismo y puritanismo 13. Los cuqueros IV. La transicin a la Edad Moderna. 1700-1914 1. La ciencia y la filosofa modernas 2. El deismo y sus adversarios 3. Es escepticismo 4. El unitarismo ingls 5. El pietismo 6. Zinzendorf y los moravos 7. Wesley y el metodismo 8. El despertamiento misionero 9. El iluminismo alemn 10. El romanticismo 11. El desarrollo en Alemania 12. Inglaterra en el siglo XIX 13. Noruega 14. El catolicismo romano 15. La iglesia ortodoxa 16. El cristianismo americano V. La Iglesia Cristiana Latinoamericana. 1492-1914 1. La conquista y la colonizacin 2. La Amrica Latina en el siglo XIX 3. El protestantismo en Amrica Latina

Leccin 1. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

III. LA REFORMA.
1. La Revolucin Luterana. 1.1. Antecedentes. El perodo de la Edad Media fue sealado por una "cultura religiosa". La poltica, la economa, las artes y la filosofa eran de responsabilidad directa de la iglesia. El papado era una potencia poltica tanto como espiritual. Gran parte de la vida econmica estaba organizada alrededor de las iglesias parroquiales y dominada por ellas. Las artes por definicin eran religiosas. La Edad Media haba creado una cultura cristiana en la cual haban sido incorporados muchos restos de la cultura greco-romana. Pero dentro de esa misma cultura se estaban formando fuerzas y haciendo descubrimientos que amenazaban los propios cimientos y proporcionaban a la Reforma la posibilidad de xito. Uno de esos descubrimientos era la imprenta, que dio la posibilidad de difundir la protesta de Lutero y poner alas a su mensaje del evangelio. Vamos a mencionar tres movimientos que contribuyeron a que la iglesia perdiera el dominio de la vida de la poca. 1. El misticismo. Sus grandes protagonistas fueron entre otros San Bernardo, un monje cisterciense francs del siglo 12 y el alemn Taulero, del siglo 14. Ni el individuo ni el grupo mstico queran socavar el testimonio de la iglesia. Las comunidades msticas surgieron en parte como reaccin contra la excesiva formalidad en la vida de la iglesia y dirigieron sus energas a la revitalizacion de la vida de la iglesia. Pero en realidad, contribuyeron a minar la iglesia cuya vida intentaban restaurar. Sin quererlo, competan con la iglesia. Era inevitable que fuera as, porque el nfasis sobre la experiencia personal, directa, de Dios contradeca el concepto de que Dios era conocido y mediado exclusiva o primordialmente mediante la iglesia y sus sacramentos. 2. El nominalismo. Su defensor mas grande fue Guillermo de Occam, franciscano ingls y gran precursor de la filosofa escolstica. Segn el pensamiento medieval los conceptos expresaban las realidades universales. Para los nominalistas slo las cosas individuales eran reales. El concepto "hombre" ya no se refera a una experiencia de pertenecer a algo universal y real que era la humanidad. El hombre ya no senta que perteneca a un conjunto. Se acentuaba fuertemente el individualismo en contraste al pensamiento colectivo medieval. Ahora el cuerpo, tanto la iglesia como la sociedad, solamente era un conjunto de individuos. En el perodo clsico medieval, la razn y la revelacin, la filosofa y la teologa, se ajustaban Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

3 entre si como el guante y la mano. La razn poda demostrar la existencia de Dios. La revelacin agregaba lo que era esencial para un conocimiento salvador de Dios. En la nueva situacin, la razn era incapaz de dar un conocimiento de Dios. An el conocimiento de la existencia de Dios dependa completamente de la revelacin. Con su nfasis sobre lo individual, lo discreto, lo separado, contribuy a quebrantar el dominio de la iglesia medieval. 3. El Renacimiento. Tambin el Renacimiento estaba relacionado con la iglesia, y a menudo era patrocinado por ella. Durante la Edad Media la iglesia haba mantenido, tanto en los monasterios como en las nacientes universidades, un mnimo de conocimiento de la antigedad clsica. El Renacimiento, sin embargo, seal un nuevo inters por los conocimientos clsicos de la literatura y los artes griegas y romanas. Este inters, que apareci en el siglo XV en Italia, se extenda al resto de Europa. En las bellas artes hall sus ms grandes protagonistas en los "papas del Renacimiento". El papa Sixto IV tiene su nombre perpetuado en la capilla Sixtina. El papa Julio II fue el descubridor de artistas como Rafael y Miguel Angel. El inters por los conocimientos clsicos exiga la posesin de los escritos antiguos. Empezaron los eruditos humanistas el estudio de los textos bblicos en hebreo y griego. Para la iglesia el resultado fue desastroso. El ms docto fue Desiderio Erasmo (1469-1536), humanista cristiano holands. La mayora de los humanistas del Renacimiento crean en Dios, y muchos, como Erasmo, pertenecan fieles a la iglesia an en el perodo de la Reforma; pero el acento haba cambiado de lugar. Los humanistas acentuaban la grandeza y nobleza del hombre; hallaban esa nobleza particularmente en los escritos de Platn y Cicern, ms que en la teologa escolstica. Los humanistas, en realidad, estaban en favor de una reforma, atacaban fuertemente las supersticiones de la iglesia y queran sustituir la teologa escolstica por los conocimientos clsicos en las universidades. En el desarrollo medieval, la iglesia haba sido la creadora y guardiana de la vida social. En el curso de ese proceso haba adquirido la mitad de la tierra de Francia y Alemania, y haba organizado su uso de acuerdo con el sistema aceptado del feudalismo. La quiebra de ste y el surgimiento de la clase media ocupada en el comercio y la industria cre un nuevo sector en la sociedad, independiente de la influencia directa de la iglesia. Los miembros de esa nueva clase representaban una fuerza nueva e independiente. En muchas reas estaban sucediendo cosas nuevas. La imprenta fue inventada en la segunda mitad del siglo XV. En la ltima dcada del mismo siglo Cristobal Coln descubri el Nuevo Mundo. En los mismos das en que Magallanes estaba circunnavegando el globo (1519-1522), Lutero escribi tres de sus famosos tratados y se empe en una disputa que result ser la chispa de la Reforma. Durante la vida del mismo Lutero, el astrnomo Coprnico atac el concepto tradicional del mundo, al sugerir que el sol, no la tierra, era el centro, alrededor del cual giraban los planetas. Aunque en el mundo todava dominaba la iglesia, muchas fuerzas nuevas, adems de los esfuerzos de los reformadores, estaban operando para socavar su dominio sobre las masas humanas. La pretensin de la iglesia de dominar todos los aspectos de la vida, hizo casi inevitable que Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

4 aquella, en el proceso de su extraordinario crecimiento, se secularizara y cayera victima del mundo que la rodeaba. Para ganar el apoyo econmico de los monarcas franceses, el papado en 1309 pas a Avion, donde permaneci por 70 aos. Cuando se nombraba a un obispo, los ingresos del primer ao iban para el papado. Para aumentar los ingresos, los obispos eran removidos con frecuencia. As el papado poda mantener su dominio y obtener los recursos necesarios para ello. Tambin los obispos y sacerdotes empleaban las tcnicas creadas por el papado. Frecuentemente estaban absorbidos por funciones polticas, y eran titulares de dicesis y catedrales que rara vez visitaban, pero de las cuales perciban ingresos. Es evidente que tales prcticas no podan conducir a la espiritualidad entre los papas y el clero. Claro que haba excepciones notables, pero en general exista la tendencia a una iglesia excesivamente "mundana", con frecuentes casos de inmoralidad. La crisis financiera de la iglesia y la declinacin de la espiritualidad tuvieron tambin sus efectos sobre la relacin entre la iglesia y el individuo comn. La controversia alrededor de las indulgencias afect al hombre comn de la parroquia directamente. En la Edad Media era creencia aceptada que, confesando los pecados al sacerdote, si el consideraba digno al penitente, lo declaraba absuelto en el nombre de la Trinidad. El perdn salvaba a uno del castigo eterno, pero el castigo por el pecado segua su curso y era completado en el purgatorio, antes de la entrada final de la persona en la gloria. Pero la persona ya en esta vida poda empezar a mitigar y disminuir el castigo subsiguiente. La iglesia declaraba que actos de penitencia comenzaba a pagar ahora la pena del pecado. Inicialmente, el termino "indulgencia" significaba simplemente la cancelacin de una parte de la penitencia asignada por el sacerdote. Podra ser una donacin de tierras o de dinero a la iglesia. El primer uso de las indulgencias en gran escala por servicios especialmente meritorios fue el del papa Urbano II(1088-1099), cuando prometi una indulgencia plenaria a todos los que se unieran a la primera Cruzada(1095). El desarrollo de la idea de un "tesoro de mritos" cambi fundamentalmente el empleo inicial de las indulgencias. Ciertamente Cristo y los santos haban hecho tan buenas obras que haban acumulado mritos con exceso a sus propias necesidades. Se sostena que esa superabundancia constitua un "tesoro de mritos", del cual la iglesia poda extraer para atender las necesidades del hombre endeudado con las penitencias asignadas. Como tambin se crea que el hombre por lo general muere sin haber hecho satisfaccin por sus pecados, surgi la cuestin de si los mritos de ese tesoro no podran aplicarse a los hombres estando en el purgatorio. Si se pudiera poner mritos a su disposicin, se podra reducir tanto los padecimientos como la duracin de la estada en el purgatorio. El aspecto visible de una indulgencia era una hoja de papel sobre la cual estaba anotado su valor espiritual. Estas, por consiguiente, podan ser vendidas como un articulo de comercio. La posibilidad de abusos era grande. Cualquier persona quera acortar a sus parientes y amigos muertos todo lo que pudiera de las penas y el tiempo que les tocara pasar en el purgatorio. Por eso haba siempre un mercado vasto para las indulgencias.

Uno de los grandes predicadores de indulgencias fue un dominicano llamado Tetzel. Viajaba de pueblo en pueblo, vendiendo indulgencias, cuyo producto ira a Roma para la terminacin de la nueva iglesia de San Pedro. Alberto de Brandenburgo haba permitido la venta en sus dominios, a Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

5 cambio del nombramiento de arzobispo. La promocin de la venta para nosotros suena terrible y blasfemo: "En cuanto suena la moneda en el cofre, el alma salta del purgatorio."

Preguntas de repaso: 1. Que quiere decir que la cultura medieval era una cultura religiosa? 2. Quienes eran los protagonistas del misticismo? 3.Cual era el choque entre el misticismo y la Iglesia Catlica? 4.Quien era el precursor del nominalismo? 5.Cuales eran las caractersticas del nominalismo? 6.Cual fue el razgo ms importante del renacimiento? 7. Quien era el humanista ms conocido? 8. Cuales eran las caractersticas del humanismo? 9.Mencione algunos de las novedades del renacimiento? 10.Que significa la secularizacin de la Iglesia Catlica? 11.Que significado tena la indulgencia? 12.Explique el pensamiento del "tesoro de mritos". 13. Quien era el vendedor de indulgencias ms conocido, y como son su propaganda de la mercadera?

Leccin 2. 1.2. Wiclef y Hus. Mucho antes de Lutero, hubo hombres que protestaron contra la situacin reinante en la iglesia. Entre los ms significativos, como hemos visto, se encontraron Juan Wiclef(1324-1384) en Inglaterra y Juan Hus(1369-1415) en Bohemia. Wiclef protest contra el drenaje de riquezas de su pas, contra la corrupcin del papado y del clero y contra el concepto de la transubstanciacin, o sea la teora de que en la consagracin de los elementos de la eucarista, Dios realiza el milagro de transformar el pan y el vino realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. Acentu la directa responsabilidad del hombre ante Dios, sin el impedimento de canales intermediarios. Los escritos de Wiclef influenciaban a Hus en gran manera. Atac la corrupcin de la iglesia. Habl contra las indulgencias. Fue finalmente quemado vivo por orden del Concilio de Constanza(1414). Este fue un golpe duro para aquellos que haban puesto su esperanza en los concilios como medios de contener los abusos de la iglesia.

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6 1.3. Lutero. Cuando Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenburgo en 1517, entonces el era solamente uno de una serie de individuos y grupos que ya estaban protestando contra las practicas y procedimientos de la iglesia. En las 95 tesis, Lutero todava no rechazaba totalmente las indulgencias. Solo condenaba los abusos. La predicacin de Tetzel, que reduca la relacin del hombre con Dios a un regateo comercial, lo indignaba particularmente. Detrs de la protesta haba una nueva comprensin religiosa. Sus races se prolongaban hasta los das en que Lutero, joven profesor de teologa, disertando sobre los Salmos, en 1513, y sobre Romanos en 1515-16, haba descubierto el evangelio. Lutero haba entrado en el monasterio a fin de hallar paz con Dios, para salvar su alma. Pero no encontr la paz que buscaba. Dios era un Dios justo que exiga la obediencia absoluta del hombre y lo destinaba para la salvacin solamente si la mereca. Adems la iglesia slo tena remedio para los pecados confesados. Pero Lutero sabia que haba pecados en su vida que ni siquiera conoca, por los cuales en cualquier momento podra ser hecho responsable. La imposibilidad de hallar seguridad de la salvacin llev a Lutero aun a preguntarse si Dios despus de todo realmente era justo. Quiz fuera un tirano que no daba paz y en quien ni siquiera se poda confiar. Haba momentos en que Lutero odiaba a Dios, en que se senta completamente fracasado y entre los condenados. Pero de la necesidad de dar sus conferencias surgi la respuesta que buscaba. En primer lugar le choc el versculo del Salmo 22: "Dios mo, Dios mo, por que me has dejado?" Senta que Cristo, el Hijo de Dios, hubiera sido abandonado lo mismo que l y le resultaba increble hasta que comprendi que eso significaba cmo Cristo haba tomado sobre si los pecados del mundo. Para redimir al hombre, Dios, en Cristo tom la suerte del hombre, participando en su desesperacin y en su perdicin. Cristo no slo era el Juez justo, sino tambin el Juez misericordioso. Pero la vuelta decisiva no se produjo hasta que Lutero entendi el pasaje de Romanos 1,17 que se refiere al evangelio como el descubrimiento de la justicia de Dios. Hablando de este pasaje de Romanos, escribi Lutero: "Con ardiente anhelo ansiaba comprender la Epstola de Pablo a los Romanos y slo me lo impeda una expresin: "La justicia de Dios", pues la interpretaba como aquella justicia por la cual Dios es justo y obra justamente al castigar al injusto. Mi situacin era que, a pesar de ser un monje sin tacha, estaba ante Dios como un pecador con la conciencia inquieta y no poda creer que pudiera aplacarlo con mis mritos. Por eso no amaba yo al Dios justo que castiga a los pecadores, sino que ms bien lo odiaba y murmuraba de l. Sin embargo, me as (agarr) a Pablo y anhelaba con ardiente sed saber que quera decir. Reflexion noche y da hasta que vi la conexin entre la justicia de Dios y la afirmacin de que "el justo vivar por la fe". Entonces comprend que la justicia de Dios es aquella por la cual Dios nos justifica en su gracia y pura misericordia. Desde entonces me sent como renacido y como si hubiera entrado al paraso por puertas abiertas de par en par. Toda la Sagrada Escritura adquiri un nuevo aspecto, y mientras antes la "justicia de Dios" me haba llenado de odio, ahora se me torno inefablemente dulce y digna de amor. Este pasaje de Pablo se convirti para mi en una entrada al cielo..." Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

Ahora Lutero haba descubierto que el evangelio hablaba de un Dios justo que mostraba su fidelidad, amor y misericordia hacia los hombres que no eran justos. As se manifestaba un Dios que, sin rescindir sus demandas sobre los hombres, era justo. Sin pedir una muestra de dignidad personal, extenda su misericordia a aquellos que confiaban en l y no en s mismo y en sus mritos. Teolgicamente, esto se expreso en el termino "justificacin por la fe". "Justificacin por la fe" fue el trmino que designaba una experiencia religiosa cuya caracterstica primordial era la fe o la confianza que brota de un encuentro directo y personal con la presencia redentora de Cristo. La redencin se basaba en la vida, muerte y resurreccin de Cristo sin la intervencin del hombre, ni de los santos ni de la iglesia. Este era ya el punto central de la fe de Lutero en el momento de clavar sus 95 tesis protestando contra los abusos que acompaaban a la venta de indulgencias. Slo en la controversia subsiguiente vio claramente que las indulgencias deban rechazarse enteramente y que su nueva comprensin de la fe exiga una reforma radical de la iglesia romana. Puede parecer extrao que las tesis resultaran una chispa capaz de provocar una explosin. Lutero mismo no haba anticipado la excitacin que provocaron. Estaban destinadas a un debate acadmico. Pero las Tesis se difundieron rpidamente por todo el imperio. En 1518 el papa Len X cito a Lutero a comparecer ante la corte papal en Roma. El caso de Lutero sin duda hubiera terminado rpidamente con su condenacin, si no hubiera tenido la poderosa proteccin de su prncipe, el elector Federico el Sabio. Su habilidad poltica logr que la audiencia, en lugar de realizarse en Roma, se efectuara ante el legado papal, Tomas Cayetano, en la dieta de Augsburgo. Este orden a Lutero que se retractara, pero Lutero se neg. El mismo ao llego a Wittenburgo Felipe Melanchton (1497-1560), un joven erudito, que lleg a ser el colaborador ms ntimo de Lutero. El 15 de junio de 1520 fue lanzada en contra de Lutero una bula papal de condenacin. Pero lo mas importante que pas ese ao fue el lanzamiento de tres obras fundamentales: "A la nobleza cristiana de la nacin alemana", "Cautividad babilnica de la iglesia" y "La libertad cristiana". En la primera declaraba que todos los creyentes son sacerdotes y por lo tanto el papa no tiene el derecho exclusivo de interpretar las Escrituras. Tambin traz un programa de accin reformadora: Deban ser refrenados el mal gobierno, los nombramientos y los impuestos papales; las cargas gravosas deban ser abolidas; deba ser permitido el matrimonio del clero; reducidos los numerosos das festivos, prohibirse la mendicidad, reducirse el lujo y reformarse la enseanza de las universidades. En el segundo ataca sin piedad las enseanzas de la Iglesia Romana. Hay slo dos sacramentos, el bautismo y la Santa Cena. Los votos monsticos, peregrinaciones y obras meritorias son sustitutos humanos del perdn de pecados. Criticaba adems la negacin de la copa a los laicos, atac la enseanza de la transubstanciacin y rechazaba especialmente la doctrina de la misa como un sacrificio ofrecido a Dios. Los otros sacramentos romanistas: confirmacin, matrimonio, rden y extrema uncin, no tenan valor sacramental segn las Escrituras. En el tercer tratado declara que el cristiano es libre, puesto que es justificado por la fe. Ya no esta bajo la ley de las obras, sino que est en una nueva relacin personal con Cristo. Pero al mismo tiempo es siervo, porque est obligado por el amor a poner su vida en conformidad con la voluntad de Dios y ayudar a su prjimo. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

8 Mientras tanto, el emperador germnico, Maximiliano I (1459-1519), haba muerto, y su nieto, Carlos V (1500-1558) haba sido elevado a su trono. El padre de Carlos, Felipe el Hermoso se cas con Doa Juana la Loca, hija de los Reyes Catlicos. Carlos era heredero de Espaa, los Pases Bajos, Austria, la mayor parte de Italia y las nuevas tierras descubiertas en Amrica. Carlos era an joven y desconocido. En realidad era un celoso catlico romano, del tipo de su abuela, Isabel de Castilla. Primera vez en Alemania haba convocado una Dieta en Worms a fines de 1520. Para esa dieta Lutero fue citado bajo la proteccin de un salvoconducto imperial. El 17 de abril de 1521 Lutero compareci ante el emperador y la Dieta. Le sealaron una pila de sus libros, preguntndosele si estaba dispuesto a retractarse o no. Lutero pidi tiempo para reflexionar. El da despus ante la asamblea declar que no poda retractarse, a no ser que se le convenciera por las Escrituras o con argumentos adecuados. El resultado de la Dieta era que Lutero formalmente fue puesto bajo un bando del imperio. Deba ser apresado para recibir su castigo de hereja, y sus libros quemados. Este bando nunca fue formalmente abrogado, y Lutero permaneci el resto de su vida bajo la condenacin imperial tanto como papal. Pero ni un edicto imperial poda ser ejecutado contra la voluntad de Federico el Sabio. En su camino de regreso desde Worms, Lutero fue llevado secretamente al castillo de Wartburgo. El resultado ms importante de este perodo de retiro forzado fue la traduccin del NT del texto original griego, basndose en la obra de Erasmo. Precisamente porque el emperador tena otros problemas urgentes, no pudo dedicar tiempo a desarraigar la "hereja" luterana. Las iglesias luteranas prosperaron en ese tiempo hasta el punto de que hubieron de ser aceptadas en una u otra forma. En 1524 la dieta de Nuremberg inst que se cumpliera la decisin de Worms, pero en la dieta de Spira en 1529, se acept un principio de solucin territorial. Mientras se aguardaba la solucin definitiva en una reunin posterior, el luteranismo deba ser tolerado donde no pudiera ser suprimido. Las minoras catlicas en tales comunidades luteranas deban tener libertad religiosa, pero las minoras luteranas en las regiones catlicas no tendran libertad de culto. Contra sta decisin los luteranos protestaron vehemente, y sta protesta fue la que di orgen al nombre de "protestante". Preguntas de repaso: 1.Quienes eran los primeros protestantes con renombre, y en que consista su 2.Cuales eran las preguntas que originaron la lucha religiosa de Lutero? 3.Describa los acontecimientos en la vida de Lutero hasta la Dieta de Worms en 4.Cual fue el resultado de la Dieta de Worms? 5. Cual fue el resultado de la Dieta de Spira en 1529? protesta? 1520.

Leccin 3. 1.4. La lucha por la fe luterana. Los ltimos intentos de reconciliacin entre Roma y el grupo luterano se produjeron en la Dieta reunida en Augsburgo en 1530, y en el concilio eclesistico de Ratisbona en 1541 . Para la primera reunin, Felipe Melanchton, que fue el arquitecto del desarrollo posterior del luteranismo, redact la Confesin de Augsburgo. En ella se enumeraban los elementos comunes entre Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

9 luteranos y romanos, aunque se presentaba francamente la fe luterana; se afirmaba la justificacin por la fe y se repudiaba la transubstanciacin. Igualmente se rechaz la invocacin de los santos, la misa, la negacin de la copa a los laicos, los votos monsticos y los ayunos obligatrios. El documento no produjo la unidad, ni provoc un conflicto abierto. La mayora catlica manifest que se les diera a los luteranos hasta abril de 1531 para retractarse y reincorporarse a la Iglesia Romana. Tal situacin exiga una unin defensiva. En Navidad, los prncipes luteranos, reunidos en Esmalcalda, echaron las bases de una liga. Paso el da del ultimtum, y no se hizo nada. La primavera de 1532 trajo un nuevo peligro para el imperio en general, el de una invasin turca. Ante este peligro el emperador y la liga de Esmalcalda hicieron las paces, la tregua de Nuremberg, por la cual se aseguraba la paz a los protestantes hasta que se reuniera un concilio general, o al menos otra Dieta. Durante la espera, el luteranismo creci rpidamente. Carlos V no haba cesado de esperar y trabajar por un concilio general, que pudiera curar las divisiones de la iglesia y efectuar reformas administrativas. No pudo conseguirlo del papa Clemente VII. Su sucesor, Pablo III (1534-1549), entendi la gravedad de la situacin provocada por la Reforma. Lleg a convocar un concilio para 1537. Pero antes estall la nueva guerra entre Carlos V y Francisco I de Francia. Entonces la realizacin del concilio fue imposible. Los luteranos rehusaron participar en un concilio presidido por el papa. Carlos entonces trat de experimentar con reuniones de discusin donde participaron Melanchton, Calvino y otros. La ltima fue la de Ratisbona en abril de 1541. Sin embargo, todo fue en vano. Entonces se implant la Inquisicin, pero fue imposible aplastar el nuevo movimiento. El emperador decidi entrar en intrigas para reducir la fuerza de los luteranos y as forzarlos a aceptar un concilio. Ayud al emperador en su propsito de dividir a los protestantes, la moral baja del jefe de la liga de Esmalcalda, el landgrave Felipe de Hesse. Aunque casado, viva en adulterio, y en 1540 se cas con otra mujer. El escndalo fue grande. Los otros prncipes no queran defender la accin de Felipe, y entonces el emperador vi su oportunidad. En 1541 hizo con Felipe un pacto, dndole proteccin bajo la condicin de salir de la liga de Esmalcalda. El resultado fue una seria divisin de la Liga. El ao siguiente, Carlos V nuevamente se vi obligado a hacer la guerra contra Francisco I de Francia. La contienda termin en 1544 sin cesin de territorios, pero con la promesa de Francisco de no prestar ayuda alguna a los luteranos en el futuro. Realmente haba eliminado la posibilidad de ayuda francesa al protestantismo alemn. Los turcos, ocupados con una guerra en Persia, tambin hicieron una tregua con el emperador. Entonces todo pareca favorable en su planificado golpe contra los luteranos. Mientras las perspectivas se oscurecieron de esta manera para la causa protestante, Martn Lutero falleci el 18 de febrero de 1546. Melanchton supo expresar la tristeza y la desesperacin de los protestantes diciendo: "Ahora somos pobres seres abandonados". Antes de entrar realmente en la guerra, Carlos consigui provocar una nueva divisin en el protestantismo. El duque de Sajonia, Mauricio, era un hombre de grandes ambiciones polticas. Aunque era yerno de Felipe de Hesse y primo del elector Juan Federico de Sajonia, Mauricio mantena malas relaciones con los dos. Ahora el emperador consigui secretamente su apoyo, mediante la promesa de transferirle los territorios de Juan Federico en caso de una feliz terminacin de la guerra. As, preparado al fin, el emperador declar a Juan Federico y a Felipe bajo bando por deslealtad al imperio. La Liga de Esmalcalda no estaba preparada. En abril de 1547 fue aplastada Sajonia en la batalla de Muhlberg, en la cual fue capturado Juan Federico. Felipe, viendo la causa perdida, tambin se Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

10 rindi. Los dos fueron encarcelados y perdieron sus ttulos y territorios. Ahora el emperador quera convocar nuevamente al concilio de Trento, que haba sido empezado en 1545. Pero choc con el desacuerdo del papa, que tema que el emperador pudiera hacerse demasiado poderoso. El papa Pablo III muri en 1549, y su sucesor, Julio III (1550-1555), convoc nuevamente el concilio de Trento. Pero mientras tanto creci el descontento en Alemania. Mauricio de Sajonia no se haba contentado con recibir los territorios de Juan Federico, pues codiciaba la independencia y la direccin poltica de Alemania. En 1551 cambiaba nuevamente de bando, y junto con otros prncipes alemanes, organiz una alianza ofensiva contra el emperador. La nueva guerra estall en 1552. Con el apoyo del nuevo rey francs, Enrique II, avanz rpidamente hacia el sur. El emperador tena que huir de sus enemigos atravesando los Alpes. Tres semanas mas tarde fueron suspendidas las sesiones del concilio de Trento, y en julio, el emperador se vi obligado a aceptar el tratado de Passau, que estableca la libertad religiosa en Alemania hasta la siguiente Dieta. En 1555 se firm la paz de Augsburgo, por la cual el catolicismo segua siendo la religin oficial del imperio, aunque se tolerara la doctrina luterana. A cada prncipe alemn y a cada ciudad libre del imperio se le otorgaba el derecho de elegir entre el luteranismo y el catolicismo bajo el principio de que la religin de un territorio deba ser la de su gobernante. As se estableci legalmente el luteranismo en Alemania. El sueo de Lutero de una purificacin de toda la iglesia alemana se desvaneci, igualmente como la unidad catlica. Alemania qued dividida permanentemente. Despus de la muerte de Lutero, Felipe Melanchton tom la direccin del luteranismo en Alemania. Lutero nunca escriba o pensaba en forma sistemticamente teolgica. Melanchton, al contrario, era el expositor sistemtico del luteranismo temprano. Durante las primeras dcadas despus de Lutero, aparecieron varias controversias teolgicas que dificilmente se podan arreglar sin causar divisiones en la iglesia luterana. Pero Melanchton era tambin diplomtico. Aunque no siempre gan, de todas maneras su razonamiento se fue incorporando crecientemente al desarrollo luterano. Finalmente las cuestiones fueron resueltas en la Frmula de Concordia, en 1577. La Confesin de Augsburgo, la Frmula de Concordia y los catecismos de Lutero se reunieron y se form el Libro de Concordia. Este se convirtio en la norma doctrinal del luteranismo de Alemania.

Preguntas de repaso: 1.Quien prepar la Confesin de Augsburgo y cuando? 2.Cual era el contenido de la Confesin? 3.Porque se fund la Liga de Esmalcalda, y quienes eran los miembros de esa liga? 4.Describa la estratgia del emperador Carlos V para aplastar al luteranismo. 5.Cuando muri Martn Lutero? 6.Que pas en la batalla de Muhlberg en 1547? 7.Cuando se suscribi la paz de Augsburgo, y que consecuencias traa para el Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

luteranismo?

11 8.Cual era la obra ms importante de Felipe Melanchton? 9.Que es el Libro de Concordia?

Leccin 4. 2. La revuelta suiza. 2.1. Ulrico Zwinglio (1484-1531). En el siglo XVI Suiza era una confederacin de comunas y ciudades del primitivo tipo germnico, en las cuales el poder ejecutivo resida en la comunidad. Todos los cantones eran independientes, pero estaban agrupados por una lengua comn y se reunieron bajo una bandera federal: cruz blanca sobre fondo rojo, con el lema: "Uno para todos, todos para uno". Ulrico Zwinglio fue el principal de los reformadores de la Suiza de habla alemana. Durante su tiempo de estudios recibi fuerte influencia del humanismo. Bajo tales enseanzas, Zwinglio tambin se convirti en humanista, ansioso de volver a las fuentes primitivas de la fe cristiana. Nunca pas por una experiencia profunda de pecado y perdn como Lutero. Su actitud fue siempre ms intelectual y radical que la del reformador sajn. Cuando se gradu en 1506, fue nombrado cura por influencia de su tio clrigo. Desde tiempos antguos los suizos haban sido considerados como soldados de primera clase, y por eso la mayora de los jvenes se hicieron soldados mercenarios en los ejrcitos de diferentes pases europeos. Zwinglio estaba convencido que tal prctica no serva al pas, y empez una campaa en su contra. A causa de esa campaa tuvo que cambiar su sede de actividad, y en 1519 se traslad a Zurich como sacerdote. All tuvo conocimiento de los libros de Lutero, y su propia vida espiritual se profundiz leyendo. Aunque durante todo este tiempo Zwinglio haba estado movindose en direccin a la Reforma, su labor reformadora en realidad no comenz hasta 1522. El mvil principal fue la conviccin de que la Biblia es la nica norma del cristiano. Slo era obligatorio, o permitido, aquello que la Biblia ordena o para lo cual puede hallarse clara autorizacin en sus pginas. De ah que su actitud hacia las ceremonias y el antguo orden de culto fuera mucho ms radical que la de Lutero. En 1523 el gobierno cantonal orden una discusin pblica, para la cual Zwinglio prepar un documento en 77 artculos. En se afirm que la salvacin es por la fe y neg el sacrificio de la misa, la salvacin de las buenas obras, el valor de la intercesin de los santos, el carcter obligatorio de los votos monsticos, y la existencia del purgatorio. En el debate Zwinglio fue declarado vencedor y el gobierno cantonal empez las reformas segn sus enseanzas. Los seguidores del viejo orden tenan que elegir entre la conformidad o el destierro. Se sacaron de las iglesias todas las imgenes, las reliquias y los rganos. Se confiscaron los monasterios y otros bienes eclesisticos. La misa fue abolida al igual como la jurisdiccin episcopal y todas las ceremonias tradicionales del antguo culto. En 1524 Zwinglio tambin se cas. En Basilea, donde trabaj su amigo Juan Ecolampadio, la reforma se impuso gradualmente desde 1522. Berna, el cantn suizo ms grande, fue ganado para la reforma en 1528. De gran importancia fue la inclinacin hacia Zwinglio de la ciudad alemana de Estrasburgo. All haba trabajado el conocido reformador Martin Bucero. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Zwinglio y Lutero estaban de acuerdo en muchos sentidos, pero eran tempermentalmente muy diferentes y sus experiencias religiosas haban sido muy distintas. Aclaramos en lo siguiente algunas de las diferencias entre Lutero y Zwinglio: 1. Lutero declar que el evangelio consiste en las buenas nuevas de redencin por la gracia y se senta libre de leyes y ordenanzas del AT. La ley slo convence del pecado, mientras el evangelio daba seguridad del perdn y de ser hijos de Dios. Zwinglio tambin hall la doctrina de la gracia en la Biblia, pero para l esa doctrina era la ley de vida para los creyentes. No haca la distincin entre la ley y el evanglio. Defina la palabra "evanglio" como "todo lo que Dios ha dado a conocer a los hombres, que les instruye y les asegura su voluntad". 2. Lutero define la fe como confianza en la gracia perdonadora de Dios revelada en Cristo. La fe para l es la causa de la eleccin por Dios.Para Zwinglio la fe era el efecto de la eleccin por Dios. Basaba su seguridad de la salvacin en la eleccin de gracia que se realiza en el individuo por medio de Cristo. Eso es lo que llamamos la doctrina de la predestinacin. Dice que aun entre los paganos algunos son elegidos por Dios y tienen su lugar en el reino celestial. Se honra a Dios obedeciendo su voluntad y mediante la obediencia el hombre adquiere la seguridad de su eleccin divina. 3. En cuanto a la Cena del Seor, Lutero interpret las palabras "Esto es mi cuerpo" literalmente. Vea la partcipacin real de Cristo en la Cena, y sta era la prenda ms segura de la unin con Cristo y del perdn de pecados. Para Zwinglio las palabras de Cristo quera decir: "Esto significa mi cuerpo". Neg toda presencia fsica de Cristo en la Cena y subray su carcter memorial y su significado como lazo de unin entre los creyentes. Su argumento era que un cuerpo fsico no puede estar en dos partes al mismo tiempo. 4. El motivo tico de Lutero era demostrar la justificacin soportando pacientemente las penas y males de la vida. El motivo tico de Zwinglio era honrar y glorificar a Dios sometiendo el mundo a Su voluntad. Diferencias como stas entraron a la superficie cuando Lutero y Zwinglio se encontraron en Marburgo en 1529. Cada uno de los dos sinti lo que Lutero dijo antes de separarse: "Vos sois un espritu diferente de nosotros". Cuando se despidieron, sin estrecharse las manos, cada cual permaneca fiel a sus convicciones. Zwinglio era el ms dotado, polticamente hablando, de los dos reformadores, aunque al final sus planes quedaron frustrados. Algunos de los cantones, fuertemente conservadores, se oponan a los cambios en Zurich. Se juntaron y formaron una liga romanista para resistir a la hereja. Zwinglio entonces form la "Alianza cvica cristiana" para defenderse. Pero antes de llegar a hostilidades se hizo la paz entre las partes en 1529. Sin embargo, la paz slo haba sido una tregua. Cuando en 1531 Zwinglio intent forzar a los cantones romanistas a aceptar la predicacin evanglica, una vez ms la guerra se hizo inevitable. Los cantones romanistas se movieron con rapidez. En la batalla de Kappel el 11 de octubre de 1531, los protestantes fueron derrotados, y Zwinglio muri. Sus ltimas palabras fueron: "Pueden matar el cuerpo, pero el alma no pueden matarla". Su cadver fue descuartizado por el verdugo como castigo por su traicin. Las partes fueron reducidas a cenizas, como castigo por hereja. Las cenizas fueron mezcladas con las de un cerdo y arrojadas a los cuatro vientos. Tan grande era el odio y la crueldad. En la paz que sigui, Zurich fue obligado a abandonar sus alianzas, y se di a cada cantn el derecho de determinar sus Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

13 propios asuntos religiosos internos. El progreso de la Reforma en Suiza de habla alemana sufri un alto permanente, y las lneas trazadas entonces siguen siendo virtualmente las mismas hasta hoy. Preguntas de repaso: 1.Quien era el reformador principal de la Suiza alemana? 2. Porque tuvo que trasladarse a Zurich en 1519? 3.Cuando empez su obra reformadora y que era el mvil principal? 4.Cual era la diferencia entre los pensamientos de Lutero y Zwinglio en cuanto a: la ley y el evangelio? predestinacin? la Santa Cena? la tica? 5.Porque fue fundada la "Alianza cvica cristiana"? 6. Cuando y bajo que circunstancias muri Zwinglio?

Leccin 5. 3. Los anabaptistas. Algunos de los partidarios de Zwinglio pronto llegaron a la conviccin de que la aplicacin de las normas bblicas debera ir ms all de lo que quera el reformador. El ms hbil de ellos fue Baltasar Hubmaier (1480-1528). El era ex alumno y luego colega y amigo del adversario de Lutero, Juan Eck. Convertido a las ideas evanglicas por los escritos de Lutero en 1522, logr introducir la Reforma en Waldshut, su ciudad. Ya en 1523 haba comenzado a dudar del bautismo infantil. Su crtica se basaba en la falta de apoyo bblico para la administracin del bautismo a los nios. Segn su testimonio, Zwinglio en ese entonces estaba de acuerdo, basndose en su principio de aceptar slo lo que ordenaba directamente la Biblia.

Dos aos despus llev a la prctica su teora. Como consecuencia de un debate pblico sobre el tema, las autoridades cantonales de Zurich ordenaron el bautismo de los nios y expulsaron a algunos de los partidarios de Hubmaier. Esto les pareci una orden de una autoridad terrenal en contra de la Palabra de Dios. Entonces se reunieron e instituyeron el bautismo de los creyentes por aspersin. Pocas semanas despus se produjeron bautismos por inmersin. Con stos actos el grupo se constituy en una comunin separada. Sus oponentes los apodaron "anabaptistas", o rebautizadores. El gobierno de Zurich orden que fueran ahogados los anabaptistas, en una repugnante parodia de su creencia, y algunos de ellos virtualmente sufrieron ese martirio. Hubmaier pronto reuni una gran congregacin anabaptista en Waldshut. En su concepto, la Biblia era la nica ley de la iglesia. El orden del desarrollo cristiano segn l era oir, creer, Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

14 bautizarse y hacer buenas obras, estas ltimas como indicacin de una vida con la Biblia como ley. La rebelin de los campesinos, sin embargo, caus la ruina de Waldshut, y Hubmaier tuvo que huir. Prisionero y torturado en Zurich, Hubmaier finalmente escap a Moravia, donde propag el movimiento anabaptista con mucho xito. Las persecuciones tuvieron el efecto de difundir la doctrina anabaptista por toda Alemania y los Pases Bajos. El movimiento asumi pronto grandes proporciones, especialmente entre las clases bajas. La preocupacin primordial de la mayora de los anabaptistas era la restauracin de las creencias y prcticas del cristianismo primitivo, tal como se las describe en el NT. Algunos concentraban sus esperamzas en el cumplimiento de las profecas apocalpticas, la expectativa de la Segunda Venida de Cristo y las glorias de su reinado milenario. Unos pocos daban nfasis al empleo de la razn en la religion y aplicaban pruebas racionales a las doctrinas tradicionales del cristianismo, particularmente a la de la Trinidad. Otros desarrollaban un inters por el misticismo cristiano, escuchaban la voz de Dios hablando directamente a sus almas, y hallaban en ella una direccin y seguridad de que la posesin de la "luz interior" es lo central de la experiencia religiosa. As los anabaptistas pueden ser clasificados en cuatro tipos principales: bblicos, apocalpticos, racionalistas y msticos. A pesar de tan confusa diversidad, la mayora de los anabaptistas tenan ciertas creencias comunes. Aceptaban los principios bsicos del protestantismo. Crean que la iglesia debe ser una organizacin voluntaria. Cada iglesia local deba ser una unidad autnoma y con gobierno propio. Repudiaban el bautismo infantil y rebautizaban a las personas que haban sido bautizadas en su infancia, al hacer profesin de fe para ser admitidas en la iglesia. Lucharon por la separacin de la Iglesia y el Estado, la libertad de conciencia del individuo y la absoluta tolerancia para todas las creencias religiosas.Tambin exista acuerdo general sobre los siguientes puntos: El gobierno eclesistico deba ser completamente democrtico. Deba rechazarse el nfasis institucional y sacramentario de la iglesia romana y las iglesias protestantes oficiales. La participacin de los laicos en la iglesia se consideraba esencial para la vida de la misma. Deba concederse la emancipacin religiosa a la mujer. Los creyentes no deban participar en el gobierno civil, ni tomar armas o prestar juramentos.

Siendo un movimiento de extrema izquierda en una poca de confusin, los anabaptistas atrajeron naturalmente a los elementos ms rebeldes de la sociedad. As muy pronto se desarroll una faccin revolucionaria y extremista bajo el liderazgo de Jan Matthys. La persecucin empezada en Zurich pronto se vi en toda la Alemania catlico romana y luterana. Es justo reconocer que la persecucin fue ms cruel en los distritos romanos, pero el nico prncipe luterano que se neg a permitir la pena de muerte contra los anabaptistas fue Felipe de Hesse. Desde 1527 se desat una persecucin ferz. Para inflamar las mentes del pueblo se inventaron infames calmnias contra los anabaptistas. Hombres, mujeres y jvenes doncellas fueron quemados vivos, decapitados y ahogados, no slo sin protestas, sino con solemne jbilo. Un testigo ocular dice: "Con mis propios ojos he visto que nada ha podido hacer volver a los anabaptistas de sus errores ni hacerlos retractar. La prisin ms dura, el hambre, el fuego, el agua, la espada, toda suerte de terribles ejecuciones, han sido intiles. He visto a jvenes, hombres, mujeres, ir cantando de alegra a la pira; y puedo decir que en toda mi vida nada me ha conmovido Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

15 tanto". En estas sangrientas persecuciones pereci la mayora de los lderes anabaptistas, pero la mayor parte de sus seguidores no se dej intimidar, ni se dispuso a abjurar sus creencias. Era natural que esa gente perseguida buscara alguna ciudad de refugio, donde no se penara el rebautismo de adultos con prisin, tortura y muerte. Esto nos lleva a lo que ha sido llamado "El Reino de Dios en Munster". Esa ciudad haba sido ganada para la Reforma luterana por el sacerdote Bernardo Rothmann, y fue en 1533 incorporada en la Liga de Esmalcalda. Pero Rothmann muy pronto se hizo desviar por predicadores anabaptistas, y bajo su direccin la ciudad se volvi un refugio para anabaptistas de todo lado. La gran mayora de los refugiados vinieron de los Pases Bajos y eran discpulos de Jan Matthys, quien les haba enseado a abandonar la doctrina de la resistencia pasiva, hasta entonces universalmente sostenida por todos los grupos de los anabaptistas primitivos. En poco tiempo la ciudad se hizo totalmente anabaptista, y todos los luteranos y catlicos huyeron o fueron bautizados. Comenzaba el gobierno anabaptista en Munster. El mismo Matthys lleg, y desde entonces el gobierno no fue sino el eco de las decisiones del profeta. Todos los ciudadanos fueron obligados a bautizarse, fue introducido el comunismo, y ms tarde, bajo el mando de Jan Bockelson, tambin la poligama. Poco despus de la incorporacin de Munster a la Liga de Esmalcalda, el obispo, el conde del principado, siti la ciudad, y lo mantena sitiado hasta que cay en 1535. Cuando empez el asedio, haban aprox. 1700 hombres, 6000 mujeres, adems de miles de nios. Al caer, quedaron 300 hombres. Todos los lderes fueron expuestos a las torturas ms espantosas antes de morir. El terrible fin de Munster no destruy a los anabaptistas. Menno Simons (1496-) dedic 25 aos para visitar las esparcidas comunidades anabaptistas y a unirlas en una simple asociacin fraternal. Depur las mentes de los hermanos de apocalipticas fantasas, les inculc las antguas ideas de no resistencia, de la necesidad de la conversin personal y del bautismo de adultos como seal y sello. Terminando podemos decir que en las doctrinas anabautistas encontramos ideas que habran de estar representadas por los bautistas, congregacionalistas y cuqueros en pocas posteriores. Preguntas de repaso: 1. Quien era Baltasar Hubmaier? 2. Porque fueron llamados "anabaptistas" los seguidores de Hubmaier? 3.Cual era el principio ms importante anabaptista? 4.Los anabaptistas se dividieron en cuatro grupos. Cuales eran? 5.Cuales eran las doctrinas comunes de los anabaptistas? 6. Quien era Jan Matthys? 7. Porque se fund el "Reino de Dios en Munster"? 8. En que consista el gobierno anabaptista en Munster? 9.Cuando y como cay Munster? 10.Quien era Menno Simons? Leccin 6. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

16 4. Los pases escandinavos. Dinamarca, Noruega y Suecia haban estado nominalmente unidas bajo un soberano desde la unin de Kalmar en 1397. En 1523 Suecia, bajo el mando de Gustavo Vasa, sali de la unin, pero Noruega se qued bajo Dinamarca. La razn por la debilidad de los noruegos era el golpe duro de la peste negra que azot a Noruega en 1350. Despus de la peste solamente quedaron 150.000 sobrevivientes. Al empezar la Reforma, el trono dans estaba ocupado por Cristian II (1513-1523). La iglesia catlicorromana haba decado bastante en los ltimos centenarios antes de la Reforma, al igual como en el resto de Europa. Era el terrateniente ms grande y los sacerdotes y monjes en gran parte solamente pensaban en riquezas y poder. La excepcin fueron los dos ltimos arzobispos noruegos, Gaute Ivarsson y Olafo Engelbrektsson. Cristian II vea que el mayor mal de su reino era el podero de los eclesisticos, y para limitarla invit desde 1520 a predicadores luteranos de Wittenburgo. Por consejo de stos, en 1521 se aprob una ley que reformaba los monasterios, limitaba la autoridad de los obispos y permita el matrimonio del clero. La oposicin impidi que fuera puesta en vigor, y en 1523 Cristian II fue destronado. En su lugar entr su tio, Federico I (1523-1533). Aunque inclinado hacia el luteranismo, el nuevo rey fue obligado a prometer que respetara los privilegios de la nobleza y evitara toda predicacin hertica. Sin embargo, el luteranismo penetr al pas. En 1523 se public el NT en dans, y el ao siguiente Juan Tausen, un ex-fraile que haba estudiado en Wittenburgo, empez a predicar el evangelio en Copenhagen. El rey le tom bajo su proteccin como su capelln. El mismo ao el rey personalmente se hizo cargo del nombramiento de los obispos. En 1527 este derecho se legaliz mediante una ley que adems di tolerancia a los luteranos y permita el matrimonio del clero. La muerte de Federico dej todo en confusin. De sus dos hijos, la nobleza prefiri al mayor, Cristian III, mientras que los obispos apoyaban al menor, Juan. Sigui un perodo de conflicto civil, que termin con la victoria de Cristian III en 1536. Los obispos fueron aprisionados, su autoridad abolida y las propiedades eclesisticas confiscadas por la corona. El ao siguiente vino Juan Bugenhagen, el compaero de Lutero, de Wittenburgo para reorganizar la iglesia de acuerdo con el sistema luterano. Noruega era un reino separado, pero desde 1397 bajo el rey dans. La Reforma casi no toc al pas durante el reinado de Federico I. En la lucha que sigui a la muerte de Federico, el ltimo arzobispo catlico, Olafo Engelbrektsson, intervino apoyando al pretendiente catlico. Cuando triunf Cristian III, el arzobispo fu obligado a dejar las armas y huir a los Pases Bajos. Desde entonces Noruega se convirti en provincia dinamarquesa, y se introdujo nominalmente la nueva constitucin religiosa luterana danesa. Cristian III, sin embargo, descuid mucho la predicacin en Noruega, con el resultado de que la Reforma, impuesta desde arriba, tard mucho en conquistar el apoyo popular. El primer tiempo la Reforma arras mucho, pero no sustituy lo destruido. Las propiedades eclesisticas fueron confiscadas por el rey. Como recompensa prometi abrir escuelas, mejorar la situacin para los enfermos y pobres, pero no hizo nada. En cambio saque las iglesias y los monasterios y se llev todas las riquezas a Dinamarca. Muchas iglesias fueron destruidas y otras no recibieron mantenimiento por mucho tiempo a causa de la falta de pastores. Los sacerdotes catlicos, en su mayor parte noruegos, huyeron del pas y las parrquias quedaron sin pastor. La mayora de los nuevos pastores eran daneses que no saban nada sobre la fe luterana. Adems no entendan ni el idioma, ni la cultura, y por consiguiente el pueblo no les entenda. De los 27 obispos desde 1537 hasta 1660, 23 eran Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

17 daneses. La Reforma tambin arras casi totalmente la lengua escrita noruega. La Biblia, el catecismo y el himnario exista solamente en dans. En muchos de los pases donde el luteranismo se apoder, di nueva vida a la cultura nacional dando prioridad a la lengua materna. En Noruega, al contrario, se impuso el idioma dans como idioma oficial. Pero afuera de las ciudades solamente los funcionarios pblicos hablaban dans. El pueblo ofreci resistencia contra la "danizacin". En Islandia la Reforma avanz lentamente desde 1540, cuando el NT fue publicado en irlands. En 1548 una fuerte reaccin catlica intent derrocar el yugo dans, pero fue sofocada en 1554 y el luteranismo se estableci obligatoriamente. En Suecia, la Reforma estuvo en gran parte ligada con la lucha por la independencia nacional. Despus del Bao de Sangre de Estocolmo en 1520, los suecos se rebelaron contra el rey dans Cristian II, bajo Gustavo Vasa. Los daneses fueron expulsados del pas y Gustavo fue elegido rey (1523-1560). Mientras tanto la doctrina luterana entr tambin a Suecia apoyada por el nuevo rey. En parte el apoyo del rey se debi a convicciones religiosas, pero sobre todo por la tremenda pobreza de la corona. Slo con grandes confiscaciones de propiedades eclesisticas poda remediarse. En 1527 el rey di el golpe. Exigi y obtuvo todas las propiedades episcopales y monsticas igualmente como la predicacin libre de la Palabra de Dios. El rey tambin se hizo autoridad sobre la iglesia, igualmente como pas en Dinamarca. La mayora del clero bajo acept la Reforma y conserv sus puestos, pero el cambio de religin hecho desde arriba estaba lejos de ganar la inmediata aprobacin del pueblo. La Reforma en Suecia llev consigo la de Finlandia, entonces parte de la monarqua sueca. Bajo el hijo de Gustavo, Juan III (1569-1592) Suecia pas por una reaccin romanista, pero en 1593 se adopt formalmente la Confesin de Augsburgo como credo de Suecia.

5. Juan Calvino.(1509-1564). 5.1. La obra de Calvino. A lo largo de los aos 1520-30 casi toda la Suiza de habla francesa aceptaba la Reforma. El hombre tras esa victoria era Guillermo Farel (1489-1565), francs de nacimiento y fuertemente influenciado por el humanismo. A fines de 1532 lleg por primera vez a Ginebra, una ciudad de comercio y de gobierno catlico. Desde tiempos antguos haba estado en pugna con la vecina Saboya, y por tal razn hizo una alianza con Berna, que ya haba aceptado la Reforma. En las luchas que siguieron contra el duque de Saboya, Berna varias veces acudi en su ayuda, y en 1536, despues de haber derrotado tanto a las tropas de Saboya como a las del obispo catlico, Ginebra decidi aceptar la Reforma plenamente. Barrieron las iglesias de imgenes, abolieron la misa y expulsaron a los frailes y monjas de la ciudad. Farel entonces se vi en la tarea de reorganizar las instituciones religiosas. En esa tarea pidi ayuda de un amigo, Juan Calvino, que estaba de paso por la ciudad. Juan Calvino nacio en una ciudad francesa al noroeste de Pars el 10 de julio de 1509. Estudiaba en Pars donde se gradu en 1528. Su padre lo haba destinado para la carrera teolgica, pero por Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

18 ciertas razones Juan se fue a Orleans para estudiar derecho. Se gradu en leyes en 1531, y entonces se dedic al estudio de griego y hebreo. Era un humanista entusiasta y profundamente ilustrado. Sin embargo, no era por falta de oportunidad para conocer las nuevas doctrinas, que Calvino todava no haba aceptado la Reforma. En su crculo de amistades haban muchos humanistas con impulsos reformadores. Uno de ellos haba traducido el NT al francs en 1523. Tenan tambin un poderoso apoyo en la inteligente y popular hermana del rey Francisco, Margarita de Angulema, reina de Navarra a partir de 1527, que finalmente abraz en secreto el protestantismo. Adems los libros de Lutero pronto penetraron en Francia y fueron ledos en ese crculo. Pero en 1533 Calvino experiment una conversin repentina , sobre la cual no se sabe mucho. Pero su experiencia central fue que Dios le hablaba a travs de las Escrituras y la voluntad de Dios deba ser obedecida. Desde entonces la religin ocup el primr lugar en su vida y pensamiento. El mismo ao uno de sus amigos ntimos fue institudo como nuevo rectr de la Universidad de Pars. Este en su discurso inaugural ocasion un alboroto al abogar por una reforma, empleando el lenguaje de Erasmo y Lutero. Como consecuencia Calvino tuvo que huir de Pars. Para el ao 1535 Juan Calvino entonces se hallaba en Suiza. Para defender a sus calumniados correligionarios francses, en 1536 escribi la primera edicin de su obra "Institucin de la Religin Cristiana", poniendo como prefacio una carta al rey de Francia. Esta carta-prefacio es una de las obras maestras de la poca de la Reforma. Cortz y respetuosa, es una presentacin vigorosa de la posicin protestante. "Institucin" era ya la ms ordenada y sistemtica presentacin popular de la doctrina y la vida cristiana que haba producido la Reforma. Cuando Calvino en agosto 1536 cedi a su amigo Farel y se qued en Ginebra, entonces haba nacido el calvinismo. Pero no naci sin lucha. No podemos seguir en detalle el proceso del nacimiento de la teocracia ginebrina, pero vamos a trazar un bosquejo. La lucha principal de Calvino fue el conflicto de poderes entre las autoridades civiles y religiosas. Lo que l quera no era unir la Iglesia y el Estado en un absolutismo eclesistico, sino hacer de Ginebra una ciudad en la cual la Palabra de Dios fuera la autoridad suprema en materia de moral y doctrina. Para ello se necesitaba una rgida disciplina. Para Calvino, la Iglesia tena el deber de interpretar la Palabra y amonestar a los infractores, mientras que el Estado era responsable de castigar a los mismos. Por consiguiente estableci un sistema dual. La autoridad poltica estaba centralizada en el Consejo. La autoridad religiosa en el Consistorio, con los ministros a la cabeza. El Consejo, como representante del Estado, tena la responsabilidad de hacer cumplir las determinaciones del Consistorio en cuanto a la pureza de doctrina y moral. Hubo mucha oposicin a las ideas de Calvino y en 1538 fue desterrado, pero tres aos despus el Consejo le hizo volver a Ginebra para seguir su obra. Los opositores por lo general rechazaban la rgida fiscalizacin de la vida privada. Las faltas que se castigaba en ese perodo eran: la ausencia a los servicios de la Iglesia, el baile, el jugar a las cartas en da domingo, el pasar el tiempo en las tabernas, el dar en matrimonio una hija a un catlico, el comer pescado en viernes santo, el hacerse decir la buenaventura por gitanos, el decir que no hay diablo o infierno, el criticar la doctrina de la predestinacin, el decir que el papa era un buen hombre, etc.. Ese proceder estaba destinado a mantener la pureza de costumbres, pero lo ms importante era la pureza de doctrina, y la actitud adoptada contra los herejes es la mancha ms grande en la vida de Calvino. El gran mdico espaol, Miguel Servet, fue ejecutado por su unitarismo, negando la Trinidad. Otro intelectual fue desterrado por poner en tela de juicio la inspiracin de Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

19 los Cantares de Salomn. Otro fue decapitado por menospreciar la ley mosaica. Sin embargo, es necesario comprender por qu Calvino persegua a los herticos. En parte, porque era hijo de su poca. En parte, porque crea necesario proteger a los creyentes del contgio de las doctrinas falsas. Pero, sobre todo, porque crea que la hereja deshonraba a Dios y que el honor de Dios deba ser defendido a cualquier costo humano. La lucha ms fuerte giraba en alrededor del derecho del Consistorio de poder excomulgar a ciudadanos de la Iglesia. Ese derecho le fue dado en 1555, cuando fue definitivamente dominada la oposicin de los "libertinos". Calvino coron su obra en Ginebra con la fundacin, en 1559, de la Academia Ginebrina. Esta se constituy en el mayor centro de enseanza teolgica de las comunidades reformadas no luteranas.

Preguntas de repaso: 1.Cuando fueron unidos los reinos escandinavos? 2.Porque Noruega se qued bajo dominio dans? 3. Cual fue la razn porque el rey Cristin II invit a predicadores luteranos 4.Que cambios fueron hechos durante el reinado de Federico I? 5.Que pas en 1536? 6.Que pas en Noruega durante la Reforma y porque? 7. Porque se rebelaron los suecos contra el dominio dans, y quien er el lder? 8.Cuales fueron las razones por la introduccin del luteranismo en Suecia, y lugar? 9.Quien era Guillermo Farel? 10. Cuando y en donde naci Juan Calvino? 11.Porque tena que huir de Pars? 12.Cuando escribi su principal obra, y cual es el ttulo de esa obra? 13.Donde y porque se qued Calvino en Ginebra? 14.Porque Calvino estableci un sistema de autoridad dual en Ginebra? 15.Porque lleg a tener muchos enemigos Calvino? 16.Cuales eran las razones por perseguir a los herejes? 17. Cuando se hizo la victoria final de los conservadores en Ginebra?

a su reino?

cuando

tuvo

Leccin 7. 5.2. El calvinismo. Cuando se habla de calvinismo, se puede hacer referencia a un sistema de teologa, a un tipo de moral simbolizada por la conciencia puritana o a una forma de relacin entre la Iglesia y el Estado. 1. Teologa. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

20 La teologa de Calvino era autoritaria, legalista, lgica y bblica. La Biblia era su sola autoridad en materia de fe y moral. Crea que sus autores haban sido inspirados verbalmente. Consideraba toda la Biblia como la Palabra de Dios, en un mismo plano. Sin embargo, sacaba la mayora de sus textos del AT. El centro de su fe era el Declogo. Por eso Calvino acentuaba la soberana y la justicia de Dios. La voluntad de Dios es absoluta. El deber del hombre es adorar, confiar y obedecer a la nica Divinidad soberana cuya voluntad lo determina todo. Al contrario, el hombre es totalmente impotente y depravado. Dios ha dado al hombre su ley como gua, pero slo sirve para revelarle su condicin perdida. Calvino sostena que el hombre es libre para pecar, pero no para hacer el bin. Aunque el hombre no puede salvarse a si mismo, Dios salva a algunos en su misericordia. Para el las doctrinas de la predestinacin y la eleccin, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos son la conclusin lgica, no slo de la interpretacin literal de Romanos 8,29-30, sino tambin de las doctrinas de la soberana absoluta de Dios y de la total impotencia del hombre. Si Dios determina todo lo que pasa, seguramente determina tambin la salvacin de un hombre. Si el hombre no puede salvarse a si mismo por propia eleccin, para que sea salvo Dios debe elegirlo. Si Dios es realmente soberano, su gracia no es slo previniente, sino tambin irresistible. Luego, cuando Dios ha elegido un alma para la salvacin, es poner en duda la sabidura y la eficacia del acto divino suponer que la eleccin es temporal. Para Lutero tambin existe la eleccin de Dios, pero el no habla ni de gracia irresistible, ni de doble predestinacin, es decir, que Dios ha elegido a algunos para la salvacin y a otros para la condenacin. Lutero dice que Dios quiere que todos se salven, que su plan es salvar a todos. Pero solamente los que llegan a tener fe en Cristo resultan ser entre los elegidos. Para Lutero es tambin posible que un creyente verdadero puede caer de la fe. Para Lutero, el amor es el centro de Dios; para Calvino, la majestad. Si el Dios todopoderoso, pensaba Calvino, elige a algunos hombres para hacerles sufrir el merecido castigo por sus culpas, no corresponde a las mentes humanas discutir la justicia divina. "El sol no tiene culpa si la luz, cayendo sobre la carne corrompida, hace surgir olores pestilentes," dice. 2. Etica. Calvino nunca pretendi que slo los elegidos pudieran ser morales. Pero sostiene que tal moral no salva a nadie. Pero cuando una persona ha sido salvado por la gracia de Dios, est llamado a trabajar con celo incansable para la gloria de Dios y el servicio a los hombres. Los calvinistas lucharon con ardor por asegurar su llamamiento y su eleccin. Aunque las buenas obras no podan salvarles, podan ser una seal de que Dios les haba elegido. Esa actividad tom tres formas. Una fue la predicacin y el testimonio, proclamando el juicio de Dios. Otra fue la observancia de los Diez Mandamientos, aplicada a cada detalle de la vida. Esto inclua purificar las costumbres de la comunidad obligando a otros a observarlos. Puesto que la gloria de Dios era lo importante, las peores faltas eran los pecados contra Dios, como la idolatra, la blasfemia y la hereja. Para la hereja el castigo era pena de muerte. Se mata al lobo para proteger las ovejas y se aplasta la vbora para salvar a los nios. La tercera fue la obligacin de ser celosos en la propia vocacin, no simplemente sirviendo a Dios con resignacin EN ella, sino sirvindole activamente POR MEDIO de ella. El cristiano elegido debe honrar a Dios y probar su eleccin siendo laborioso, ahorrativo, honrado, sobrio y casto. O, para expresarlo en forma negativa, la comunidad cristiana no ha de tolerar al holgazn, al manirroto, al mentiroso, al ladrn, al borracho o al adltero. Sumndose todo esto, el socilogo Max Weber, llega a la conclusin de que el orgen del capitalismo es el calvinismo. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

21 3. Poltica. Calvino conceba la Iglesia y el Estado como dos instituciones distintas y separadas, pero siendo la Iglesia superior al Estado por su misin de guardiana de la Palabra de Dios. Con la creciente libertad de pensamiento y la desaparicin de los grandes maestros y reformadores, la teocracia se vi condenada a desaparecer.

6. Inglaterra y Escocia. 6.1. La Reforma en Inglaterra. La ruptura de la iglesia y el pueblo de Inglaterra con el sistema eclesistico papal medieval no tuvo mucho en comn con los movimientos contemporneos del Continente. En 1534 el rey de Inglaterra, Enrique VIII (1509-1547), mediante la llamada Acta de Supremaca, fue declarado "el nico jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra". La ruptura con Roma era completa. Los antecedentes aparte de la querella con el papa, quien negaba al rey el derecho de divorciarse de Catalina de Aragn, son talvez dificiles de encontrar. Pero las ideas reformadoras ya haban existido en Inglaterra desde los das de Wiclef (1324-1384). Tampoco debe olvidarse la obra de los humanistas cristianos, entre los cuales se encuentran nombres como Erasmo, Toms Moro y Guillermo Tyndale. Los escritos de Lutero encontraron fcil entrada en Inglaterra y fueron ledos tanto por el pueblo como por el rey.

En cuanto al matrimonio de Enrique con Catalina de Aragn, es una larga historia. La Inglaterra de Enrique era casi un satlite de Espaa, como Escocia lo era de Francia. Para hacer ms firme la alianza, se arregl el matrimonio entre Catalina de Aragn y Arturo, prncipe de Gales. Pero pocos meses despus de la boda, Arturo muri, y Fernando de Espaa propuso que la joven viuda se casara con Enrique, su cuado, ahora prncipe de Gales. Tal casamiento requera dispensacin especial, porque segn la ley cannica era un pecado mortal casarse con la viuda de su hermano. Al fin el papa concedi y el matrimonio se realiz en 1509. Pero los cuatro primeros hijos murieron recin nacidos. En 1516 naci Mara y sobrevivi. En 1525 era evidente que si Enrique no se divorciaba, no tendra heredero varn. Enrique confiaba en que el papa declarara invlido su primer matrimonio. Pero el papa estaba entonces casi en las manos de Carlos V, el tio de Catalina, y no poda acceder. Entonces Enrique rompi con el papa, se cas con Ana Bolena , y por medio de su nuevo arzobispo hizo declarar su primer matrimonio invlido. Ana Bolena le di una nia, la princesa Isabel, que ms tarde habra de reinar. Como consecuencia de la ruptura con Roma, el movimiento reformador se senta en el pas. Cranmer, el nuevo arzobispo, haba sido atraido por los escritos de Lutero y pensaba que sera ventajoso para Inglaterra acercarse a los protestantes alemanes. Por ltimo el rey en 1536 hizo publicar los Diez Artculos, el primer smbolo doctrinal de la iglesia de Inglaterra. Los Diez Artculos era una tentativa de construir un breve credo en el que un luterano flexible y un romanista flexible pudieran concordar. Por ejemplo se dice sobre la justificacin que la fe es necesaria, pero se niega el purgatorio. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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En cuanto a la Biblia, la traduccin del NT hecha por Wiclef de la Vulgata, en Inglaterra haba sido proscrito. Ahora, inspirado por la traduccin de Lutero, Guillermo Tyndale hizo una traduccin inglesa directamente de los originales hebreos y griegos. Tambin la nueva versin fue condenada pblicamente en Inglaterra, pero el nuevo arzobispo, Cranmer, bajo nombre falso, consigui licencia del rey para su circulacin. Desde 1533 hasta 1539 hubo en Inglaterra un lento avance hacia una verdadera reforma. Enrique estaba en negociaciones con la Liga de Esmalcalda acerca de una alianza. Aunque esa se frustr por desinters del rey en aceptar la Confesin de Augsburgo, los libros de Lutero y Melanchton se pusieron en el plan de estudios de Cambridge. Desde 1536 el rey empezaba la confiscacin de las propiedades eclesisticas y monsticas. En 1538 las iglesias y monasterios fueron limpiados de las reliquias, pero tambin de las joyas y metales preciosos. Por causa de los despojos se levant una formidable insurreccin. Esa fue aplastada, pero como consecuencia Enrique hizo aprobar el Acta de los Seis Artculos, donde mostraba su ortodoxa catlica. En 1536 muri Catalina de Aragn, y slo meses despus muri tambin Ana Bolena, de quien el rey ya se haba cansado. La acus de adulterio, y fue decapitada poco despus. Once das ms tarde Enrique se cas con Jane Seymour, la cual le di un hijo, Eduardo , y muri pocos das despus. En 1540 contrajo nuevo matrimonio, esta vez con Ana de Cleves, hermana de la esposa de Juan Federico, el elector de Sajonia. El matrimonio era un mero expediente poltico, y fue anulado pocos meses ms tarde. Poco despus Enrique se cas con Catalina Howard, pero la conducta de la nueva reina era discutible, y en 1542 fue tambin decapitada. El ao siguiente contrajo matrimonio con Catalina Parr, esta le dio un hijo quien tuvo la suerte de sobrevivir. Enrique falleci en 1547. Eduardo VI solamente tena 9 aos cuando muri su padre. Por consiguiente, el gobierno era ejercido por un protector, el hermano de la madre de Eduardo, Jane Seymour. El simpatizaba con los protestantes. La copa fue dada a los lacos, los Seis Artculos fueron abrogados, las imgenes fueron retiradas de las iglesias, y el matrimonio del clero se legaliz. Slo dos aos ms tarde el protector fue arrojado de su puesto, y su sucesor por razones polticas impuls aun ms la causa protestante. Pero cuando Eduardo VI muri en 1553, y Mara, la hija de Catalina de Aragn, subi al poder, fue ejecutado. La nueva reina al principio procedi con cautela, guiada por su primo, el emperador Carlos V. La legislacin eclesistica del reinado de Eduardo VI fue abrogada, la autoridad papal restaurada, las antiguas leyes contra la hereja reactualizadas y el arzobispo Cranmer fue encarcelado. El emperador vi en el matrimonio de Mara una posibilidad de ganar a Inglaterra, y propuso como esposo a su hijo Felipe, que pronto sera Felipe II de Espaa. El matrimonio tuvo lugar en 1554 y fue muy impopular entre el pueblo, pues se consider como una amenaza de dominio extranjero. Inmediatamente comenzaron severas persecuciones. Antes de la terminacin del ao 1555, 75 personas notables del protestantismo ingls haban muerto hericamente en la hoguera. Cranmer, ante la muerte varias veces se retract para salvar su vida. Pero el da de su ejecucin le volvi su coraje y declar pblicamente su fe protestante. El da de su muerte fu el ms noble de su vida. Felipe haba abandonado Inglaterra en 1555, pero Mara segua la persecucin sin tregua hasta su muerte en 1558. En total murieron aprox. 300 personas. Esos martirios hicieron ms para la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

23 difusin del sentimiento antirromanista, que lo que haban hecho todas las anteriores medidas gubernamentales. Era seguro ya que al subir la prxima soberana tendra que haber, o un cambio o una guerra civil. Isabel, reina entre 1558 y 1603, talvs era la que ms se pareca a su padre de todos los nios de Enrique VIII. Verdaderos sentimientos religiosos no tena, pero su nacimiento y la oposicin de Roma al matrimonio de su madre, Ana Bolena, la hacan necesariamente protestante. Felipe II de Espaa apoyaba la ascensin de Isabel por temor de que Mara, reina de los escoceses y esposa de Francisco II de Francia, con todo derecho poda reclamar el trono de Inglaterra. Isabel tambin tena la ventaja de ser cabalmente inglesa en sus sentimientos, y simpatizaba profundamente con las ambiciones polticas y econmicas de la nacin. Isabel tambin actu con cautela en sus cambios. El mismo ao de su coronacin rompi con el papa y se hizo designar como "gobernador supremo" de la Iglesia de Inglaterra. Casi todos los miembros del episcopado mariano fueron expulsados de sus puestos. Como nuevo arzobispo fue nombrado Mateo Parker, el capelln de su madre. Un problema era encontrar a obispos fuera de los marianos, que podan transferir la sucesin apostlica al nuevo arzobispo. Hacia 1563 se haba completado el establecimiento de la reina Isabel. Pero todava se vi amenazada del papa, pero talvz ms peligrosamente por los celosos reformadores que queran ir an ms lejos y pronto seran conocidos por el sobrenombre de "puritanos".

La caracterstica notable de la revuelta inglesa es que no produjo ningn caudillo religioso. Ni manifest tampoco, antes del reinado de Isabel, ningn despertar espiritual considerable entre el pueblo. Sus impulsos eran polticos y sociales. Preguntas de repaso: 1.Cual es la doctrina calvinista: de la Biblia? del hombre? de la eleccin? 2.Cuales son las diferencias entre las doctrinas de Lutero y Calvino en cuanto a la eleccin? 3.Como es la doctrina calvinista acerca de las buenas obras y el trabajo? 4.Segn Calvino, porque el castigo de la hereja es pena de muerte? 5.Cual es la relacin entre Iglesia y Estado segn Calvino? 6.Cuando rompi Enrique VIII las relaciones con Roma, y cuales eran los antecedentes de ruptura? 7.Cual era el primer smbolo doctrinal de la Iglesia de Inglaterra? 8.Porque se hizo conocido Tyndale? 9.Porque fu aprobado el Acta de los Ses Artculos, y cuando y porque fu abrogado? 10.Cual era la poltica de Mara la Sangrienta? 11.Porque era protestante la reina Isabel? 12.Quienes eran los puritanos, y porque les llamaron as?

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Leccin 8. 6.2. Escocia. En los albores del siglo XVI Escocia era un pas pobre y atrasado. Su iglesia era rica en tierras, aprox. la mitad de las del pas, pero los puestos eclesisticos se utilizaban mayormente por la nobleza para ubicar a sus hijos menores. Sin embargo, el pas estaba preparado para la Reforma por la educacin del pueblo, por el constante intercambio con Francia y los Pases Bajos, y por la influencia del "lolardismo" ingls y el husismo. Ms tarde los escritos luteranos y el NT de Tyndale entraron al pas por medio del comercio continental. El primer mrtir escocs fue Patrick Hamilton en 1528, quien haba estudiado en Pars y en Wittenberg. Si las autoridades eclesisticas pensaron que suprimiran con ese martirio la nueva fe, pronto debieron descubrir su error. Los aos siguientes vieron una sucesin de mrtires. En 1540 el Parlamento tena que ayudar a extirpar la nueva fe con una serie de resoluciones, que atestiguan en s la difusin de ella. El motivo determinante de la historia poltica escocesa en este perodo era el miedo al dominio por Inglaterra, que haca que la suerte del pas se uniera a la de Francia. Unido con Francia, Escocia era un peligro para Inglaterra, tanto ms como ste haba roto con el papa. El rey de Escocia, Jacobo V (rein 1513-1542), aunque sobrino de Enrique VIII, ech su suerte con Francia. Se cas sucesivamente con una hija de Francisco I, y despus de la muerte de sta, con Mara de Lorena, de la poderosa familia catlica francesa de los Guisa. Esta ltima unin, tan importante en la historia de Escocia, di como fruto a la que sera Mara, la reina de los escoceses. Cuando Jacobo V muri, Mara tena slo seis das. Entonces Enrique VIII de Inglaterra vi una nueva oportunidad de unir a Escocia e Inglaterra. Propuso desposar a su hijo Eduardo con la niita Mara. El gobernador escocs al principio estaba inclinado hacia Inglaterra, pero pronto se renovaba la antigua alianza con Francia. La pequea reina fue enviada a Francia para ser educada por los Guisa. Pero aunque el movimiento reformado estaba perdiendo terreno polticamente, lo ganaba como avivamiento espiritual en los corazones del pueblo. Jorge Wishart, que haba huido del pas en 1538 y haba recorrido Inglaterra, Alemania y Suiza, volvi a Escocia en 1543, consumido por el deseo de dar testimonio del Evanglio. Pero el jefe del partido francs y romanista, Davd Beaton, le hizo encarcelar y ejecutar en 1546. Tres meses despus del martirio de Wishart, un grupo de rebeldes y simpatizantes con la alianza inglesa, irrumpieron en el castillo de San Andrs y mataron al cardenal Beaton. Quedaron en la fortaleza que lleg a ser un sitio de refugio. El gobierno puso sitio al castillo, pero no lo pudo tomar y sus tropas se retiraron. Juan Knox, que haba acompaado a Wishart y era su discpulo amado, fue persuadido a entrar en el castillo, y pronto se convirti en el caudillo de la causa protestante de Escocia. No se sabe mucho de los primeros aos de Juan Knox. Naci entre 1505 y 1515 y tom las rdenes sacerdotales en 1540. Poco despus le encontramos viajando con Wishart predicando el evangelio. Fuerzas francesas enviadas para reducir a los rebeldes de San Andrs finalmente les obligaron a rendirse. Knox fue llevado a Francia, donde durante un ao y medio sufri la dura suerte de un galeote. Por intervencin del gobierno ingls los prisioneros fueron liberados en 1549, y Knox Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

25 lleg a Inglaterra, donde empez a trabajar como capellan real. La ascensin de Mara lo oblig a huir en 1554 y se refugi en Ginebra, donde se hizo ardiente discpulo de Juan Calvino. All traduci la Biblia en ingls. Despus de la invasin inglesa en Escocia en 1547, la reina Mara fue enviada a Francia para su seguridad, y en 1554, su madre, Mara de Guisa, fue hecha regente de Escocia. Para gran parte de la nobleza y el pueblo escocs esta plena dependencia de Francia era tan odiosa como hubiera sido cualquier sumisin a Inglaterra. El protestantismo y la lucha por la independencia nacional se unieron, y en esa doble lucha, Juan Knox lleg a ser el caudillo. Este se atrevi a regresar a Escocia en 1555 y predic durante seis meses, pero despus tena que regresar a Ginebra. Sin embargo, haba sembrado una simiente fructfera. En 1557 los protestantes de Escocia echaron las bases de una organizacin definida. Hicieron un pacto que fue llamado "Los seores de la Congregacin" . El matrimonio al ao despus de Mara con el heredero de Francia, Francisco, aadi combustible a la hoguera. En 1559 Knox estaba de vuelta en Escocia. Haba ya empezado la lucha entre los protestantes y la regenta catlica abiertamente. La regenta recibi ayuda de tropas francesas, pero no pudo decidir la lucha a su favor. El esposo de Mara, Francisco, el mismo ao ocup el trono de Francia, y de pronto envi refuerzos a Escocia. Las cosas se ponan mal para los protestantes. Al fin, en 1560, lleg ayuda de Inglaterra, y la lucha por perderse, se prolongaba. Pero la muerte de la regente el mismo ao puso fin a las hostilidades. Se firm un tratado entre Inglaterra y Francia por el cual eran retiradas las tropas francesas de Escocia. La revolucin haba triunfado con ayuda inglesa, pero sin la independencia nacional escocesa. El partido victorioso se abri paso en el Parlamento escocs y a mediados de 1560 fue adoptada como credo del reino una confesin de fe calvinista, preparada por Knox, pero no lleg a ser parte de la ley. Una semana despus la jurisdiccin papal fue abolida y se prohibi la misa catlica. La primera "Asamblea General" de la iglesia escocesa se celebr en diciembre, y en enero de 1561 fue presentado al Parlamento el "Primer Libro de Disciplina". Este intentaba aplicar el sistema de Calvino a todo el reino. En cada parroquia deban elegir a un ministro y ancianos. Los ministros y los ancianos constituan la junta disciplinaria, con poder de excomunin. En los pueblos grandes deba funcionar "presbiterios". Sobre los grupos de ministros y congregaciones haba snodos, y sobre todos estaba la "Asamblea General". La nueva constitucin eclesistica entr en vigor paulatinamente y di un carcter democrtico a la iglesia escocesa. Pero Knox pronto se vi obligado a defender lo que haba conquistado. El rey de Francia, Francisco II, muri en diciembre de 1560, y el ao siguiente volvi a Escocia Mara, la reina de los escoceses. Al principio se condujo con mucha prudencia. No obstaculiz el acuerdo religioso realizado en 1560. Poco a poco ganaba adeptos, tambin entre los protestantes. En 1565 Mara se cas con su primo, Enrique Estuardo, Lord Darnley. El matrimonio aument el peligro para la reina Isabel de Inglaterra, como los derechos de Enrique al trono ingls eran inferiores solamente a los de la misma Mara. En 1566 naci el futuro Jacobo VI de Escocia. Pero el matrimonio de Mara no andaba bin. En 1567, junto con su nuevo enamorado, el noble protestante Jaime Hepburn, arreglaron su asesinato. Hepburn estaba casado, pero se divorci de su esposa por adulterio y se cas con Mara segn el rito protestante. Este escndalo despert la hostilidad general en Escocia y priv a Mara de las simpatas catlicas en Inglaterra y en el Continente. En Escocia protestantes y catlicos se unieron contra ella. Justamente un mes despus de su casamiento, Mara fue hecha prisionera, y fue obligada a abdicar en favor de su hijito, de un ao de edad. Su medio hermano, Jaime Estuardo, quien haba sido expulsado del Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

26 reino por su hermana, fue nombrado regente. Ella, al contrario, fue encarcelada en el castillo de Lochleven. Mara escap del castillo el ao siguiente, pero el regente pronto derrot a sus partidarios y ella huy a Inglaterra, donde habra de permanecer hasta su ejecucin por conspirar contra la vida de la reina Isabel, en 1587. Con la cada de Mara vino el triunfo final del protestantismo en Escocia. El Parlamento nuevamente vot por la Confesin de fe y la incorpor a sus leyes. El regente, actuando por la reina, firm las leyes. De este modo la Iglesia reformada fue legalmente reconocida en Escocia. Preguntas de repaso: 1.Cuales eran los antecedentes para la Reforma en Escocia? 2.Que era el motivo ms importante en la poltica escocesa, y que resultados dio esa poltica? 3.Quien era Jorge Wishart? 4.Quien era su discpulo ms conocido? 5.Porque fu expulsado Juan Knox de Escocia en 1547? 6.Porque se unieron el protestantismo y la lucha por la independencia en Escocia? 7.Cuando empez la lucha entre los protestantes y la regenta de Escocia? 8.Porque triunf la revolucin? 9.Cuando se celebr la primera Asamblea General de la iglesia protestante escocesa? 10.Como era su sistema eclesistico, y como fu llamado? 11.Porque se unieron protestantes y catlicos para deshacerse de la reina 12.Como y cuando muri Mara Estuardo, la Reina de los Escoceses? Leccin 10. 7. El avivamiento romanista - La contrareforma. Una generacin antes de la ruptura de Lutero con Roma, Espaa era testigo de una vigorosa labor de reforma encabezada por la reina Isabel la Catlica. En ella se combinaban el celo por un clero ms moral e inteligente, la abolicin de flagrantes abusos y los estudios bblicos para los ilustrados con una inflexible ortodoxa medieval y la represin de la hereja por la inquisicin. Este movimiento fue el que habra de dar vida y vigor al avivamiento romanista, llamado a menudo la contrareforma. 7.1. La Reforma en Italia. Ante los avances protestantes, la Iglesia Romana al principio se descuidaba bastante. Ni los mismos papas entendieron la real gravedad de la situacin. Aunque Adriano VI (1522-1523) exhibi un verdadero, aunque ineficaz celo reformador, en el sentido espaol, durante su breve pontificado, ni su antecesor, Len X (1513-1521), ni su sucesor, Clemente VII (1523-1534), fueron en ningn sentido caudillos religiosos, y las ambiciones polticas del ltimo contribuyeron Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

Mara Estuardo?

27 materialmente a la difusin del protestantismo. Haba, sin embargo, tambin en Italia, quienes estaban ansiosos de una reforma. Un grupo tal fue el que se fund en Roma en 1517, llamado "Oratorio del amor divino". Entre sus dirigentes estaba Giovanni Pietro Caraffa, que ms tarde llegara a ser el papa Pablo IV (1555-1559) . Otro era el senador veneciano Gaspar Contarini. El papa Pablo III (1534-1549), comprendiendo mejor que sus antecesores la gravedad de la situacin, hizo cardenales a Contarini y Caraffa y los nombr con otros, en una comisin para mejorar la iglesia. Estos hombres estaban lejos de tener opiniones verdaderamente protestantes, aunque Contarini simpatizaba con la justificacin por la fe solamente. Pero haba muchos otros cuyas simpatas los llevaban mucho ms lejos. Estos eran particularmente numerosas en Venecia. En esa ciudad fue impresa en 1530, la traduccin italiana del NT y en 1532 de la Biblia entera. Otro gran grupo se reuna en Npoles. Estos evanglicos italianos estaban, sin embargo, desorganizados, no tenan ningn apoyo de las autoridades civiles,ni conquistaban adeptos entre el pueblo comn. En Italia eran un movimiento extico, y lo msmo se puede decir de los muy pocos protestantes de Espaa. Caraffa abogaba por una severa represin de las divergncias doctrinales a la vez que recomendaba reformas administrativas y morales. El papa Pablo II eventualmente se decidi seguir los consejos de Caraffa, y su decisin se convirti en la poltica de sus sucesores. Ante la apelacin de Caraffa, en 1542 Pablo III reorganiz la inquisicin sobre el modelo espaol, en escala universal. Ante ella, desapareci rpidamente el dbil comienzo del protestantismo italiano. As se forj una de las armas principales de la contrareforma catlica romana. 7.2. Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess. Ignacio de Loyola naci en 1491 en el norte de Espaa. Despus de servir como paje en la corte de Fernando, se hizo soldado. Pero en 1521 una herida lo incapacit para el servicio militar y entonces se hizo caballero de la Virgen. En 1523 se encontr en Jerusaln. Despus de la vuelta a Espaa, empezaba a estudiar. En 1528 entr en la Universidad de Pars, justamente cuando Calvino sali de ella. All se rode de un grupo de fieles amigos y discpulos, quienes en 1534 hicieron voto de ir a Jerusaln o ponerse a la disposicin del papa. El ao 1536 se encontraban en Venecia, pero las comunicaciones con Jerusaln estaban interrumpidas por la guerra, y se decidieron ponerse a la disposicin del papa. Ignacio estaba formando su propia compaa militar de Jess, ligada por una obediencia estricta, un ejercicio de armas espirituales, y una vocacin para librar la batalla de la iglesia contra los infieles y los herejes. En 1540 Pablo III autoriz la sociedad, y el ao siguiente Ignacio fue electo el primer "general", funcin que desempe hasta su muerte en 1556. Aunque la sociedad jesuita se extendi rpidamente en Italia, Espaa y Portugal, gan terreno ms lentamente en Francia y Alemania. Pero en la segunda mitad del siglo XVI era la tropa de choque de la contrareforma. 7.3. El Concilio de Trento. Junto con el establecimiento de la inquisicin en escala mundial y la fundacin de la Compaa de Jess, el Concilio de Trento debe ser clasificado como una importante agencia de la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

28 contrarreforma. Ansiosamente anhelado por el emperador Carlos V y vacilantemente convocado por Pablo III, se reuni en Trento, en diciembre de 1545. En marzo de 1547, la mayora italiana lo traslad a Bolonia, pero en mayo de 1551 estaba de vuelta en Trento. El 28 de abril de 1552 levant sus sesiones a consecuencia del levantamiento protestante a las rdenes de Mauricio de Sajonia contra el emperador. No volvi a reunirse hasta enero de 1562, y termin sus labores el 4 de diciembre de 1563. La votacin estuvo limitada a los obispos y jefes de rdenes. La mayora estaba en manos italianas y apoyaba el deseo papal de tratar los asuntos doctrinales antes de una reforma de la iglesia. Los espaoles, quienes apoyaron vigorosamente la posicin del emperador, pensaron que la reforma era anterior a la doctrina. Se convino en discutir alternadamente doctrina y reforma, pero todas las decisiones deban tener la aprobacin del papa, fortaleciendo as la supremaca papal en la iglesia. Los decretos doctrinales del Concilio de Trento fueron claros y definidos en su rechazo por las creencias protestantes. La Escritura y la tradicin son igualmente fuentes de verdad. Unicamente la Iglesia tiene el derecho de interpretacin. La justificacin es definida hbilmente, pero en una forma que deja lugar a las obras meritorias. Los sacramentos son siete y definidos a la manera medieval. La iglesia romana haba entonces cerrado completamente la puerta a cualquier compromiso o modificacin de la doctrina medieval. Las reformas efectuadas por el concilio no eran pocas, aunque estaban lejos de satisfacer los deseos de muchos. Los obispos estaban obligados a predicar y el clero a ensear claramente el camino de la salvacin. Se exiga la residencia y se restringan las pluralidades. Se ordenaba el establecimiento de seminarios para la preparacin del clero, y se tomaron mejores disposiciones para controlar la moral del mismo. Se establecan disposiciones para evitar los matrimonios clandestinos. Una resolucin no tan digna de elgio fue el establecimiento de un ndice de libros prohibidos, que sera preparado por el papa, siguiendo el ejemplo establecido por Pablo IV en 1559. Esto di por resultado la creacin por Pio V (1566-1572) de la Congregacin del Index, en Roma, para ejercer la censura de las publicaciones. Con Pablo IV, la contrareforma lleg al trono papal, con el resultado de que muchos de los abusos de la curia fueron eliminados. Los papas desde ahora eran hombres de vida estricta, celo religioso y catolicismo activo. Se difundi un nuevo espritu intensamente opuesto al protestantismo y dispuesto a luchar y sufrir por su fe. Ante este renovado celo el protestantismo no slo dej de avanzar, sino que vi sus posiciones mermadas en muchas partes. El catolicismo empez a abrigar esperanzas de reconquistar todo lo que haba perdido. Este avivamiento catlico se caracteriz tambin por un gran desarrollo de la piedad mstica, igualmente como en la obra de las misiones extranjeras. Estas fueron principalmente empresas de las rdenes monsticas, especialmente los dominicos, los franciscanos y la Compaa de Jess. A la obra de stas rdenes se debi la cristianizacin de la Amrica del Sur, Central y grandes partes de la Norte. Tambin convirtieron a las Filipinas. El misionero ms famoso fue el amigo de Ignacio, Francisco Javier. Lleg a Goa en la India en 1542. Predic por todo el sur de la India y en 1549 pas a Japn y comenz una obra que haba alcanzado ya grandes proporciones cuando las autoridades nativas emprendieron su severa represin en 1612. Javier muri en 1552, justamente cuando se dispona a entrar en la China. Otro experimento jesutico fue el de las misiones del Paraguay. All comenz la obra en 1586. Utilizaron el sistema de "reducciones" en que el pueblo era mantenido en paz y recibi enseanza. El sistema termin con la expulsin de los jesutas en 1767. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Preguntas de repaso 1.Cual movimiento fue el antecedente de la contrareforma? 2.Quien era Giovanni Pietro Caraffa? 3.Cuando y donde fue impresa la primera Biblia en italiano? 4.Cuando fue reorganizada la inquisicin en Italia? 5.Cuando y en donde naci Ignacio de Loyola? 6.De que es conocido Ignacio de Loyola? 7. Cuando comenzaba y cuando termin el Concilio de Trento? 8.Cuales fueron las decisiones ms importantes del Concilio? 9.Mencione algunas reformas efectuadas por el Concilio? 10.Cuales eran las caractersticas del avivamiento catlico?

Leccin 11. 8. Lucha en Francia, los Pases Bajos e Inglaterra. 8.1. Francia. Las rivalidades entre Francia y Espaa haban hecho posible el desarrollo de la Reforma y tambin facilitado la divisin de Alemania entre luteranos y catlicoromanos, registrada en la Paz de Augsburgo en 1555. En Francia, Enrique II (1547-1559) haba sucedido a Francisco I, y Carlos V haba transferido a su hijo Felipe II (1556-1598) la soberana de Espaa, los Pases Bajos y los territorio espaoles en Italia. Pero la antgua rivalidad continuaba. Al principio, Felipe II tuvo ms xito en la guerra que su padre, y las derrotas franceses en 1557-58 obligaron a Francia a firmar el Tratado de Cateau-Cambrsis. Este tratado fue un punto importante en la historia de Europa. Francia abandonaba la larga lucha por Italia. Espaa ocupaba ahora el primer lugar en Europa, y haba obligado a Francia a no oponerse a sus intereses. El protestantismo se vea confrontado por un catolicismo polticamente ms unido que nunca. El jefe poltico de ese catolicismo era Felipe II, que se consideraba designado por Dios para la tarea de extirpar el protestantismo, y pona todas sus energias en el cumplimiento de la misma. Los siguientes 30 aos habran de ser los de mayor peligro en la historia del protestantismo. El momento de peligro mayor, probablemente fue en el ao 1559, cuando despus de la muerte de Enrique II de Francia, la corona pas a Francisco II, cuya esposa era Mara, la reina de los escoceses y pretendiente tambin de la corona inglesa. Felipe, aunque catlico ardiente, no poda ver una posibilidad de una alianza entre Francia, Escocia e Inglaterra. En consecuencia ayud a la reina Isabel, una accin que despus habra que lamentar. La influencia de Calvino haba penetrado crecientemente en Francia, y los protestantes franceses, o hugonotes, como se les llam desde 1557, se multiplicaban a pesar de la severa persecucin. En 1555 haba una congregacin en Pars. Cuatro aos ms tarde el nmero de iglesias hugonotes en Francia eran 72. Ese ao, 1559, ya eran suficientemente fuertes como para realizar su primer Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

30 Snodo General en Pars, adoptar un credo fuertemente calvinista y una constitucin presbiteriana segn los principios eclesisticos de Calvino. Su nmero se estimaba en 400.000. La muerte de Enrique II y el ascenso de Francisco II di plenos poderes en la corte a la familia de Guisa, tios de la reina Mara y celosamente catlicos. Estaban en constante contacto con Felipe II de Espaa. En oposicin estaban varias de las familias poderosas de Francia, entre ellas la titular del reino de Navarra y la familia Coligny, fuertemente calvinista. No les gustaba la centralisacin del poder en las manos del rey, y planificaron una revolucin. El primer paso era capturar al rey para dar el poder al titular de Navarra, pero el intento fracas. Poco despus muri Francisco II y su hermano, Carlos IX (1560-1574) le sucedi. Los Guisa entonces perdieron su poder en la corte y la principal influencia sobre el nuevo rey, que no haba cumplido an los 12 aos, era la de su madre, Catalina de Mdici. Ella public un edicto permitiendo a los hugonotes reunirse para celebrar su culto. Pero el partido catlico no acept esa decicin y siguieron tres sangrientas guerras entre catlicos y hugunotes, 1562-63; 1567-68, y 1568-70, con breves treguas entre ellas. En 1570 se firm la paz, mediante la cual se di a los nobles libertad de culto y se permitan dos lugares de culto hugonote en cada provincia. Los adversarios de Espaa en Francia junto con los hugonotes estaban trabajando por reavivar la vieja poltica que haca de Francia la rival de Espaa y no su aliada. As se planificaba dar ayuda a los rebeldes de los Pases Bajos que estaban en guerra contra Espaa. Tras este plan estaba Coligny, que ahora ejerca influencia grande sobre el joven rey. Celosa y temiendo las consecuencias de una guerra contra Espaa, Catalina de Mdici se uni con los Guisa para matar a Coligny. La tentativa fracas, y llena de pnico Catalina decidi hacer un golpe contra los hugonotes. La sangrienta faena empez el 24 de agosto 1572. Coligny fue asesinado, y con el varios miles de hugonotes que estaban en Pars para celebrar la boda de Enrique de Navarra. La masacre se extendi a las provincias, y en total aprox. 70.000 hugonotes fueron matados a sangre fra. Enrique de Navarra salv la vida retractndose de la fe calvinista. La noticia de la masacre fue aclamada con gran regocijo en Madrid y Roma. La causa catlicoromana se haba salvado de un gran peligro. Con todo, los catlicos de Francia no salieron tan favorecidos como haban pensado. La cuarta, quinta, sexta y sptima guerras hugonotes, 1573; 1574-76; 1577 y 1580, siguieron su curso de destruccin y misria, pero los hugonotes no fueron aplastados. Carlos IX muri en 1574 y fue sucedido en el trono por su vicioso hermano, Enrique III (15741579). Entre los mismos catlicos ahora se estaba desarrollando una divisin. Las prolongadas guerras estaban arruinando el pas y permitan las intrigas espaolas en Francia. Una parte entonces propusieron la paz con los hugonotes. Fueron conocidos como los "politiques". Pronto se unieron con los hugonotes bajo el mando de Enrique de Navarra, que haba vuelto a su fe protestante en 1576. El mismo ao fue formada una Liga Catlica, encabezada por los Guisa y apoyada por Espaa y por el papa. A la muerte del hermano de Enrique III, en 1584, qued como heredero del trono el jefe hugonote Enrique de Navarra. Para evitar esa sucesin, Felipe II y la Liga hicieron un tratado, por la cual la corona pasara al to de Enrique de Navarra, el cardenal Carlos de Navarra. En julio de 1585 la Liga oblig a Enrique III a retirar los derechos de los hugonotes, y poco despus una bula del papa Sixto V (1585-90) declaraba a Enrique de Navarra incapaz de ser rey. El resultado fue la octava guerra hugonote, la que se conoce como "Guerra de los tres Enriques", por el rey Enrique III, Enrique de Guisa, jefe de la Liga, y Enrique de Navarra. Al principio la Liga luchaba al lado del rey, pero pronto se hizo una organizacin revolucionaria secreta que conspiraba contra el mismo rey. En 1588 las tropas de la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

31 Liga y elementos fanticos de la poblacin de Pars obligaron al rey aceptar las demandas de la Liga, y Enrique de Guisa fue nombrado jefe de ejrcito. Pero pocos das ms tarde el rey contraatac y asesin al jefe de la Liga. Ahora el rey hizo un pacto con Enrique de Navarra, y los dos estaban sitiando juntos a Pars cuando el rey fue asesinado por un monje fantico. Enrique de Navarra, ahora convertido en Enrique IV de Francia(1589-1610), todava no estaba seguro en el trono. En 1590 derrot definitivamente a las tropas de la Liga, pero tropas espaolas le hostilizaban hasta 1593. Ganada ya la lucha, Enrique IV, por razones polticas se declar catlico. Slo as poda apaciguar al pas. Pero no olvid a sus antguos correligionarios. En 1598 fue publicado el Edicto de Nantes , por el cual los hugonotes eran admitidos a todas las funciones pblicas, el culto era permitido e hijos de hugonotes no podan ser obligados a recibir enseanza catlica. Tambin recibieron ciertos pueblos fortificados como garanta. El mismo ao muri Felipe II de Espaa, habindo fracasado en el afn de toda su vida, de aplastar al protestantismo.

Las iglesias hugonotes entraron en su perodo ms prspero. Se complet su organizacin, y florecan sus escuelas. Constituan una corporacin poltica dentro del estado. Pero en 1628 termin su semi-independencia poltica. Por el Edicto de Nimes de 1629 conservaron sus privilegios religiosos, pero sufrieron cada vez ms los ataques de los jesutas a medida que avanzaba el siglo. En 1685, con la revocacin del Edicto de Nantes, Luis XIV los redujo a la situacin de una iglesia mrtir, perseguida, proscrita , hasta la vspera de la Revolucin Francesa (1789), arrojando a millares de sus miembros en el exilio, para la ganancia permanente de Inglaterra, Holanda, Prusia y Amrica. 8.2. Los Pases Bajos. Las causas de intranquilidad en los Pases Bajos eran originalmente ms polticas y econmicas que religiosas. La regin, que comprende Holanda y Blgica, perteneca a Espaa, y estaba desde 1555 bajo el mando de Felipe II . Vivan del comercio y estaban dispuestos a combatir sus intereses. El luteranismo haba penetrado all temprano, pero haba sido desplazado en gran parte por el anabaptismo entre la clase baja del pueblo. En 1562 el nmero total de protestantes se estimaba solamente en aprox. 100.000 personas, la mayora calvinistas. Carlos V se haba mostrado respetuoso de los derechos y los celos de los habitantes de los Pases Bajos. Pero Felipe II determin conseguir all la misma uniformidad poltica y religiosa que en Espaa. En 1559 design regente a su hermana, Margarita de Parma y empez su obra de aplastar a los herejes. Esto caus descontento en la clase media, porque perjudicaba al comercio y haca emigrar a los artesanos. Entre los principales opositores de estos cambios era Guillermo de Nassau, prncipe de Orange (1533-1584), nacido luterano, pero ahora catlico, por lo menos nominalmente. El habra de ser el hroe de la independencia holandesa. Cuando Felipe II exigi el cumplimiento de los decretos del Concilio de Trento y castigos ms fuertes para los herejes, caus una excitacin popular enorme. La predicacin protestante ya se realizaba abiertamente, y en algunos lugares empezaron a saquear a iglesias catlicas. Felipe II entonces mand a Bruselas al duque de Alba al mando de un ejrcito espaol escogido. Su llegada en 1567 fue seguida de centenares de ejecuciones. Guillermo de Orange huy a Alemania. All organiz la resistencia, pero fue batido. Mientras Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

32 tanto, tambin organizaba una flota de corsarios que atacaba el comercio espaol. En 1572, los corsarios capturaron a Brill y las provincias del norte se levantaron. Guillermo de Orange se puso a la cabeza del movimiento. La matanza de San Bartolom destruy las esperanzas de una rpida expulsin de los espaoles de los Pases Bajos. Los dos aos que siguieron fueron los de la ms intensa lucha. A partir de 1576 la revuelta de los Pases Bajos cont con la ayuda de la reina Isabel. En 1577 Guillermo de Orange hizo su entrada triunfal en Bruselas. Dos aos ms tarde el sur catlico se uni a la Liga Catlica y el norte replic con la Unin de Utrecht. Los protestantes abandonaron el sur y muchos catlicos pasaron al sur. Finalmente las diez provincias del sur, lo que hoy es Blgica, fueron salvadas para Espaa. Los siete estados del norte declararon su independencia de Espaa en 1581. Aunque restaba an mucho por hacer antes que desapareciera todo peligro, su libertad estaba tan firmemente arraigada que no pudo destruirla ni an con el asesinato de Guillermo de Orange en 1584. Durante esta lucha la iglesia calvinista se haba organizado en los Pases Bajos. El primer Snodo Nacional se realiz en 1571, y dos aos despus Guillermo de Orange abraz el calvinismo. La Iglesia Reformada de los Pases Bajos era, como la Iglesia Hugonote de Francia, presbiteriana en su constitucin. La severidad de la lucha por la independencia nacional, el deseo de conseguir la ayuda de todos los que simpatizaban con ella, y el espritu mercantil hicieron que los Pases Bajos protestantes gozaran de un mayor grado de tolerancia religiosa que cualquier otro lugar de la cristiandad de la poca. Guillermo de Orange en 1577 concedi a los anabaptistas derecho de culto. Sin embargo, la muerte de su sabio jefe, Guillermo de Orange, puso en grave peligro a los rebeldes Pases Bajos. No se sintieron capaces de aguantar solos, y ofrecieron su soberana primero a Enrique III de Francia y despus a Isabel de Inglaterra. Ambos la rehusaron. Pareca que la habilidad y la fuerza militar de Espaa habran de reducir las provincias rebeldes, pero, afortunadamente, Felipe II haba decidido nada menos que conquistar a Inglaterra. 8.3. Inglaterra. Al comienzo de su reinado, Felipe II haba ayudado a Isabel por motivos polticos. Pero pronto se convirti en su enemigo, viendo en Isabel la cabeza del protestantismo que l se haba propuesto aplastar. En 1569 estall una rebelin catlica en el norte de Inglaterra, estimulada por Espaa. Fue sofocada. En 1570 apareci la bula papal que excomulgaba y depona a Isabel. Un ao despus se descubri un vasto complot para el asesinato de Isabel. Los jesutas en 1580 comenzaron una misin en tierra inglesa, pero esta fue descubierta. El dirigente de la misin huy al Continente, donde comenz a intrigar para provocar una invasin espaola de Inglaterra, un levantamiento catlico interno, y la muerte o derrocamiento de Isabel. La reina respondi enviando un ejrcito a los Pases Bajos y mandando a Sir Francis Drake para saquear e incendiar los establecimientos espaoles en el Caribe y el Golfo de Mxico. En 1586, se incub un nuevo plan para matar a Isabel, en el cual estaba implicada personalmente Mara, la reina de los escoceses. Como consecuencia fue ejecutada el 8 de febrero de 1587, despus de bastantes vacilaciones por parte de Isabel. Felipe II estaba ahora decidido a invadir Inglaterra. Su conquista establecera all el catolicismo y su propio dominio, y le permitira reducir a los rebeldes de los Pases Bajos. Para la empresa reuna a una gran flota. Despus de infinitos trabajos, el 12 de julio de 1588, zarp de Espaa la "Gran Armada" . Europa entera la consideraba invencible, pero en realidad estaba mal equipada, y los marineros eran bisoos (novicios). El plan de combate de los espaoles era tomar al abordaje las naves enemigas. Sus caones eran livianos y pocos, sus Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

33 buques grandes y lentos. Inglaterra haba construido barcos mucho ms veloces, armados con caones ms pesados, capaces de evitar el abordaje e imponer un terrible castigo a los pesados navos espaoles. El 21 de julio se libr la batalla frente a Plymouth. Termin una semana ms tarde. La flota espaola, completamente destruida, huy hacia el norte, donde las tormentas completaron el desastre. Inglaterra era la roca sobre la cual se haba estrellado los planes de Felipe II de un catolicismo victorioso en Europa. En la lucha pas lo que nunca haba pensado. En vez de levantarse internamente los catlicos de Inglaterra, catlicos y protestantes lucharon hombro a hombro, como ingleses, contra Espaa. Preguntas de repaso: 1.Cuando lleg a ser rey de Espaa Felipe II? 2.Que guerra se luchaba en 1557-58 y cuales fueron sus consecuencias? 3.Segn Felipe II, cual era su tarea principal? 4.Con quien se cas Francisco II de Francia, y que consecuencias trajo su matrimonio? 5.Quienes eran los hugonotes? 6.Cuando realizaron los hugonotes su primer Snodo General en Francia? 7.Cuales fueron las razones por la matanza de San Bartolom, y cuando paso? 8.Cuales fueron los antecedentes de la Guerra de los tres Enriques, y quienes fueron los tres Enriques? 9.Quienes integraban la Liga Catlica? 10.Porque se declar catlico Enrique IV en 1590? 11.Cuando fue publicado el Edicto de Nantes, y de que se trataba? 12.Cuando fue revocado el Edicto de Nantes, quien lo hizo, y cuales fueron las consecuencias para los protestantes? 13.De que pases consistan los Pases Bajos, y a que superpoder perteneca? 14.Quien era Guillermo de Nassau, y porque se puso al mando de los protestantes? 15.Cuando empez la revuelta de los Pases Bajos? 16.Cuando se declar la independencia de Holanda? 17.Cuando fue organizada la iglesia calvinista de Holanda? 18.Quienes queran asesinar a la reina Isabel de Inglaterra y porque? 19.Cuando se libr la gran batalla por el dominio de Inglaterra, y quien gan? 20.Porque se fracasaron los planes de Felipe II de aplastar a Inglaterra?

Leccin 12. 9. La Guerra de los Treinta Aos. Felipe Melanchton, influido por el pensamiento humanista, gradualmente se alej de Lutero. Haca 1527 haba dejado de simpatizar con la negacin de la libertad humana de Lutero, y haba llegado a la conclusin de que la salvacin slo es posible mediante la accin cooperante de la voluntad del hombre, un concepto llamado "sinergismo". En cuanto a la Cena del Seor, lleg a creer que Lutero haba exagerado el nfasis sobre la presencia fsica de Cristo, y a sostener, sin llegar del todo a la posicin de Calvino, que Cristo es dado "no en el pan, sino con el pan", es Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

34 decir, a acentuar ms bin la recepcin espiritual que fsica. Esta doctrina fue atacada por otros telogos, como criptocalvinismo. Despus de la muerte de Melanchton en 1560, las disputas internas del luteranismo continuaron con gran intensidad. Los que siguieron la tradicin de Melanchton fueron llamados "felipistas". Eran bastante radicales y en algunas zonas fueron hasta reprimidos y encarcelados por los mismos luteranos. Sin embargo, esta lucha di orgen, en 1577, al ltimo de los grandes credos luteranos, la Frmula de Concordia. Representaba la ms estricta interpretacin luterana. Es minuciosa, tcnica y escolstica. Haba empezado el perodo de la alta ortodoxa luterana. Bajo esta represin, los felipistas se volvieron ms y ms hacia el calvinismo, y ste hizo grandes avances en Alemania. Hasta Brandenburgo se hizo calvinista en 1613. El mismo desarrollo se vi en las iglesias reformadas o calvinistas. La mayor parte de los grupos reformados formularon sus confesiones de fe. Podemos mencionar: La Confesin Helvtica de 1566, la Confesin Galiciana de Francia, la Confesin Belga de 1561, la Confesin Escocesa de 1560. Las confesiones funcionaban inicialmente como guas y como diques contra las distorsiones. Pero, en medio de las controversias, los telogos sealaban cada vez ms a las confesiones como expresiones correctas del pensamiento cristiano. Se peda a la gente que creyeran en lo que ellas expresaban, y a menudo la fe que ellas deban salvaguardar pasaba a segundo plano. Ese fue el comienzo de la "ortodoxa", que frecuentemente colocaba el pensamiento correcto en lugar de la experiencia de la fe. La palabra ortodoxa quiere decir "creencia correcta" y denota conformidad a normas aceptadas, cuando se la aplica a personas o grupos. El desarrollo hacia la ortodoxa fue acelerado por las controversias teolgicas, en las que los grupos conservadores triunfaban. se vea un desplazamiento del pensamiento religioso que siempre es resultado de la experiencia de la fe, hacia un nfasis sobre el pensamiento correcto y adecuado. El pensamiento dinmico de Lutero y Calvino fue detenido por la preocupacin de si ciertas formulaciones eran o no fieles a Lutero o Calvino. La teologa vena antes que la Biblia, como la clave de su interpretacin, ms bin que despus de ella, como su explicacin. El protestantismo en Alemania alcanz su mxima difusin territorial hacia 1566. A partir de entonces comenz a declinar. El catolicismo reavivado de la Contrarreforma se hizo ms y ms agresivo, dirigido por los jesutas y apoyado por prncipes celosamente catlicos. El protestantismo dividido no poda ofrecer una resistencia unida. En Austria y Bohemia la situacin se hizo cada vez ms difcil para el protestantismo y la relacin entre protestantes y catlicos se hizo tensa. En tales circunstancias, algunos prncipes protestantes formaron una Unin defensiva en 1608. A ella los prncipes catlicos opusieron una Liga el ao siguiente. Pero no partciparon ni los luteranos del norte de Alemania, ni el emperador. El estallido de la Guerra de los Treinta Aos procedi de Bohemia. Este pas era mayormente protestante, pero en 1617 un representante estricto de la Contrareforma consigui ser reconocido como rey. Aument las influencias catlicas y en 1618 estall una rebelin en Bohemia. Esa rebelin di comienzo a la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). El ejrcito bohemio pronto fue derrotado por las fuerzas de la Liga Catlica apoyada por soldados espaoles. El noroeste de Alemania ahora se vea amenazado por la guerra, y el rey de Dinamarca, Cristian IV, entonces intervino. Pero el barn de Tilly y el ejrcito de la Liga le derrot y los catlicos se apoderaron de gran parte del sur de Dinamarca y del norte de Alemania. Sin embargo, por temor de que interviniera tambin Suecia, se permiti al rey Cristian IV conservar sus territorios a condicin de Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

35 no intervenir en los asuntos de Alemania. En 1629, un "Edicto de Restitucin" imperial ordenaba la restitucin a los catlicos de todas las propiedades eclesisticas que haban pasado a manos protestante desde 1552 y la expulsin de los protestantes de los territorios gobernados por catlicos. Sin embargo, el rey de Suecia, Gustavo Adolfo, de todas maneras en 1630 desembarc en la costa alemana con un pequeo ejrcito. Vena como defensor de la fe protestante, pero tambin quera convertir el Bltico en un lago sueco, y vea en los ataques imperiales a los puertos alemanes del Bltico un gran peligro para su reino. Pronto consigui expulsar a las fuerzas imperiales de Pomerania. Avanz lentamente, pues no tena ningn aliado. Pero en 1631, despus de la cada de Magdeburgo, Brandenburgo y Sajonia hicieron una alianza con el rey sueco. Poco despus Gustavo Adolfo derrot a Tilly. El poder imperial en Alemania del norte entonces se desmoron, y el rey sueco marcho victorioso hasta el Rin, mientras los sajones se apoderaron de Praga. En una gran batalla cerca de Leipzig en 1632, Gustavo Adolfo derrot al general imperial Wallenstein, pero hall la muerte. Pero su obra fue permanente. Haba convertido en letra muerta en Alemania del norte el Edicto de Restitucin. En 1634, las fuerzas suecas fueron derrotadas en el sur de Alemania. Esta derrota mostr que los protestantes no podan conquistar el sur de Alemania, igualmente como la derrota de 1632 mostr que los catlicos no podan retener el norte de Alemania. En 1635 se hizo la paz, pero la guerra continu durante 13 aos ms, tan furiosa como antes. Sus fines primitivos prcticamente se haban olvidado, y se convirti en una lucha librada en terreno alemn y con la ayuda de contingentes alemanes, para el engrandecimiento de Espaa, Francia y Suecia. Al fin, despus de infinitas negociaciones, se firm la "Paz de Westfalia" en 1648. Suecia se qued firmemente establecida en la costa alemana del Bltico. Francia se apoder de Alsacia. La independencia de Suiza fue formalmente reconocida. Los calvinistas alemanes al fin consiguieron plenos derechos igualmente como los luteranos. El Edicto de Restitucin fue abandonado. La paz tena el gran mrito de trazar las lneas entre el catolicismo y el protestantismo aproximadamente donde realmente corresponda. Como tal, result casi permanente, y con ella puede considerarse cerrado el perodo de la Reforma en el continente europeo. Para Alemania la Guerra de los Treinta Aos fue un tremendo desastre. La tierra haba sido hollada de extremo a extremo, durante una generacin, por ejrcitos de saqueadores sin ley. La poblacin haba bajado de 16 millones a menos de 6. Los campos estaban arrasados, el comercio y la indstria destruidos. Un siglo despus de la finalizacin de la guerra, sus devastadoras consecuencias todava no haban sido reparadas. 10. El socinianismo. La poca de la Reforma present una serie de desviaciones de la ortodoxa tradicional en cuanto a la persona y la obra de Cristo. Ya hemos visto la trgica suerte del antitrinitario Miguel Servet que fue ejecutado en Ginebra. Los principales antitrinitarios de la poca procedan de Italia. Uno de estos fue Jorge Biandrata, que pas un ao en Ginebra, pero que se traslad a Polonia en 1558 y ms tarde a Transilvania, donde fund una comunin unitaria que finalmente obtuvo reconocimiento legal. Pero los que dieron su nombre al movimiento eran los dos Socini, to y sobrino. Lelio Socini era al principio evanglico y pas un ao en Wittenburgo, donde disfrut la amistad de Melanchton. Tambin estuvo en Ginebra, pero se estableci en Zurich, donde falleci. La ejecucin de Servet Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

36 hizo que se prestara atencin a la cuestin de la Trinidad, pero sus especulaciones no se hicieron pblicas durante su vida. Su sobrino, Fausto Socini (1539-1604), tambin estuvo un tiempo en Ginebra, pero aunque radical e influenciado por su tio, se conformaba exteriormente con la Iglesia Catlicaromana. En 1578 se dirigi a Transilvania, donde estaba con Biandrata, pero el ao siguiente se traslad a Polonia, en donde muri en 1604. Gracias a los trabajos de Fausto Socini en Polonia, el movimiento conquist considerable fuerza, y expres sus creencias efectivamente en el Catecismo Racoviano, publicado en 1605 en Racovia, la sede de los "Hermanos polacos". El catecismo es una mezcla de razonamientos racionales y supernaturalismo. La base de la verdad son las Escrituras. En ellas por cierto hay asuntos que estn por encima de la razn, pero no hay nada de valor que sea contrario a la razn. La nica fe que se exige es la creencia en que Dios existe y que es galardonador (da recompensa) y juez. El hombre es mortal por naturaleza y no puede hallar por s mismo el camino a la vida eterna. Pero entonces Dios le ha dado la Escritura y la vida y el ejemplo de Cristo. Cristo no era Dios, sino hombre, pero un hombre que vivi una vida de obediencia ejemplar, lleno de la sabidura divina. Por lo tanto fue recompensado con una resurreccin y una especie de divinidad delegada, de modo que ahora oye las oraciones. La vida cristiana consiste en gozo en Dios, oracin y accin de gracias, renunciamiento al mundo, humildad y paciencia. Sus consecuencias son el perdn de los pecados y la vida eterna. El bautismo y la Cena del Seor han de ser conservados, como Cristo lo orden, y poseen cierto valor simblico. Se afirma la libertad esencial del hombre y se niega el pecado original y la predestinacin. Los socinianistas atacaron a la teora de la satisfaccin en la expiacin, que los reformadores haban aceptado universalmente. Dicen que la naturaleza de Dios no exige la satisfaccin. El perdn y la satisfaccin son conceptos que se excluyen mutuamente. Es completamente injusto que los pecados del culpable sean castigados en la persona del inocente. La muerte de Cristo es un gran ejemplo de obediencia, pero esa obediencia no puede transferir su valr a otros. El socinianismo no hizo mucho para liberar a la religin de la esclavitud del dogma y favorecer el estudio sin perjuicios de las Escrituras, pero no tena casi idea de lo que signific la religin para Lutero; una nueva y personal relacin entre el alma creyente y Dios mediante Jesucristo. Suprimido, mayormente debido a los esfuerzos de los jesutas, en Polonia, el socinianismo hall algunos partidarios en los Pases Bajos y an ms en Inglaterra, donde habra de tener bastante influencia. 11. El arminianismo. El rigor del calvinismo produjo una reaccin, especialmente en Holanda, donde nunca se haban desvanecido las tradiciones humanistas y donde el anabaptismo estaba muy difundido. Esa reaccin se manifest en el nfasis sobre los aspectos ms prcticos de la religin, la falta de inclinacin hacia las definiciones percisas doctrinarias y una actitud ms tolerante. Su expresin cabal alcanz en la obra de Jacobo Arminio (1560-1609) y en sus discpulos. Arminio, cuyos parientes murieron en la lucha por la independencia holandesa, fue educado en la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

37 Universidad de Leyden a expensas de buenos amigos. Luego fue enviado a Ginebra, y en 1588 ingres en el pastorado en Amsterdam. En 1603 ingres como profesor de teologa en Leyden, donde permaneci hasta su muerte. Aunque contrario a la controversia, en 1589 fue designado para defender la posicin "supralapsaria". La cuestin era: "Decret Dios la eleccin y la reprobacin, y despus permiti la cada como medio para que pudiera cumplirse el decreto? (supra lapsum). O Dios previ y permiti la cada del hombre, y entonces decret la eleccin como medio para salvar a algunos? (infra lapsum)". Al estudiar las cuestiones involucradas, Arminio lleg a dudar de toda la doctrina de la predestinacin incondicional y a atribuir al hombre una libertad que no tena lugar en el calvinismo puro. Se desarroll entonces una controversia que pronto se extendi a todo el protestantismo holands. Despus de la muerte de Arminio, sus discpulos sistematizaron y desarrollaron las opiniones "arminianas". El partido arminiano se opuso al nfasis sobre los detalles doctrinales, considerando al cristianismo primordialmente como una fuerza para la transformacin moral. En 1610 redactaron una declaracin de fe llamada la "Remonstrance". Los arminianos rechazaban el concepto entonces dominante de la predestinacin: que Dios decretaba qu indivduos se salvaran y cules se condenaran. Este repudio se aplicaba igualmente a las posiciones conocidas como "supralapsaria" e "infralapsaria" en cuanto a la predestinacin . El supralapsarianismo era la afirmacin de que antes de la creacin del mundo, Dios haba decretado quienes se salvaran y quienes se condenaran. La decisin de Dios no tena relacin alguna con la cada del hombre. Los infralapsarios, por su parte, relacionaban la eleccin de Dios con la cada. En su opinin, Dios haba hecho la decisin acerca de cada persona antes de la creacin. Pero al hacerlo, haba tomado en cuenta el hecho de la cada antes que se produjera. Entre los infralapsarios haban los que sostenan la "doble" predestinacin, y otros que crean en la "simple" predestinacin. Los ltimos afirmaban que Dios haba decidido quienes habran de salvarse, pero no haba hecho ninguna decisin en cuanto a los que no pertenecan al grupo de los predestinados. Haciendo a un lado las anteriores distinciones, los arminianos afirmaban en cambio que la idea de un decreto tena que ver solamente con la naturaleza seria del plan de Dios para el mundo. Es una declaracin de la forma en que Dios obra, sin referencia al destino preciso de ningn hombre en particular. Definido de esta manera, el decreto significa solamente que Dios ha declarado que todo aquel que acepta a Cristo ser salvo y todo aquel que no lo acepta ser axcludo. Describe entonces una situacin general, cuyo resultado ha de ser determinado en cada caso por el individuo mismo de acuerdo con sus propias decisiones de fe. Basaban el concepto de la predestinacin en la fe y la experiencia, pero reducan la decisin de fe simplemente a una posibilidad humana, racional. Contra la doctrina ortodoxa calvinista de que Cristo solamente muri por los elegidos, afirmaban los arminianos que muri por todos y obtuvo el perdn para todos, aunque ese perdn slo se haca efectivo cuando el hombre acepta a Cristo. En oposicin a la doctrina calvinista de la gracia irresistible, enseaban que la gracia puede ser rechazada, sosteniendo la posibilidad de que se pueda perder una vez recibida. Si no, el hombre es un objeto manejado por Dios, un ttere. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Entre los arminianos ms conocidos era Hugo Grocio, el gran jurista e historiador, fundador del derecho internacional. El destino de los arminianos fue decidido por el gobernador, quien en 1618, mediante un golpe de estado derrot a los arminianos. Las cuestiones teolgicas fueron determinadas por el Snodo Nacional de Dort (1618-19). Conden al arminianismo y adopt una doctrina de tono agresivamente calvinista. Los arminianos fueron desterrados, pero despus de 1625 otra vez regresaron, aunque no habran de ser reconocidos oficialmente hasta 1795. En los Pases Bajos el partido creci lentamente, y an existe. Pero la influencia del arminianismo se habra de hacer ms en Inglaterra, especialmente en la persona de Juan Wesley. Preguntas de repaso: 1.Comente el desarrollo teolgico de Felipe Melanchton y los felipistas? 2.Cuando se comenz la ortodoxia luterana? 3.Que quiere decir "ortodoxia", y que quiere decir que la iglesia se hizo ortodoxa? 4.Cuando alcanz el protestantismo su mayor difusin territorial en Alemania, y porque empez a declinar? 5.Cuando estall la Guerra de los Treinta Aos? 6.Quienes eran los rivales en esa guerra? 7.Que ordenaba el Edicto de Restitucin de 1629? 8.Cuales eran las razones porque entr Suecia en la guerra? 9.Cuando, y en que batalla muri el rey sueco, Gustavo Adolfo? 10.Cuando se firm la Paz de Westfalia, y en que result? 11.Quien era Miguel Servet, que pas con l y porque? 12.Como era la doctrina sociniana, y de donde sac su nombre esa secta? 13.Quien era Jacobo Arminio? 14.Que es la diferencia entre la teora supralapsaria y la infralapsaria? 15.Cual era la doctrina arminiana en cuanto a la predestinacin? 16.Que pas con los arminianos holandeses?

Leccin 13. 12. El anglicanismo y el puritanismo en Inglaterra. 12.1. El anglicanismo. Con un pueblo lejos de estar unido en materia religiosa, con conspiraciones internas y enemigos externos, slo con maniobras de una extremada habilidad poltica le fue posible para la reina Isabel de Inglaterra navegar con xito. Sus dificultades se acrecentaron con las diviciones que aparecieron entre aquellos que aceptaron el rompimiento con Roma y con el despertamiento de la vida religiosa popular. Su solucin religiosa era que la iglesia, en su clero y servicio, se asemejara al antguo culto tanto como pudieran tolerarlo los sentimientos protestantes . Todo el clero, con pocas excepciones, se ajust a ello. Desde el punto de vista poltico, su actitud fue prudente. Inglaterra se ahorr las guerras que devastaron a Francia y Alemania. Lo que caracterza la tradicin anglicana es su combinacin de lo positivo del catolicismo y del protestantismo. Hizo de ambas una sntesis neta. Los anglicanos hicieron siempre una clara Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

39 distincin entre catolicismo y romanismo. Segn su manera de ver el catolicismo significa conformidad con lo que fue caracterstico de la Iglesia del NT, los Padres primitivos y los primeros concilios. El romanismo al contrario era hertica. Consideraban al protestantismo del siglo XVI como una protesta divinamente inspirada contra esa perversin. El protestantismo era contrario al romanismo, no al catolicismo. El credo del anglicanismo se encuentra en el "Libro de Oracin Comn" de 1559, el "Acta de Uniformidad" del mismo ao y los famosos "Treinta y nueve Artculos" de 1563. Pero en realidad la Iglesia Anglicana no tiene otra confesin que el Credo de los Apstoles. Al insistir sobre el sacrificio eucarstico, el aglicanismo muestra su rasgo catlico. Pero afirma tambin el principio protestante de que el sacrificio no es propiciatorio y que asistir a l no es un acto meritorio. El art. 31 afirma que el sacrificio nico de Cristo es "la perfecta redencin, propiciacin y satisfaccin por los pecados de todo el mundo, tanto originales como actuales, y no hay otra satisfaccin que esa". El mismo artculo condena las misas propiciatorias por los vivos o por los muertos como "fbulas blasfemas y engaos peligrosos". En los trminos de Cranmer, el sacrificio eucarstico no es propiciatorio, sino "gratificatorio". No est destinado a apaciguar la ira de Dios, sino a expresar nuestra gratitud por la obra de Cristo. El anglicanismo ensea una doctrina de la presencia real de Cristo mediante el pan y el vino de la Cena. Al mismo tiempo niega terminantemente la doctrina romanista de la transubstanciacin. El pan y el vino son "signos exteriores y visibles" del cuerpo y de la sangre de Cristo y vehculos por mediante los cuales llega Cristo a sus creyentes. En el aspecto catlico, mantiene el ao eclesistico, la ordenacin al ministerio, la confirmacin y la uncin de los moribundos, pero no como sacramentos. El aspecto protestante se ve en que la Biblia es la autoridad final en todas las cuestiones de fe y prctica, y en la doctrina de la justificacin por la fe solamente. El anglicanismo conserv el episcopado histrico como parte de su herencia catlica. Pero no era tan esencial que sin l no pudiera existir la verdadera Iglesia de Cristo. No hay duda, sin embargo, que durante los ltimos siglos la opinin de la rgida sucesin apostlica ha ganado terreno en el anglicanismo y que esa ha causado una brecha cada vez ms grande entre la iglesia alta y baja (high church y low church). 12.2. El puritanismo. Desde el principio, sin embargo, Isabel se vi confrontada por un protestantismo ms agresivo. Los exiliados que volvieron a Inglaterra despus de aos en Ginebra, Wittenberg o Zurich, queran purificar los servicios de la iglesia de lo que crean ser restos de supersticin romanista. En particular hacan objecin a las vestimentas clericales prescritas; a la prctica de arrodillarse para recibir la Cena, como una implcita adoracin de la presencia fsica de Cristo en la misma; al uso del anillo en el casamiento como continuacin del concepto sacramental del matrimonio, y a la seal de la cruz en el bautismo como algo supersticioso. Debido a estos deseos de purificar la iglesia, este partido, hacia 1564, era conocido popularmente como los "puritanos". Para los puritanos, la iglesia establecida de Isabel era un punto intermedio entre Roma y Ginebra. La apelacin a la tradicin, la autoridad de la iglesia y la razn oscureca la nica base legtima de la vida tanto de la iglesia como de la sociedad. Los puritanos crean en la sla suficiencia de la Biblia. Slo la Biblia poda ser tomada como gua para la fe y la vida. La palabra bblica Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

40 proporcionaba un criterio adecuado para todos los problemas. La Biblia di el conocimiento del Dios que tiene en su mano el dominio de todo y todos. Pero la Biblia tambin era un documento que reflejaba la organizacin de la primitiva sociedad cristiana. All el orden y la vitalidad de la fe se daban la mano.

Como los calvinistas en general, los puritanos crean que la naturaleza y la historia, el mundo y el hombre, estaban gobernados por Dios. Dios estaba detrs de todo lo que aconteca. Pero a diferencia de los calvinistas ortodoxos, que pasaban de la predestinacin a la fe, los puritanos basaban la predestinacin en la experiencia del creyente. Slo el creyente poda decir que el divino acto de predestinacin era la causa de su fe. La predestinacin no era una proposicin, aplicable en general a toda la humanidad. Slo tena sentido en cuanto al creyente. Pero los puritanos nunca interpretaron la majestad de Dios como un pretexto para renunciar a la responsabilidad de hacer la obra de Dios. La predestinacin significaba para ellos que Dios haba puesto su mano sobre ellos con un propsito claro. La justificacin era el primer paso, la santificacin el segundo. "Por sus frutos los conoceris" era un precepto que los puritanos se aplicaban a s mismos. La inactividad era una seal cierta de que un hombre no era creyente, cualquiera era su profesin de fe. La actividad del cristiano era considerada un signo de su eleccin. El plan de Dios para el mundo tena una naturaleza social. Inclua la participacin de los indivduos en una unidad comn que sostena y daba sentido a todos. Comprenda una comunidad santa sostenida por Dios, pero expresada por hombres dedicados a hacer todas las cosas de acuerdo con su voluntad y para su gloria. Esta preocupacin dominante condujo a los puritanos deliberadamente dar la espalda a las cosas de ste mundo. De sta posicin no estaba excludo nadie. Todas las energas deban estar dedicadas al servicio de Dios. En la vida econmica esta posicin conduca a la ms extrema frugalidad(sobriedad) e indstria. El dinero y los bienes no deban ser despilfarrados, ni haba que confiar en ellos. Muchos puritanos pertenecan a la naciente clase de los comerciantes, y mediante sus esfuerzos y su frugalidad indudablemente aceleraron el ritmo de la expansin del capitalismo. Puesto que ningn segmento de la vida quedaba fuera de la rbita de la responsabilidad ante Dios, los puritanos esperaban naturalmente organizar toda la vida social y poltica de acuerdo con patrones cristianos. Para ello, el modelo segua siendo Ginebra. Este sueo fue de corta duracin en Inglaterra, lo mismo que en Nueva Inglaterra, aunque all tuvo ms xito. 12.2.1. Los principales cuerpos puritanos. Los puritanos no estaban de acuerdo en cuanto al verdadero patrn del orden eclesistico. Pero concordaban en que tales cuestiones deban resolverse en estricta adhesin al texto bblico. Slo era permisible aquel rden que se basaba especficamente en la Biblia. Sus oponentes consideraban esto como una suerte de biblicismo que quitaba importancia a la historia de la iglesia. Los puritanos , al contrario, insistan en que ellos estaban retornando al estado original de la iglesia. 12.2.1.1. Los presbiterianos. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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En Inglaterra, despus del primer grupo importante de puritanos anglicanos venan los presbiterianos, conducidos por el profesor de Cambridge, Toms Cartwright. Este grupo crea que el experimento de Ginebra y el patrn presbiteriano de Escocia representaban el concepto neotestamentario de la iglesia. Su propsito no era la separacin de la iglesia anglicana, sino ms bin que esa iglesia fuera purificada y purgada de los restos de corrupcin romanista. Pensaron que la iglesia deba abandonar su posicin en medio camino entre Roma y Ginebra. Apelaron entonces al Parlamento para que cambiara el establecimiento isabelino y se creara una verdadera iglesia reformada. Pero la reina insisti en mantener la situacin religiosa tal como estaba. Entonces los presbiterianos dieron otro paso. Organizaron grupos que se reunan para estudiar y exponer la Biblia. Aunque la reina insisti en la supresin de esos grupos, los presbiterianos fueron ms lejos y procuraron introducir ministros de persuasin presbiteriana ordenados para el episcopado. Su idea era introducir todo lo que pudieran de disciplina y prctica puritanas, y esperar que el gobierno llevara a cabo nuevas reformas. 12.2.1.2. Los congregacionalistas. Aunque los presbiterianos eran el cuerpo ms numeroso de disidentes puritanos, haba otros grupos cuya posicin era diferente. Un grupo muy cercano a los presbiterianos era el de independientes o congregacionalistas, que tambin queran purificar la iglesia sin separarse de ella. Pero su concepto de la iglesia se caracterizaba por el nfasis sobre la iglesia local como cuerpo independiente de creyentes, no sujeta ni al sistema presbiteriano ni al episcopal. La profesin de fe era necesaria para pertenecer a la iglesia. Sin embargo, no se les permita a todos los que decidan ser miembros, es decir formar parte de ella en sentido pleno. Slo aquellos cuya profesin pasaba la prueba de miembros, podan ser admitidos a todos los ritos de la iglesia. La iglesia estaba basada sobre un pacto de creyentes consagrados a expresar el espritu de su Seor. Entonces el ingreso en una comunidad tal requerira la aprobacin de los otros miembros pactados. Tales comunidades de fe operan en lugares particulares, y por definicin entonces la iglesia es la iglesia local. De ah el trmino "congregacionalistas", aquellos que creen que la iglesia es el cuerpo local de creyentes en funcin. No hay una iglesia en abstracto, ni tal cosa como un conjunto de iglesias que forman la Iglesia. La iglesia es siempre una comunidad concreta y en el conjunto slo se puede hablar de iglesias. Esto no impeda que un nmero de comunidades pudieran emprender proyectos unidos, pero en teora eso sera solamente la accin conjunta de iglesias individuales. Puesto que la iglesia era la iglesia local, y eran los creyentes los que hacan las decisiones, haba en las congregaciones una tendencia hacia la democracia. Pero la responsabilidad estaba enfocada todava fuertemente sobre un clero preparado. Los congregacionalistas teman a un clero ignorante y sin preparacin. 12.2.1.3. Los separatistas. Un concepto similar de la iglesia, al que se unan la conviccin de que el permanecer en la Iglesia de Inglaterra no poda dar ningn bin, era el que tena el grupo conocido como separatistas. Estos irnicamente calificaban a los presbiterianos como aquellos que demoran esperando que los magistrados emprendieran la reforma. Su posicin se expres en un tratado de Roberto Browne titulado: "Un tratado de Reforma sin demorar por nadie" . El programa separatista desafiaba por igual a la iglesia y al estado. Era una declaracin de que en materia eclesistica los Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

42 magistrados no tenan nada que decir. La iglesia no era una iglesia de la tierra o la nacin, que inclua a todos los nacidos en ella. 12.2.1.4. Los bautistas. Adems de los presbiterianos, los congregacionalistas y los separatistas, surgieron tambin de la tradicin separatista las iglesias bautistas. Aparte de una influencia anabaptista de Holanda, el movimiento bautista se nutri primordialmente en la tradicin separatista en terreno ingls. La primera congregacin bautista permanente en suelo ingls fue establecido en Londres en 1611. Generalmente los bautistas, en contraste con los congregacionalistas, eran puritanos nocalvinistas. Preferan seguir un curso intermedio entre los conceptos de libre albedro y predestinacin. Afirmaban el bautismo de los creyentes y la separacin de iglesia y estado. A semejanza de los congregacionalistas, crean que la iglesia era la comunidad de un pacto en la cual todos estaban en un mismo pie de igualdad, se servan unos a otros, y llevaban los unos las cargas de los otros. Para los bautistas, sin embargo, esto implicaba una estructura ms rigidamente democrtica. Entre algunos grupos, cualquiera que tuviera el Espritu poda ser ministro. En otros se exigan ciertos requisitos educativos mnimos. Pero muchos grupos insistan en que la preparacin no tena nada que ver con la obra del Espritu. Lo mismo que los anabaptistas llegaron a la conviccin de que era esencial el bautismo de creyentes. Si la iglesia era una comunidad de creyentes que haban entrado en un pacto mutuo, el bautismo deba ser practicado a una edad cuando cada cual pudiera entrar en el pacto por una decisin responsable. La forma, la inmersin, era menos importante que el nfasis sobre la decisin y la fe como clave del rito. El bautismo no era un medio de gracia sacramental, sino una ordenanza simblica de una regeneracin que ya haba tenido lugar. Para los bautistas la separacin de iglesia y estado era una cuestin de profunda conviccin religiosa. Puesto que la iglesia era una asociacin estrictamente voluntaria, cualquier decisin gubernamental respecto a la vida de la misma atentaba contra su propia naturaleza. Entre los peligros de una alianza entre ambos estaba la prdida de la vitalidad de la iglesia. Este slo poda conservarse en una comunin de verdaderos creyentes. Las iglesias del estado ms bin trataban de incluir a todos sin pensar mucho en la conviccin cristiana. La libertad de creencia y expresin religiosa dificilmente poda existir dentro de una sociedad unida en una iglesia estatal. En Amrica, esta fe hall su primera expresin en Nueva Inglaterra. Rogerio Williams, puritano separatista, se hizo bautista y fund la primera iglesia bautista en el Nuevo Mundo. El crea tambin en una sociedad cristiana, en la cual la iglesia deba influir mediante la calidad de su vida y no por medio de la legislacin. La separacin de la iglesia y el estado, que es la herencia de los Estados Unidos de Amrica, se debe grandemente a Williams y los bautistas. Preguntas de repaso: 1.Como arregl la reina Isabel la cuestin religiosa de Inglaterra? 2.Cual es la caracterstica del anglicanismo? 3.Cual es la diferencia entre catolicismo y romanismo segn los anglicanos? 4.En que smbolos se encuentra el credo anglicano? 5.Que es la doctrina anglicana acerca del sacrificio eucarstico? 6.Mencione algunos aspectos catlicos y protestantes de la iglesia anglicana. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

43 7. Segn los puritanos, que cosas en el culto anglicano eran supersticiones romanas? 8.Que pensaron los puritanos acerca de la predestinacin? 9.Que pensaron acerca de la relacin entre la predestinacin, el trabajo y las responsabilidades de hacer la obra deDios? 10.Como era el pensamiento puritano acerca de la relacin entre la iglesia y el estado? 11.Que pensaron los puritanos acerca de la orden eclesistico? 12.Quienes eran los presbiterianos? 13.Porque no queran salir de la iglesia anglicana los presbiterianos? 14.Cual era la estratgia presbiteriana para purificar la iglesia? 15.Quienes eran los congregacionalistas? 16.Quienes eran los separatistas? 17.De donde surgi la iglesia bautista? 18.Como era la doctrina bautista en cuanto a: la predestinacin? el bautismo? la relacin entre iglesia y estado?

Leccin 14. 12.3. Desarrollo en Inglaterra en el siglo XVII. En Inglaterra, los presbiterianos seguan esperando una reforma ms completa. En 1592 el Parlamento aprob un estatuto proclamando el destierro de todos los que estuvieran presentes en algn "conventculo" en que se realizara otro culto que el legal. Entonces la mayora de los congregacionalistas, separatistas y bautistas se vieron obligados a buscar refugio en Holanda. Isabel muri en 1603 y fue sucedida por el hijo de Mara Estuardo, Jacobo I (1603-1625), quien ya reinaba en Escocia, como Jacobo VI, desde 1567. Cuando ste ascendi al trono, el clero presbiteriano present al rey una peticin de reformas en la iglesia. Pero para su gran desilucin, el rey se decidi por los anglicanos. Empez un tiempo de intensa oposicin y forzada uniformidad. Un grupo bastante grande de separatistas emigr a Holanda para escapar de la persecucin y obtener la libertad. Algunos de ellos en 1620 cruzaron el Atlntico con Mayflower y fundaron la colonia Plymouth. As se implant el congregacionalismo en Nueva Inglaterra. En 1611 entr como arzobispo Jorge Abbott, hombre con mente ms abierta que sus antecesores, y en tiempo de servicio hasta 1633, no slo el puritanismo, sino tambin el separatismo crecieron bastante. Con la sucesin de Carlos I (1625-1649), la oposicin contra los disidentes creci de nuevo. Se exigi la completa conformidad con las prcticas anglicanas, e innumerables predicadores puritanos fueron privados de sus cargos y muchas veces procesados. Debido a esta situacin, muchos puritanos, la mayora congregacionalistas, abandonaron Inglaterra y fundaron la colonia puritana de Salem en Massachusetts en 1629. Hasta 1640, la afluencia de puritanos a Nueva Inglaterra fue continua, habiendo cruzado el Atlntico no menos de 20.000 personas. En los aos inmediatos, los anglicanos estuvieron con el rey, an cuando ste disolvi el Parlamento en 1629. Pero en 1638 estall una revuelta en Escocia, cuando el rey impuso la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

44 litrgia anglicana en el pas vecino. Carlos tena que convocar de nuevo al Parlamento ingls. Inmediatamente despus de su convocatoria en 1640 se hizo evidente que el puritanismo presbiteriano estaba en mayora. El arzobispo fue encarcelado y las acciones arbitrarias del rey provocaron una guerra civil en 1642. Fue abolido el episcopado y prohibido el Libro de Oracin Comn. El Parlamento convoc la Asamblea de Westminster con el propsito de preparar un nuevo orden eclesistico adecuado. Bajo la influencia de los telogos presbiterianos fue formulada la Confesin de fe de Westminster. Los esquemas para el nuevo orden eclesistico, la ordenacin y la disciplina nunca fueron puestos en prctica debido a la oposicin. La Confesin de Westminster fue adoptada por la Asamblea General de la iglesia presbiteriana escocesa en 1647 y sigue siendo la norma del presbiterianismo escocs y americano. Muchos independientes y congregacionalistas se hicieron separatistas bajo la presin presbiteriana hacia la uniformidad. Mientras continuaban estas discuciones teolgicas y eclesisticas, la guerra civil haba seguido su curso. En 1645, Oliverio Cromwell(1599-1658), al mando de su ejrcito de hombres escogidos "religiosos" derrot al rey. El ao siguiente el rey Carlos I se entreg a los escoceses, quienes lo entragaron al Parlamento ingls. Pero ahora los presbiterianos no pudieron asumir el dominio, como haban esperado. Cromwell era independiente e insista en la tolerancia religiosa. Pero quera tener algn control sobre el orden eclesistico. Por eso ms de 6000 clrigos fueron reemplazados por independientes, bautistas y presbiterianos. Carlos I aprovech el desagrado escocs por el impedimento de establecerse el presbiterianismo en Inglaterra, e invadi Inglaterra con un ejrcito escocs, pero fue derrotado por Cromwell en 1648. Carlos fue juzgado y condenado por traicin y decapitado. Cromwell entonces subyug a Irlanda en 1649, al ao siguiente redujo a Escocia, y en 1651 derroc al hijo de Carlos I, ms tarde Carlos II (1660-1685). Cromwell fue sucedido en 1658 por su hijo Ricardo, pero era un hombre dbil, y el resultado fue anarqua. Realistas anglicanos y presbiterianos se unieron para restaurar la monarqua. En 1660 Carlos II lleg a Londres. Los presbiterianos haban esperado justicia en el nuevo orden religioso, pero el rey era completamente inmoral, dbil e indiferente en materia religiosa. No pudo resistir la marea creciente de reaccin nacional contra el puritanismo. El primer Parlamento elegido despus de su restauracin era ferozmente realista y anglicano. En 1662 el rey aprob la nueva Acta de Uniformidad. Entre 1500 y 2000 ministros salieron de sus cargos. El partido puritano ahora se encontraba fuera de la Iglesia de Inglaterra. Sigui una serie de severas medidas contra los puritanos. "Viaje del Peregrino" de John Bunyan es de este tiempo. Carlos II simpatizaba con la fe romana, y su hermano. ms tarde Jacobo II(1685-88), fue un catlico ardiente. Su principal finalidad fue establecer el catolicismo romano en Inglaterra. Design a catlicos para altos cargos militares y civiles. Introdujo jesutas y frailes. En 1687 emiti una Declaracin de Indulgncia, concediendo plena tolerancia religiosa. Su propsito empero no era dar derechos iguales a todos los grupos religiosos, sino hacer de Inglaterra nuevamente un pas catlicoromano. Todo el protestantismo se alarm. La gran mayora de los disidentes, aunque aliviados por fin de las restricciones, se nagaron a apoyar al rey, y se unieron con los anglicanos. Jacobo haba exigido demasiado al sentimiento nacional. Guillermo de Orange (1650-1702), el gobernador de los Pases Bajos, casado con Mara, la hija de Jacobo, fue invitado a encabezar el movimiento contra ste. En 1688 desembarc con su ejrcito. Jacobo huy a Francia. La revolucin se haba realizado y en 1689 Guillermo y Mara fueron proclamados soberanos conjuntos de Inglaterra. En 1689 fue impuesto el Acta de Tolerancia para todos los protestantes trinitarios. Sin embargo, los diferentes grupos tenan que Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

45 registrar sus iglesias. El clero tena que suscribir la doctrina de los Treinta y Nueve Artculos. En 1779 recin fueron sustituidos por la Biblia. Slo en 1813 fueron tolerados los notrinitarios. Sin embargo, desde 1689 qued establecida la tolerancia de los disidentes. La Iglesia Anglicana de Inglaterra era la iglesia establecida, pero lo ideal de una iglesia nacional que abarcara a todos en uno fue abandonada. En Escocia el reinado de Carlos II (1660-1685) trajo el restablecimiento del episcopado anglicano, y al mismo tiempo todos los actos aprobados desde 1633 fueron anulados. El Parlamento tambin estableci multas pesadas para no asistir a las iglesias. Muchos ministros presbiterianos fueron despedidos. Los cambios resultaron en varios levantamientos que fueron cruelmente aplastados. El primer ao del reinado de Jacobo II, o VII en Escocia, intensific la persecucin de los presbiterianos extremos. El Parlamento en 1685 estableci la pena de muerte para la asistencia a un "conventculo". Con la victoria de la revolucin de 1688, Guillermo de Navarra ascenci al trono de Escocia. Poco tiempo despus, el Parlamento restituy a todos los ministros presbiterianos expulsados desde 1661, ratific la Confesin de Westminster, y declar al presbiterianismo la forma de religin reconocida por el gobierno. En 1712 un Acta de Tolerancia permiti a los anglicanos escoceses utilizar la liturgia anglicana inglesa. 13. Los cuqueros. Uno de los productos ms notables del perodo de las guerras civiles en Inglaterra, fu la Sociedad de los Amigos, o cuqueros (tembladores). El fundador del grupo fue Jorge Fox (16241691). Su experiencia transformadora tuvo en 1646. Sinti que el cristianismo no es algo que se profesa exteriormente, sino una luz interior, con la cual Cristo ilumina directamente el alma creyente. La revelacin no est confinada a las Escrituras, pero en ningn caso deban interponerse en el camino de la aprehensin directa de Dios por el creyente. La Biblia es la manifestacin del amor divino y contiene muchas verdades que son importantes para los hombres. Pero en s misma no es ni la Palabra de Dios ni la verdad. La verdad puede ser hallada directamente por aquellos que esperan quietos en el Seor. La doctrina de los cuqueros implicaba una forma de culto caracterstica. La reunin era un lugar en el que cada cual, en presencia de los dems, meditaba silenciosamente sobre la presencia de Dios y hablaba slo si se senta llamado a hacerlo, sea sobre la presencia misma de Dios o sobre el significado de su presencia para algn problema. Por esa causa no haba necesidad de un ministerio organizado, ni templos, ni un orden de culto litrgico. La organizacin exista solamente para reunirse, llevar registros y atender otros detalles de su actividad comn. Todas las decisiones que implicaba alguna accin eran adoptadas en conjunto, no por votacin, sino por una especie de consenso que el secretario registraba como el sentimiento de la reunin. Hasta que no se poda afirmar con seguridad un consenso, no se registraba nada.

Para Fox Los sacramentos son verdades interiores y espirituales. Los elementos externos no slo son innecesarios, sino que inducen a error. Para el cristiano la guerra es ilcita y la esclavitud aborrecible. Todo cristiano, para ser verdadero, debe expresarse en una vida transformada y consagrada. Hacia 1652 la primera comunidad cuquera se reuni en Inglaterra. Dadas las circunstancias de la vida religiosa inglesa, un movimiento tal encontr una terrible oposicin. Miles de cuqueros Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

46 fueron encarcelados y varios ejecutados. La razn muchas veces fue falta de orden y extrema extravagancia. Fox vi la necesidad de una organizacin, y antes de morir en 1691, el cuerpo haba adquirido ya las formas caractersticas que desde entonces lo han distinguido. Las leyes contra los disidentes cayeron severamente sobre los cuqueros, puesto que ellos, a diferencia de otros, no hicieron nada para ocultar sus reuniones, sino las realizaban desafiantemente frente a las autoridades hostiles. Aprox. 400 murieron en la prisin, y muchos fueron arruinados econmicamente por las multas pesadas. Pero a pesar de todo el movimiento avanzaba. El cuquero Guillermo Penn decidi encontrar en Amrica la libertad que se les negaba a los cuqueros en Inglaterra. Obtuvo en 1681 la concesin de Pennsylvania. El ao siguiente fue fundada Filadelfia, y comenz un gran experimento colonial. El Acta de Tolerancia de 1689, alivi a los cuqueros, como a los dems disidentes, de las ms apremiantes restricciones, y les concedi libertad de culto.

14. Otros grupos. En Suecia el cientfico Emanuel Swedenborg (1688-1772) fund la Iglesia de la Nueva Jerusaln. El sostena haber tenido una revelacin bajo cuya influencia se comunic con el mundo de los espritus y de los ngeles, y que durante las comunicaciones con aquel mundo, haba llegado a aprender los secretos del universo. En vez de rechazar la Biblia, la espiritualizaba o interpretaba alegricamente. Su sistema teolgico tena algunas semejanzas con el gnosticismo. Las iglesias de Swedenborg se establecieron en Suecia, Inglaterra, Alemania y en muchos lugares de la Amrica del Norte. Dentro del catolicismo romano hubo tambin una reaccin contra la racionalizacin del dogma que se expresaba en un extremo movimiento mstico. Conocido con el nombre del quietismo, sostena que Dios puede actuar sobre el hombre para satisfacer su necesidad espiritual solamente conforme el hombre se rinda completamente. Cuando el alma del hombre se halla en actitud completamente pasiva, abre as los canales para recibir la imparticin de la divina luz de Dios. Algunos de los quietistas eran de enfoque pantesta. Preguntas de repaso: 1.Cuando se aprob la Ley de Conventculos, y en que result? 2.Quien lleg al trono ingls cuando muri la reina Isabel, y como reaccion ante los puritanos? 3.Que pas cuando el rey Carlos I en 1690 fue obligado a convocar el Parlamento? 4.Quien fue el ganador de la guerra civil inglesa? 5.Cuando fue restaurada la monarqua inglesa? 6.Que significaba el Acta de Uniformidad de 1662 para los puritanos? 7.Que pas cuando el rey Jacobo II estableci la iglesia catlicarromana en Inglaterra? 8.De donde vino la nueva casa de reyes de Inglaterra desde 1688 y quien era el primer rey de esa casa? 9.Cuando fue impuesto el Acta de Tolerancia en Inglaterra? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

47 10.Cual fue la iglesia reconocida escocesa desde 1688? 11.Quien fue el fundador de la iglesia de los Amigos? 12.Cuales son las caractersticas de la doctrina cuquera? 13.Cuando se reuni la primera comunidad cuquera en Inglaterra? 14.Que era el swedenborgianismo? 15.Que era el quietismo?

Leccin 15. IV. La transicin a la Edad Moderna. 1700 - 1914. 1. La ciencia y la filosofia modernas. 1.1. La ciencia moderna. Durante el primer perodo de la Reforma el universo era concebido segn el sistema de Tolomeo. La tierra era considerada como el centro alrededor del cual giraban el sol y las estrellas. El Renacimiento haba revivido las especulaciones griegas sobre un sistema heliocntrico. Estas fueron desarrolladas por el polaco Nicols Coprnico (1473-1543), el dans Tycho Brahe (1546-1601) y el alemn Juan Kepler (1571-1630). Los dos ltimos estaban siguiendo el nuevo mtodo cientfico del ingls Francis Bacon (1561-1626), que haca de la experimentacin inductiva la base de la generalizacin hipottica. (Induccin: sacar de los hechos particulares una conclusin general. Hiptesis: Suposicin de una cosa posible, de la que se saca una consecuencia). Pero el trinfo de la teora de Coprnico en realidad se debi a Galileo Galilei (1564-1642), quien aplic el telescopio al estudio del cielo. Pero su explicacin de la teora provoc una violenta oposicin eclesistica, y la inquisicin lo oblig a abjurarla. Pero la demostracin popular de la teora de Coprnico, fue obra del ingls Isaac Newton (1642-1727). En 1687 caus sensacin en toda Europa, al demostrar matemticamente, que los movimientos de los cuerpos celestes son explicables por la gravitacin. El universo ya no era un campo de accin divina arbitraria, sino un reino de leyes interpretables. La tierra ya no era el centro de todas las cosas, sino un cuerpo en el vasto campo de otros cuerpos, movindose todos en obediencia a leyes inalterables.

1.2. La filosofa moderna. Aparecieron tambin grandes filsofos, de los cuales mencionaremos a los ms importantes. 1.2.1. Renato Descartes (1596-1650). Naci en Francia y era catlico-romano, pero viva la mayor parte de su vida en los Pases Bajos. Para l, slo es verdadero conocimiento aquello que la mente entiende cabalmente. Los objetos e ideas que se presentan a la mente estn tan envueltos y dependen tanto los unos de los otros, que Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

48 necesitan ser analizados y separados en sus elementos simples para ser realmente entendidos. El principio de todo conocimiento es la duda. Su base, o punto de partida real, lo expresa en su expresin famosa: "Pienso, luego soy." Era tambin seguidor de las ideas de Francis Bacon, y elabor dos principios que habran de tener consecuencias de suprema importancia en el futuro. Todos los conceptos deben ponerse en duda hasta que hayan sido demostrados. Cualquier prueba adecuada debe tener la certidumbre de una demostracin matemtica. Estaba convencido de la existencia de Dios por las ideas claras y grandes del hombre, que tenan su orgen en Dios. Sus ideas fueron desarrolladas por Benito Spinoza (1632-1677) y ms tarde por Godofredo Leibnitz (1646-1716). Spinoza era pantesta. Para l todo era una sustancia infinita. Todo era Dios o naturaleza, trminos equivalentes para l. Para Leibnitz todos los seres estn constituidos por sustancias simples, entre las cuales existe una armona preestablecida. Dios es el punto central de la armona universal y el creador de este mundo. Su respuesta era que se alcanza el conocimiento verdadero mediante la explicacin de sus ideas innatas. 1.2.2. Juan Locke (1632-1704). Muy diferente fue la respuesta del ms influyente de los pensadores ingleses, Juan Locke. Neg categricamente la existencia de ideas innatas. La mente es como una pgina en blanco al nacer el hombre, dijo. Sobre esa las sensaciones inscriben sus impresiones, que la mente combina mediante la reflexin, formando ideas. La combinacin de ideas simples da nacimiento a ideas ms complejas. Afirm que todo lo que pretende ser conocimiento est sometido a la crtica de su razonabilidad, juzgada por la razn basada en la experiencia. Segn l, la religin debe ser razonable. Puede estar por encima de la razn, pero no puede contradecir a la razn. Locke era sinceramente cristiano, pero para l bastaba practicar las virtudes de Cristo, y que estn de acuerdo con los dictados de la razn. El nica arma propia de la religin es su razonabilidad. Por eso era defensor de la tolerancia y enemigo de toda obligacin en la religin. Locke tambin influy bastante en la formacin de la teora poltica de Inglaterra y Amrica del Norte. Insisti en que los hombres tienen derecho naturales a la vida, la libertad y la propiedad. Para asegurarlos ha sido establecido el gobierno por consentimiento de los gobernados. Entonces debe imperar la voluntad de la mayora, y cuando no se lleva a la prctica esa voluntad, o se violan derechos fundamentales, el pueblo tiene el derecho de revolucin. Las funciones legislativas y ejecutivas deben estar cuidadosamente separadas, y la legislativa es superior.

2. El desmo y sus adversarios. La prueba de la verdad para Locke era conformidad con el sentido comn. El concepto newtoniano del universo era el de un reino de leyes, creado por una "primera causa", y que se mova segn un orden mecnico invariable. Nuevo conocimiento de civilizaciones no cristianas, ampli los horizontes de la humanidad. Todas estas influencias cambiaron radicalmente el Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

49 pensamiento religioso ingls, y se elabor lo que llamamos desmo. Ya en 1624 se haba elaborado los artculos de fe de la religin natural, tales como: Dios existe y debe ser adorado. La virtud es su verdadero servicio. El hombre debe arrepentirse del pecado. Despus de la muerte hay recompensas y castigos. Los destas posteriores consideraban sta como una exposicin del contenido de la religin natural, universal y razonable. Todo lo que se acepta ms all o por encima de la razn es creencia sin pruebas. Lo que se cree sin pruebas es supersticin. Desechar la supersticin es ser libre. Los peores enemigos de la humanidad son aquellos que mantienen a los hombres esclavos de la supersticin. Los ejemplos ms destacados de stos son los "sacerdotes". Todo lo que hay de valor en la revelacin ya ha sido dado a los hombres en la religin natural. Todo lo que hay en la as llamada revelacin bblica y que sea oscuro o est por encima de la razn es supersticioso e intil. As el desmo pareca destruir todo el cristianismo histrico y la autoridad de la revelacin. Fue acusado abiertamente de atesmo, aunque injustamente, por destructivo que fuera. Segn sus defensores, era el rescate de la religin de la servidumbre a la supersticin, y un retorno a la primitiva sencillez y pureza racionales. Lo cierto es que su religin primitiva, universal y racional era una fantasa de la imaginacin, como lo fue el estado natural e impulso social y poltico tan caro para el siglo XVIII. La afirmacin de que todo lo natural es bueno, es un optimismo superficial. Carece del sentido de la realidad del desarrollo histrico religioso del gnero humano. Su Dios era lejano, un ser que estableci de una vez por todas ciertos principios religiosos y puso en movimiento un mundo mecnico con el cual ahora no tiene nada que ver. El ms agudo de los filsofos britnicos del siglo XVIII, David Hume (1711-1776), llev un notable ataque al desmo. Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, dice, pero lo recibimos como impresiones e ideas aisladas. Sostuvo tambin que la historia muestra que el politesmo precedi al monotesmo, y por lo tanto la historia no apoya la doctrina del Dios nico originalmente reconocido, del desmo, ni la existencia de la simple y primitiva religin racional de la naturaleza que postulaban los destas. El desmo, aunque pronto se debilit en Inglaterra, se extendi ms all de sus fronteras. Contribuy no poco al desarrollo del racionalismo en Alemania, pero su influencia fue ms poderosa en Francia, donde tuvo muchos defensores y se puso de moda. El principal de esos defensores franceses fue Voltaire (1694-1778), que se haba familiarizado con sus doctrinas durante una estada en Inglaterra 1726-29. Vano y egosta, pero con un genuino odio a la tirana, y especialmente a la persecucin religiosa, nadie ridiculiz jams a la religin organizada ms implacablemente que l. En Inglaterra se haba ya alcanzado cierto grado de tolerancia religiosa, pero en Francia dominaba el catolicismo absolutamente. Voltaire era un verdadero desta en su creencia en la existencia de Dios y de una religin natural primitiva, pero igualmente en su rechazo de la autoridad de la Biblia o de la iglesia. No cabe duda en cuanto a la influencia de Voltaire hacia la Revolucin Francesa. Tambin el desmo tena sus adherentes entre los polticos y estadistas grandes del siglo. Podemos mencionar a Federico el Grande de Prusia, Benjamn Franklin y Toms Jefferson. 3. El escepticismo. Tambin encontramos en este tiempo la primera crtica escptica de la historia primitiva del cristianismo. Eduardo Gibbon (1737-94), explica la difusin del cristianismo como efecto del celo judo, la enseanza de la inmortalidad, su moralidad estricta, su eficiente organizacin y su Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

50 pretensin de dones milagrosos, pero le falta por completo una comprensin de las fuerzas divinas. Su resultado permanente fue contribuir a la investigacin crtica e histrica de las Escrituras y los orgenes cristianos, que habra de ser la obra del siglo XIX. La actitud general de la poca, y tambin en la presentacin ortodoxa del cristianismo a fines del siglo XVIII es el racionalismo. Se da pruebas racionales de la existencia de Dios como el Diseador todopoderoso del cuerpo humano y del mundo. Tambin se da nfasis a la virtud para el bien de la humanidad, en obediencia a Dios y por causa de felicidad eterna. 4. El unitarismo ingls. Hemos ya sealado la existencia en el Continente de antitrinitarios como Servet y los socinianos. Tambin penetraron en Inglaterra y se extendieron. Bajo Isabel y Jacobo I fueron quemados. Los antitrinitarios fueron los ltimos ingleses quemados por su fe, aunque ms tarde sufrieron muchos encarcelamientos. Personajes famosos como el gran poeta puritano Juan Milton se inclinaron hacia el arrianismo en sus ltimos aos. Con el amanecer del siglo XVIII, con sus impulsos racionalizadores tanto en los crculos ortodoxos como en los destas, y su inclinacin a ver en la moralidad la esencia de la religin, las tendencias antitrinitarias se fortalecieron. Hallaron ms seguidores entre los presbiterianos y los bautistas. Varios ministros, tanto presbiterianos como anglicanos adoptaron el arrianismo y llevaron consigo a muchos feligreses. Pronto el arrianismo se transform en socinianismo. En 1774, el clrigo anglicano retirado, Tefilo Lindsey, organiz en Londres la primera iglesia unitaria. Pero en todo el unitarismo tuvo poca influencia sobre la vida religiosa popular. En 1779 el Parlamento sustituy la exigida aceptacin de la parte doctrinal de los 39 Artculos por una declaracin de fe en las Escrituras, y en 1813 elimin toda accin penal contra los negadores de la Trinidad.

Preguntas de repaso: 1.Como era el sistema del universo segn Tolomeo? 2.Quienes desarrollaron el moderno sistema heliocntrico? 3.Como era el mtodo cientfico de Francis Bacon? 4.Quien dijo: "Pienso, luego soy", y como era su filosofa? 5.Como era la filosofa de Spinoza? 6.Describa la filosofa de Juan Locke. 7.Cuales eran los artculos de fe de la religin natural? 8.Explique la doctrina desta? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

51 9.Quien era el ms notable adversario del desmo, y como era su pensamiento religioso? 10.Quien era el principal desta en Francia? 11.Que caractersticas tena el racionalismo? 12.Cuando y donde fue organizada la primera iglesia unitaria?

Leccin 16. 5. El pietismo. Ya hemos visto como las iglesias luteranas dieron cada vez ms importancia a la ortodoxia de las creencias. Aunque nominalmente basado en las Escrituras, era prcticamente una interpretacin dogmtica fija, rgida, exacta y que exiga conformidad intelectual. Se daba nfasis a la pura doctrina y los sacramentos, como elementos suficientes de la vida cristiana. Esa relacin vital entre el creyente y Dios que Lutero haba enseado haba sido substituida en gran parte por una fe que consista en la aceptacin de un conjunto dogmtico. Existan, es cierto, evidencias de una piedad ms profunda, de la cual son amplia prueba los himnos de la poca, pero la tendencia general era externa y dogmtica. Era la tendencia llamada a menudo, aunque no del todo justamente, "ortodoxia muerta". El pietismo fue una ruptura con esas tendencias. Comenz mediante la obra de Felipe Jacobo Spener(1635-1705) y su discpulo, Augusto Hermann Francke (1663-1727). A ambos les preocupaba la revitalizacin de la Iglesia Luterana, cuya insistencia en la sana doctrina pareca no dejar lugar para la experiencia de la fe en el Cristo vivo. Organizaron pequeos grupos de creyentes que se reunan en hogares privados para enriquecerse mutuamente en su fe. Estos habran de ser en la iglesia como levadura, para introducir nueva vida en su estructura, sin alboroto. Los "colega pietatis" nutran su fe especialmente en el estudio en comn de la Biblia. Se consideraban herederos de la Reforma dando nfasis en la justificacin solamente por fe, pero tambin acentuaron la necesidad de vivir una vida nueva. El creyente deba ser santo y lo ms perfecto posible. La perfeccin, sin embargo, no significaba la ausencia del pecado, sino un progreso definido en la vida cristiana. Les interesaba la presencia viva de Cristo en los corazones y voluntades de los individuos. Donde estuvieran congregados dos o tres en el espritu, all naca una comunidad dentro de la comunidad mayor de la iglesia, la comunidad realmente salvada y redimida. El pietismo tena una mentalidad laica. El concepto del sacerdocio de todos los creyentes fue limpiado de polvo y se convirti en un foco religioso. La intencin de los pietistas era revitalizar el luteranismo sin cambiar ninguno de sus conceptos religiosos ni alterar la estructura de su organizacin. Por eso los grupos pietistas se quedaron en las iglesias. Slo ocasionalmente se manifestaba entre ellos una tendencia separatista.

5.1. Felipe Jacobo Spener. El libro "Verdadero Cristianismo" del mstico alemn Juan Arndt (1555-1621), lo despert. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

52 Tambin recibi influencia de los puritanos en Inglaterra. Estudi en Estrasburgo, y ms tarde en Ginebra. En 1666 empez su obra como ministro en Francfurt. En 1670 comenz reuniendo a un pequeo grupo de creyentes en su casa para leer la Biblia, orar y discutir los sermones del domingo. En 1675 public su obra "Pa desideria", una exposicin de sus planes de revitalizacin de la iglesia luterana. El cristianismo es mucho ms una vida que un conocimiento intelectual, dijo. Las discusiones teolgicas no dan aprovecho alguno. Debera exigirse una mejor preparacin del clero y una experiencia de fe seguido por una vida de acuerdo con la Biblia. Introdujo un nuevo estilo en cuanto a la predicacin, que deba ser destinada a edificar la vida cristiana de los oyentes y no una exhibicin de la capacidad intelectual del predicador. Como los puritanos tambin mostr ciertas tendencias ascticas inculcando la moderacin en el comer, el beber y el vestir y rechazando el teatro, el baile y los naipes. Sus esfuerzos encontraron una encarnizada oposicin, y hasta fue acusado de hereja. Es cierto que sus ideales eran totalmente distintos de los de la ortodoxia luterana contempornea, pero nunca intentaba apartarse del luteranismo. Su obra signific una vuelta de los credos e interpretaciones teolgicas dogmticas, a las Escrituras. Sus ltimos aos pasaba como predicador de la corte, primero del elector Juan Jorge III de Sajonia y finalmente del rey de Prusia, Federico I. 5.2. Augusto Hermann Francke. En 1689, como profesor de la universidad de Leipzig, Francke experiment lo que l consideraba como un nuevo nacimiento divino. Una estancia con Spener termin con la aceptacin del pietismo. De vuelta en Leipzig empez a dar conferencias a los estudiantes y al pueblo. Pronto la ciudad se encontr en medio de una gran agitacin. Las conferencias fueron prohibidas y en 1690 Francke tena que trasladarse a Erfurt. Pero tambin all provoc la oposicin del clero y fue expulsado de la ciudad. Spener entonces consigui que el elector de Brandenburgo lo nombrara profesor en la Universidad de Halle, fundada en 1691. Hasta su muerte en 1727 Francke se permaneci en all y hizo de Halle un centro del pietismo. En 1695 inaugur una escuela para nios pobres, y fue tal su fama que pronto estableci la famosa escuela, el Paedagogium. A stas agreg en 1697 una escuela latina. Estas fundaciones educativas pronto alcanzaron gran renombre, y todas eran dirigidas en el espritu del pietismo. Tambin estableci un orfanato. Todas fueron lanzadas sin fondos econmicos, y Francke afirmaba que se sostenan en respuesta a la oracin. Muchos miembros de la nobleza patrocinaban su obra, la mayora de la cual ha continuado hasta hoy. Una caracterstica de las actividades de Halle fue el celo misionero que all se encendi. En un tiempo en que los protestantes en general no reconocan an la obligacin misionera, Francke tena conciencia de ella. Cuando Federico IV de Dinamarca quiso enviar misioneros protestantes a la India en 1705, los hall entre los alumnos de Francke en Halle. Durante el siglo XVIII salieron de la universidad de Halle y las instituciones con ella relacionadas para pases extranjeros, no menos de 60 misioneros. Es difcil medir la importancia del pietismo, pero indudablemente hizo a Alemania un gran beneficio. Mejor grandemente la calidad espiritual del ministerio, la predicacin y la enseanza cristiana de la juventud. Acrecent la participacin de los laicos en la vida de la iglesia. Aument mucho la familiaridad de la gente con la Biblia y el estudio devocional de las Escrituras. Sus puntos dbiles eran por ejemplo su actitud asctica hacia el mundo que prohibi el juego entre los Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

53 nios de las instituciones, la acusacin de irreligioso hacia los que no eran pietistas y el descuido de los elementos intelectuales de la religin. Pero, en conjunto, el pietismo merece un juicio favorable. Prest un valioso servicio a la vida religiosa de la Alemania protestante. Hombres tan diversos como el filsofo Emmanuel Kant y el telogo Federico Schleiermacher llevaban las marcas de la educacin y la enseanza pietistas. 6. Zinzendorf y los moravos. Uno de los resultados ms notables del avivamiento pietista fue la reconstitucin de los Hermanos Moravos, bajo la direccin del conde de Zinzendorf, Nicols Luis (1700-60). Su padre era amigo de Spener y Zinzendorf fue criado con su abuela pietista. Desde 10 hasta 17 aos estudi en el Paedagogium de Francke en Halle. En 1715, en la ocasin de su primera comunin, experiment un despertar religioso. Estudi derecho, sin embargo, slo le interes cultivar la "religin del corazn", en el sentido pietista. La vieja iglesia husita de Bohemia estaba pasando tiempos difciles. Las consecuencias de la Guerra de los Treinta aos haban sido catastrficas para el protestantismo bohemio, y ste slo se haba mantenido en Bohemia y la provincia contigua de Moravia, oculto y perseguido. Parte de ella se haba refugiado en Polonia, donde haba mantenido su constitucin episcopal. Ya en 1722 los moravos de habla alemana haban empezado a buscar refugio en Sajonia. Zinzendorf les permiti fundar una aldea en su posesin Herrnhut. Hacia 1727 comenz a guiarles espiritualmente. Los refugiados estaban divididos y tenan el propsito de formar una iglesia separada, mientras que Zinzendorf quera incorporarlos en la iglesia luterana de Sajonia como un grupo especial en el seno de la misma para fomentar una vida espiritual ms ardiente. Imagin la sociedad de Herrnhut como una milicia de Cristo para fomentar la causa cristiana en el pas y en el extranjero. Pronto el movimiento moravo se conoci como impulsor de la obra misionera. Un viaje a Copenhagen para asistir a la coronacin de Cristian VI en 1730 puso a Zinzendorf en contacto con naturales de las islas de las Indias Occidentales danesas y de Groenlandia, y regres a Herrnhut inflamado de entusiasmo misionero. Como resultado los primeros misioneros fueron mandados a las Indias Occidentales en 1732 y a Groenlandia en 1733. Dos aos despus un contingente considerable, guiado por Augusto Spangenberg, empez una obra entre los indios creek en Georgia, en la Amrica del Norte. Herrnhut se convirti as en una colmena de la actividad misionera. Se empezaron misiones en Surinam, Guayana, Egipto y Africa de Sur. En 1736 Zinzendorf fue deportado de Sajonia y continu su obra en Alemania occidental y las provincias del Bltico. Viaj mucho visitando las comunidades extranjeras moravas. Mientras tanto el moravianismo se iba convirtiendo cada vez ms en una iglesia aparte. En 1742 fue reconocida como tal por el gobierno de Prusia. Hacia 1745 la Iglesia Morava estaba completamente organizada, con obispos, presbteros y diconos, aunque su gobierno era, y es todava, ms presbiteriano que episcopal. Sin embargo, Zinzendorf no abandon su plan de una comunin de creyentes dentro de la iglesia luterana. En 1747 fue llamado del exilio a Sajonia, el ao siguiente el cuerpo de los moravos aceptaron la Confesin de Augsburgo, y en 1749 fue reconocido como parte de la iglesia luterana sajn, con sus propios servicios especiales. Los moravos dieron mucha nfasis sobre la relacin personal con Cristo. Tambin insistieron mucho en los sufrimientos de Cristo. Zinzendorf dijo: "Tengo una sola pasin: es El". Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Preguntas de repaso: 1.Cuales eran las caractersticas de la ortodoxia luterana? 2.Quienes eran los precursores del pietismo alemn, y que estratgia utilizaron revitalizar la iglesia luterana ortodoxa? 3.Resuma el pensamiento religioso de Felipe Jacobo Spener. 4.Cuando experiment el nuevo nacimiento Augusto Hermann Francke, y cuales fueron frutos? 5.Describa la obra de Francke en Halle. 6.Cuales eran los puntos positivos y negativos del pietismo? 7.Quien era Zinzendorf? 8.Cual era el orgen de la iglesia morava? 9.De que es conocido Herrnhut? 10.Cuales era las caractersticas de la iglesia morava? 11.Que relacin haba entre los moravos y los luteranos? para sus

Leccin 17. 7. Wesley y el metodismo. En Inglaterra la vitalidad de la fe se vio seriamente debilitada por la alianza con la "religin natural". Esto condujo al formalismo en las iglesias y a la parcial "secularizacin" del clero. El racionalismo lleg a dominar sobre la espiritualidad. La religin apel a la cabeza sin cautivar el corazn. La segura posicin del anglicanismo y la invasin del espritu racionalista se combinaron para secar la vida de la iglesia. El racionalismo haba penetrado en toda la iglesia, de modo que an entre los ortodoxos el cristianismo se asemejaba ms a un sistema de moral que vida espiritual. Adems, Gran Bretaa estaba en vsperas de la revolucin industrial que habra de transformarla en el ltimo tercio del siglo XVIII, de pas agrcola en fabril. Jaime Watt patent en 1769 la mquina de vapor, y en los siguientes aos se inventaron la mquina de hilar, el huso mecnico y el telar mecnico.

La resurgencia de un cristianismo vital en Inglaterra y en todas las tierras de habla inglesa, se debi primordialmente a tres hombres: los hermanos Juan Wesley (1703-91) y Carlos Wesley (1707-88) y Jorge Whitefield (1714-70). Sus trabajos habran de hacer de Inglaterra y la Amrica de Norte espiritualmente algo muy diferente de lo que eran. 7.1. Juan Wesley. Sus antepasados eran disidentes puritanos, estando entre los ministros expulsados de la iglesia anglicana en 1662. Pero su padre, Samuel Wesley, haba preferido el ministerio de la iglesia establecida. Su madre tambin era una piadosa anglicana. En un hogar de 19 hijos, Juan era el decimoquinto. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Naci en Epworth el 17 de junio de 1703. En 1725 fue ordenado dicono, y con su ordenacin comenz la lucha espiritual que habra de durar hasta su conversin en 1738. Los primeros aos fue ayudante de su padre y en 1728 fue ordenado presbtero. En 1729, a su regreso a la Universidad de Oxford, Juan, junto con su hermano formaron un pequeo grupo para estudiar buenos libros y para ayudarse mutuamente a llevar una vida consagrada. Sus compaeros de la universidad se mofaban de ellos llamndolos "metodistas". Una importante adhesin al grupo fue la de Jorge Whitefield en 1735. Una grave enfermedad anteriormente provoc una crisis en su vida espiritual, de la cual sali con una gozosa certidumbre de paz con Dios. En 1736 recibi la ordenacin episcopal, e inmediatamente empez su maravillosa carrera de predicador. Ningn predicador anglosajn del siglo XVIII mostr tal poder en el plpito. Era por naturaleza sencillo y desprovisto de toda ambicin. Su mensaje era el evangelio de la gracia perdonadora de Dios, de la paz mediante la aceptacin de Cristo por la fe, y la consiguiente vida de gozoso servicio. Dramtico, pattico, tocante, con una voz de maravillosa expresividad, los oyentes de dos continentes se fundan como cera delante de su plpito. Gran parte de su ministerio se desarroll en la Amrica del Norte. Su predicacin en Nueva Inglaterra en 1740 fue acompaada por la mayor conmocin espiritual que jams se viera all, el llamado "Gran avivamiento". Muri en Massachusetts en 1770. No dej un partido que llevara su nombre, pero despert a millares. Despus de la muerte de su padre, en 1735, los hermanos Wesley consiguieron empleo como misioneros en la nueva colonia de Georgia. En el barco se encontraron con un grupo de moravos. Su valor de ellos durante una tempestad convenci a Juan Wesley de que los moravos tenan una confianza en Dios que a l le faltaba todava. Poco despus de llegar a Savannah, se encontr con el obispo moravo Spangenberg, quien lo llen de confusin preguntndole directamente: "Conoce usted a Jesucristo?" "Se que es el Salvador del mundo", respondi Wesley. Spangenberg le replic: "Cierto, pero sabe que lo ha salvado a usted?" Los trabajos de los hermanos en Georgia fueron arduos, pero en su mayor parte infructuosos. Carlos regres a Inglaterra disgustado y enfermo en 1736, pero Juan continu hasta 1738. De vuelta en Londres se encontr con un moravo, Pedro Bohler, y junto con el los dos hermanos Wesley organizaron una sociedad para el estudio de la Biblia. Carlos, gravemente enfermo, tuvo su encuentro con Cristo primero, y Juan tuvo su experiencia transformadora slo tres das despus. Esa noche, segn su propio relato, fue de mala gana a una sociedad anglicana y oy leer el prefacio de Lutero al Comentario a los Romanos: "A eso de las nueve menos cuarto, mientras Lutero estaba describiendo el cambio que Dios obra en el corazn mediante la fe en Cristo, sent en mi corazn un ardor extrao. Sent que confiaba en Cristo, en Cristo slo, para la salvacin; y me fue dada la seguridad de que l haba quitado mis pecados, an los mos, y me haba salvado de la ley del pecado y de la muerte". Juan Wesley entonces determin saber ms acerca de los moravos, y menos de tres semanas despus de su conversin se fue a Alemania, donde se entrevist con Zinzendorf y pas dos semanas en Herrnhut. Fue una grata visita, pero no todo lo que vio le agrad. Los encontraron demasiado subjetivos en su fe y no en Jesucristo. Adems, le parecan demasiado complacientes, suponiendo que la piedad haba de producir automticamente sus frutos en la vida personal y Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

56 social. Para Wesley, la fe deba expresarse en una forma y direccin definidas. Su aforismo "gana todo lo que puedas, ahorra todo lo que puedas, da todo lo que puedas", fue formulado como parte de su fe, para expresar los necesarios componentes de actividad, honradez, frugalidad y caridad de la vida cristiana. Carlos y Juan Wesley empezaron entonces a predicar cuando se les presentaba la ocasin, pero hallaron muchos plpitos cerrados. A partir de ese momento, se lanz a recorrer Inglaterra, Escocia e Irlanda. Ningn peligro lo amilanaba, ni haba interrupcin que pudiera hacerlo callar. Su predicacin frecuentemente provocaba manifestaciones de excitacin fsica. Hombres y mujeres lloraban, se desvanecan y eran presos de convulsiones. Wesley consideraba esas manifestaciones como obra del Espritu Santo o la visible resistencia del diablo. Pero esas manifestaciones explican gran parte de la oposicin que Wesley encontr entre el clero comn anglicano. Wesley no tena deseos ni intencin de romper con la Iglesia de Inglaterra. Por eso no fund iglesias, sino que puso en prctica el sistema de "sociedades religiosas" constituidas de personas convertidas. Introdujo "certificados" de membreca para poder controlar las sociedades. Los miembros fueron organizados en "clases" de 12 personas bajo la direccin de un gua. Se pagaron un tipo de ofrenda obligada para sostener la obra. Hasta 1742 la mayora de los predicadores fueron ordenados, pero desde entonces se creci cada vez ms el nmero de laicos. Pero no permiti que laicos administraran los sacramentos. Si bien Wesley se mantuvo teolgicamente dentro de la base comn de la tradicin doctrinal evanglica y consideraba a sus sociedades como parte de la Iglesia de Inglaterra, dos cuestiones llevaron a una considerable controversia. La primera era relativa a la perfeccin. Wesley dijo que el poder siempre presente de Cristo transforma de tal manera la naturaleza del hombre que ste no realiza sino actos buenos y puros. La perfeccin es el estado de ser en Cristo. Cristo llena e impregna todo el ser, as como la corriente sangunea lleva vitalidad a todo el cuerpo humano. La perfeccin consiste en vivir en la presencia de Cristo. La salvacin se evidencia en una vida de activa, celosa obediencia a la voluntad de Dios. La perfeccin era una meta ms bien que un resultado, a diferencia de lo que pensaron algunos de sus seguidores. Esa preocupacin a menudo llev a los metodistas de generaciones posteriores al subjetivismo y el moralismo legal. La segunda disputa se relacion con la predestinacin. Wesley, como la mayora de la Iglesia Anglicana en esa poca, era arminiano, mientras que Whitefield era calvinista. Entre los dos tuvo lugar una lucha fuerte, sin que las buenas relaciones personales entre los dos se alteraron. En la conferencia anual de 1770, ao en que muri Whitefield, Wesley adopt una posicin fuertemente arminiana. Si Dios es justo, sostuvo, no puede predestinar a nadie para la condenacin. El destino de los hombres por lo consiguiente es abierto. Si no es as, se destruye la libertad del hombre, an la libertad a que tiene derecho el pecador. El hombre no es una mquina. Es esencialmente un ser moral, cuyas acciones tienen implicancias para su futuro. Sin embargo, Wesley tena un sentido profundo del carcter catastrfico y trgico de la cada. Insista en que slo Dios puede rescatar al hombre. Sin el auxilio de la gracia, el hombre no puede hacer nada bueno. Pero la cada no destruy la naturaleza del hombre como ser responsable. El resultado de estas discusiones fue confirmar el carcter arminiano del metodismo wesleyano. Wesley tena un eslogan muy conocido. Deca: "El mundo es mi parroquia. Con esto quiero decir que en cualquier parte de l que me encuentre juzgo conveniente, correcto y mi obligado deber Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

57 declarar a todos los que estn dispuestos a or, las buenas nuevas de la salvacin". Y esa predicacin no fue en vano. El movimiento metodista creci enormemente. Sin embargo, Juan Wesley tena pocos amigos ntimos que podan compartir sus responsabilidades. Su hermano Carlos le acompaaba en sus viajes al principios, pero era enfermizo y pronto tena que restringir su actividad. Su gran obra fue la de autor de himnos. Juan se haba casado en 1751, desdichada unin que habra de ser fuente de sinsabores para l. Pero eso le hizo entregarse ms a su obra. La obra metodista en Amrica del Norte empez en 1766. El lder de la obra all era Francisco Asbury. Los predicadores eran todos laicos. La primera conferencia americana se realiz en 1773. Luego vino la guerra de la independencia. Los metodistas se inclinaron al lado americano y crecieron a pesar de la guerra. Con la paz, en 1783, ya no era conveniente la dependencia de Inglaterra. Por otra parte, la cuestin de los sacramentos era urgente, ms an que en Inglaterra. En muchas partes de los Estados Unidos no haba iglesias episcopales a las cuales podan recurrir los metodistas. Entonces Wesley en 1784 orden a varios laicos para la obra americana. Ese acto fue, sin duda, una ruptura con la Iglesia Anglicana, aunque Wesley no lo viera as. El mismo ao fue constituida la Iglesia Metodista Episcopal en Amrica. Pronto era una de las principales denominaciones en el Nuevo Mundo. Una vez que empez, Wesley sigui ordenando ministros. La obra prosper, y fue necesario organizarla en tal forma que constituy virtualmente una denominacin separada. Cuando al final tambin empez a ordenar a laicos para el ministerio en Inglaterra, la posicin del metodismo dentro de la Iglesia Anglicana se hizo insostenible. No obstante en Inglaterra el metodismo permaneci dentro del anglicanismo hasta despus de la muerte de Wesley en 1791. El historiador norteamericano Woodrow Wilson escribi: "La iglesia estaba muerta y Wesley la despert; los pobres estaban descuidados y Wesley los busc; el evangelio estaba comprimido en frmulas y Wesley lo sac a luz de nuevo en el idioma del hombre comn." El avivamiento metodista tambin tuvo sus resultados entre las otras denominaciones ingleses, especialmente entre los congregacionalistas, pero tambin entre los bautistas. Los presbiterianos, por otro lado, casi no fueron afectados. Entre ellos dominaba el arrianismo y el socinianismo. Wesley tambin conquist muchos simpatizantes en la iglesia anglicana. Esas personas estaban de acuerdo con su nfasis sobre la conversin, pero en general eran calvinistas. Whitefield fue el padre espiritual de muchos de ellos, pero no formaron ningn cuerpo. Seguan siendo el grupo "evanglico" o lo que llegaron a llamar la "iglesia baja". Entre estos evanglicos se destac Juan Newton, en un tiempo capitn de un barco negrero. Sus himnos expresan su fe gozosa y confiada. La Sociedad para la Promocin del Conocimiento Cristiano haba sido fundada en 1699, pero el avivamiento dio un gran impulso a la difusin de literatura cristiana. Wesley la hizo uno de sus principales instrumentos de trabajo, publicando continuamente. En 1799 se form en Londres la Sociedad de Tratados Religiosos, interdenominacional. Ya antes se haba fundado en los Estados Unidos la Sociedad Americana de Tratados. El pietismo haba dado el ejemplo en la publicacin de la Biblia en grandes cantidades a bajo costo. En 1804 se fund en Londres la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, debido al empeo de los "evangelicales". Pronto se fundaron otras en Irlanda y Escocia y en 1816 surgi la Sociedad Bblica Americana. La labor de estas sociedades ha hecho posible la enorme difusin actual de las Escrituras. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

58 Tambin se organiz un sistema de escuelas dominicales para los nios de escasos recursos. Esas escuelas daban enseanza bsica junto con educacin cristiana, y la primera fue abierta en 1780. Wesley la apoyaba. Ninguna otra institucin cristiana ha llegado a ser una parte tan normal de la vida de la iglesia moderna. 8. El despertamiento misionero. El desarrollo de las misiones catolicoromanas en la poca de la Reforma fue rpido y fructfero. La falta de contactos geogrficos con las tierras paganas y los problemas internos impidieron que los protestantes intentaran algo semejante. Con las conquistas holandesas comenz la obra en Ceiln, Java y Formosa en el siglo XVII. En 1649, en respuesta a los esfuerzos de Juan Eliot entre los indios de Massachusetts, se form la primera organizacin de misiones extranjeras inglesa, La Sociedad para la Propagacin de la Fe en Nueva Inglaterra, por un acto del Parlamento. A sus expensas se public la Biblia india y otras obras. En 1701 se organiz la Sociedad para la Propagacin del Evangelio en Partes Extranjeras. El pietismo alemn produjo las misiones danesas desde 1705 en adelante. En 1732 comenz la notable actividad misionera de los moravos. Los cuqueros haban hecho tambin algunos intentos misioneros. El inters por los pueblos no cristianos fue despertado en Gran Bretaa por los viajes de descubrimientos en el Pacfico, que bajo los auspicios del gobierno realiz el capitn Jaime Cook desde 1768. Esos descubrimientos despertaron el celo misionero de Guillermo Carey (17611834), entonces zapatero y predicador bautista. En 1792 fue organizada la Sociedad Bautista para la Propagacin del Evangelio entre los Paganos, y Carey fue su primer misionero para la India. Sus cartas desde la India resultaron un estmulo poderoso para otras empresas misioneras. En 1795 se form la Sociedad Misionera de Londres, como una empresa congregacional, y cuatro aos ms tarde la ala "evangelical" anglicana form la Sociedad Misionera de la Iglesia. Esta profundizacin de la obligacin misionera en Inglaterra despert mucho inters en otros pases. En los Estados Unidos primero se form la Junta de Comisionados para las Misiones Extranjeras en 1810, originalmente interdenominacional, pero despus mayormente congregacional. En 1814 se organiz la Unin Misionera Bautista Americana, en 1813 la Sociedad Misionera Metodista Wesleyana de Inglaterra y en 1819 su contraparte americana. Las iglesias Reformadas Holandesa y Presbiteriana de los Estados Unidos formaron sus propias organizaciones en 1835 y 37, respectivamente. En 1825 vio la luz la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa. En el continente europeo, la Sociedad Misionera Evanglica de Basilea data de 1815, la Sociedad Misionera Danesa de 1821, la Sociedad de Berln de 1824, y la de Pars del mismo ao. El siglo XIX presenci una constante extensin de las actividades misioneras, protestantes y catlicoromanas, y un constante aumento en el nmero de hombres y mujeres que se consagraban a la difusin del Evangelio. Preguntas de repaso: 1.Como era la situacin religiosa en la iglesia de Inglaterra a principios del siglo porque? 2.Quienes hicieron revitalizar el cristianismo ingls? 3.Donde y cuando naci Juan Wesley? 4.Porque les pusieron el nombre de "metodistas" a los hermanos Wesley? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes XVIII, y

59 5.Quien era el predicador ms poderoso en en mundo anglosajn en el siglo XVIII? 6.En donde se hizo el "Gran avivamiento" a partir de 1740? 7.Porque se trasladaron los hermanos Wesley a Amrica en 1735, y como les fue en su obra all? 8.Cuando y como fue convertido Juan Wesley? 9.Como fueron organizados los seguidores de Wesley? 10.Explique la doctrina de Wesley sobre: la perfeccin. la predestinacin. 11.Cual fue el don de Carlos Wesley? 12.Cuando empez la obra metodista en Amrica del Norte? 13.Cuando y bajo que nombre fue organizada la obra metodista en Amrica del Norte? 14.Explique el problema metodista de la ordenacin de pastores y obispos? 15.Que resultado tuvo la predicacin de Wesley dentro de la iglesia anglicana? 16.Mencione algunas de las organizaciones para la difusin de la Biblia que fueron fundados como resultado de la obra metodista? 17.Cuando fue abierta la primera escuela dominical? 18.Cuando fue organizadad la primera sociedad misionera protestante, y donde empez su trabajo? 19.Quien era Guillermo Carey, y donde y para que iglesia trabajaba? 20.Mencione algunas de las sociedades misioneras ms conocidas del siglo XVIII Leccin 18. 9. El iluminismo. En Alemania, el pietismo, con su nfasis sobre el sentimiento, precedi al iluminismo o Aufklarung. En el siglo XVIII, con su espritu racionalista, las obras de los destas ingleses y la modificacin radical del desmo popular en Francia, invadieron a Alemania y fund el iluminismo. No es justo llamarlo racionalismo, aunque en gran parte fue a parar en eso, pero encerraba muchos matices de ello. Su gran protagonista fue Cristian Wolff (1679-1754). Sigui al filsofo Leibnitz y sostena que slo es verdad lo que puede ser demostrado por la lgica. La verdad, pues, debe ser deducida racionalmente del contenido innato de la mente, lo que llam "la razn pura". Todo lo que procede de la experiencia es meramente confirmatorio. El mundo es una gran maquinaria, regida por leyes mecnicas. El alma es lo que en nosotros es consciente de s misma y de otros objetos. Su cabal realizacin es el placer, su realizacin incompleta, el dolor. Puesto que el mundo es contingente, debe tener una causa. De ah que Dios exista, y l ha hecho el mundo. Wolff no neg la revelacin divina, pero ella no contendra nada que estuviera en contradiccin con la razn. El concepto del hombre sustentado por Wolff era optimista. Individual y colectivamente va siendo cada vez ms completo. En esto se apart de la teologa antigua, tanto de la ortodoxia como del pietismo. Como Wolff estaba dictando matemticas en Halle, sus opiniones suscitaron la hostilidad de sus colegas, y en 1723 fue despedido. Cuando ,17 aos ms tarde fue restituido a Halle, su pensamiento se haba convertido en el de una gran parte de Alemania, y el dominio del pietismo en Halle haba terminado. Pronto aparecieron en Alemania representantes de un racionalismo ms extremado que afirm la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

60 enseanza de los destas. El mundo mismo es el nico milagro y la nica revelacin. Los autores de la Biblia, ni siquiera eran hombres honestos, sino impulsados por el fraude. El efecto del iluminismo fue la amplia difusin del concepto de que lo nico valioso de las Escrituras eran las verdades de la religin natural y su moral, despojadas de lo milagroso sobrenatural. Jess no era sino un maestro de moral. Esto era el racionalismo que hacia 1800 caracterizaba a gran parte del pensamiento teolgico de Alemania. El siglo XVIII se caracteriz asimismo, y en ninguna parte ms que en Alemania, por el desarrollo de los estudios textuales e histricos de la Biblia que iniciaron el perodo de la crtica moderna. Juan Alberto Bengel (1687-1752), fue el primero en reconocer que los manuscritos del NT pueden agruparse en familias, y estableci la regla crtica generalmente aceptada de que debe preferirse la variante ms difcil. Contemporaneamente fue emitido el NT griego con diversas variantes. Wesley en 1755 public su libro Notas sobre el NT, donde utilizaba la crtica textual y la exgesis sana de estos telogos. Pero tambin haba otra corriente que distingua entre las verdades de las Escrituras y los elementos temporales de los diversos libros. Negaron que todas las partes de la Biblia tuvieran el mismo valor. La revelacin est en las Escrituras, pero toda la Biblia no es revelacin , enseaban. 10. El romanticismo. El siglo XVII se caracterizaba por la ortodoxia, el siglo XVIII por el racionalismo y la primera mitad del siglo XIX por el romanticismo. La poca racionalista era antiemocional e intelectual, fra y unilateral. Pero a medida que avanzaba el siglo se levant una creciente oposicin en su contra. El sentimiento afirmaba su derecho, proclamando un "retorno a la naturaleza", acompaado por una renovacin de lo clsico, el avivamiento de lo sobrenatural en la religin, y el derecho del hombre de ser dotado no slo de pensamientos sino de sentimientos. Su apstol ms eficaz fue Juan Jacobo Rousseau (1712-78) de Francia, pero en ninguna parte fue ms evidente que en Alemania. Sus ms ilustres representantes literarios fueron Juan Wolfgang Goethe (1749-1832), Juan Friedrich Schiller (1759-1805) y Heinrich Heine (17971856) en Alemania, William Wordsworth (1770-1850), Walter Scott (1771-1832) y Lord Byron (1788-1824) en Inglaterra, Francisco Chataubriand (1768-1848) y Victor Hugo (1802-85) en Francia, Jos de Espronceda (1808-42), Jos Zorrilla (1817-93) y Gustavo Bcquer (1836-70) en Espaa, Camilo Castelo Branco (1825-90) en Portugal, Alejandro Puschkin (1799-1837) en Rusia, Ralph Waldo Emerson (1803-82) en EEUU, Esteban Echeverra (1805-51) en Argentina y Ignacio Rodriguez Galvn (1816-42) en Mxico. El subjetivismo romantico produjo un cultivo intenso de la lrica,una valoracin creciente del paisaje, un gusto por lo medieval y un amor a lo folklrico y local. En la pintura tenemos a Francisco de Goya (1746-1828) y en la msica a Felix Mendelssohn (1809-47), Franz Schubert (1797-1828), Federico Chopin (1810-49), Franz Liszt (1811-86), Roberto Schumann (1810-56) y Hctor Berliz (1803-69). La filosofa en el siglo XVIII se haba metido en un callejn al parecer sin salida. Leibnitz y Wolff hablaban del conocimiento como una explicacin de lo innato o natural del hombre y del razn como el nico poder para proporcionar la certidumbre. Locke y Hume, por otro lado, enseaban que todo procede de la experiencia, la doctrina de la llamada "tabula rasa". Ahora le tocara a Kant combinarlas y superarlas a esas tendencias al parecer mutuamente destructivas. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

61 Manuel Kant (1724-1804), naci en Konigsberg, donde pas toda su vida. Sus padres eran pietistas, y Kant tambin fue criado en el pietismo. En 1781 apareci su obra "Crtica de la razn pura", un golpe aplicado a la filosofa de Wolff. El sistema de Kant es en muchos sentidos una teora del conocimiento. Con Locke sostena que los estmulos provienen de afuera. Con Wolff sostena que la mente tiene ciertas cualidades innatas, que no proceden de la experiencia, y que dan forma a lo que viene de afuera. Para Kant, la pretensin de conocer a Dios mediante la "razn pura" era irrealizable, y atac sistemticamente las pruebas tradicionales de la existencia de Dios. No obstante, la religin puede todava ser establecida sobre una base segura. Ella tambin pertenece a la razn, pero su base es la razn prctica, en contraste con la razn "pura" o terica. La razn prctica capta la ley moral interior, lo que Kant llam el "imperativo categrico". Esa ley moral interior es la ms noble de las posesiones humanas, y es la que hace del hombre una personalidad y no una mquina. Segn Kant ste es el concepto universal del deber que existe en todos los hombres. Por lo tanto es vlido para todos. La accin correcta siempre procede del motivo de obediencia a esta ley, y no por algn deseo de placer o satisfaccin como dijo Wolff. Por otro lado estaba convencido de que el hombre virtuoso tambin es el hombre feliz. Kant entonces postula la existencia de Dios para garantizar la adecuada correlacin entre la virtud y la felicidad. Tal reconstruccin de lo religioso en relacin con lo tico estaba mucho ms en lnea con la religin natural del desmo que con las corrientes prevalecientes del Iluminismo. Kant prcticamente reduce la religin a una tica testa. El mal y el imperativo categrico se disputan la obediencia del hombre. El que es gobernado por este principio de bien moral agrada a Dios, es un hijo de Dios. Cristo es el ejemplo ms alto de este moral divino. La iglesia invisible es la unin de los que obedecen a la ley moral. La iglesia visible es una unin para el desarrollo de esa obediencia. Su realizacin cabal ser el Reino de Dios. 11. La Teologa Liberal. 11.1. Federico Schleiermacher. Del movimiento romntico sali el ms influyente de los telogos alemanes de principios del siglo XIX, Federico Daniel Ernesto Schleiermacher (1768-1834). Natural de Prusia fue educado por los moravos. La profunda y clida piedad de los moravos y la filosofa crtica de Kant le influyeron mucho durante sus estudios y su tiempo como pastor y catedrtico en la Universidad de Berlin. Sin embargo, la influencia ms importante para Schleiermacher fue el romanticismo con su reaccin contra el intelectualismo seco del racionalismo y su nfasis en la imaginacin, la fantasa creadora, la libertad, la individualidad, la espontaneidad y el misterio de la vida. Las generaciones anteriores, dice Schleiermacher, haban identificado la religin con una manera de pensar o con un conjunto de creencias. O la haban confundido con una manera de actuar, con la tica o con el arte. Pero la religin no es ni metafsica ni tica, ni una combinacin de ambas. Es algo ms profundo, nico y especial. Segn Schleiermacher el corazn de la religin se halla en el "sentimiento" o Gefuhl. Conocemos a Dios directamente, mediante el campo de la experiencia. Con eso no quiere decir Schleiermacher que la religin no est relacionada con la moralidad y la creencia. Muy por el contrario la doctrina y la conducta son resultados de la religin. Schleiermacher no tiene inconveniente en aceptar la destruccin de los argumentos tradicionales en favor de la existencia de Dios postulado por Kant, porque para l stos no son el fundamento de la religin. Apelando a su herencia pietista, busca ms bien la experiencia viva, de la cual Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

62 brotan la fe y las instituciones religiosas. Su obra ms importante fue "La Fe Cristiana" de 1821. Esta obra postula que el hombre en s es un microcosmos, un reflejo del universo. En contraste con lo universal, absoluto y eterno, l se siente finito, limitado, temporal,o en otras palabras dependiente. Este sentido de dependencia es la base de toda religin. Echar un puente sobre el abismo entre lo universal y lo finito, poner al hombre en armona con Dios, es el fin de todas las religiones. En la religin cristiana la persona de Cristo es el elemento central. El mismo es la reconciliacin de lo finito con lo universal, lo temporal con lo eterno, la unin del hombre con Dios. Este cristocentricidad contrasta fuertemente con el racionalismo corriente, para el cual Jess slo tiene importancia como maestro moral. Para Schleiermacher la vida religiosa es esencialmente una vida social, y no individual, como pensaron los pensadores del iluminismo y los pietistas. As como estamos unidos en el pecado, somos redimidos en comunidad. Tambin ignora las diferencias entre las iglesias del protestantismo. Hay una diferencia entre la piedad protestante y la catlica romana. En el protestantismo, dice, la relacin del individuo con la iglesia depende de su relacin con Cristo. En el catolicismo romano la relacin del individuo con Cristo depende de su relacin con la iglesia. Pero no existen tales diferencias entre luteranos y reformados. Schleiermacher fue el primero en hacer explcita la comprensin de que las enseanzas de la iglesia son realmente explicaciones de la experiencia cristiana. Las afirmaciones de la fe no dependen de las construcciones de la teologa natural o la tica, ni son deducidas sencillamente de una escritura o un credo infalibles. La Biblia y los credos son importantes, pero como registros e interpretaciones de la experiencia de los cristianos. El cristiano no tiene fe en Cristo por causa de la Biblia. Ms bien es la Biblia la que adquiere autoridad debido a que el creyente tiene fe en Cristo. El corazn del cristianismo, segn lo haba aprendido Schleiermacher de los moravos, no es la doctrina o la tica, sino una vida nueva en Cristo. No se puede hablar acerca de Dios desde un punto de vista neutral. Lo conocemos solamente en la medida en que hemos tenido un encuentro con l en confianza y obediencia, es decir, en la medida en que respondemos en fe a su obra perdonadora y liberadora en Cristo. Schleiermacher fue condenado por la ortodoxia de su tiempo por ser demasiado radical, y por los racionalistas por visionario. Pero nadie ha influido ms en el pensamiento religioso moderno en los crculos protestantes. Preguntas de repaso: 1.Sobre que base fue fundado el iluminismo? 2.Quien fue el gran protagonista del iluminismo alemn? 3.Explique la filosofa iluminista. 4.Que pens el iluminismo en cuanto a la Biblia? 5.Como pensaron y trabajaron los primeros crticos bblicos? 6.Cuales eran las caractersticas del romanticismo? 7.Quien fue el "apostol del romanticismo" en Europa? 8.Mencione algunos representantes del romanticismo en la literatura, la pintura y la msica. 9.Que era la diferencia entre la filosofa de Leibnitz/Wolff y la de Locke/Hume? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

63 10.Como combin Manuel Kant las teoras de Wolff y Locke? 11.Explique el significado de la expresin kantiana "imperativo categrico". 12.Como era la tica testa de Kant? 13.Quien era el telogo ms influyente del siglo XIX en Alemania? 14.Cuales eran las influencias que formaron a Schleiermacher? 15.Segn Schleiermacher, como identificaban las generaciones anteriores la como lo identific l? 16.Que es el fundamento de la religin segn Schleiermacher?

religin,

Leccin 19. 11.2. Jorge Hegel. En el tiempo despus de Kant, los filsofos Juan Fichte (1762-1814) y Federico Schelling (17751854), desarrollaron el idealismo, una doctrina filosfica que niega la realidad individual del "yo" y dice que las cosas no poseen realidad alguna por si misma, sino que son simples ideas. Pero el filsofo ms clebre fue Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), el padre de la dialctica. Para Hegel el universo es un desarrollo constante del Absoluto, es decir de Dios. El Absoluto es espritu, y su desarrollo es segn leyes de pensamiento de lgica. El desarrollo comprende tres etapas, la tesis, la anttesis y la sntesis. Frente a la "idea", la tesis, est la naturaleza como anttesis. Las dos se unen en una sntesis superior en el hombre, que es la unin de la mente y la materia. La religin empieza de hecho en el sentimiento, como pens tambin Schleiermacher, pero para ser verdadera debe convertirse en conocimiento real. Toda religin es un intento para conocer a Dios, del cual el cristianismo es el conocimiento ms completo. Dios siempre est tratando de revelarse, pero siempre a travs de las tres etapas necesarias del desarrollo. As el Padre es la unidad divina, la tesis. El se objetiva en el Hijo, la anttesis. El amor que los une es el Espritu Santo, la sntesis. El proceso completo nos da la Trinidad. Lo mismo con respecto a la encarnacin. Dios es la tesis, que se distingue de la humanidad finita, la anttesis. Ambos se unen en una sntesis superior, el Dios-hombre. Aunque su tiempo de popularidad en Alemania fue breve, su pensamiento fue adoptado estrechamente tanto en Gran Bretaa como en Amrica del Norte durante la segunda mitad del siglo XIX. 11.3. La Crtica Bblica. Al mismo tiempo que Schleiermacher estaba terminando su obra, apareci otro importante movimiento que habra de ejercer poderosa influencia sobre el desarrollo del protestantismo, a saber, la elaboracin y creciente aceptacin de los mtodos de la "crtica bblica" o "crtica histrica" de la Biblia. Es necesario entender bien el trmino "crtica bblica", que no quiere decir hallar faltas, atacar o censurar. La palabra griega "kritikos" simplemente significa "experto literario". En general, Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

64 entonces, la crtica bblica puede ser descrita como la aplicacin a la Biblia de la misma clase de anlisis que se aplica a las obras de Homero, Virgilio, Shakespeare u otros. Durante mucho tiempo se haba aceptado en la iglesia una crtica textual de la Biblia, la llamada "crtica baja". Consista sta en un estudio de todos los manuscritos antiguos disponibles de la Biblia, con el propsito de determinar el texto original de los escritos bblicos, eliminando as los errores de transmisin del texto. La Reforma, al poner en duda la autoridad de la Vulgata, la versin oficial de la iglesia catlica romana, y estimular el estudio de los textos hebreo y griego, haba dado un gran impulso a sta crtica. As, Lutero emple una edicin griega del NT publicado en 1516 por el gran erudito del Renacimiento, Erasmo. La crtica textual asimismo tuvo una parte importante en la traduccin de la Biblia al ingls conocida como del Rey Jaime en 1611, en la cual fueron corregidos los errores de la Vulgata. Tambin despus los estudios textuales han seguido teniendo un papel importante en las traducciones, especialmente con el descubrimiento de manuscritos muy antiguos, antes desconocidos. La nueva crtica del siglo XIX fue ms all de la investigacin del texto original de las escrituras. Dejando de lado los conceptos tradicionales acerca de los libros bblicos, los crticos trataron de contestar de nuevo preguntas como las siguientes: Cual es la relacin de los libros bblicos entre s? Como fueron escritos? Por quines? Cuando? Que fue lo que quisieron decir los autores? Hubo causas histricas que pudieron explicar los desarrollos registrados en las escrituras? Que relacin guarda el relato bblico con otros relatos de los tiempos antiguos? La crtica histrica de la Biblia no empez en el siglo XIX. Haba sido empleada ya en la antigedad por algunos adversarios de la iglesia y por una pequea minora de eruditos cristianos. Los reformadores, y en especial Lutero y Tyndale, haban insistido en que la Biblia debe ser interpretada de acuerdo con "el sentido claro" del texto. Esto estaba en contraste con la "interpretacin alegrica", es decir, la busca de significados ocultos o "espirituales", que haba sido el mtodo favorito para eludir los problemas bblicos. Sin embargo, los estudios bblicos en la iglesia han continuado en gran parte aislados de la crtica literaria o han reaccionado contra ella. Hubo importantes obras de eruditos como Spinoza (1670) y Hobbes (1651), pero stos empezaron a recibir atencin de los estudiosos protestantes slo a fines del siglo XVIII. Luego en el siglo XIX la crtica histrica empez a adquirir mayor aceptacin en la iglesia y sus mtodos de estudio fueron ms desarrollados. La objetividad histrica se convirti en la meta del estudio bblico. La tarea deba ser puramente descriptiva y de comprobacin de hechos. La crtica histrica se ocupaba con problemas como la relacin entre los sinpticos y el evangelio de Juan. Sobre la base de sus consideraciones los eruditos llegaron a la conclusin de que el evangelio de Juan era una fuente no tan fidedigna como los sinpticos en cuanto a informacin exacta sobre los acontecimientos de la vida de Jess o sus enseanzas. Era ms bien una interpretacin teolgica posterior, que trataba de presentar el significado de los acontecimientos, sin tener en cuenta principalmente la exactitud histrica, y que atribua a Jess muchas cosas que l no dijo en realidad. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Otro problema era la relacin entre los tres primeros evangelios. Encontraron los estudiosos que la mayor parte de Marcos est incluida en Mateo y Lucas. Esto no era nada nuevo, pero ahora se dio una nueva interpretacin de la evidencia. Se sugiri que en realidad Marcos fue escrito primero y los autores de Mateo y Lucas sacaron de Marcos sus retratos de Jess. Pero surgi tambin el hecho de que en Mateo y Lucas hay aprox. 250 versculos que son iguales, pero que no aparecen en Marcos. La conclusin era que adems de Marcos, los autores de Mateo y Lucas, tuvieron otra fuente comn de informacin que ambos incorporaron en sus respectivos evangelios junto con otro material que cada uno haba obtenido en otras fuentes. Otro resultado de la crtica histrica fue la conclusin de que las varias partes del NT revelan distintos "puntos de vista", y que stos revelan el ambiente y el inters particulares de los autores e indican la existencia de partidos diferentes y a veces antagnicos (contrarios) en la iglesia. Mateo por ejemplo acenta la relacin entre el cristianismo y el judasmo, y por eso se lo considera como un producto de la comunidad judo-cristiana. Lucas, en cambio, subraya la abrogacin de la ley judaica, en lnea con el concepto de Pablo. Pero si los evangelios eran escritos compuestos de distintas fuentes, esto era ms an cierto del AT. Un ejemplo importante fue el libro de Isaas. Se lleg a la conclusin de que ste libro fue escrito de por lo menos dos personas que vivieron a siglos de distancia. Adems, la profeca en general en el AT ya no poda entenderse como predicciones especficas de detalles de la vida de Jess, sino slo como expresiones de la esperanza general de un Mesas. La conclusin ms revolucionaria de la crtica del AT tuvo que ver con el carcter compuesto del Pentateuco, que ya antes de Cristo haban sido considerados como obra de Moiss. La frase al final de Deuteronomio de que "ninguno sabe su sepulcro hasta hoy", refirindose a Moiss, sugiere que esto fue escrito en poca posterior. El anlisis del estilo literario, la variacin en los conceptos religiosos, el uso de nombres diferentes de Dios, la repeticin de relatos, etc., llev a la teora de que stos cinco libros eran producto de no menos de cuatro escritores. En su forma final, el Pentateuco fue la obra de un grupo de "editores" que, probablemente despus del 550 a. de Cristo combinaron: 1. dos antiguas tradiciones sobre el origen del mundo y del pueblo hebreo, llamadas respectivamente "J" y "E", porque emplearon los nombres Jahweh y Elohim para designar a Dios. 2. un cdigo de leyes, que ahora comprende la mayor parte del libro del Deuteronomio. 3. algunos otros trozos primitivos de poesas y leyendas. 4. sus propios patrones de interpretacin y ampliacin de las leyes. Los ejemplos mencionados muestran el problema crucial que la crtica bblica presentaba para el pensamiento cristiano. Se puso en duda seriamente la exactitud del registro del AT, no slo en cuanto a los relatos de la creacin, sino an con respecto a la historia del pueblo hebreo. En algunos casos se adopt una posicin diametralmente (absolutamente, de extremo a extremo) opuesta a la tradicional: los grandes cdigos legales seran posteriores a los profetas, no anteriores. Moiss no sera el autor de las leyes. En realidad no estaba muy claro si se poda saber algo con certeza acerca de l. En el caso del NT se produjo una confusin similar en cuanto a los evangelios. Se podra tener alguna seguridad de su exactitud en la informacin sobre la vida y la enseanza de Jess? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

66 A pesar de stas preguntas, los eruditos al final del siglo podan hablar ya de "los resultados seguros de la crtica bblica". Pensaron que ahora era posible conocer verdaderamente al Jess histrico y distinguir las palabras y el carcter de Jess de las interpretaciones que posteriormente la iglesia haba colocado sobre l y su obra. Sin embargo, el estudio posterior puso de manifiesto serias deficiencias en sus interpretaciones y mostr que en algunos casos sus conclusiones haban sido dictadas ms por suposiciones "cientficas" o por presuposiciones teolgicas y filosficas, que por el anlisis objetivo. As, por ejemplo, a menudo se haban rechazado los relatos de milagros simplemente porque "no pueden suceder milagros". No obstante, en principio, la crtica bblica estaba ya firmemente establecida. La aceptacin de la crtica bblica signific el abandono de la creencia en que la Biblia es un registro infalible de la revelacin de Dios a los hombres. Podra haber mucho en la Biblia que es inspirado y divino, pero tambin hay mucho que es humano y an errneo. Por eso no se puede confiar absolutamente en ella. En cambio es un libro muy humano que incluye no slo valiosos documentos histricos, sino tambin leyendas y an novelas, que a menudo se contradicen entre s y a los hechos histricos conocidos. En resumen, se trataba del dogma de la infalibilidad de la escritura . Los reformadores haban disputado la autoridad absoluta de la iglesia y la tradicin y haban insistido en que la autoridad final descansaba sobre Las Escrituras solamente. La destruccin del concepto de que la Biblia es, de tapa a tapa, un registro de verdades divinamente reveladas fue en parte un retorno al concepto protestante clsico, como Lutero tambin haba insistido en que Cristo es supremo sobre las escrituras y pudo clasificar algunos de los escritos bblicos como de menor valor que otros. Pero ninguno de los reformadores haba previsto una discusin tan radical de la autoridad bblica. Una cosa interesante es que la crtica bblica fue mucho ms perturbadora para el protestantismo que para el catolicismo, debido a que el primero haba descansado exclusivamente sobre las escrituras. En el catolicismo se apel a la autoridad de la iglesia y la tradicin en defensa de la infalibilidad de la escritura, y la iglesia se pronunci decididamente en contra de las nuevas opiniones, especialmente durante el pontificado de Po X, quin en 1906 prohibi a los eruditos catlicos el uso de los mtodos de anlisis histrico "secular". En gran parte del protestantismo, empero, la crtica bblica lleg a ser aceptada, y llev a una reorientacin bsica del pensamiento. La filosofa de Hegel influy en muchos de los crticos bblicos, especialmente en la primera mitad del siglo XIX. De acuerdo con esa filosofa, la esencia del cristianismo reside en doctrinas tales como la Trinidad y la encarnacin. La verdad de las mismas no depende de la exactitud histrica de la Biblia, y por consiguiente las conclusiones de los crticos no comprometen la verdad de la fe. Pero eso no dur por mucho tiempo. Pronto se vio que la fe cristiana no puede ser indiferente a las circunstancias histricas de su origen. Schleiermacher, como hemos visto, haba insistido en que la raz de la religin no es ni la creencia ni la obediencia de un cdigo moral, sino una experiencia inmediata de la relacin con Dios. Todas las doctrinas, credos y confesiones cristianos son interpretaciones humanas de la experiencia de la redencin mediante Jesucristo. Ninguna autoridad externa, sea la Biblia o un credo o una iglesia es definitivamente normativa, sino slo la experiencia viva del cristiano. Esta posicin llev a una nueva comprensin de la autoridad de la Biblia, no como una autoridad de una revelacin objetiva y externa entregada por Dios para ser aceptada por los hombres, sino ms bien la autoridad de un registro de experiencia religiosa. Las interpretaciones del NT en Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

67 cuanto al significado de Cristo, no habran de ser tomadas como manifestaciones divinas infalibles. El hecho central, la presencia de Dios en Cristo, es lo importante, pero es de esperar que haya diferencias en las interpretaciones de las informaciones. La Biblia es registro humano y falible, aunque inspirado e inspirador. La crtica no destruye el valor religioso de la Biblia, sino que lo exalta. En el NT nos capacita para penetrar detrs de los documentos, hasta los hechos centrales de la vida de Cristo. En el AT, mediante la distincin entre las distintas etapas de la tradicin y sus fechas, nos revela el desarrollo gradual de la religin hebrea hasta el monotesmo tico de los grandes profetas. La direccin ideolgica durante el siglo XIX estuvo concentrada en Alemania, pero el movimiento crtico que empez all se extendi rpidamente a Francia, Gran Bretaa y Amrica del Norte, de modo que al final del siglo los nuevos patrones (modelos) del pensamiento cristiano estaban dominando rpidamente gran parte del protestantismo. Preguntas de repaso: 1.Que ensea el idealismo? 2.Explique la dialctica de Hegel. 3.Que quiere decir la palabra griega "kritikos"? 4.Explique el significado de la llamada "crtica baja"? 5.Cual era el principio de interpretacin de Lutero? 6.Cual fue la meta de la nueva "crtica bblica"? 7.Mencione algunos problemas que los crticos de la Biblia trataban de resolver, y conclusiones llegaron. 8.Que problema crucial presentaba la nueva crtica al pensamiento cristiano? 9.Que signific la aceptacin de la crtica bblica? 10.Porque fue ms problemtica la crtica bblica para el protestantismo que para catolicismo? 11.Como influy el pensamiento de Schleiermacher en la crtica bblica?

que

el

Leccin 20. 11.4. Albrecht Ritschl (1822-89) Ritschl, profesor de la universidad de Gottingen desde 1864 hasta su muerte, era un telogo de la crtica bblica que tuvo influencia poderosa en Alemania en la segunda mitad del siglo XIX. Sobre todas las cosas quera restaurar al Jess histrico en el centro de la teologa. Se encontraba enraizado en la tradicin de Schleiermacher, acentuando la centralidad de Cristo y fundando todas las afirmaciones de la fe en la experiencia cristiana, aunque para l la experiencia religiosa era esencialmente de naturaleza moral. Esa tendencia muestra la influencia de la filosofa crtica de Kant. El cristianismo , afirmaba, es una religin absolutamente tica. Su redescubrimiento de la importancia del Reino de Dios en el NT, de la voluntad de Dios y la vida del Reino, dio un poderoso impulso al desarrollo del llamado "evangelio social" en el protestantismo. Otros dos aspectos de la enseanza de Ritschl, relacionados con su nfasis tico, llegaron a ser fundamentales en la teologa liberal. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Primero, su insistencia en que Dios es amor, no simplemente en que el amor es uno de los atributos divinos, sino que ES amor. Esta es su naturaleza ntima, su mismo ser. De este modo se supriman la santidad y la justicia de Dios, y hasta se negaba la idea de la ira de Dios. Como consecuencia se abandonaron las doctrinas tradicionales del castigo y la condenacin. Segundo, se hicieron modificaciones a las doctrinas clsicas del pecado. Ritschl rechaz la idea del "pecado original". Era optimista acerca de la posibilidad de superar el pecado.

11.5. La religin y la ciencia. Otro rasgo dominante en el surgimiento del liberalismo protestante fue la apertura de una nueva fase en las relaciones entre religin y ciencia. La relacin haba sido agudo desde el tiempo de los descubrimientos de Galileo y Kepler. El ortodoxismo haba hecho las paces con la nueva ciencia. La religin natural del siglo XVIII adopt un concepto del mundo completamente "cientfico". Finalmente los avivamientos pietistas simplemente haban orillado la cuestin. Ahora, en el siglo XIX, la cuestin tom una nueva direccin como resultado a la vez del rpido avance de la ciencia y de los desarrollos religiosos ya descritos anteriormente. El acontecimiento que provoc la crisis de la cuestin fue la publicacin en 1859 del "Origen de las especies", de Carlos Darwin. La idea de la "evolucin" no era original de Darwin. Ya haba sido sugerida por filsofos griegos, y haba sido defendida por Hegel y Comte a comienzos del siglo. Pero la obra de Darwin tuvo una influencia mayor. Proporcion muchos datos acerca de la evolucin de organismos simples hacia otros ms completos. Present una sugestin plausible de ese desarrollo, por "seleccin natural", por la supervivencia de las formas ms aptas para la lucha por la existencia. Darwin tambin utiliz su teora para explicar el origen del gnero humano. Esa teora pareca ser en abierta oposicin a la fe cristiana y privaba al hombre de su dignidad como "creacin" especial de Dios. Tambin creaba un conflicto con los relatos de Gnesis sobre la creacin y la cada del hombre. Tampoco se poda reconciliar la terrible lucha por la existencia con un Creador todopoderoso y bueno. La reaccin de la comunidad cristiana no fue uniforme. Algunos, especialmente en Inglaterra y Amrica, consideraban irreconciliables al cristianismo tradicional y la teora de la evolucin. Otros preferan aguardar hasta ver en que paraba la nueva teora. Otros cristianos vieron desde el principio la compatibilidad de la evolucin y el cristianismo, y fue sta la direccin en que se orientaba la corriente principal del pensamiento protestante, hacia un genuino entendimiento entre la ciencia y la religin, en el cual no se abandonaran ni el testimonio esencial de la fe cristiana ni la integridad de la investigacin cientfica. Esta posicin fue hecha posible por la crtica bblica, que haba afirmado que los relatos de Gnesis no se poda aceptar como otra cosa que antiguas leyendas o tradiciones hebreas. Asimismo la teologa de la experiencia religiosa de Schleiermacher haba enseado que las doctrinas de la iglesia, inclusive las declaraciones bblicas, no eran verdades reveladas infaliblemente, sino interpretaciones humanas de la experiencia religiosa. De modo que todas las formulaciones doctrinales estaban sujetas a continua revisin. De este modo estaba ya abierto el camino para la aceptacin de un darwinismo modificado. Haban, pues, algunas teoras evolutivas que no podan ser aceptadas sin abandonar doctrinas Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

69 cristianas esenciales, como por ejemplo el concepto de que los procesos de seleccin natural explicaban completamente el origen del hombre, sin referencia a una obra divina. Muchos telogos consideraba la evolucin como un proceso mediante el cual se haba expresado la actividad creadora de Dios. El hecho de que el hombre haba aparecido como resultado de un largo proceso de desarrollo, dijeron, no afectaba nada la conviccin de que Dios es el creador, sino que solamente exiga un nuevo entendimiento de "cmo" cre Dios el mundo y el hombre. Pero la aceptacin de la evolucin lleg slo despus de prolongadas controversias. Hubo dos grupos de protestantes que no aceptaron el acuerdo hecho por el liberalismo protestante. Por un lado se trataba del ala ultraconservadora, que continu defendiendo la Biblia contra los ataques de la ciencia. Por el otro, el ala "liberal" extrema o "modernista", que abandon gran parte de la tradicin cristiana en favor de un concepto "cientfico" del mundo. Pero a principios de la Primera Guerra Mundial el vuelco definitivo hacia la aceptacin del evolucionismo se haba hecho en las denominaciones principales. La influencia ms importante de la teora evolutiva en el pensamiento religioso fue la aplicacin de la idea en otros campos que la biologa, y especialmente en la interpretacin del desarrollo de la religin. As, la historia de Israel pudo ser entendida como un desarrollo gradual desde los primeros conceptos crudos y sencillos en los escritos primitivos hasta el elevado monotesmo tico de los profetas, proceso que se culmin con Cristo. Un entendimiento similar se adopt en el estudio de las religiones. La relacin del cristianismo con las religiones no-cristianas se entendi en trminos evolutivos. No era una cuestin de blanco y negro, completa verdad y completa falsedad. Las religiones representan ms bien etapas en el desarrollo de la comprensin religiosa, siendo el cristianismo la revelacin ms elevada y plena de Dios y de su voluntad para el hombre. Finalmente, el concepto de que el hombre haba sido creado en perfecta inocencia y haba cado en el pecado, del cual tena que ser redimido, fue cambiado por un concepto que colocaba la edad de oro del hombre en el futuro. No se negaba que el hombre necesitara ser redimido del pecado, pero la redencin se asemejaba ms a un proceso de educacin gradual desde el estado de bruto hasta la condicin de hijo obediente de Dios. Preguntas de repaso: 1.En que result el nfasis de Ritschl en el Reino de Dios? 2.Cuales eran los dos aspectos de la enseanza de Ritschl que llegaron a ser fundamentales en la teologa liberal? 3.Que provoc la crisis entre la religin y la ciencia en el siglo XIX? 4.Cuales eran las reacciones eclesiales acerca de las teoras de Darwin? 5.Quienes no aceptaron el entendimiento liberal de la evolucin? 6.Como fue introducida la teora evolutiva en el pensamiento religioso? Leccin 21. 12. Inglaterra en el siglo XIX. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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12.1. La Iglesia Anglicana. La vida religiosa inglesa a principios del siglo XIX estaba dominada por el despertamiento espiritual del gran avivamiento metodista, que llevaba a muchos a separarse de la iglesia establecida. En esta iglesia el celo religioso estaba representado por los "evangelicales", o partido de la iglesia baja, dedicada, igualmente como los metodistas a obras prcticas y misioneras. Sin embargo, ste partido estaba lejos de dominar la Iglesia Anglicana en total. Probablemente la fuerza ms estimulante del pensamiento religioso del primer cuarto del siglo XIX fue la de Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), eminente poeta, crtico literario y filsofo. Durante sus estudios en Alemania recibi influencia de Kant. Tambin fue llamado "el Schleiermacher ingls", afirmando que la certidumbre religiosa no est basada sobre pruebas externas, sino sobre la conciencia religiosa. En muchos sentidos, Coleridge fue el precursor del liberalismo eclesistico en Inglaterra. El partido "evangelical" o iglesia "baja" ha sido representado en la Iglesia Anglicana especialmente entre los laicos. Pero el movimiento ms importante de la iglesia, en sentido numrico y tambin por su significacin espiritual, durante el siglo XIX, fue el desarrollo de la iglesia "alta" o partido anglo-catlico. En la primera parte del siglo muchos de los privilegios exclusivos de la iglesia establecida fueron abolidos, y en 1829 se concedi a los catlicos el derecho de ser elegidos a la mayora de los cargos pblicos. La revolucin de julio 1830 en Francia result en que gran parte del poder pas de manos de la nobleza a las clases medias. Muchos eclesisticos conservadores pensaban que se estaban conmoviendo los cimientos de la iglesia. Durante las discusiones que siguieron, varios clrigos jvenes, fueron llevados a fundar el "movimiento de Oxford", que dio nacimiento al partido anglo-catlico. Para ellos la iglesia estaba en posesin de elementos importantes que haban sido repudiados por los reformadores, tales como el ayuno, el celibato del clero, la reverencia por los santos y la autoridad divina. Tambin sostuvieron que la salvacin es mediante la recepcin del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista, que es administrada vlidamente slo por los que estn en la sucesin apostlica. Se enseaba el aspecto sacrificial de la Cena del Seor, se recomendaba la confesin. El empleo de la Biblia deba hacerse con reserva. El lder de ese grupo era Juan Enrique Newman (1801-90), quien desde 1535 public los llamados "Tratados para los tiempos", que estimulaban el catolicismo dentro de la Iglesia Anglicana. Este, sin embargo, en 1845, sali de la iglesia establecida y se someti a Roma. Varios centenares de clrigos y laicos lo siguieron ingresando en la iglesia romana. En 1850, el papa Po IX restableci en Inglaterra el obispado diocesano catlico que haba estado vacante desde la Reforma. Estas conversiones a Roma fueron un serio golpe para el partido anglo-catlico, pero a los pocos aos estaba ms fuerte que nunca. Cuando estuvieron fijadas sus modificaciones doctrinales, pas a preocuparse por el enriquecimiento de la liturgia mediante la introduccin de usos descartados por el protestantismo. El culto y la teologa de la iglesia fue romanizado o catolizado. 12.2. Las iglesias libres. El non-conformismo segua creciendo hasta abarcar a la mitad de la poblacin de Inglaterra. Entre Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

71 ellos tuvieron lugar tres movimientos de importancia. 12.2.1. La Iglesia Catlica Apostlica. Eduardo Irving (1782-1834) era ministro presbiteriano escocs en Londres y de tendencias msticas. El pensaba que, si haba suficiente fe, podran restaurarse los "dones" de la poca apostlica. En 1832 fue depuesto de su ministerio presbiteriano, y poco despus fue formada la Iglesia Catlica Apostlica bajo el liderazgo de 12 apstoles. Estos era considerados como rganos especiales del Espritu Santo. Durante mucho tiempo esperaron la pronta venida de Cristo, pero el ltimo apstol muri en 1901. La iglesia est representada tambin en Alemania y los Estados Unidos. 12.2.2. Los Hermanos de Plymouth. Un segundo movimiento empez como una reaccin contra la falta de espiritualidad en la iglesia establecida. En Irlanda y el oeste de Inglaterra empezaron a reunirse grupos de "hermanos". Su gran desarrollo se produjo en las cercanas de Plymouth, hacia 1830, debido a la obra del exclrigo Juan Nelson Darby (1800-82). Por ello se los denomina popularmente "Hermanos de Plymouth" o "darbistas". Segn ellos, todos los creyentes son sacerdotes, y por consiguiente han de ser rechazados los ministerios formales. No deben aceptarse credos. El Espritu Santo gua a todos los verdaderos creyentes, y los une en la fe y el culto segn el modelo apostlico. Aunque adversos a toda denominacionalismo, los "hermanos" rpidamente se vieron obligados a realizar actos de disciplina corporativa, y estn divididos en no menos de seis grupos. Darby fue un propagandista infatigable. Mediante sus esfuerzos los "hermanos" se establecieron en Suiza, Francia, Alemania, Canad y los Estados Unidos. 12.2.3. El Ejrcito de Salvacin. El ms importante de estos nuevos movimientos es el Ejrcito de Salvacin. Su creador, Guillermo Booth (1829-1912), era ministro en la Iglesia Metodista. Empez en 1864 una obra en Londres, de la cual surgi en 1878 una organizacin de tipo militar, con obediencia militar, a la cual se le dio en 1880 el nombre de Ejrcito de Salvacin. Siempre empeado en una labor filantrpica prctica y en la evangelizacin al aire libre, la obra se desarroll en gran escala a partir de 1890, cuando Booth public su libro "In Darkest England and the Way Out". A pesar de su forma militar autocrtica, El Ejrcito de Salvacin es en muchos sentidos una iglesia. Ha hecho una inmensa obra en beneficio de los defectuosos y los delincuentes, y se ha extendido a todos los pases de habla inglesa, as como a Francia, Alemania, Suiza, Italia, los pases escandinavos, el Oriente y la Amrica Latina. 13. 13.1. El pietismo El avivamiento pietista pronto se extendi de Alemania a Dinamarca en los aos 1720. El rey Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes Noruega.

72 Federico 4 (1699-1730) se hizo pietista en sus ltimos aos, y su sucesor, Cristian 6 (1730-46) era un pietista ferviente. En su tiempo la confirmacin fue introducida en el reino, y en Noruega fueron tambin introducidas las escuelas fiscales, funcionando en las casas particulares. La asistencia a los cultos lleg a ser obligatoria, y los que no asistieron tenan que pagar multas. Los bailes, los naipes y el teatro fueron prohibidos. Los pietistas se reunieron en crculos espirituales, donde compartieron la Palabra de Dios y oraron juntos. Pero los pastores teman la predicacin libre de la Palabra de Dios por parte de los laicos, y por eso en 1741 fue aprobado la Ley de Conventculos, que restringi la prctica pietista. En 1737 el obispo dans Erik Pontoppidan public su explicacin al catecismo menor de Lutero. Este libro ha estado en uso en las escuelas noruegas hasta el tiempo moderno. En Dinamarca aparecieron varios himnlogos, los ms conocidos siendo Thomas Kingo y Hans Adolf Brorson. El avivamiento tambin lleg a Noruega y varios clrigos empezaron a reunir a la gente, regalar Biblias y himnarios y promover una nueva vida espiritual. El ms conocido es Toms von Westen, quien empez una obra misionera entre los lapones en Finnmark, la parte norte de Noruega en 1716. Visit a los lapones en sus tiendas, viva con ellos, oraba con ellos y les predicaba la Palabra de Dios en su propia lengua. Muchos fueron convertidos. Toms hizo construir iglesias y dio enseanza a los jvenes. Muri en 1727 y fue llamado el "apstol de Finnmark". Su contemporneo, Hans Egede (1686-1758), se fue a Groenlandia en 1721, donde empez una obra misionera entre los esquimales. Viva con ellos, adopt su manera de vivir y aprendi su lengua. Despus de la muerte de su esposa, volvi a Dinamarca, pero su hijo Pablo sigui su obra. Egede es llamado el "apstol de Groenlandia" por su gran obra misionera. 13.2. Los avivamientos del siglo XIX. El racionalismo continental tambin lleg a Dinamarca/Noruega. Los sacerdotes noruegos estudiaban en Copenhagen, como no haba ninguna universidad en Noruega. All se contagiaron con la religin racional. En las iglesias predicaron acerca de la providencia de Dios y la tica, pero no dijeron nada acerca de la salvacin, el perdn de pecados y la redencin. Por otro lado eran hijos de la iluminacin y dieron mucha informacin necesaria a la gente. Atacaron fuertemente las supersticiones, mejoraron las escuelas, fundaron bibliotecas y crculos de lectura y obraron por el culto libre. Pero la gente no entendieron el racionalismo. Para ellos Dios era real. El resultado fue indiferencia, iglesias vacas, inmoralidad y vicios. Pero no todos abrazaron el racionalismo. El sacerdote alemn, Klaus Harms, public en 1817 un librillo donde refut la fe en la razn y mostr que no estaba de acuerdo con la Biblia y la doctrina luterana. En Dinamarca, el sacerdote Grundtvig lideriz la lucha contra el racionalismo. Predicaba con poder, escribi libros e himnos. Era un creyente piadoso que tena gran contacto con la gente. Por medio de su obra la iglesia danesa cobr nueva vitalidad. Tambin fund las primeras "escuelas superiores laborales" para la juventud. En esas escuelas, que todava siguen siendo la columna de la obra cristiana juvenil en Noruega, introduci el idioma materno y la historia como materias ms importantes. Su pensamiento era unir la fe cristiana con la cultura. Grundtvig muri en 1872. En Noruega lleg el nuevo tiempo con el predicador laico, Hans Nielsen Hauge (1771-1824). Naci en 1771 en la parte sur del pas de padres piadosos. Cuando tena 13 aos sufri un Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

73 accidente y casi se ahog. Desde ese tiempo empez a vivir una vida piadosa. Un da en 1796 estaba haciendo el barbecho en la finca de su pap. Mientras araba estaba cantando el himno que dice: "Jess, de corazn quisiera saborear tu comunin". De repente experiment la presencia del Seor y recibi seguridad de que era hijo de Dios. Al mismo tiempo recibi el llamamiento de Dios de predicar el evangelio al pueblo. Entonces empez a caminar por los pueblos dando su testimonio, reuniendo a la gente y predicando el evangelio de Jesucristo. Su manera de predicar era muy simple y utilizaba el lenguaje del pueblo. Pronto comenz un avivamiento que con el tiempo se extendi a gran parte del sur de Noruega. En siete aos cubri casi todo el pas y en todas partes la gente se reuna en cantidades para escucharle. Tambin escribi libros y tratados que regalaba o venda a la gente. Les ense a los campesinos de pensar por s solos y no siempre confiar en el mensaje del sacerdote. Hauge tambin era hombre prctico. Mientras caminaba siempre teja, y siempre ayudaba a los hermanos a hacer negocios, fundar serreras y fbricas y mejorar la agricultura. As muy pronto sus adherentes, los llamados haugianos, llegaron a ser hombres con iniciativa, trabajosos y prsperos. Muchos tambin fueron elegidos al parlamento despus de la independencia de Dinamarca en 1814. Pero muy pronto hubo oposicin contra su obra. Segn la Ley de Conventculos de 1741, era prohibido para laicos reunir a la gente y predicar la Palabra de Dios sin el visto bueno del sacerdote. Por eso sus adversarios casi en su totalidad fueron clrigos de la iglesia luterana estatal. Fue encarcelado 11 veces, pero segua testificando del Seor tambin en la crcel. Desde 1804 a 1811 Hauge era prisionero en Oslo. Cuando por fin sali de la crcel, haba quebrantado su salud y ya no poda viajar. Sus amigos entonces le compr una finca cerca de la capital, de donde segua liderizar el gran avivamiento haugiano. Muri en 1824 a la edad de 53 aos. Pero su obra no muri con el. El haugianismo ha sido para gran bendicin para Noruega, tanto en lo espiritual como en lo material. Los haugianos eran hombres de fe, hombres sinceros y muchas veces hombres de poder. En 1842 la Ley de Conventculos fue abrogada. Tambin entre el clrigo haban personas que siguieron los pasos de Hauge, le defendieron y le invitaron a predicar el evangelio. En 1811 la Universidad de Oslo fue fundada, y los catedrticos de teologa eran hombres de fe que hicieron un gran trabajo para llenar las parroquias con sacerdotes piadosos. De ese tiempo tenemos tambin una gran produccin de himnos, que son muestras del poder y la vitalidad de la fe. En Suecia tambin haba la misma lucha entre la fe y el racionalismo. El luchador por excelencia all fue el predicador laico Carl Olof Rossenius, quin no solamente tuvo influencia en Suecia, sino tambin en gran manera en Noruega. Era una predicador dotado y su mensaje simple de la salvacin en Cristo hizo libertar a muchos del legalismo. La Misin Luterana Noruega desde su fundacin en 1891 ha sido uno de los exponentes de esa predicacin en Noruega y lo es an ahora. El rosenianismo se caracteriza por su evangelismo, es decir su lucha contra el legalismo y su nfasis sobre la salvacin por gracia en Cristo Jess. Los avivamientos que empezaron con Hauge y ms tarde con otros predicadores tanto laicos como clrigos, hicieron un gran impacto en todo el pueblo noruego. Nueva vida espiritual floreci en gran parte del reino, especialmente en los pueblos pequeos y entra la poblacin de campesinos y pescadores a lo largo de las costas. Entre esos, popularmente llamados lectores por su lectura bblica, tambin se propag la obra misionera. La Sociedad Misionera Noruega fue fundada en 1842, y su primer campo de trabajo misionero fue Africa del Sur y los zulus. Ms tarde extendi Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

74 su obra a Madagascar en 1866 y a China en 1902. Otra misin temprana era la Misin Santal, denominado as de su primer campo misionero, Santalistan en India. Su fundador era un delincuente juvenil que fue convertido en la crcel. Su nombre era Lars Skrefsrud. Por su delincuencia no fue admitido en la escuela de misioneros de la Sociedad Misionera Noruega. Por eso se fue a India con apoyo de personas particulares. Recin despus de su vuelta a Noruega fue fundada oficialmente la Misin Santal. Skrefsrud hizo una obra formidable entre los santales y cuando muri en 1910 haba ya 17000 creyentes en Santalistan. En los aos 1850-60 Noruega experimentaba un avivamiento de grandes dimensiones. No haba casi pueblo o ciudad que no fue tocado. La gente fielmente participaban en las actividades de la iglesia, y en muchas partes construyeron sus "casas de oracin", donde los laicos organizaron su obra independiente de la iglesia establecida. Tambin se reunieron en las casas privadas para edificarse los unos a los otros. El lder del avivamiento era uno de los catedrticos de la Universidad de Oslo, Gisle Johnson. Junto con otros edificaba tambin a una generacin de sacerdotes luteranos que trabajaban en la obra con mucho celo. Pero Johnson tambin tena una visin para involucrar a los laicos en la obra. En 1868 fue organizada la Fundacin Luterana. Esa organizacin al principio no contrat a predicadores, sino a hombres que viajaban vendiendo biblias y otros libros cristianos. Pero pronto los vendedores empezaron a predicar la Palabra de Dios en las casas privadas o en las "casas de oracin". En 1888 tambin las iglesias luteranas fueron abiertas para la predicacin de los laicos. En 1891 fue organizada la Sociedad Luterana Noruega de Misin Interna. Empez a mandar a predicadores laicos por todo el pas y en muchos lugares organizaron a sociedades de gente piadosa que trabajaban en favor de la Misin. Fund su propia revista, su editorial y su instituto bblico, y tambin varias escuelas superiores para jvenes. En la parte costanera del oeste del pas tambin fue fundada una Misin Interna en 1898, tambin con su propia revista y su editorial. En 1886 fue fundada la Sociedad Cristiana Juvenil para la obra entre la juventud. En 1844 la primera Escuela Dominical en Noruega comenz su trabajo y en los posteriores aos el numero de escuelas aumentaba mucho. As que en 1889 fue fundada la Sociedad de Escuelas Dominicales de Noruega, una organizacin que pronto tuvo xito, y extendi sus brazos a casi todos los parroquias del pas. En 1891 fue fundada la Misin Luterana Noruega para la China. Un misionero noruego, llamado Sivert Gjerde, lleg a Bergen en 1890 para predicar la Palabra de Dios. En su predicacin cont acerca de los 12 millones de chinos que cada ao murieron sin conocer a Cristo. Su mensaje lleg a ser para algunas jovencitas un llamamiento para sostener la misin entre los chinos. Hablaron con algunos hombres que tambin tenan la visin de mandar a misioneros a la China, y el mismo ao se organiz un comit liderizado por Johannes Brandtzeg. Como ese comit no era el nico en el pas que trabajaba para sostener la misin para la China, el mismo ao se hizo un esfuerzo para juntar a todos los comits en una sola organizacin. La Sociedad Misionera Noruega ya haba declarado que no tenan ni recursos humanos ni econmicos para extender su obra misionera a la China. El resultado fue la fundacin de la Misin Luterana Noruega para la China. Su primer lider fue Johannes Brandtzeg y el lema fue "EL MUNDO PARA CRISTO". La Misin desde el principio tena una meta doble: Trabajar para predicar el evangelio tanto en la China como en Noruega. Era imprescindible para una organizacin nueva extender su rea de influencia en Noruega. As se establecera tambin el fundamento tanto espiritual como Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

75 econmico para la nueva organizacin. Por eso contrataron a predicadores laicos con el don de evangelistas y los mandaron a todo el pas. Pronto la nueva misin empez a crecer y en muchos pueblos y ciudades, especialmente en la zona costanera del oeste, se establecieron sociedades que sostenan la nueva obra en la China. Los predicadores o emisarios, as llamados, eran radicales en su mensaje de pecado y gracia y tambin en relacin con la iglesia luterana establecida. La obra que construyeron fue organizada dentro de la iglesia establecida, pero completamente independiente de ella. El resultado de la obra de los emisarios fue un avivamiento que se alargaba por dcadas e hizo crecer la organizacin rpidamente. Pocos aos despus de la fundacin de la Misin, Johannes Brandtzeg y varios otros empezaron la obra en la China, una obra dura y difcil, pero con muchos frutos. Trabajaban misioneros en la China hasta 1948, cuando los comunistas ahuyentaron a todos. Desde entonces el nombre de la organizacin ha sido La Misin Luterana Noruega. Tambin la misin entre los judos tuvo sus defensores en Noruega, y en 1844 la Misin Noruega para Israel se fund. En ese tiempo todava no exista el estado de Israel, y los misioneros trabajaban mayormente entre los judos esparcidos en Europa del Este. Preguntas de repaso: 1.Quien era el "Schleiermacher ingls"? 2.Cual era el nfasis del partido anglo-catlico? 3.Cuando fue restablecida la Iglesia Catlica en Inglaterra? 4.Quien fund la Iglesia Catlica Apostlica, y cual era la caracterstica de esa iglesia? 5.Quien fund el grupo de los "hermanos", y como era su doctrina? 6.Quien era Guillermo Booth? 7.Quien era el primer rey pietista de Dinamarca? 8.Cuando fue aprobada la Ley de Conventculos, cuando fue abrogada, y que significado tena? 9.Quienes eran Toms von Westen y Hans Egede? 10.Quien fue el lider en la lucha contra el racionalismo en Dinamarca? 11.Describa la obra de Hans Nielsen Hauge. 12.Cual es la caracterstica del rosenianismo? 13.Mencione tres de las sociedades misioneras de Noruega. 14.Cual de las sociedades misioneras fue fundada en 1891, y que nombre tiene hoy? 15.Cual era la meta doble de la Misin Luterana Noruega, y como fue organizada esa misin en relacin a la Iglesia del Estado Noruega? 16.Que es una "casa de oracin"? Leccin 22. 14. El Catolicismo Romano. Para mediados del siglo XVII la Contrarreforma haba agotado sus fuerzas. Espaa haba salido de la Guerra de los Treinta Aos con su poder muy menguado, y los jesuitas, aunque ms poderosos que nunca, se haban vuelto mundanos y conservaban poco de su primitivo celo espiritual. Ninguno de los papas de los siglos XVII y XVIII fue hombres destacados. Ya no Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

76 exista poder para llevar un ataque efectivo contra el protestantismo en constante crecimiento, salvo en tierras predominantemente romanistas, como Francia. Bajo el rey francs Luis XIV (1643-1715), la monarqua francesa desarroll una poltica dictada por el absolutismo del rey. Esa poltica limitaba el poder del papa en tierras francesas, pero hizo aumentar la influencia jesuita. En 1685 el rey revoc el Edicto de Nantes(1598), y declar ilegal el protestantismo, bajo las penalidades ms severas. El resultado fue desastroso para Francia. Millares de los ciudadanos ms industriosos emigraron a Inglaterra, Holanda, Alemania y Amrica. La influencia jesuita llev a una oposicin al llamado "jansenismo". Cornelio Jansenio (1655-98), obispo y ferviente catlico, era un celoso augustiano, convencido de que las interpretaciones semipelagianas de los jesuitas en cuanto al pecado y la gracia deban ser combatidas. (Pelagio era un hereje ingls (360-422?) que negaba la eficacia de la gracia y el pecado original). Otro adversario de los jesuitas era Blas Pascl (1623-62) y sus "Cartas Provinciales" de 1656. Finalmente triunfaron los jesuitas, apoyados por la monarqua francesa. Los jansenistas tenan que huir a Holanda, donde formaron en 1723 una pequea iglesia independiente, llamada Iglesia Catlica Jansenista, que existe todava. Para Francia, la expulsin de los hugonotes y el triunfo de los jesuitas fueron grandes desgracias. En el siglo XVIII en Francia slo era posible optar entre el romanismo del tipo jesutico y la marea creciente del nuevo racionalismo de Voltaire. Millares preferan este ltimo, y los resultados destructivos habran de ser obvios en el tratamiento que la Revolucin Francesa (1789) dio a la iglesia. La segunda mitad del siglo XVIII fue la del gran desastre de los jesuitas. A pesar de estar prohibido en su propia constitucin, se haban dedicado en gran escala al trfico colonial, y su influencia poltica ya era notoria. El desastre empez con el ministro del rey Jos de Portugal, marqus de Pombal (1699-1782). Este se exasper ante la resistencia de los jesuitas a su poltica en el Paraguay. Se opuso al libre comercio de los jesuitas, y en 1759 aplic la orden de deportacin de todos los jesuitas de los territorios portugueses. En 1764 fueron suprimidos los jesuitas tambin en Francia. Espaa los expuls en 1767. Los gobernantes de estos pases adems obligaron al papa Clemente XIV (1769-74) a decretar la abolicin de la orden, en 1773. Los jesuitas continuaron existiendo en la Rusia y en la Prusia protestante. El desarrollo de la tolerancia religiosa en Francia se mostr en la exencin de persecuciones a los protestantes por el gobierno de Luis XVI en 1787. La tempestad de la Revolucin Francesa (1789) ya estaba por estallar y arrasar a la monarqua y con ella a la iglesia. Los jefes revolucionarios estaban llenos del espritu del racionalismo. Consideraban a las iglesias como clubes religiosos. En 1789 las tierras eclesisticas fueron declaradas de propiedad nacional y en 1790 fueron abolidos los monasterios. La constitucin de 1791 aseguraba completa libertad religiosa, aunque slo dos aos despus, los jacobinos intentaron la abolicin completa del cristianismo. Centenares de eclesisticos fueron decapitados. Pero despus que pas "el terror" en 1795, fue proclamada otra vez la libertad religiosa, aunque el estado, como tal, no tendra religin. Era, en realidad, fuertemente anticristiano. Esta situacin se extendi, mediante las conquistas de Francia, a los Pases Bajos, el norte de Italia y Suiza. En 1798 los ejrcitos franceses declararon repblica a Roma, y el papa Po VI (1775-99) fue llevado prisionero a Francia, donde muri.

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77 Los sucesos militares de 1800 llevaron a la eleccin de Po VII (1800-23) y la restauracin de los Estados de la Iglesia en Italia. Al alcanzar el poder Napolen Bonaparte en 1800 hizo las paces con el papado bajo ciertas condiciones, y tambin dio plenos derechos religiosos a los protestantes. El estado asumi el pago de los ministros protestantes tal como del clero catlico. Pero pronto Napolen se ri con el papa y en 1809 se anex los Estados de la Iglesia, y mantuvo al papa prisionero hasta 1814. El Concordato hecho entre Napolen y el papado en 1801 coloc a la iglesia catlica francesa bajo el dominio del gobierno durante ms de un siglo. La cada de Napolen en 1814 fue seguida por una reaccin universal. Lo antiguo lleg a tener valor por su antigedad. Contribuy a esa reaccin el surgimiento del romanticismo con su nuevo aprecio por lo medieval y el rechazo de ese espritu del siglo XVIII que haba sido dominante en la Revolucin Francesa. El papado aprovech de todos estos impulsos y pronto alcanz un podero superior al que haba tenido durante cien aos. Una caracterstica prueba de sta nueva posicin del papado fue la restauracin por Po VII, en 1814, de los jesuitas, que rpidamente reconquistaron su importancia y sus vastos actividades, aunque no su anterior poder poltico. El desarrollo del romanismo durante el siglo XIX fue en direccin a la afirmacin de la supremaca papal, o sea el llamado ultramontanismo, es decir, ms all de las montaas. Las tendencias ultramontanas tuvieron su punto ms alto durante el papado de Po IX (1846-78). En 1854, despus de consultar con los obispos, proclam la inmaculada concepcin de la Virgen, esto es, que Mara estuvo libre de la mancha del pecado original. Llev entonces la cuestin largamente discutida, a la posicin de dogma de fe obligatorio. En 1864 en un Syllabus de errores, repudi la separacin de la iglesia y el estado, la escuela laica, la tolerancia de diversas religiones, y termin condenando el liberalismo moderno. Pero el acontecimiento cumbre del pontificado de Po IX fue el Concilio del Vaticano, que fue inaugurado en 1869 y termin en 1870 con la afirmacin de la doctrina de la infalibilidad papal. En la declaracin del Concilio se dice: "El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, ejerciendo el cargo de Pastor y Maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define que una doctrina sobre la fe o las costumbres debe ser profesada por la Iglesia universal, goza plenamente, por la divina asistencia que le fue prometida en la persona de San Pedro, de aquella infalibilidad, de que el divino Redentor ha querido que su Iglesia estuviese dotada al definir la doctrina sobre la fe o las costumbres: y, por consiguiente, que tales definiciones del Romano Pontfice son irreformables por s mismas, y no por consentimiento de la Iglesia." As sell el Concilio Vaticano el triunfo del ultramontanismo. Esta era la coronacin del desarrollo de la monarqua papal absoluta, y la derrota de la doctrina de la supremaca de un concilio general, que haba dominado desde el siglo XV. Esta definicin dogmtica encontr considerable oposicin, especialmente en Alemania, donde el resultado fue la organizacin de los Viejos Catlicos, que recibieron ordenacin episcopal de la Iglesia Jansenista de Holanda. Se difundieron principalmente en Alemania, Suiza y Austria, donde an tienen muchos adherentes e iglesias. Mientras tanto, el sentimiento de unidad nacional haba ido en aumento en Italia. Las guerras de independencia bajo Victorio Emanuel y Guiseppe Garibaldi, dio por resultado el establecimiento del reino de Italia en 1861, y la inclusin en l de gran parte de los Estados de la Iglesia. Gracias a la poltica ultramontana de Napolen III, el papa conserv Roma y sus alrededores. Al estallar la guerra entre Alemania y Francia en 1870, fueron retiradas las tropas franceses de Italia, y el rey Victorio Emanuel se apoder de Roma. Los habitantes optaron por la anexin a Italia. El Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

78 gobierno italiano le asegur al papa los privilegios de un soberano, y la posesin absoluta del Vaticano. As llegaron a su fin los Estados de la Iglesia, la soberana secular de ms antigua existencia continua en toda Europa. Po IX protest, se declar prisionero, y excomulg a Victorio Emanuel, pero no result en nada sus esfuerzos. Sucedi a Po IX un verdadero estadista, el papa Len XIII (1878-1903). Declar que Santo Toms de Aquino es la norma de la enseanza romanista, volviendo as al pensamiento religioso medieval. Inst al estudio de las Escrituras y abri los tesoros del Vaticano a la investigacin de los historiadores. Procur la reunin de las iglesias romanas y orientales. En 1878 restableci el episcopado catlico-romano en Escocia. Po X (1903-14) fue, en muchos sentidos, lo opuesto de Len XIII. Era de humilde cuna y era un fiel cura prroco cuya parroquia alcanz proporciones mundiales. Tuvo que enfrentar varias cuestiones difciles, entre ellas la relacionada con la relacin entre la iglesia y el estado francs. Durante mucho tiempo las relaciones haban empeorado y en 1901 se prohibi a las rdenes religiosas que no estaban bajo el control estatal dedicarse a la enseanza. Como algunos se resistieran, en 1903 se procedi a la supresin de muchos monasterios y conventos, y la confiscacin de sus propiedades. En 1904 Francia retir su embajador de la corte papal, y poco despus interrumpi toda relacin diplomtica con el Vaticano. En 1905, el gobierno francs decret la separacin de la iglesia y el estado. Toda ayuda gubernamental, a catlicos y protestantes, fue retirada. Todas las iglesias y otras propiedades eclesisticas fueron declaradas posesin del estado, el cual las arrendara para el culto a entidades locales responsables. Catlicos y protestantes, a partir de entonces, han tenido que sostener su culto con contribuciones voluntarias. Otra cuestin fue la causada por el surgimiento del modernismo. A pesar del ultramontanismo, la moderna crtica bblica hall seguidores, aunque pocos, tambin en la comunin catlicoromana. Po X se enfrent decididamente con este movimiento. Mediante un "syllabus" y una "encclica", en 1907, el modernismo fue condenado y se adoptaron severas medidas para su represin. 15. La iglesia ortodoxa. La parte oriental de la iglesia primitiva desde muy temprano mostr seales de otra orientacin que la parte occidental. En 1054 se hizo la divisin, pero no fue sino el resultado de un desarrollo de largo plazo. Aparentemente la controversia se trataba de cuestiones de culto y litrgia. Los ortodoxos acusaron a Roma de que ayunaban los sbados, que no permitan el matrimonio del clero, que la confirmacin slo fu hecha por los obispos y que utilizaban pan sin levadura para la Santa Cena. En adicin haba un punto doctrinal fundamental: La iglesia romana haba hecho una adicin al credo niceno. Originalmente dijo que el Espritu sale del Padre, pero Roma haba aadido "y del Hijo".

Dos veces durante la Edad Media se hizo intentos para reunir a las dos iglesias. En 1274 y 1439 se firm credos que implicaba que la iglesia ortodoxa cedi ante Roma. Pero ambos intentos de paz y reunin fracasaron por causa de oposicin del clero. La iglesia ortodoxa oriental no es una denominacin con gobierno supremo mutuo, como es la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

79 iglesia romana. Desde el siglo VI el pensamiento ha sido que la iglesia cristiana fu gobernada por cinco patriarcas, los de Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Despus de la divisin se contaba slo con los cuatro patriarcas orientales. El patriarca de Constantinopla era el primero entre iguales. Nunca ha reclamado supremaca sobre toda la cristiandad, as como el papa en Roma. En su tiempo eran iglesias grandes y numerosas, pero la extensin del reino islmico las erradic. Constantinopla fu conquistado por los otomanes o turcos en 1453, y los otros patriarcados siglos antes. Ahora queda slo medio millon de cristianos en total en esas iglesias. La iglesia ortodoxa ms grande es la rusa. Rusia fu convertido al cristianismo en el siglo X. Qued bajo el patriarca de Constantinopla hasta la cada de sta en 1453. En 1589 el metropolinado de Mosc se independiz por completo de Constantinopla, fundando su propio patriarcado. La iglesia ortodoxa rusa desde el principio era una iglesia estatal, y especialmente desde el reinado de Pedro el Grande los lazos entre iglesia y estado fueron muy ntimos. Esa unin result catastrfica despues de la Revolucin de 1917, cuando la iglesia fu separada del estado y acusada de todas las tragdias del reinado de los tsares. Los diferentes pases de Europa del Oriente y del Balcan ya tienen sus propias iglesias y patriarcados ortodoxos. Los blgaros fundaron su propio patriarcado en el siglo X, pero fu destruido por los musulmanes y no ha sido restablecido. Sin embargo, la iglesia ortodoxa blgara es una iglesia autnoma desde 1883. Los serbios fueron convertidos al cristianismo por misioneros griegos en la temprana Edad Media. El patriarcado serbio fu establecido en 1351. Despus fu abolido por los turcos, pero restablecido en 1878. Rumenia fu convertido al cristianismo tan temprano como el siglo IV, y estaba al principio bajo Roma. Ms tarde la influencia bizantina entr y Rumenia qued bajo el patriarcado de Constantinopla. En 1925 fu establecido el patriarcado rumeno. Grecia tiene tradiciones cristianas desde el tiempo de los apstoles. En el siglo V estaba bajo Roma, pero en los aos 730 fu conquistado por el reino bizantino y qued bajo el gobierno del patriarcado de Constantinopla. Durante la guerra de la independencia griega en el siglo XIX, tambin la iglesia se independiz de Constantinopla y fu organizada como iglesia de estado en 1833. Despus de la primera guerra mundial tambin las iglesias ortodoxas de Finlandia, Estonia, Letonia, Lituania, Polonia y Checoslovaquia se independizaron.

Otras iglesias orientales son: La Iglesia Armena en Armenia turca y rusa, La Iglesia Nestoriana o de Siria Oriental en Iran e Irak, La Iglesia Jacobita o de Siria Oeste en Siria (tiene su nombre de su organizador, el monje Jacob Baradai, muerto 577), La Iglesia de Toms en India, y La Iglesia Copta en Egipto y Etiopa. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Preguntas de repaso: 1.Quien revoc el Edicto de Nantes, y cuando pas? 2.Quien era el fundador del "jansenismo", y poruq fue fundado? 3.Cuando estall la Revolucin Francesa? 4.Porque fueron expulsados los jesutas de los territorio espaoles y portuguesos? 5.Cual era el espritu de la Revolucin Francesa? 6.Describa la relacin entre Napolen y la Iglesia Catlica Romana. 7.Que significa la expresin "ultramontanismo"? 8.Cuando fue proclamada la dogma de la inmaculada concepcin, y que dice? 9.Cuando se celebr el primer Concilio del Vaticano, y que decret? 10.Porque fue organizada en Alemania la Iglesia de los Viejos Catlicos? 11.Cuando lleg a su fin la existencia de los Estados de la Iglesia en Italia y porque pas? 12.Cuando fue separada la Iglesia y el Estado en Francia? 13.Cual fue la relacin entre el papado y el movimiento liberal? 14.Cuando se hizo la separacin entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental? 15.Cuando fue conquistada Constantinopla por los turcos? 16.Cuando se independiz el metropolinado de Mosc? 17.Mencione algunos de los patriarcados o iglesias orientales. Leccin 23. 16. El Cristianismo Americano. El cristianismo americano es primordialmente una importacin del Viejo Mundo . Donde la inmigracin perteneci a una sola raza, como en la Amrica Sur y Central, domina hoy en da un slo tipo de cristianismo, el catlicoromano. Donde, como en Amrica del Norte, contribuyeron a la poblacin diversas corrientes raciales, el resultado ha sido una gran variedad y la libertad religiosa, como consecuencia de la necesaria tolerancia mutua. 16.1. El catolicismo romano. La historia de la iglesia catlicaromana empez en 1494, cuando Coln, en su segundo viaje, tom consigo 12 sacerdotes para convertir a las razas nativas. A dondequiera que iban los espaoles, para establecerse o para conquistar, eran acompaados por sus clrigos, quienes establecan su sistema religioso. Las iglesias primitivas en los EEUU estuvieron en San Agustn en Florida en 1565 y en Santa Fe en Nuevo Mxico en el ao 1600. El mtodo espaol era esclavizar a los nativos, obligarles a convertirse y forzarles a construir templos y monasterios semejantes a los de Espaa. Como resultado de la ocupacin de los espaoles, el territorio de Florida a California estaba, en el siglo XVIII, enteramente dominado por la Iglesia Catlica Romana. Pero esta vasta extensin estaba escasamente poblada, pues los espaoles, aunque muy buenos para conquistar, eran lentos para colonizar. Poco despus del dominio espaol del Sur, vino la ocupacin francesa del Norte, en el Ro San Lorenzo, en la "Nueva Francia", o el Canad. Quebec fue establecida en 1608, Montreal en 1644. Despus de 1660 los colonizadores empezaron a llegar en cantidades, de manera que toda la regin del Ro San Lorenzo, desde los Grandes Lagos hasta el Ocano Atlntico, pronto fue poseda por franceses catlicos, mayormente analfabetos, y mucho ms sumisos a sus sacerdotes Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

81 que sus compatriotas catlicos de Francia. En el Canad se hizo un gran esfuerzo para convertir a los indios a la fe catlica, y la historia no tiene anales ms heroicos y abnegados que los de los jesuitas en las colonias francesas. Sus mtodos estaban en marcado contraste con los de la Amrica espaola. Ganaban la amistad de los indios por su amabilidad y su obra abnegada. A mediados del siglo XVIII, todo el territorio del gran noroeste ms all de las montaas Alleghanies estaba bajo la influencia francesa; el suroeste estaba gobernado por Espaa, y sobre ambas posesiones la Iglesia Catlica era suprema, mientras slo una estrecha porcin de la costa del Atlntico era protestante bajo las colonias inglesas. Todo pronstico para el futuro sealara a los catlicos como destinados a gobernar todo el continente. Pero la conquista britnica del Canad en 1759, y ms tarde la cesin de Luisiana y Texas a los EEUU, alter el equilibrio de poder en la Amrica del Norte, del catolicismo al protestantismo. La inundacin de inmigrantes creci enormemente despus de 1800. Hasta esa fecha los que se trasladaron a Amrica del Norte en su mayora llegaron de Inglaterra y el norte de Europa, y eran protestantes. Pero entre 1820 -65 llegaron 2 millones de Irlanda, todos catlicos. Y en las ltimas dcadas del siglo, la mayora de los inmigrantes vinieron de Italia y Europa Central. Para la Iglesia Catlica Romana esos inmigrantes eran tanto un problema como una oportunidad. Al principio del siglo XIX, los catlicos romanos eran slo una pequea minora en los EEUU. En contraste, en 1910 como 7,5 milliones de los habitantes haban nacido catlicos en el extranjero. Para hacer frente al desafo, personas y dinero fueron aportados por los catlicos del Canad y del Viejo Mundo. En 1857 fu fundado en Blgica un Colegio Americano en el cual durante 75 aos se prepararon ms de 1000 americanos para el sacerdocio. Muchos sacerdotes, hermanos laicos y monjas vinieron de Irlanda, Alemania y Suiza. Aunque fue considerable el subsidio que vino del extranjero para ayudar a la Iglesia Catlica Romana a retener en la fe a sus adherentes hereditarios, an ms fu recibido de parte de los catlicos en los EEUU. Nacieron seminarios teolgicos para la preparacin de los jvenes para el sacerdocio. En 1900 eran 37 seminarios. La mayor parte de los fondos para la construccin y mantenimiento de las iglesias y escuelas catlicas y para el sostn del clero, los frailes y las monjas, vino de los inmigrantes y sus hijos. En 1910, casi 1,25 milliones de estudiantes estaban en escuelas parroquiales. Esta hazaa resulta tanto ms notable, si recordamos la pobreza de la gran mayora de los inmigrantes. Para el ao 1914 la Iglesia Catlica Romana, aunque constitua slo una minora del total de miembros de las iglesias cristianas, fu la ms grande de las denominaciones en los EEUU. Contaba con un nmero de entre 15-17 milliones de almas. Su organizacin jerrquica cubra ya la nacin entera.

16.2. La iglesia anglicana. La Iglesia de Inglaterra fue la primera religin protestante establecida en Norte Amrica. Un servicio fue celebrado bajo Sir Francis Drake en California en el ao 1579, y varios clrigos acompaaron la expedicin de Sir Walter Raleigh en 1587. La Iglesia Anglicana fue introducida en la colonia inglesa ms antigua de los EEUU, la de Virginia, en su fundacin en 1607. Pero no se pudo conseguir el nmero necesario de clrigos nativos, y el resultado era la seleccin de hombres incompetentes e indignos. As la iglesia llev una vida estril hasta la independencia Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

82 (1776). En Maryland, al norte de Virginia, fue asignada por contrato a Lord Baltimore en 1632. El era catlicoromano, pero estableci plena tolerancia religiosa. En 1691 Maryland fue hecha colonia de la corona, y el ao siguiente se estableci legalmente la iglesia anglicana. Pero pas casi lo mismo que en Virginia, y prcticamente desapareci la iglesia en el torbellino de la revolucin. En las Carolinas del Norte y del Sur, la Iglesia de Inglaterra estuvo legalmente establecida hasta la revolucin, aunque su poblacin mixta comprenda hugonotes, presbiterianos iroescoceses, bautistas y cuqueros. A todo clrigo de la Iglesia Anglicana se le requera un juramento de lealtad ante la corona britnica. Como resultado natural casi todos eran leales, llamados tories, en la Guerra de la Independencia. Muchos de los clrigos episcopales evacuaron el pas y al fin de la guerra era difcil suplir las parroquias vacantes, porque el requisito de lealtad a la Gran Bretaa, ya no poda efectuarse. Por la misma razn no podan consagrarse obispos. En 1784, el rev. Samuel Seabury recibi consagracin de obispos escoceses, que no requeran el juramento de lealtad, y en 1787 el arzobispo de Canterbury dio a la iglesia de Amrica del Norte la sucesin inglesa. La iglesia en los EEUU tom el nombre oficial de Iglesia Protestante Episcopal. 16.3. El congregacionalismo. En Nueva Inglaterra se establecieron los separatistas y puritanos ingleses a partir de 1620. Fueron establecidas varias colonias congregacionales en Plymouth, Massachusetts, Connecticut y New Haven. Con entusiasmo religioso, dotadas de un ministerio preparado, estas colonias prepararon a sus propios hijos para ministros fundando el colegio de Harvard en 1636 y el de Yale en 1701. Tampoco descuidaron los esfuerzos para la conversin de los indios, siendo el misionero ms conocido Juan Eliot (1604-90). En 1631, en Massachusetts, y a continuacin en las colonias vecinas, el congregacionalismo fue establecido por ley. La iglesia oficial continu existiendo hasta 1834. Pero la constitucin concedi tambin libertad para los cultos protestantes desde 1691, y entraron bautistas, cuqueros y episcopales en gran nmero. En general se puede decir que Nueva Inglaterra, aunque sigui siendo una regin religiosa, el celo de sus fundadores haba disminuido mucho hacia los comienzos del siglo XVIII. Como los presbiterianos y congregacionales surgieron igualmente de la Iglesia de Inglaterra y ambos se desarrollaron calvinistas en sus credos, aceptando la Confesin de Westminster de 1648, las relaciones de estos dos cuerpos eran amigables. Por mucho tiempo hubo un entendimiento en que las iglesias presbiterianas no deberan extenderse a Nueva Inglaterra, ni las iglesias congregacionales fuera de Nueva Inglaterra. Pero este pacto fue abrogado en 1852, y desde ese tiempo las iglesias congregacionales han hecho un rpido avance por todos los EEUU. 16.4. Los bautistas. Rhode Island fue fundada en 1636 por Roger Williams, un clrigo de la iglesia anglicana, entonces desterrado de Massachusetts por no querer aceptar las reglas congregacionales. En 1639 form la primera Iglesia Bautista de Amrica. Rhode Island se convirti en un refugio para aquellos que buscaban libertad de expresin religiosa. Los cuqueros, especialmente, hallaron un hogar en esta colonia. De Rhode Island los bautistas se esparcieron rpidamente por todo el continente. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Sus iglesias locales estn organizadas en asociaciones, y stas en convenciones de estado y nacionales, pero son solamente consejeras y no mandatarias. De las 28 denominaciones bautistas en los EEUU, las tres mayores son las bautistas regulares, Norte y Sur, y las bautistas de color. La divisin entre bautistas del Norte y del Sur, fue el resultado de la agitacin por la cuestin de la esclavitud, reconocida en el Sur, pero opuesta en el Norte. 16.5. Las iglesias reformadas. Nueva York al principio fue ocupada por los holandeses como centro comercial en 1613, y no lleg a ser una poblacin de colonos permanentes hasta 1623. Al principio la colonia se llam los Nuevos Pases Bajos, y la ciudad Nueva Amsterdam. La primera iglesia fue organizada en 1628, bajo el nombre de Iglesia Protestante Reformada Holandesa, y esa era la iglesia oficial durante la supremaca holandesa. Por ms de cien aos los servicios fueron realizados en idioma holands. En 1664 la colonia fue tomada por la Gran Bretaa, se le dio el nuevo nombre de Nueva York, y la iglesia de Inglaterra lleg a ser la religin del estado. Pero los holandeses siguieron firmes en su propia iglesia. En 1867 la palabra "Holandesa" fue omitida de su ttulo oficial, la cual lleg a ser "La Iglesia Reformada de Amrica". Adems se organizaron la iglesia reformada alemn llamada "La Iglesia Reformada en los EEUU", la Iglesia Cristiana Reformada y la Verdadera Iglesia Reformada. Todas estas iglesias reformadas se adhieren al sistema calvinista, ensean el Catecismo de Heidelberg y se organizan bajo el sistema presbiteriano, pero con diferentes nombres de sus cuerpos eclesisticos. La junta gobernante en la iglesia local es el consistorio. Los consistorios vecinos forman un consejo; los consejos de un distrito estn unidos en un snodo particular; y stos en un snodo general. 16.6. Los amigos. Los Amigos o Cuqueros encontraron un puerto seguro en Rhode Island, donde todas las formas de fe y adoracin eran libres. Tambin formaron colonias en Nueva Jersey, Maryland y Virginia. En 1681, el territorio Pensilvania le fue dado a Guillermo Penn, un cuquero de familia rica e importante inglesa. El ao despus fue fundada Filadelfia, "la Ciudad Cuquera". La persecucin activa tanto en Inglaterra como en Amrica del Norte ces despus de la Revolucin inglesa de 1688, y los cuqueros entonces formaron sus sociedades en muchas colonias. Entre ellos la esclavitud era prohibida, hasta en el Sur. Se interesaban en la cristianizacin de los indios y empezaron una obra entre los presos de los crceles. La disciplina era estricta: Los miembros que se casaron fuera de la sociedad fueron excomunicados, todos dieron testimonio contra la esclavitud y todos tambin rehusaron tomar las armas en la guerra. En 1827 hubo una separacin entre los Ortodoxos y los Amigos Hicksitas, quienes recibieron su nombre de Elas Hicks, que reclamaba ser unitario, es decir, que no reconoca a Cristo como Dios. Otros cismas siguieron, pero seguan con la mayora de los amigos los Ortodoxos. 16.6. Los presbiterianos. Las iglesias presbiterianas en Amrica del Norte surgieron de dos fuentes. La primera fue la iglesia presbiteriana de Escocia, reformada por Juan Knox en 1560. De Escocia se extendi a Ulster, la parte noroeste de Irlanda. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

84 La otra fuente fue el movimiento puritano de Inglaterra. Entonces los tres elementos, escocs, irlands e ingls, ayudaron a formar y a levantar la Iglesia Presbiteriana en Amrica. En Nueva Inglaterra los presbiterianos mayormente se unieron a las iglesias congregacionales, pero en las otras colonias organizaron sus propias iglesias. Una de las primeras fue fundada en 1648 por el reverendo irlands Francisco Makemie. En 1705 sta se uni con 5 otras iglesias en el primer presbiterio. En 1716, habiendo aumentado bastante el nmero de iglesias, formaron un snodo. Para el comienzo de la Guerra Revolucionaria en 1775, el snodo inclua ms de 170 iglesias. Los presbiterianos sostuvieron con fuerza los derechos de las colonias en contra de Jorge III, y uno de sus principales ministros, Juan Witherspoon, fue el nico clrigo que firm la Declaracin de Independencia. Despus de la guerra, la iglesia se haba desarrollado en un nmero tan grande que se form una Asamblea General en Filadelfia, abarcando cuatro snodos. La naturaleza escocesa-irlandesa tenda a pensar independientemente sobre las cuestiones doctrinales, y esa tendencia caus divisiones. Una de stas era la organizacin de la Iglesia Presbiteriana Cumberland en 1810. En 1837 se hizo una divisin entre los elementos conocidos como la Antgua y la Nueva Escuela Presbiteriana. Esa divisin fue causada por el Gran Avivamiento despus de 1730 promovido por el metodista Jorge Whitefield y el congregacionalista Jonatn Edwards (1703-58). Los que vean en los avivamientos la obra de Dios, se llamaban la "escuela nueva", y los que no simpatizaban con los nuevos mtodos se llamaban la "escuela antgua". Despus de cuarenta aos de separacin, cuando la diferencia de ideas se haba olvidado, las escuelas se reunieron en 1869. Al comenzar la Guerra Civil en 1861, las iglesias presbiterianas del Sur formaron su propia iglesia. Despus de la guerra seguan siendo separadas en dos cuerpos. Todos los presbiterianos se adhieren a las doctrinas calvinistas, tal como estn expuestas en la Confesin de Westminster. La iglesia local es gobernada por una junta llamada la "sesin", compuesta del pastor y los ancianos. Las iglesias estn unidas en presbiterios, y los presbiterios en un snodo. Sobre todo est una Asamblea General, que se reune cada ao. 16.7. Los metodistas. Las iglesias metodistas en el Nuevo Mundo existen desde 1766, cuando dos predicadores wesleyanos, ambos de Irlanda, vinieron a Amrica y empezaron a celebrar reuniones metodistas. Los dos eran Felipe Embury y Roberto Strawbridge. En 1768 la primera iglesia fue construida en Nueva York. El ao despus llegaron los primeros misioneros mandados por Wesley. En 1771 lleg tambin Francisco Asbury, uno de los lderes metodistas ms conocidos en Amrica. La primera Conferencia Metodista en las colonias fue celebrada en 1773. Pero con el estallido de la Guerra Revolucionaria, todos, menos Asbury, salieron del pas. Pareca que la Revolucin iba a dar al metodismo el golpe mortal. Wesley envi una peticin pblica insistiendo en la sumisin al rey. Pero a pesar de todo segua creciendo el metodismo, y al finalizar la Guerra haba 15 mil miembros en Amrica. Debido a ese crecimiento y la falta de sacerdotes anglicanos para darles la comunin, Wesley en 1784 consagr a Toms Coke, para ser superintendente de la obra americana. El, al llegar a Amrica, consagr a Francisco Asbury, quin en una conferencia de ministros metodistas de Baltimore, fue elegido superintendente, ms tarde obispo, de la Iglesia Metodista Episcopal Americana. Asbury se qued sin casar para poder dedicarse enteramente a la predicacin, viajando constantemente. A su muerte los metodistas en los EEUU haban crecido a 200 mil. El crecimiento de los metodistas se deba a varios factores. Uno era que los predicadores Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

85 metodistas eran hombres del pueblo, con poca educacin, y hablando el idioma del pueblo comn, podan alcanzar a este mismo pueblo con el evangelio. Adems, arminianos en teologa y no sosteniendo la doctrina de la predestinacin, proclamaban que el amor de Dios es para todos, y que todos podan arrepentirse y ser salvos. El crecimiento metodista se efectuaba predominantemente en las secciones rurales y sobre las fronteras, tanto norte como sur. El plan de circuito de Wesley fue adaptado a las reas rurales y fronterizas de los EEUU. Bajo Asbury y los otros obispos haba superintendentes de distrito, y bajo stos estaban los "jinetes de circuito", pastores que atendan varias iglesias en un distrito. Algunos tenan que recorrer distancias de hasta 800 kilmetros y por cualquier medio posible; a lomo de caballo, en canoa o a pie. Estos "jinetes de circuito" predicaban dondequiera que hallaban oyentes; en chozas, en salas de justicia, en tabernas o al aire libre. Sus caractersticas eran pobreza, castidad y obediencia. La Iglesia Metodista Episcopal es el cuerpo principal metodista en los EEUU, pero por causa de las diferencias de raza, idioma, rivalidades polticas como la esclavitud, etc., muchas divisiones han tenido lugar. Entre otros se puede mencionar la Iglesia Metodista Republicana que se fund como protesta contra los poderes extensos concedidos a Asbury, y los Hermanos Unidos en Cristo, fundada por los predicadores alemanes Guillermo Otterbein y Martn Boehm. Se encontraron en una gran campaa en 1767. Despus de la predicacin, los dos predicadores se abrazaron y Otterbein dijo: "Somos hermanos". De ese saludo surgi el nombre oficial de la iglesia, fundada en 1800 en Maryland. Preguntas de repaso: 1.Como se distribuy el cristianismo en el Nuevo Mundo? 2.Cuando empez la historia de la iglesia catlica romana en las Amricas? 3.Donde y cuando se estableci la primera iglesia catlica romana en el territorio de los EEUU de hoy? 4.Que territorio fue llamado "Nueva Francia"? 5.Quienes eran los misioneros para los indios en la Amrica Francesa, y como trabajaron? 6.Cuando conquistaron los britnicos a Canad? 7.Cuando empez la inmigracin catlica a Amrica del Norte y de dondo vinieron los nuevos inmigrantes? 8.Cuando y en donde se estableci la primera iglesia anglicana en Amrica del Norte? 9.Cual era el problema mayor de la iglesia anglicana en las colonias? 10.Cual es el nombre oficial de la iglesia anglicana en los EEUU? 11.Mencione dos colegios congregacionales tempranos de la Amrica del Norte. 12.Cuando, donde y por quien fue fundada la primera iglesia bautista en Amrica? 13.Cuales son las tres iglesias bautistas ms grandes de los EEUU? 14.Porque ocuparon los holandeses a Nueva York en 1613? 15.Cuando fue establecida la iglesia holandesa, y que nombre tiene hoy da? 16.Cuando tom Gran Bretaa a Nueva York? 17.Donde en Amrica se establecieron los cuqueros? 18.Cuando y porque se dividi la iglesia de los Amigos? 19.De donde vinieron los presbiterianos que formaron la Iglesia Presbiteriana en Amrica? 20.Con cual partido lucharon los presbiterianos durante la Guerra Revolucionaria? 21.Que era la diferencia entre la escuela "nueva" y la "antigua"? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

86 22.Desde cuando existen las iglesias metodistas en la Amrica del Norte? 23.Cuando fue celebrada la primera Conferencia Metodista en las colonias? 24.Quien era el primer obispo de la iglesia metodista americana? 25.Cuales eran las causas del crecimiento metodista? 26.Explique el plan de circuito de Wesley. 27.Cual es la iglesia metodista ms grande de los EEUU? Leccin 24. 16.8. Los luteranos. Despus de la Reforma, las iglesias en Alemania y los pases escandinavos, tomaron el nombre de luteranos. Al establecerse la colonia holandesa en Nueva York, los primeros luteranos llegaron al Nuevo Mundo hacia 1623. En 1652 solicitaron permiso para tener una iglesia y un pastor, pero las autoridades reformadas holandesas se opusieron. Los servicios continuaron en lo oculto hasta la conquista inglesa de Nueva Amsterdam en 1664, cuando recibieron los luteranos libertad para su culto. En 1638 un grupo de luteranos suecos se establecieron cerca del Ro Delaware y construyeron la primera iglesia luterana en Amrica del Norte. En 1655 los holandeses eliminaron al gobierno sueco de la colonia, y la inmigracin sueca ces, y no continu hasta el siguiente siglo. Pero la Iglesia de Suecia continuaba enviando clero y ayuda financiera hasta 1791. En 1710 una colonia de luteranos desterrados del Palatinado en Alemania trajeron su iglesia a Nueva York y Pennsilvania. Los moravos fundaron una colonia alrededor de Betlehem, Pennsilvania, con Spangenburg como dirigente principal. Varias veces fueron visitados por Zinzendorf. Este hall que los alemanes formaban ms que la mitad de la poblacin de Pennsilvania, pero en gran parte estaban sin clero y sin escuelas. Principalmente eran luteranos y reformados. Por temor de que se alejaran completamente del cristianismo, los pietistas de Halle enviaron misioneros y dinero para empezar una obra renovadora. El principal misionero fue Enrique Muhlenberg (1711-1787), quien lleg a Filadelfia en 1742. Bajo su direccin se form en esa ciudad el primer snodo luterano en 1748. No menos importante para el futuro desarrollo de la iglesia luterana americana fue la constitucin preparada por Muhlenberg para su congregacin en Filadelfia, en 1762, por la cual todos sus funcionarios eran elegidos por la propia congregacin. As quedaron bosquejadas las dos caractersticas esenciales del luteranismo americano: Congregacional con respecto a la congregacin local, presbiteriano con respecto a la posicin de los ministros en el snodo. La mayora de los luteranos americanos eran inmigrantes alemanes y escandinavos, y su territorio era las praderas del Medio Oeste y las zonas costaneras del noroeste y noreste. Fu el luteranismo que haba sido organizado por Muhlenberg que constituy el ncleo de la Iglesia Luterana Unida organizada en 1918. Adems del grupo de Muhlenberg entraron tambin en esa iglesia unida el Snodo General, el Concilio General y el Snodo Unido del Sur. El Snodo General, la primera organizacin luterana que aspiraba a ser general en la nacin, fu constituido en 1820. Sus primeros aos fueron difciles, pero fu salvada de la disolucin por Samuel Simn Schmucker (1799-1873). Criado en una familia pietista, y el clrigo mejor educado Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

87 en su iglesia, Schmucker lleg a ser el primer profesor del primer seminario teolgico de la iglesia luterana, en Gettysburg. Misioneros graduados del seminario viajaron al oeste, y el Snodo General se extendi en gran manera. En los ltimos aos de Schmucker el luteranismo otra vez se hizo ms confesional y Schmucker, quien era hombre abierto y abogado por la unidad cristiana, fu denunciado como demasiado liberal, demasiado deseoso de conformarse con el ambiente americano, y an como hertico. Durante la Guerra Civil, los luteranos en los estados del sur se sepraron del Snodo General y formaron el Snodo Unido del Sur. En 1867 el Concilio General fu constituido de otros snodos y con Carlos Krauth (1823-83) como dirigente. No fu sino en 1918 cuando los tres cuerpos se unieron en la Iglesia Luterana Unida. En el oeste surgi un luteranismo an ms conservador. Su carcter conservador fu acentuado por el fuerte deseo de retener el idioma alemn, una aversin al uso del ingls que se estaba introduciendo en el Snodo General, y una desconfianza a ste por su tendencia de separarse del luteranismo sano y puro. Tambin fu una reaccin contra el racionalismo de algunos crculos luteranos en Alemania y contra la unin de los luteranos y los reformados que se vi en Prusia y otros lugares de Alemania. El ms grande de los cuerpos luteranos conservadores y el que finalmente rivaliz con la Iglesia Luterana Unida como el grupo luterano ms grande en los EEUU, se llam oficialmente el Snodo Evanglico Luterano Alemn de Missouri, Ohio y otros Estados, pero generalmente se conoca como el Snodo de Missouri. Fu constituido en 1847 y el dirigente en su creacin era Carlos Fernando Guillermo Walther (1811-87). Era hijo de un pastor sajn y estudi teologa en Leipzig. All entr en relacin con un crculo pietista, y se rebel contra el racionalismo prevaleciente de la universidad. Lleg a Amrica junto con un grupo de ms de 700 inmigrantes, y form una colonia en San luis, Missouri. Este hombre, por su capacidad organizadora, su don para la amistad, su hospitalidad generosa, su enorme capacidad para el trabajo, su dominio de la teologa luterana, sus libros, su destreza en la polmica y la negacin de si mismo, hizo posible el crecimiento sorprendente del Snodo de Missouri. Por medio de los peridicos que l fund y edit, ejerci una influencia continua y penetrante. En el Seminario Concordia de San Luis y sus ramas en otras ciudades, se estaba preparando un creciente cuerpo de lderes, formados por el luteranismo puro del perodo anterior al racionalismo. Un sistema de escuelas parroquiales contribua a la estabilidad del Snodo. La inspeccin hecha por los lderes de cada distrito ayudaba a cimentar la unin del snodo y a prevenir el alejamiento de las normas doctrinales. Antes de su muerte Walther vio el Snodo incluyendo 1500 congregaciones y casi 1000 pastores. Walther tambin fu electo como el primer presidente de la Conferencia Sindica Luterana de Norte Amrica. Esta Conferencia organizada en 1872, atrajo a varios otros snodos para una asociacin con el Snodo de Missouri. Despus de la muerte de Walther el snodo segua creciendo y se extendi desde el Pacfico al Atlntico y tena fuertes misiones extranjeras. Otros snodos luteranos resultaron de la inmigracin alemana durante el siglo XIX. Podemos mencionar entre otros el Snodo de Nueva York, de Iowa y de Texas. Muchos de esos snodos fueron establecidos por misioneros mandados por el Instituto de Basilea, la Sociedad Misionera Gossner de Berlin, la Sociedad Misionera del Rin, etc.. El resultado de la inmigracin alemana y el trabajo misionero en el oeste, fu la fundacin de la Unin de Iglesias del Oeste, ms tarde llamado el Snodo del Oeste. En l se unieron luteranos y reformados. El vnculo de idioma y nacionalidad una a los alemanes fronterizos en mayor grado que teologa diferente los alejaba. Adems las convicciones pietistas facilitaba la unin. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

88 Muchos de los inmigrantes alemanes tambin venan de zonas alemanas donde los luteranos y los reformados ya se haban unido en una Iglesia Evanglica. As la Unin de Iglesias del Oeste se extendi por todo el Medio Oeste. En 1877 su sucesor, el Snodo Evanglico del Oeste, atrajo a otros cuerpos semejantes para formar el Snodo Evanglico de la Amrica del Norte. En 1910 como 1.250.000 personas en los EEUU eran de nacimiento escandinavo , como el resultado de un movimiento grande ocurrido en la ltima parte del siglo XIX. Unos pocos vinieron de Islandia, la sexta parte de Dinamarca, la tercera parte de Noruega y un poco ms de la mitad de Suecia. Tambin haba muchos inmigrantes de Finlandia. En los EEUU los escandinavos vivan muy esparcidos, pero la mayora se establecieron en un distrito comprendido en Illinois, Iowa, Wisconsin, Minnesota, Dakota de Norte y Sur. Como el luteranismo era la religin de estado de los pases escandinavos e inclua la gran mayora de la poblacin, casi todos los inmigrantes eran nominalmente de aquella fe. Unos pocos se alejaron de la fe en el nuevo ambiente, pero la mayora qued fiel a su redil luterano. Los luteranos escandinavos tambin se agruparon eclesisticamente segn idiomas y orgenes nacionales. Los grupos ms pequeos pueden mencionarse sumariamente. En 1885 los de Islandia se constituyeron en un snodo. Los luteranos dinamarqueses eran de varias tradiciones eclesisticas. Eran principalmente del ala alta de la iglesia, de la tradicin de Grundtvig, o sino, de la Misin Interior, con tendencia pietista. Al principio se levantaron iglesias por separado, pero en 1906 se unieron y formaron la Iglesia Evanglica Luterana Dinamarquesa Unida en Amrica. Para el ao 1914 los finlandeses se hallaban en tres iglesias luteranas distintas. En la inmigracin noruega tambin estaban representadas varias tradiciones luteranas, las que resultaron en iglesias distintas en EEUU. Entre ellos estaban los haugianos, los grundtvigianos con su ambiente de alta iglesia, y otros que se oponan a la cooperacin con el Snodo de Missouri. En 1917 la mayora se unieron para formar la Iglesia Luterana Noruega de Amrica. Eventualmente la palabra "noruega" fu omitida y el nombre vino a ser la Iglesia Evanglica Luterana de Amrica. Varios millares de suecos se juntaron en el Snodo Augustano, el cual era claramente luterano y obviamente tena a la Iglesia de Suecia por madre. Sin embargo, tuvo este snodo una disposicin pietista tan fuerte, y estaba tan modificado en la direccin del presbiterianismo y del congregacionalismo, que su iglesia madre lo miraba con desdn y no lo reconoci sino hasta 1903. Pero slo una minora de los suecos se juntaron en el Snodo Augustano. La mayora fue atrada a otros snodos o congregaciones independientes, frutos de avivamientos y enparte inspiradas por la Iglesia Alianza de Suecia. 16.9. Los discpulos de Cristo. Hubo cierta armona entre los presbiterianos y los congregacionalistas en los estados norcentrales, pero en cuanto a la extensin de la obra hacia el Oeste en desarrollo, las rivalidades denominacionales eran agudas y las controversias enconadas. La sincera conviccin de los males de estas divisiones provoc un movimiento de mucha importancia. Toms Campbell (17631854) era ministro de la Iglesia Presbiteriana de Secesin del Norte de Irlanda y lleg a Amrica en 1807, empezando su obra en Pennsilvania. (El nombre "secesin" tena su origen en Escocia, donde la Iglesia Presbiteriana de Secesin fue organizada en 1740 como consecuencia de una disputa en cuanto al derecho de cada congregacin de elegir su propio ministro sin intervencin Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

89 de la Asamblea General. Fue la primera iglesia escocesa libre.) Aqu la libertad con que daba la Santa Cena a los presbiterianos de todos los partidos provoc crticas, y entonces fue disciplinado por el presbiterio. Campbell sinti que era su deber protestar contra tal secterismo, y entonces rompi con los secesionistas, pero continu trabajando en Pennsilvania. Su lema era: "Donde las Escrituras hablan, hablamos nosotros; y donde las Escrituras guardan silencio, guardamos silencio nosotros tambin". Lo que planeaba no era una nueva denominacin, sino una unin de todos los cristianos sobre esta base bblica, sin agregar credos o rituales. En 1809 organiz la Asociacin Cristiana, lo que ms tarde result ser el movimiento de los Discpulos. En 1811 organiz una iglesia propia donde celebraron la Santa Cena cada domingo. Pero entonces surgieron dudas en cuanto a la base bblica del bautismo infantil. El ao despus Campbell y muchos con l se bautizaron por inmersin, y pronto la iglesia se afili a los bautistas. Pero otra vez surgieron desacuerdos. Campbell no simpatizaba con el calvinismo estricto de los bautistas. Para los bautistas, el bautismo era un privilegio del pecador ya perdonado, para Campbell era una condicin del perdn. Como resultado, en 1827, Campbell se apart de los bautistas, y desde entonces prcticamente su grupo se hizo una denominacin independiente, conocida popularmente como los Discpulos de Cristo. Su sistema eclesistico es el congregacionalista. Su crecimiento ha sido considerable, y ha hecho de los Discpulos un factor importante en la vida religiosa americana.

16.10. El universalismo. El Gran Avivamiento del siglo XVIII acentu la conversin como mtodo normal para entrar en el reino de Dios en analoga con los pietistas y los metodistas. Uno de los dirigentes de ese avivamiento fue Jonatn Edwards (1703-58). Calvinista, acentuando la absoluta soberana divina en la conversin, sostena que aunque todos tienen capacidad natural para volverse a Dios, les falta habilidad moral o inclinacin para hacerlo. Esta inclinacin determinante es el don transformador de Dios. Jonatn Edwards junior (1745-1801) , creyendo que Cristo muri por todos y no slo por los elegidos, fue llevado por el surgimiento del universalismo a substituir la interpretacin de la muerte de Cristo como una satisfaccin penal por los pecados individuales, por el concepto de Grocio (1583-1645), arminiano holands, de un sacrificio a la "justicia general". El padre del universalismo organizado fue Juan Murray (1741-1815). El crea que Cristo haba pagado totalmente por los pecados no de un grupo limitado, sino de todos los hombres, y que en el juicio todos seran admitidos a la bienaventuranza inmediata, donde desaparecera toda incredulidad. Elhanan Winchester (1751-97), un ministro bautista arminiano, crea que la salvacin se basa en la libre sumisin final de todos a Dios. Pero en el caso de los no arrepentidos esto no tiene lugar hasta que sus espritus han sido purificados por prolongados, pero no eternos, sufrimientos. Ms influyente an fue Hoseas Ballou (1771-1852), arriano a diferencia de Murray y Winchester, quienes eran trinitarios. Despus de Ballou, el universalismo americano ha seguido la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

90 direccin unitaria. La expiacin tuvo un propsito moral. El pecado provoca el castigo, aqu o en el ms all, hasta que los hombres se vuelven a Dios. Hacia 1790 los universalistas eran suficientemente numerosos para celebrar una convencin en Filadelfia. Tres aos despus se organiz una convencin de Nueva Inglaterra, la cual en 1803 adopt un credo breve que, aunque modificado en 1900, todava es la base histrica del universalismo americano. 16.11. Los unitarios. Las iglesias unitarias en Inglaterra y Amrica del Norte son los representantes modernos de los antiguos arrianos de los siglos cuarto y quinto. Ellos dan nfasis a la naturaleza humana de Jesucristo. Niegan a Jesucristo la Deidad, y consideran al Espritu Santo no como una persona, sino como una influencia. Afirman el ser y la unidad de Dios, pero no la Trinidad o "tres personas en un Dios". Se oponen por lo general a la doctrina calvinista de la predestinacin, creyendo como los metodistas en el libre albedro. Consideran la Biblia, no como la autoridad de fe y conducta, sino como una valiosa coleccin literaria. En Amrica aparecieron al principio no como una secta, sino como una escuela de pensamiento en las iglesias de Nueva Inglaterra. En 1785, la Capilla del Rey en Boston, entonces Protestante Episcopal, adopt un credo y una liturgia omitiendo todo reconocimiento de la Trinidad y escogi un ministro de opiniones unitarias. En 1805 el unitario Enrique Ware, fue hecho profesor de teologa en la Universidad de Harvard. En 1819 fue establecida en la misma universidad una Escuela de Teologa, la cual desde ese tiempo ha estado bajo el dominio unitario. El nombre "unitario" aplicado al movimiento apareci primeramente en 1815, y poco despus muchas de las antiguas iglesias congregacionales en Nueva Inglaterra se hicieron unitarias, incluyendo la que fue fundada por los Peregrinos en Plymouth. En la controversia que surgi, ms de 120 iglesias congregacionales cambiaron a las ideas unitarias, sin cambiar nombre. En su forma de gobierno son congregacionales. Cada iglesia local tiene su propio gobierno. No tienen un credo o confesin de fe, y como resultado, sus ministros tienen la ms amplia libertad y variedad de opiniones. Pero aunque inciertos en sus doctrinas, los unitarios siempre han sido activos en reformas y en todo esfuerzo de servicio social. Preguntas de repaso: 1.Cuando llegaron los primeros luteranos al Nuevo Mundo? 2.Cual fue la primera iglesia luterana en Amrica del Norte? 3.Quien fue el principal misionero luterano entre los inmigrantes de habla alemana en Amrica? 4.Como fue organizada la iglesia luterana en Amrica y quien traz ese modelo? 5.Cuales eran los snodos que entraron en la Iglesia Luterana Unida en 1918? 6.Cuando fue constituido el Snodo General? 7.Porque sali el Snodo Unido del Sur? 8.Porque era ms conservador el luteranismo del oeste que el del este? 9.Cual lleg a ser el cuerpo luterano conservador ms grande, y quien era su lider principal? 10.Mencione algunas razones porque creci tanto el Snodo del Missouri? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

91 11.En que iglesia se uniron luteranos y reformados y porque? 12.Cuantos habitantes de nacimiento escandinavo haba en los EEUU en 1910? 13.Que tradiciones representaban los inmigrantes luteranos noruegos? 14.En cual iglesia se unieron la mayora de los noruegos? 15.Porque rompi Toms Campbell con la iglesia presbiteriana? 16.Cual era su lema de Campbell? 17.Para Campbell, que era el bautismo? 18.Que era la enseanza de Jonatn Edwards acerca de la conversin y la voluntad del hombre? 19.Cual era la doctrina de Jonatn Edwards jr. en cuanto a la eleccin y la justificacin? 20.Quien es el padre del universalismo organizado? 21.Que ensearon los universalistas acerca del juicio, la entrada a la gloria y el infierno? 22.Que direccin ha seguido el universalismo americano y porque? 23.Que ensean los unitarios? 24.Como empez el unitarismo en Amrica del Norte?

Leccin 25. 16.11. La ciencia cristiana. La Iglesia de la Ciencia Cristiana est compuesta de aquellos que aceptan como autoridad las enseanzas de la Sra. Mara Baker Eddy(1821-1910). Ella empez a anunciar sus principios en 1867, estableci una asociacin de los de la Ciencia Cristiana en 1876, y organiz a sus seguidores como iglesia en Boston en 1879, con ella misma como pastora. Sus enseanzas public en el libro, "La Ciencia y la Salud", en 1875. Prcticamente es un sistema de sanar la enfermedad mental y fsica donde se dice que toda causa y efecto de las enfermedades es mental. El pecado, la enfermedad y la muerte sern destruidos por medio de un entendimiento cabal del Principio Divino de Jess en su obra de enseanza y sanidad. 16.12. Los adventistas. Un desarrollo peculiar de la interpretacin proftica fue el de Guillermo Miller (1782-1849), un granjero de Nueva York. Primero fue desta, pero despus de una prolongada lucha con las dudas y un estudio prolongado de las Biblia, se convirti y entr a una iglesia bautista. A partir de 1831 se dedic a predicar, afirmando, basndose en clculos del libro de Daniel, que la segunda venida de Cristo y la inauguracin de su reino milenario se producirn en 1843. Gan millares de seguidores. Cuando la fecha pas sin el segundo advenimiento de Cristo, un nuevo clculo fij la fecha en 1844. Cuando tambin lleg este da y el mundo segua como siempre, el millerista Hiram Edson en una visin contempl a Cristo al pie del altar en el cielo. De ello concluy que Miller tuvo razn en cuanto al tiempo, pero no en cuanto al lugar. Las palabras "hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado", se refieren a la purificacin del santuario celestial. Por su contacto con los Bautistas del Sptimo Da, la gran mayora de los adventistas adoptaron el sptimo da de la semana en vez del primero para el culto y la abstencin del trabajo. Aparte de la doctrina del sptimo da, los adventistas tambin en otros Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

92 puntos difieren del cristianismo evanglico, como por ejemplo en la doctrina de la aniquilacon de los impos. La iglesia adventista fue organizada en 1863, y la gran profetisa fue la sra. Ellen G. White (muri 1915). 16.13. Los testigos de Jehov. Los testigos de Jehov tambin se conocen bajo los nombres: La Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia, la Torre del Atalaya y los Russelistas. Entr a la existencia por las enseanzas de Carlos Taze Russell (1852-1916). Russell, perturbado por la doctrina presbiteriana del castigo eterno, se "convirti" a la doctrina de los adventistas, y se uni a ellos. Empez entonces a estudiar la escatologa en boga entre los adventistas. Tiempo despus surgieron divergencias de interpretacin bblica, especialmente acerca de la segunda venida de Cristo. Russell crea que Cristo haba venido en forma invisible en 1874, y que el milenio ya haba empezado. La organizacin de los testigos de Jehov comenz en 1879, cinco aos despus de que Russell inici su estudio exhaustivo de la Biblia. En este mismo ao apareci el primer nmero de la revista "La Atalaya". En 1881 public un libro donde denunci a todas las iglesias existentes como rechazadas por Dios. En 1884 la organizacin se registr como sociedad religiosa no comercial con el nombre de Zion Watch Tower Tract Society, el cual en 1896 fue cambiado a Asociacin bblica y de tratados la Torre del Atalaya. En 1886 apareci el primer volumen de la obra de Russell. La secta se extendi a muchas partes y pronto hubo centenares de iglesias de testigos. Cuando Russell muri en 1916, el juez y abogado Joseph Franklin Rutherford le sucedi como lder de la secta. 16.14. Los mormones. Una notable perversin del cristianismo es el mormonismo, fundado por Jos Smith (1805-44). El pretenda haber desenterrado, cerca de Nueva York, en 1827, un volumen de hojas de oro, el Libro de Mormn. Segn sus afirmaciones el libro era escrito en caracteres misteriosos que l pudo traducir con un par de anteojos mgicos, pero cuyo original le fue arrebatado por un ngel. En se mismo libro se proclama profeta a Smith. La primera iglesia mormona se organiz en 1830 en Nueva York, pero pronto se extendi hacia el oeste. A pesar de que el Libro de Mormn ordena la monogamia, en 1843 Smith pretendi haber recibido una revelacin estableciendo la poligamia. La hostilidad popular hizo que fuera asesinado al ao siguiente. La iglesia qued entonces bajo la direccin de Brigham Young (1801-77). Bajo sus rdenes los mormones se dirigieron hacia el Lago Salado en Utah, y all se estableci una comunidad de gran prosperidad material. Despus de un prolongado conflicto con el gobierno de los EEUU, Wilford Woodruff (1807-98), entonces jefe de la iglesia mormona, se declar contrario a la poligamia, en 1890. 16.15. Los pentecostales. El Concilio General de las Asambleas de Dios surgi como resultado del movimiento religioso Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

93 que tuvo su origen a principios del presente siglo, y que se esparci con rapidez por todo el mundo. Una intensa sed espiritual que result en la fundacin de grupos de oracin, fue una de las caractersticas de los aos 90 del siglo pasado. Como resultado de las actividades de estos creyentes, se produjeron avivamientos en distintos lugares de EEUU y Europa. Caracterizaba a estos avivamientos un profundo espritu de oracin y una bsqueda de renovacin y santidad en la vida cristiana personal. Varios predicadores metodistas jugaron un papel importante en los sucesos. Wesley haba puesto santidad como uno de los puntos ms importantes del cristianismo, y haba dado mucha importancia a la santidad cristiana en sus predicaciones. Ahora varios predicadores americanos renovaron esos pensamientos. Charles Finney (muerto 1875) y R. A. Torrey (muerto 1928) acentuaron en sus sermones dos cosas: La conversin como una decisin personal a favor de Cristo como respuesta a la invitacin del evangelio de venir "como eres". El bautismo del Espritu Santo como una experiencia divina que da al creyente una victoria completa sobre el pecado. La vida cristiana lleg a tener dos niveles: Primero conversin y nuevo nacimiento. Despus el bautismo del Espritu con santidad perfecta. Hablaron acerca de la bendicin segunda (the second blessing). El origen del movimiento pentecostal no se puede atribuir a persona determinada alguna. Pero su cuna era el movimiento de santidad proveniente del metodismo. Bautismo en el Espritu y el don de lenguas se evidenciaron por primera vez en 1890, y se conoce una convencin de creyentes pentecostales en Nueva Inglaterra en 1897. En 1901 se derram el Espritu Santo sobre un grupo de creyentes en Topeka, una ciudad de Kansas. Pero el movimiento pentecostal no empez su rpido crecimiento sino con el predicador negro W. J. Seymour, perteneciente a un grupo de santidad de Houston, Texas. Durante una reunin de oracin en Los Angeles en 1906 un grupo de creyentes recibi el bautismo del Espritu Santo acompaado del hablar en otras lenguas. Este da se ha considerado como el nacimiento del movimiento pentecostal. El avivamiento rpidamente se esparci a toda Amrica del Norte. Creyentes de todas partes vinieron a Los Angeles para recibir los dones del Espritu. El movimiento especialmente se extendi entre los metodistas y bautistas, pero ninguna de las dos denominaciones acogieron al nuevo movimiento como propio. Muy pronto surgieron diferencias en cuanto a doctrina y prcticas, como los que formaron parte del nuevo movimiento procedan de distintas iglesias y escuelas de pensamiento. Adems el movimiento careca de autoridad ejecutiva y de organizacin central que pudiera determinar la poltica a seguir. En virtud de esta sentida necesidad, un grupo de ministros pentecostales decidi formar un Concilio General, segn el modelo de Hechos 15, para unificar al movimiento y establecer normas con respecto a las enseanzas y prcticas del movimiento. Como resultado de esa iniciativa , el primer Concilio se reuni en 1914. Se redact una declaracin de carcter constitucional, promulgando los principios de igualdad, unidad y cooperacin, garantizando al mismo tiempo los derechos y la soberana de las iglesias locales. Tambin se promulg el principio de que las Escrituras constituyen la regla suficiente para la fe y la prctica. Otro Concilio se celebr en 1916, y para 1917 el movimiento contaba con ms de 500 ministros y 50 misioneros en el exterior. Ese mismo ao algunas congregaciones solicitaron y obtuvieron reconocimiento oficial, pasando a formar parte de las Asambleas de Dios. En cuanto a la doctrina pentecostal, uno de sus lderes han dicho lo siguiente: "En cuanto a la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

94 justificacin por fe somos luteranos, en la cuestin del bautismo somos bautistas, en cuanto a la santidad somos metodistas, en la obra evangelstica somos del Ejrcito de Salvacin, y en cuanto al bautismo del Espritu somos pentecostales, afirmando que es posible ser bautizado o llenado por el Espritu Santo, igualmente como en el da de Pentecosts". Para completar la caracterstica podemos decir que en organizacin eclesistica son congregacionalistas. 16.16. Las iglesias orientales. Antes de 1815 la Iglesia Ortodoxa Rusa tena misiones en Alaska. Cuando, en 1867, Alaska fue comprada por los EEUU, la iglesia continu. En 1872 el obispo ortodoxo de Alaska traslad su residencia a California. En 1904 aquella sede fue elevada al rango de azobispado, y en 1905 su ubicacin oficial mudada a Nueva York. El nmero de ortodoxos subi rpidamente en la ltima parte del siglo. Entre los inmigrantes hubo griegos, rumanos, blgaros, serbios, sirios y albaneses. Llegaron tambin armenios, jacobitas y nestorianos.

16.17. Teologa americana. La teologa agustiniana o calvinista haba sido la de las iglesias congregacionales, presbiterianas, reformadas y de muchas iglesias bautistas. Antes de 1815 sta empezaba a ser abandonada por el ala unitariana del congregacionalismo de la Nueva Inglaterra. En las iglesias ortodoxas congregacionales, la teologa heredada estaba siendo modificada por la corriente de pensamiento que provena de Jonatn Edwards. En el siglo XIX lo que se llamaba la teologa de Nueva Inglaterra se alejaba cada vez ms de la tradicin agustiniana con sus doctrinas del pecado original y la de la eleccin divina o sea la predestinacin. Muchos de estos cambios se llevaron a cabo para dar lugar a la predicacin que insista en el arrepentimiento y la conversin personal , y que era tan caracterstica para el congregacionalismo y los avivamientos del siglo. Estas tendencias eran combatidas por los que se adheran al agustinianismo histrico de Calvino y la Confesin de Westminster. El ms prominente entre ellos era Carlos Hodge (1797-1878), quien fue el baluarte de la vieja ortodoxia. Radical en su alejamiento del agustinianismo como tradicionalmente se enseaba en las iglesias reformadas, fue Horacio Bushnell (1802-76). Era congregacional y egresado de la Universidad de Yale. Siendo un mstico, crea que la verdad se aprende por la intuicin. Reaccion fuertemente contra la insistencia sobre la conversin como la nica entrada a la vida cristiana. Crea que el nio debe desarrollarse como cristiano. Para l la naturaleza y lo sobrenatural eran un slo universo creado y gobernado por Dios. Era trinitario, pero estaba atento a la doctrina para evitar el peligro del tritesmo. Exaltaba a Cristo, pero apreciaba su humanidad lo mismo que su divinidad. Estaba convencido de la eficacia de la muerte de Cristo. En la ltima parte del siglo aparecieron otros formuladores de lo que lleg a llamarse la teologa "liberal". Entre ellos estaban el bautista, Guillermo Newton Clarke y Enrique Churchill King, congregacional y Borden Parker Bowne (1847-1910), quien era un hombre ardientemente religioso y intensamente crtico de Herberto Spencer (1820-1903). Este afirmaba el utilitarismo, es decir, el principio de utilidad, que asegura la mxima felicidad para el mayor nmero de Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

95 personas, proporciona la norma de lo que es justo e injusto, debido e indebido. Catedratico de la Universidad Metodista de Boston, atacaba el determinismo mecnico, recalcando la libertad individual y su relacin con Dios. Formul una filosofa conocida como el Personalismo, la cual ayud a formular mucho de la teologa metodista contempornea. Tambin la segunda mitad del siglo lleg a ser importante en el protestantismo estadounidense lo que se conoca como el "evangelio social". Esta doctrina pretende inspirar a los cristianos a edificar en el mundo nuevo una sociedad cristiana ideal. Dicho ideal fue favorecido por el optimismo de la poca y por la teologa ritchliana, que estaba entrando desde Alemania. Alberto Ritschl (1822-89) era uno de los telogos alemanes que contribuy mucho al desarrollo de la teologa liberal. Estaba influido profundamente por la filosofa crtica de Kant. Ritschl aceptaba la estrecha vinculacin kantiana de la religin y la moral. La religin es esencialmente una cuestin prctica. Ritschl describa el evangelio como una elipse con dos focos: 1. Justificacin y reconciliacin 2. El reino de Dios. El primer foco describe la obra redentora de Cristo, que libera al hombre de la esclavitud a la naturaleza, de modo que el cristiano disfruta de dominio sobre el mundo y victoria sobre el pecado. Pero el propsito de Dios es el establecimiento de su reino. La reconciliacin tiene por motivo el reino, "la organizacin de la humanidad mediante la accin inspirada por el amor." El cristianismo, insista Ritschl, es una religin absolutamente tica. El Evangelio Social tuvo muchas expresiones y muchos propagandistas. Entre los ms prominentes estaba Washington Gladden, pastor congregacional y defensor de lo que l llamaba "el cristianismo aplicado". El profeta del Evangelio Social fue Walter Rauschenbusch (18611918). Naci en los EEUU y lleg a ser el sptimo en una continua sucesin de clrigos en su familia. Se gradu en la Universidad y el Seminario Teolgico de Rochester, instituciones bautistas. Su obra "El Cristianismo y la Crisis Social", publicada en 1907, le trajo reconocimiento por toda la nacin. Pero las tendencias de las cuales Bushnell y Rauschenbusch eran las principales expresiones y defensores, despertaron una alarmante oposicin entre gran parte del protestantismo de los EEUU. Esta fue agraviada por los esfuerzos de los eruditos por reconciliar las ciencias y la religin y por la aplicacin a las Escrituras del mtodo histrico conocido como la "alta crtica". La "evolucin" vino tambin para muchos, a ser un smbolo de la intencin cientfica de destruir la fe cristiana. Aqu y all algunos procesos seguidos por hereja, marcaban el curso de la lucha de los conservadores contra las nuevas enseanzas. No mucho antes de 1914 los de la oposicin empezaron a llamarse y ser llamados Fundamentalistas, debido a su adhesin a lo que ellos consideraban las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Despus de 1914 la contienda haba de intensificarse. Bajo el impulso del nuevo espritu religioso, la vida cristiana norteamericana floreci en nuevas actividades. La Escuela Dominical, introducida en Inglaterra en 1791, ahora se volvi casi universal. Las reuniones de oracin se hicieron generales. Las misiones extranjeras, iniciadas por los congregacionalistas en 1810 con la formacin de la Junta Americana, fueron adoptadas por los bautistas mediante la creacin de la Convencin General Misionera en 1814. Siguieron los metodistas con su Sociedad Misionera en 1819. La iglesia anglicana adopt una resolucin similar en 1821. Tambin form su sociedad misionera el Snodo de Missouri y otras iglesias y snodos. No menos notable fue el esfuerzo misionero nacional de los EEUU. El "circuit-rider" y el pastor Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

96 avanzaron a la par de la poblacin hacia el oeste, y los organismos provinciales y nacionales de las grandes denominaciones sostuvieron enrgicamente la obra. Tambin hubo un esfuerzo notable para llegar a las ciudades grandes con hombres como Carlos Grandison Finney (1792-1875) a mediados del siglo y Dwight Lyman Moody (1837-99) en la ltima parte del siglo. Otra caracterstica fue la himnologa del siglo. Hubo muchos himnlogos notables como Davd Sankey, el acompaante de Moody en sus giras evangelsticas, Fanny Crosby, Ray Palmer y Jorge Doane. Centenares de himnos fueron compilados. El protestantismo americano era una religin cantante. El cristianismo americano tambin se vala mucho de las reuniones al aire libre, campaas evangelsticas en carpa y campamentos. En la primera parte del siglo especialmente en la frontera haba muy pocas iglesias, pero en la ltima parte ya fueron edificados edificios ms duraderos para los cultos. La preparacin ministerial fue estimulada grandemente por el despertar religioso. Un propsito primordial de la fundacin de Harvard (1636), Yale (1701) y Princeton (1746) haba sido la preparacin pastoral. Desde 1721 en Harvard y 1755 en Yale se fund una ctedra de divinidades. Pero la preparacin ms comn durante todo el siglo XVIII era la instruccin en la casa de algn pastor activo. En 1784 la Iglesia Reformada Holandesa instituy para la preparacin ministerial lo que ha sido llamado el ms antiguo seminario teolgico americano. Ms semejante a un moderno seminario fue la escuela establecida por la iglesia catlica en Baltimore en 1791. Los presbiterianos comenzaron su instruccin teolgica en Ohio en 1794, y los moravos establecieron su escuela de teologa en Pensilvania en 1807. Pero fueron los congregacionalistas quienes fundaron el primer seminario teolgico con un equipo de maestros calificados, en Andover, Massachusetts en 1808. Cuatro aos ms tarde los presbiterianos inauguraron uno similar en Princeton, Nueva Jersey. El primer seminario luterano fue establecido en Hartwick, Nueva York en 1815. El mismo ao se inaugur la escuela de teologa de la Universidad de Harvard, bajo auspicios unitarios. Los bautistas empezaron su primer seminario en Hamilton, Nueva York en 1819, y en 1822 los congregacionalistas abrieron una nueva escuela teolgica en la Universidad de Yale. Estas instituciones para la preparacin ministerial se multiplicaron rpidamente, y en 1860 haban llegado a cincuenta, nmero que desde entonces ha aumentado enormemente. Todo el carcter de la preparacin pastoral fue ampliado, profundizado y sistematizado. 16.18. El cristianismo en la Amrica britnica. Por la Paz de Pars en 1763, la que puso fin a la Guerra de Siete Aos, fue casi eliminado el podero francs en Norte Amrica. Slo quedaban las islas St. Pierre y Miqueln, frente a la costa de Terranova. En 1803 el territorio de Luisiana fue cedido a los EEUU por Napolen Bonaparte. En 1783, la Guerra de Independencia de las 13 colonias ms populosas de Norte Amrica, estableci la Federacin de los Estados Unidos. Pero al norte de ese territorio, los britnicos durante el siglo XIX expandieron hasta el Pacfico estableciendo el Dominio del Canad. Por la colonizacin francesa, la Iglesia Catlica Romana estaba fuertemente establecida en Canad, especialmente en la provincia de Quebec. A pesar del temperamento anticatlico de la Gran Bretaa en el siglo XVIII y la primera parte del XIX, en Canad el gobierno desde el principio era tolerante con los catlicos. La inmigracin hizo llegar numerosos irlandeses, algo de alemanes y menos gente de Italia, Polonia, Austria y Blgica, casi en su totalidad catlicos. Los Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

97 catlicos franceses durante el siglo XIX se hicieron cada vez ms ultramontanos. Miraron con aversin las acciones anticatlicas de la Revolucin Francesa y el anticlericalismo que caracterizaba gran parte de Francia en el siglo XIX. En pocos pases la Iglesia Catlica Romana tuvo un dominio tan firme sobre sus miembros, como el que tuvo sobre los catlicos franceses de Canad. Pero no se mezclaban fcilmente con los otros elementos catlicos, como los irlandeses. En efecto hubo fuertes tensiones entre los franceses y los irlandeses. El protestantismo del Canad fue semejante, pero tambin diferente al de los EEUU. Como ste tuvo denominaciones de origen britnico: anglicanos, presbiterianos, metodistas, congregacionales y bautistas. Sin embargo, los congregacionales no tuvieron una parte tan importante en la vida religiosa como en los EEUU, y los bautistas slo formaba una minora pequea. El metodismo era prominente, pero tampoco como en el pas vecino del sur. Los ms fuertes en el Canad llegaron a ser los presbiterianos y los anglicanos. Esto ms que todo se deba a la predominancia de los elementos ingls y escocs en la inmigracin del siglo XIX. En contraste a los EEUU, la descristianizacin no hizo un impacto tan grande en Canad. En 1911 el 95 % de la poblacin profesaba tener conexin eclesistica contra el 43,5 % en los EEUU. Por eso los mtodos evangelsticos norteamericanos tampoco tuvieron impacto en el Canad, y no se vieron los avivamientos caractersticos del pas vecino. Una ayuda sustancial para la evangelizacin entre los blancos y la obra misionera entre los indios, fue dada por las iglesias de la Gran Bretaa. La Sociedad para la Propagacin del Evangelio en Lugares Extranjeros mandaron a centenares de misioneros y los mismo hizo la Sociedad Misionera de la Iglesia Anglicana. Al pasar el siglo, el protestantismo del Canad lleg a ser lo suficientemente fuerte para responsabilizarse econmicamente del sostn de las iglesias y la preparacin de pastores. Tambin empez a tomar parte en la empresa misionera mundial. Para ese fin organiz sus sociedades propias. Las iglesias luteranas en el Canad son los siguientes: 1. Iglesia Evanglica Luterana en Canad - sigue las doctrinas y las caractersticas de IELA, la iglesia ms liberal de EEUU. 2. Iglesia Luterana Canad - lo que era antes el Snodo de Missouri. Ahora es independiente. Es conservadora. 3. Asociacin de Congregaciones Luteranas Libres - es afiliada con la iglesia del mismo nombre en los EEUU, distrito canadiense. Es una iglesia conservadora, talvez ms que ILC. Fundacin 1960. 4. Asociacin de Congregaciones Luteranas de Canad - es tambin una iglesia conservadora. Es ms abierta para los carismticos. Fue fundada en 1992. 5. Hermanos Luteranos - afiliada con la iglesia con el mismo nombre en los EEUU. La primera es la ms grande. En total hay cerca de 650.000 creyentes luteranos en Canad, la mayora en las provincias de Manitoba, Sascatchewan, Alberta y Colombia Britnica. Preguntas de repaso: Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

98 1.Cuando fue establecida la Iglesia de la Ciencia Cristiana, donde y por quien? 2.Que era el mensaje de Guillermo Miller? 3.Como fue interpretada la profeca de Miller ms tarde? 4.Porque los adventistas se llaman la Iglesia de los Adventistas del Sptimo Da? 5.Cuales son las doctrinas ms importantes del adventismo? 6.Quien es la profetisa de los adventistas? 7.Quien es el padre de los Testigos de Jehov? 8.Cual era la doctrina de los Testigos en cuanto a la segunda venida de Cristo? 9.Que es el nombre de la revista de los Testigos y cuando apareci? 10.Quien fund el mormonismo? 11.Como era su explicacin acerca de la aparicin del Libro de Mormn? 12.Porque fueron perseguidos los mormones y donde se establecieron? 13.Que era el nfasis de los sermones de Finney y Torrey? 14.Donde podemos encontrar la cuna del movimiento pentecostal? 15.Cuando naci el movimiento pentecostal? 16.Porque fue formado el primer concilio general pentecostal, y cuando? 17.Cuando fue reconocida oficialmente la Iglesia de las Asambleas de Dios? 18.Que orgen tiene la Iglesia Ortodoxa Oriental en los EEUU? 19.Porque se cambi la teologa calvinista en los EEUU? 20.De que iglesias venan los telogos liberales ms conocidos de los EEUU? 21.Explique el significado del "evangelio social". 22.Como describa Alberto Ritschl el evangelio? 23.Quien fue el profeta del "evangelio social"? 24.Porque se estableci el grupo llamado "fundamentalistas", y porque se llamaron as? 25.Cuando fue formada la primera sociedad misionera para el exterior y por cual iglesia? 26.Quienes eran los predicadores que empezaron con campaas evangelsticas para llegar a las ciudades grandes? 27.Que iglesia estableci el seminario ms antguo de los EEUU? 28.Cuando y donde fue establecido el primer seminario luterano en los EEUU? 29.Porque se estableci tan fuertemente el catolicismo en el Canad Francesa? 30.Porque fueron ms fuertes los presbiterianos y anglicanos en el Canad Britnica? 31.En 1911, cuantos porcientos de la poblacin canadiense tenan contacto con alguna iglesia cristiana en comparacin con los EEUU, y como se puede explicar esa diferencia? 32.Mencione algunas de las iglesias luteranas en el Canad. Leccin 26. V. La Iglesia Cristiana Latinoamericana - 1492 - 1914. 1. La conquista y la colonizacin. La religin, el descubrimiento y la conquista del hemisferio occidental estuvieron ntimamente ligados. El descubridor de las Amricas era un hombre muy religioso. Haca nfasis en el hecho de que su nombre "Christopherus" quiere decir "Portador de Cristo". El principal de los tres barcos de su expedicin llevaba el nombre "Santa Mara". La primera isla descubierta fue bautizada con el nombre de "San Salvador". 1.1. La situacin religiosa de Espaa del siglo XVI. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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Sobre todo, Espaa, la nacin que auspici la expedicin estaba, como dice un historiador, era "ebria de religin". Desgraciadamente esta "embriaguez" se debi no al vino del Espritu Santo, sino al "aguardiente" de un catolicismo medieval, oscurantista y militante. Si a fines de la Edad Media en el resto de Europa el catolicismo romano decaa, en Espaa experimentaba un avivamiento bajo la direccin del reformador Jimnez de Cisneros (1436-1517) y bajo el reinado de los Reyes Catlicos, Isabela de Castilla y Fernando de Aragn. Desafortunadamente no fue una reforma bblica, sino escolstica, y juntamente con este avivamiento el catolicismo espaol se embruteca bastante debido a su lucha contra el mahometismo y el judasmo. 1.2. La legitimidad de la conquista. La cuestin de la legitimidad de la empresa conquistadora preocup a los Reyes Catlicos. Entonces apelaron al papa para que les concediera las bulas de autorizacin. En 1493 una serie de bulas papales dividi al mundo no cristiano en dos esferas de influencia, una portuguesa y otra espaola. En 1508, Fernando el Catlico obtuvo del papa Julian II la concesin del patronato real sobre la iglesia en todos los territorios descubiertos y conquistados o por descubrir y conquistar en Amrica. Dos aos despus, el Rey obtuvo otra bula en la que se le otorgaban todos los diezmos de las iglesias en Indias. De ese modo la iglesia americana qued directamente vinculada tanto en sus finanzas como en sus asuntos eclesisticos a la corona espaola. La corona reciba todos los ingresos de la iglesia y igualmente se ocupaba de sus gastos. Tambin tena el derecho de nombrar obispos y dems prelados para los cargos vacantes en Ultramar. Poco a poco se le fueron aadiendo al patronato real otros derechos, hasta que la iglesia americana lleg a ser como una iglesia nacional espaola, sin tener casi ningn contacto con la Santa Sede en Roma. Carlos I (V), el nuevo rey de Espaa (1516-56) alegaba que el propsito principal de la colonizacin del Nuevo Mundo era la extensin de la "santa fe catlica". 1.3. La evangelizacin. Ya que la cuarta parte de la poblacin de Espaa se compona de sacerdotes, monjes y monjas, no faltaban soldados para emprender la conquista religiosa del Nuevo Mundo, la cual se inici con mucho entusiasmo. Llegaron millares de misioneros, especialmente monjes franciscanos, dominicanos y ms tarde jesuitas. Convencidos del poder mgico del bautismo para convertir a las personas en cristianos, los monjes bautizaban en escala enorme a los indgenas con poca o ninguna instruccin anterior o posterior. Pedro de Gante, por ejemplo, misionero franciscano en Mxico, cuenta en 1529 que l y su colega bautizaban a menudo 14.000 indios por da. Juntamente haban bautizado a ms de 200.000. Los indios, acostumbrados a ser dciles bajo sus gobernantes anteriores, se dejaron bautizar sin mucha resistencia. En 1521, solo 12 aos despus del desembarco de Corts en Mxico, los franciscanos solamente haban ya bautizado a ms de un milln de personas. En 1536 un misionero calcul el nmero de bautizados en Mxico como entre cuatro y nueve millones. Algo semejante pas tambin en el Per. Naturalmente la gran mayora de stas "conversiones" fueron superficiales. El resultado de semejante tipo de obra misionera fue que en muchas partes las antiguas religiones recibieron nada ms que un barniz de cristianismo. Pasando las generaciones muchos sacerdotes se dieron cuenta de que las religiones antiguas persistan en actitudes y ritos de los indios. 1.4. La exterminacin de los indios. Slo pocos aos despus de la llegada de los espaoles a las Indias Occidentales, los pobladores Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

100 nativos se extinguieron por causa de la crueldad, la explotacin y las enfermedades de los blancos. Lo mismo pas en otras partes tambin, y la gente desaparecida fue reemplazada por esclavos negros o por blancos. Pero en la mayor parte de la Amrica Espaola, los blancos eran una minora pequea, pero una minora gobernante. As fue en Mxico, y tambin en la regin andina. Dondequiera que los blancos podan hacerlo, obligaban a los indios a trabajar en las minas y en las plantaciones. La ocupacin espaola fue sealada por una crueldad extrema, y nunca ces la explotacin. La mayora de los espaoles haban venido a la Amrica para hacer fortuna, y para lograr ese fin no existan lmites en su explotacin de los indios y los negros. Se cuenta la historia del cacique Hatuey, quien era uno de los lderes indios en la lucha contra los espaoles en Cuba. Capturado por fin y condenado a morir en la hoguera, Hatuey se neg a recibir el bautismo, que segn el sacerdote le abrira las puertas del cielo, pues si los cristianos iban al cielo, l no deseaba estar en tal lugar. Segn las leyes los indios tenan ciertos derechos. Por ejemplo para las reparticiones de indios a concesionarios o encomenderos, no se poda obligar a los indios a entrar en el convenio. Adems tenan que ser tratados como libres, y los encomenderos tenan que pagarles jornales bastante altos como para mantenerse. Pero esas leyes y otras fueron desatendidas en la prctica. A medida que progresaban la conquista y la colonizacin, se hicieron agregados a las Leyes de las Indias, los que tenan en el fondo la proteccin y el bienestar temporal y espiritual de los indios. Tambin se nombraban oficiales para hacer valer las leyes, pero el egosmo y las consideraciones econmicas tendan a hacer que el cdigo fuese letra muerta. 1.5. Fray Bartolom de las Casas. De tiempo en tiempo, empero, se levantaban hombres que salieron en defensa de los indios y sus derechos legales. Mayormente esos hombres eran sacerdotes catlicos. Prominente entre ellos fue Bartolom de las Casas (1474-1566). Segn parece l fue el primero en el Nuevo Mundo que se ordenara como sacerdote catlico. En su juventud haba participado en las caceras de indios en Hispaniola y en Cuba, pero despus de ser ordenado le empez a doler la conciencia. En un sermn ante las autoridades denunci las crueldades que vea en su alrededor. Pero como la corona ejerca un control detallado sobre las colonias, tena que ir a Espaa para poder empezar alguna accin eficaz. All logr el apoyo del cardenal Cisneros, por entonces regente por el joven rey Carlos V, y regres a Santo Domingo con una comisin para investigar el trato de los indios. No result en nada su iniciativa y regres a Espaa para renovar su peticin. Despus por algn tiempo hizo un intento de practicar sus mtodos de paz entre los indios de Cuman, en la desembocadura del ro Orinoco, pero todo fracas. Tambin se frustraron sus intentos misioneros en Mxico y Nicaragua. Varias veces estaba en Espaa para buscar decretos reales a favor de los indios del Per, territorio que en ese entonces estaba siendo conquistada. En la dcada de 1530 se quedaba en Espaa y probablemente tuvo gran influencia en la elaboracin de las Leyes Nuevas, aprobadas en 1542. Esas leyes limitaban los derechos de los espaoles sobre los indios. La promulgacin de las nuevas leyes caus gran revuelto en Amrica, y en el Per se lleg a la rebelin armada. Pero a la larga las Leyes Nuevas tambin quedaron en el olvido, y el abuso y la explotacin continuaron. Las Casas escribi varios libros, el ms conocido siendo "Brevsima relacin de la destruicin de las Indias", de 1540. Con el tiempo el mtodo pacfico de las Casas result cada vez ms difcil de realizar, como se fue recrudeciendo la enemistad entre espaoles e indios. Sus obras fueron prohibidas en el Per en 1552, y en Espaa algunos aos ms tarde. A mediados del siglo Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

101 siguiente, la Inquisicin prohibi tambin la lectura de las obras de las Casas. 1.6. Francisco de Vitoria. Ms respetadas fueron las opiniones de Francisco de Vitoria, el domnico que a partir de 1526 ocup la principal ctedra de teologa de la Universidad de Salamanca. En su obra Releccines teolgicas de los indios, Vitoria se plantea la cuestin si los indios eran verdaderos seores con derecho legtimo sobre sus tierras. A esta pregunta responde si. Ni el pecado mortal, ni la idolatra, ni la supuesta falta de capacidad mental son suficientes para negar el derecho de posesin. Tambin dice que el emperador no es seor de todo el mundo y que no tiene derecho a deponer a los seores naturales de los territorios indios. Igualmente niega la autoridad universal del papa, quien les ha otorgado a los espaoles el territorio en cuestin. La autoridad del papa se basa en las cosas espirituales, y por lo tanto no se extiende a los no creyentes. Con eso Vitoria rechazaba la prctica espaola de leerles a los indios un "requerimiento" o invitacin a abrazar el cristianismo, y hacerles la guerra si se negaban. Las conferencias de Vitoria, dictadas en respuesta a las noticias recibidas de los masacres ocurridos en el Per, causaron gran revuelo. El mismo emperador hizo callar a los ms exaltados seguidores del maestro domnico, pero l mismo vio la necesidad de enjuiciar de nuevo toda la empresa de conquista y colonizacin. Las Nuevas Leyes de Indias, promulgadas en 1542 , llevan el sello de Vitoria. A partir de entonces se prohibieron las conquistas al estilo de la del Per, y se prohibi hacerles la guerra a los indios que estuviesen dispuestos a establecer relaciones pacficas con los espaoles. Por otro lado, no se puede ocultar tampoco, que Vitoria tambin fue quien le provey justificacin jurdica y teolgica a la empresa de conquista y colonizacin. Sus "justos ttulos" se prestaron a enormes injusticias. Estos llamados "ttulos" para hacer la guerra a los indios, incluyen libre comercio y comunicacin de los espaoles sobre tierras indias, derecho de predicar el evangelio y vivir en la fe, derecho de prohibir sacrificios humanos y antropofaga y alianzas hechas con algn jefe indio. 1.7. Fray Juan de Zumrraga. Poco despus de conquistar el imperio azteca, se iniciaron los trmites para la fundacin de la primera dicesi en tierra firme, la cual se hizo en 1526. En 1547, cuando se reorganiz la jerarqua de las nuevas tierras, se designaron tres archidicesis, que seran sedes metropolitanas de los dems obispados. Hasta entonces todos los obispados americanos estaban bajo la jurisdiccin metropolitana de Sevilla. Esas tres archidicesis fueron la de Santo Domingo, la de Mxico y la de Los Reyes o Lima. El franciscano fray Juan de Zumrraga fue hecho el primer arzobispo de Mxico. El era un erasmista convencido y trataba de fundar la iglesia novohispana sobre la reforma que Erasmo haba inspirado. Se ocup mucho del estudio y las letras. Hizo traer a Mxico la primera imprenta del Nuevo Mundo. Entre las primeras obras impresas para la instruccin de los indios era la "Suma de doctrina cristiana" de Constantino Ponce de la Fuente, a quien la Inquisicin ms tarde conden en Sevilla por protestante. Como otra parte de su espritu erasmista, Zumrraga dio los primeros pasos para la fundacin de la universidad de Mxico. Recibi adems el ttulo de "protector de los indios". Pero al igual que el cardenal Cisneros, tambin combinaba su espritu erasmista con un fanatismo inquisitorial. En su tiempo varios espaoles y tambin indios fueron condenados a la hoguera. Este hecho sirvi de argumento para los que pensaban que era peligroso instruir a los indios. El consejero del Virrey, Jernimo Lpez, Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

102 afirmaba que los indios no deban recibir instruccin, pues eran inteligentes, y al aprender a escribir podan ser un peligro para el gobierno espaol. Los indios deban permanecer ignorantes por su propio bien, siempre bajo la tutela de los espaoles. El mismo temor se vio en la cuestin de la ordenacin india. En 1539 se decidi que los indios podan recibir las rdenes menores, pero no los que tenan funciones sacramentales. Se razonaba con la supuesta incapacidad de los indios adems de la vieja ley espaola que no permita que fuesen ordenados los descendientes de infieles hasta la cuarta generacin. En 1588 una orden real declar que tanto las rdenes sacerdotales como la vida monstica deban estar abiertas a los mestizos. Pero en 1636 el Rey se quej de que en Mxico se estaban ordenando demasiados "mestizos, ilegtimos y otros defectuosos". No fue sino mucho despus que se comenz a ordenar libremente a los indios. 1.8. La Virgen de Guadalupe. La leyenda de la Virgen de Guadalupe, objeto de devocin de buena parte del pueblo mexicano, tuvo sus orgenes poco despus de la conquista. Segn la leyenda, en 1531 el indio Juan Diego pasaba cerca del cerro de Tepeyac cuando oy msica. Entonces la voz de la Virgen lo llamaba y le daba instrucciones para el arzobispo Zumrraga de que deseaba que se le construyera una capilla en aquel lugar. El indio fue a ver al arzobispo, quien no le crey. Tras una segunda aparicin y una segunda entrevista con el arzobispo, ste segua incrdulo. Por fin, en la tercera aparicin, la Virgen le dijo a Juan Diego que su to, que estaba enfermo, sanara, pero que l deba recoger unas flores y llevarselas al arzobispo. Esto hizo el indio, y cuando desenvolvi la manta en que traa envueltas las flores, apareci en ella la imagen de la Virgen de Guadalupe. Ese mismo da su to se san, y Zumrraga, convencido por el milagro de la manta pintada, hizo construir un templo en el cerro Tepeyac. No ha contado, ni escrito nada acerca de esto el arzobispo Zumrraga, pero otro fraile historiador, Bernardino de Sahagn, cuenta que el cerro de Tepeyac era el lugar en que se renda culto a la madre de los dioses mexicanos, cuyo nombre era Tonantzin, es decir, "nuestra madre". Segn dice Sahagn, acudan all multitudes para ofrecerle sacrificios a la diosa, y despus de que se construy el templo catlico seguan limndola Tonantzin, dando a entender que ese nombre quera decir "Madre de Dios". Lo que en realidad dice el historiador, quien vivi en ese entonces, es que lo que aconteci fue sencillamente que un viejo culto indgena recibi su barniz cristiano. Sea cual sea la verdad, el hecho es que el culto a la Virgen de Guadalupe, le aparece a los historiadores de hoy como una protesta de un pueblo oprimido. La relacin entre Guadalupe y Tonantzin muestra que los espaoles podan arrollar los templos, los seoros y las instituciones de los indios, pero que los indios conserv su dignidad y su orgullo siguiendo su culto pagano bajo barniz cristiano. No es entonces por pura coincidencia que cuando el pueblo mexicano se rebel contra el rgimen espaol, la Virgen de Guadalupe fue su estandarte. Preguntas de repaso: 1.Porque experiment Espaa un avivamiento catlico a fines de la Edad Media? 2.Que significa que Espaa fue concedido el patronato real sobre la iglesia en Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes Amrica?

103 3.Como era la estratgia de los misioneros espaoles, y cuales fueron las consecuencias de esa estratgia? 4.Porque se extinguieron los nativos de las Islas Occidentales? 5.Como explotaron los espaoles a los indgenas? 6.Cuente la historia del casique Hatuey. 7.Cuales eran los derechos de los indios segn la ley? 8.Porque no fueron acatadas las Leyes de las Indias? 9.Quien era el protector principal de los indios? 10.Como era el mtodo de evangelizacin y pacificacin de Bartolom de las Casas? 11.Como reaccionaron los espaoles de la Amrica ante la introduccin de las Leyes Nuevas en 1542? 12.Quien era Francisco de Vitoria? 13.Cual era la argumentacin de Vitoria al plantear que los indios eran seores con derecho legtimo sobre sus tierras? 14.Cuales eran los resultados positivos de la imposicin de las Leyes Nuevas? 15.Como fue la argumentacin de Vitoria en cuanto a los "justos ttulos" de la empresa de conquista y colonizacin? 16.Cuales fueron los tres archidicesis que fueron designados en Amrica en 1547? 17.Quien fue el primer arzobispo de Mxico? 18.Cual era la razn por no ordenar a indios para el sacerdocio y para no darles instruccin? 19.Como es la verdadera historia tras la fiesta de la Virgen de Guadalupe? Leccin 27. 1.9. La evangelizacin de Nueva Granada. La penetracin espaola en Nueva Granada, como en tantas otras regiones, no fue nicamente obra de las armas espaolas, sino tambin de los misioneros. Ms all de los lmites del podero espaol, laboraron centenares de misioneros abnegados. Unas veces marchando de lugar en lugar, otras veces estableciendo largas cadenas de puestos misioneros que se adentraban hacia el interior del pas, lograron establecer con los indios contactos que hubieran sido imposibles para los colones. Todos sufrieron penurias, enfermedades y vituperios (infamias) tanto por parte de los indios como de los espaoles, y algunos hasta la muerte. En las ciudades quedaban los prelados venidos en busca de puestos importantes. All quedaba tambin lo peor del clero espaol, muchos de ellos venidos con la esperanza de hacerse ricos. Pero por los montes y las sierras marchaba una hueste consagrada de hombres dedicados a su ministerio, dispuestos a dar su vida por la conversin de los indios. Para dar una idea del alcance de este apostolado, bastar con sealar algunas cifras. Antes de terminar el siglo XVI, los franciscanos tenan en Colombia 25 conventos y otros tantos centros misioneros. En los prximos 50 aos la cifra se duplicara. Los domnicos tenan 20 monasterios hacia fines del mismo siglo. Los grandes misioneros de Nueva Granada fueron los capuchinos y los franciscanos. 1.10. San Luis Beltrn. El ms famoso de stos misioneros fue San Luis Beltrn, el primer santo de Amrica. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

104 Nacido en Valencia de una familia rica, se decidi entrar en el orden de los domnicos. La fama de su humildad y devocin, as como de su sabidura, se extendi por toda Espaa. Pero el joven monje no estaba seguro de que Dios lo llamaba a pasar toda la vida en un monasterio. En busca de la voluntad de Dios, desembarc en Cartagena en 1562, cuando contaba 36 aos. Poco despus se adentr en el pas, donde viaj constantemente predicndoles a los indios y condenando los abusos de los encomenderos. Aunque no se tiene ningn registro de sus viajes, parece que sus conversos fueron ms de 10.000. Se dice de l que Dios le dio el don de hablar lenguas conocidas, como los apstoles en el da de Pentecosts. Hay muchas leyendas ligadas a su nombre, especialmente referente a su defensa de los indios ante los encomenderos. Sean o no ciertas, muestran que haba entre los misioneros de la poca un profundo sentido de la injusticia que se cometa con los indios, y la disposicin y el valor necesarios para condenarla. Luis Beltrn se qued slo siete aos en Nueva Granada. Despus volvi a Espaa, donde muri en 1581. En 1671 fue canonizado por Clemente X y en 1690 fue hecho santo patrono de Nueva Granada. 1.11. Pedro Claver. Muy distinto fue la vida de Pedro Claver, el otro gran santo colombiano. Naci en Catalua en 1580, poco antes de la muerte de Luis Beltrn, y desde muy joven decidi unirse a los jesuitas para ser misionero en el Nuevo Mundo. LLeg a Cartagena en 1610, y pas cinco aos en los monasterios de Bogot y Tunja antes de ser ordenado sacerdote. Durante ese perodo senta profundo dolor por los esclavos trados desde Africa, y de quienes nadie pareca preocuparse. Cuando por fin hizo su voto final en 1622, aadi a su firma las palabras "aethiopum semper servus", por siempre esclavo de los negros. Claver se dedic a visitarlos a los esclavos desde el momento mismo en que llegaban a Cartagena. A aquella gente desgraciada le dedic Claver el resto de sus das. Para servir de intrpretes Claver se compr algunos esclavos que ya conocan el castellano. Los trataba como libres e iguales y conviva con ellos. Cuando lleg un barco, Claver y sus intrpretes iban adonde estaban los esclavos. A veces podan visitarles en las bodegas mismas de los navos. Pero casi siempre tenan que esperar hasta que estuvieran en los barracones donde se les colocaba a fin de prepararlos para el mercado. A los enfermos Claver mismo o sus acompaantes les llevaban al hospital. Con los dems se comenzaba de inmediato la obra de evangelizacin y bautismo, pues rpidamente sus amos les llevaron a las plantaciones. Para explicarles la doctrina de la Trinidad, se dice que tomaba un pauelo, lo doblaba de tal modo que se vieran tres pliegues, y despus mostraba que se trataba de un slo lienzo. De ese modo, se dice que Claver bautiz a 300.000 esclavos durante su ministerio en Cartagena. Nunca atac a los blancos por vender o comprar esclavos, ni dijo que la iglesia deba condenarlos. Pero todos saban que cuando caminaba por la calle slo saludaba a los negros y a aquellos blancos que apoyaban su obra. Durante todo ese tiempo, la sociedad le prestaba poca atencin. La mayora de los que se dieron cuenta, se oponan a su labor, pues temieron la rebelin de los esclavos. Hacia el final de sus das lo atac el mal de Parkinson. Recluido en su celda, raramente se le vea en la calle. La ltima vez visit a un barco recin llegado cargado de esclavos. Sus compaeros de monasterio le asignaron un esclavo para que lo cuidara. Y se dio entonces el ms triste episodio Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

105 de la vida de aquel varn santo. Pues tuvo que sufrir en su propia carne las consecuencias del mal que su raza le haba hecho a la negra. El esclavo encargado de cuidarle se ensa con el enfermo, descuidando su cama y su alimento, y haciendole sufrir tormentos muy parecidos a los que los esclavos sufran en la travesa del Atlntico. Ya prxima la muerte del viejo misionero, los habitantes de la ciudad se percataron de que estaban a punto de perder a un hombre santo. Muri en 1654. Ms de doscientos aos mas tarde fue canonizado por la Iglesia Catlica Romana. 1.12. La evangelizacin del Per. La obra misionera en el Per no fue al principio muy exitosa, dado los comienzos crueles de la conquista y la colonizacin del imperio. La actuacin de Valverde en Cajamarca indica el tono y carcter de la mayora de los primeros sacerdotes que llegaron al pas. Y hasta la corona estaba dispuesta a premiar tal conducta, pues Valverde fue hecho primer obispo de Cuzco. La actitud de los indios hacia tales obispos se puso de manifiesto cuando pudieron echarle mano al seor obispo. En venganza por viejos crmenes cometidos por los conquistadores con su inca, se lo comieron. Adems, no faltaron los curas que vinieron a Amrica a hacerse ricos, como aquel Hernando de Luque que coste la empresa de Pizarro. Al igual que en otras regiones, la labor misionera qued a cargo de los domnicos, los franciscanos y los jesuitas. Pero an esas rdenes de estricta pobreza no estaban exentas de las tentaciones de la corrupcin reinante. Se contaba toda suerte de historias de vicios, licencia y rapia. Por largo tiempo el clero se hizo partcipe y se benefici de la explotacin de los indios. Tampoco protest cuando se decidi tener iglesias separadas, unas para los indios y otras para los blancos. En tales circunstancias, no es raro que muchos indios se negaron a aceptar el cristianismo. La nueva fe era smbolo de la opresin y explotacin del pueblo. Pero a pesar de ello, poco a poco, todos los indios fueron aceptando la fe de los vencedores. Misioneros y "doctrineros" se ocuparon de que entendieran esa fe. 1.13. Los santos limeos. En 1581 lleg a Lima Torribio Alfonso de Mogrovejo para hacerse cargo de esa archidicesis. Era enorme en esa poca, pues comprenda lo que hoy es Nicaragua, Panam, parte de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Paraguay, Chile y parte de Argentina. Vena imbuido de los dictmenes reformadores del Concilio de Trento, pero no tuvo un tiempo fcil entre el clero enbrutecido del Per. Gracias a l, se prohibi la "mercadura del clero", y se prohibi tambin a los sacerdotes que cobrasen por la administracin de los sacramentos. Torribio tambin hizo escribir un catecismo que se public primero en espaol, quechua y aymar, y despus en muchos otros idiomas indios. Este "Catecismo de San Torribio" se utiliz en buena parte de Sudamrica por ms de tres siglos. Adems se decidi que los sacerdotes deban permanecer en la misma parroquia por lo menos seis aos, y tenan que aprender las lenguas de sus feligreses. Tambin hizo respetar ante los encomenderos que las festividades catlicas, adems de los domingos deberan ser celebrados tanto por indios como por blancos. En 1726, ciento veinte aos despus de su muerte, fue declarado santo de la iglesia catlica. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

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La vida y lucha de Santo Torribio muestran una nueva cara de la iglesia. En lucha constante con los elementos ms licenciosos, defendiendo a indios y pobres sin llegar a oponerse a la injusticia fundamental del rgimen, tratando de profundizar la fe de los naturales sin contar con los recursos humanos adecuados, el catolicismo latinoamericano se iba formando. Los otros tres grandes santos de la iglesia limea muestran el carcter de ese catolicismo: Santa Rosa de Lima (1586-1617) fue miembro de la Orden de Santo Domingo. Su ascetismo la llev al ms alto grado de mortificacin de la carne, hasta el punto de llevar escondida bajo los cabellos una corona de clavos que le lastimaban la sien. Hubiera querido ser misionera, pero su sexo se lo impeda. Por tanto, se dedic a la vida de meditacin. Otro santo limeo, San Martn de Porres, era mulato, y por tanto la orden de los domnicos no le permiti pasar del grado de "donado", es decir, de sirviente del monasterio. Su fama se debi a su modo de ser afable y servicial. Aunque domnico, su carcter era el de San Francisco. Antes de entrar en el monasterio haba sido barbero y saba entonces de curas y sangras, y con ellas aliviaba a los enfermos. Pronto tuvo todo un hospital en el monasterio, hasta que le obligaron a trasladarse a la casa de su hermana. Lo que sorprenda a todos era su humildad, pues frecuentemente se trataba a s mismo de "mulato perro". Fue esa humildad, adems de los muchos milagros que se le atribuan, lo que le vali el ttulo de santo, concedido por el papa en 1888. El cuarto santo peruano, San Francisco Solano (1549-1610), era un hombre callado que haba servido de "doctrinero" en Argentina y Paraguay, y a quien todos conocan por su amabilidad y su buen humor. Y sin embargo, una noche en 1604 sali corriendo y clamando por las calles de Lima que Dios estaba pronto a castigar a aquella nueva Nnive, y que si los limeos no se arrepentan, esa misma noche la ciudad sera tragada por la tierra en medio de un gran terremoto. El impacto del nuevo Jons fue grande, y las gentes corrieron a las iglesias, prometiendo enmendar sus costumbres. 1.14. La evangelizacin de Bolivia. La cada del Cuzco en manos de los espaoles fue tambin la cada del altiplano boliviano, aunque all tambin continuo la resistencia por algn tiempo. La primera expedicin espaola a Bolivia fue la de Diego de Almagro, que en su viaje hacia Chile borde el lago Titicaca por tierras que hoy son bolivianas. Poco despus Gonzalo Pizarro dirigi otra expedicin, cuyo resultado fue la fundacin de Chuquisaca. Pero la gran invasin espaola de Bolivia ocurri cuando se descubrieron los grandes yacimientos de plata en el cerro de Potos. Al llegar a conocimiento de los espaoles, stos se desbandaron hacia la regin, y para 1573 Potos era tan grande como Londres. Pero por el mismo hecho de sus grandes riquezas y su crecimiento precipitado, esa ciudad tambin era el sitio ms corrompido y vicioso del continente.Pronto se fueron fundando otras ciudades, la mayor parte de ellas en el camino que deban seguir las recuas que llevaban la plata potosina al Per. En cuanto a la obra misionera, en el Altiplano sta tom forma semejante a la que tom en el Per. Pronto casi todos los indios estaban bajo la encomienda de algn espaol, y por ese medio, Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

107 a base de la ley del ms fuerte, poco a poco todos se fueron haciendo cristianos. En las regiones selvticas, sin embargo, se sigui un orden muy distinto. All fueron los misioneros, sobre todo los jesuitas, quienes sirvieron de vanguardia a la penetracin espaola. Los indios mojos, por ejemplo, no se dejaban ver por los conquistadores, y fue slo tras arduos esfuerzos que los jesuitas lograron establecer contactos permanentes con ellos. Luego de vivir con ellos por varios aos, algunos de los indios accedieron a residir en pueblos, como los sacerdotes les sugeran. Y no fue sino largos aos ms tarde, en 1682, que por fin se comenz a bautizarlos en grandes nmeros. Muy parecida fue la historia de la obra entre los chiquitos, llamados as no por su estatura, sino por lo pequeas que eran las puertas de sus chozas. En todo caso, por las selvas amaznicas del oriente boliviano la labor evangelizadora continu por varios siglos, y hubo varios mrtires entre los misioneros. 1.15. La obra misionera en Chile. Durante la conquista de Chile, haban sacerdotes muy parecidos a Vicente Valverde. De Juan Lobo se deca que, en combate contra los indios, era como un lobo en medio de ovejas. Y varios otros tomaron tambin las armas contra los indios. Cuando por fin llegaron los franciscanos y los domnicos, en 1553 y 1557 respectivamente, la calidad del clero, y su atencin al bienestar de los indios, mejoraron notablemente. Entre aquellos primeros domnicos merece mencin especial la figura olvidada de fray Gil Gonzlez de San Nicols, quien fue un hbil y atrevido misionero entre los indios. Finalmente lleg a la conclusin de que la guerra contra los indios era injusta. Atacar a gente inocente con el nico propsito de conquistarlas era pecado mortal. Entonces no se debera ofrecerles a tales personas la consolacin de la penitencia sin que se arrepentan de ello. Pronto sus palabras hallaron eco entre los dems domnicos y los franciscanos, y se lleg a negarles la confesin a quienes fomentaban la guerra contra los indios. La situacin era difcil para las autoridades, tanto civiles como eclesisticas, porque Gil y los suyos tenan razn. Pero al final, tras una serie de conflictos, se atrap al fogoso predicador mediante una acusacin de hereja. Declar que las futuras generaciones espaolas sufriran el castigo de los crmenes que sus padres cometan. Esto equivala a decir que el pecado que se transmite de padres a hijos es no slo el original, sino tambin el actual, y tal opinin era hertica. Con esa excusa se le impuso silencio al padre Gil Gonzlez, y se ahog una de las voces profticas de su poca. Preguntas de repaso: 1.Quienes abrieron el camino al interior del continente sud-americano? 2.Quien fue el primer santo de Amrica y porque? 3.Cual fue el lema de Pedro Claver? 4.Como era su estratgia misionera ante los esclavos negros? 5.Porque haba mucha gente que se opuso a su labor? 6.Porque no fue muy exitosa la obra misionera en el Peru? 7.Quien fue hecho arzobispo de Lima en 1581? 8.Cuales eran las obras positivas del nuevo arzobispo? 9.Quienes son los cuatro santos limeos, y porque fueron santificados? 10.Quien llev la primera expedicin espaola a Bolivia? 11.Que tamao tena Potos en 1573, y porque? 12.Como se hicieron cristianos los indios bolivianos? Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

108 13.Quienes servan como vanguardia a la penetracin espaola a las regiones 14.Como era la estratgia misionera de los jesuitas? 15.Que estratgia utilizaba Gil Gonzales de San Nicols en su defensa de los chilenos? Leccin 28. 1.16. Las misiones jesuitas en el Paraguay. El ms interesante captulo de la historia de la iglesia en toda esa regin durante la era de los conquistadores fue el referente a las misiones de los jesuitas en el Paraguay. En muchos lugares la poltica misionera era reunir a los indios en pueblos donde vivan bajo la direccin de misioneros. En algunos casos esto se hizo a la fuerza, en otros mediante la persuasin. Pero en ningn lugar se hizo con el xito y en la escala que se lograron en el Paraguay. El precursor de las misiones jesuitas en el Paraguay fue el franciscano Luis de Bolaos, quien lleg a Asuncin en 1574. Cuatro aos ms tarde fund el primer pueblo misionero, donde se reuni a 500 indios. Poco a poco, con apoyo del gobierno civil, fund cinco pueblos indios alrededor de la ciudad de Asuncin. Su propsito era utilizar la presencia espaola como ejemplo y estmulo para los indios, pero mantener suficiente distancia entre stos y los colonizadores para evitar los abusos y desavenencias que haban tenido lugar en otros intentos similares. La obra de los jesuitas se inspir en la de Bolaos , y uno de sus principales instrumentos fue la traduccin guaran del catecismo de San Torribio, hecha por Bolaos. Pero, a diferencia del franciscano, los jesuitas estaban convencidos de que los colonos y soldados espaoles eran un verdadero impedimento para la obra misionera. Por tanto decidieron adentrarse ms en el pas, hacia regiones donde lo europeo fuese casi desconocido. El principal promotor de esas misiones fue el padre Roque Gonzlez, natural de Asuncin, que hablaba el guaran con la misma fluidez que el espaol. Los pueblos que as se fundaron eran en realidad pequeas teocracias. Aunque los indios elegan a sus jefes, en realidad los misioneros tenan la ltima palabra, no slo en cuestiones de moral y religin, sino tambin en asuntos prcticos de la comunidad. Pero no era fcil la obra. Cada poblado estaba rodeado de grupos de indios que se negaban a abandonar su vida tradicional, y ellos instaban a los otros a volver. Los desertores fueron muchos. En otros casos, los indios indmitos instaban a los otros a la rebelin, y fue as que perdi la vida Roque Gonzlez, quien fue canonizado en 1934. Los peores enemigos de las reducciones, sin embargo, no eran los indios, sino los blancos, tanto espaoles como portugueses. Los ltimos acostumbraban invadir la regin en busca de esclavos, y los espaoles se quejaban de que las reducciones les quitaban los indios que tenan que trabajar en las encomiendas. En 1628 los portugueses de Sao Paulo empezaron a atacar las misiones. Arrasaban los pueblos indefensos y se llevaron por millares a los indios. En vista de esa situacin, los misioneros decidieron armar a los indios. En una batalla un hermano jesuita mat a uno de los jefes paulistas. Entonces los portugueses se quejaron ante la corte espaola. Pero el papa Urbano VIII excomulg a los cazadores de indios, y el rey Felipe IV declar que eran libres Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes selvticas? indios

109 y no sujetos a la esclavitud. Adems, los jesuitas organizaron un ejrcito de cuatro mil indios y en 1641 derrotaron decisivamente a los paulistas. A partir de entonces el nmero y la poblacin de las misiones jesuitas aumentaron , y en 1731 llegaron a contar con 140.000 indios bautizados. Pero la oposicin a las misiones no cej. Se rumoreaba que los jesuitas escondan grandes cantidades de oro en sus poblados. Adems se deca que los jesuitas aspiraban a crear una repblica independiente. Adems los jesuitas por entonces haban cado en desgracia en las cortes espaola y francesas. Por fin, en 1767, se decret la expulsin de los jesuitas de todas las colonias espaolas. Entonces poco a poco las misiones se fueron despoblando. Tenan que continuar la obra los domnicos y franciscanos, pero carecan de misioneros. Los administradores civiles nombrados por las autoridades empezaron a explotar a los indios. Se quejaron ante la corona, pero no pas nada. Pronto comenzaron de nuevo las incursiones esclavistas de los paulistas, y no faltaron otras por parte de los espaoles. Para 1813, las antiguas misiones quedaban reducidas a la tercera parte de lo que fueron en su poca de gloria. 1.17. La evangelizacin del Brasil. En la Amrica portuguesa la conquista y la colonizacin se hicieron en manera similar que en la parte espaola. Brasil era un territorio extenso, y no existan culturas tan desarrolladas como en hispanoamrica. Ms bien haban cientos de tribus indios esparcidas. Pronto los colonos acabaron con muchas de ellas y empezaron a importar a esclavos negros en gran escala. Pero tambin en Brasil haba sacerdotes y misioneros que movidos por la fe cristiana defendieron a los indios y los negros. Entre ellos fue el jesuita Antonio Vieira. Se espantaba al ver la inmoralidad de los residentes portugueses, la baja calidad del clero, la esclavitud y el exterminio de los indios. De regreso en Portugal exigi medidas de reforma ante el rey y consigui en 1655 un decreto para remediar los peores abusos. Volvi al Brasil para ayudar en la aplicacin del edicto y empezar de nuevo sus labores misioneros. Pero el decreto despert una gran oposicin entre los colonos, y Vieira y varios de sus colaboradores fueron deportados. Sin embargo, la ley obr algunas mejoras. A pesar de los esfuerzos de Vieira y otros, el cristianismo en Brasil permaneci distintamente ms atrasado que el de la Amrica Espaola. En cuestin de educacin la colonia estaba muy atrasada. El cuidado religioso tanto de blancos, mestizos e indios fue tristemente inadecuado. Pocos de entre la gente ingresaba al sacerdocio, y excepto en las ciudades grandes, haba pocos sacerdotes residentes. 2. La Amrica Latina en el siglo XIX. La poca nueva trajo grandes dificultades para la Iglesia Catlica Romana. Algunas de stas eran de la herencia del pasado. Hemos visto los sorprendentes xitos de los misioneros romanos en los siglos diecisis, diecisiete y dieciocho. Por ellos los inmigrantes blancos haban sido retenidos en la fe catlica, la inmensa mayora de los indios y una proporcin grande de los negros haban sido ganados para el cristianismo, por lo menos superficialmente. Tambin se haban creado escuelas y universidades, se haban decretado leyes y hasta cierto grado haban sido puestas en ejecucin para proteger a los indios contra la explotacin egosta de los blancos. Tambin se haba dado principio a la obra de reclutar y preparar un clero indgena. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

110 Sin embargo, las iglesias espaolas y portuguesas de Amrica eran todava parasticas. Ellas como los gobiernos civiles eran manejadas y dirigidas paternalmente desde la madre patria. Los obispos eran nombrados por la corona. Roma tena poca o ninguna voz en la administracin, y los decretos papales no podan ser promulgados sino con consentimiento de la corona. La mayora de los misioneros y obispos no eran naturales de Amrica, sino del Viejo Mundo. Adems, la expulsin de los jesuitas de los dominios espaoles y portugueses priv a las misiones de un personal numeroso y competente. 2.1. La independencia. La lucha por la independencia poltica trajo nuevos y graves problemas. Esa fue ms que todo una rebelin de blancos naturales contra los oficiales nacidos en Europa. Es sta encontramos tambin el clero de nacimiento europeo. Muchos de ellos perecieron o dejaron las Amricas, de lo que se resintieron las misiones o dicesis ocupadas por ellos. Se cerraron algunas de las escuelas para la preparacin de misioneros y sacerdotes. En grandes reas las misiones y sus rebaos fueron quitados del clero regular y puestos a cargo del clero secular. Esta transferencia caus un decaimiento como la preparacin de los seculares era inferior a la de los regulares. Adems, la iglesia vino a ser vctima de una contienda librada entre la corona espaola y los gobiernos nuevos, en la cual se disputaban la autoridad de los nombramientos para el episcopado. La corona espaola insisti en ejercer su poder tradicional. En vista de la histrica autonoma administrativa de la iglesia de Espaa y debido al creciente anticlericalismo reinante en aquel pas, el Vaticano no se atrevi a disentir. Los nuevos gobiernos insistieron en arrogarse la autoridad antes concedida a la corona espaola, pero tardaba Roma en conceder. Como resultado, en 1826 slo 10 de los 38 obispados de la Amrica Espaola estaban ocupados, y de stos slo 5 estaban administrados activamente. En 1847, Venezuela, que haba sufrido especialmente, tena como 200 sacerdotes menos que al fin del perodo colonial. 2.2. El positivismo anticlerical. Aadidas a stas dificultades haban entrado desde Europa corrientes anticlericales y anticristianas. Los vnculos culturales de Amrica Latina haban sido establecidos primordialmente con Europa. Aparte de Espaa, Francia era especialmente influyente. Fue natural entonces que el anticlericalismo y la rebelin secular y racionalista contra el cristianismo que eran rasgos tpicos de Francia durante el siglo XIX, tuviesen repercusiones en la Amrica Latina. El movimiento a favor de la independencia poltica fue modelado profundamente por las ideas y los ejemplos de la Revolucin Francesa. Augusto Comte (1798-1875) y su positivismo ganaron muchos discpulos entre los intelectuales. Su filosofa se condensa en la ley de los tres estadios. Segn l, tanto los procesos particulares como el desarrollo de la historia universal se encuentran sometidos a ese proceso. El primer estadio es el teolgico, en que la humanidad busca la respuesta a sus interrogantes y la solucin de sus problemas en lo religioso, en los dioses. Este estadio representa la infancia de la humanidad. El segundo estadio es el metafsico y consiste en buscar los principios en entidades abstractas. Estos dos estadios son superados por el estadio positivo, que comienza renunciando a todo conocimiento absoluto para atenerse nicamente a los hechos reales. Comte sita el surgimiento del positivismo en su propia poca. Rechaza todas las formas de religin, pero crea su propia religin positiva. La dogma principal de esa religin, donde Dios se ha cambiado por la Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

111 Humanidad, es: "El amor como principio, el orden como base, y el progreso como fin". Para los positivistas entonces la fe catlica romana y por lo tanto tambin el cristianismo eran ya influencias decadentes. Al otro lado los ms conservadores quienes heredaron sus privilegios del viejo orden, se apoyaban a la Iglesia Catlica Romana como un baluarte contra el cambio. Pero los que queran mejorar la suerte del pueblo en general, la consideraban como un obstculo para el progreso positivo. Surgi el movimiento llamado "el liberalismo" que a veces tom forma extrema y se convirti en "anticlericalismo". En casi todas las repblicas era crnica la lucha entre clericales y anticlericales, entre conservadores y liberales. Mayormente se lleg a compromisos por los cuales la Iglesia Catlica Romana era la religin oficial del estado, pero tambin fue concedida la libertad de culto. En algunos pases la oposicin anticlerical era tan recia que la Iglesia fue despojada de sus bienes y a veces experiment una persecucin severa. Tenemos ejemplos de eso en Venezuela, Colombia, Guatemala y especialmente en Mxico. 2.3. La Iglesia Catlica Romana hacia 1914. Por las razones anteriores y otras el catolicismo romano latinoamericano estaba visiblemente ms dbil en 1914 que un siglo antes. Muchos de las clases superiores y de las masas populares se haban alejado de ella. La iglesia ya no posea vitalidad suficiente para reclutar sacerdotes suficientes para el ministerio. Entraron nuevos cultos, inclusive el espiritismo. Entre los indios y los negros persistan las supersticiones y los ritos y costumbres paganos de su pasado antecristiano. Entre el pueblo haba ignorancia, pobreza y lamentables perversiones de la fe. Tanto entre los educados como entre el pueblo comn, las normas cristianas de moralidad, especialmente en las relaciones sexuales, eran generalmente desconocidas. La iglesia segua siendo parastica, es decir, dependiendo de Europa para su clero, y no tomaba casi ninguna parte en la propagacin mundial de la fe. No haca nada para alcanzar a los indios paganos que vivan en las regiones montaosas y las selvas tropicales, no daba nacimiento a ninguna orden monstica nueva ni al pensamiento teolgico original. Esto fue tanto ms serio en visto del hecho de que la Amrica Latina tena el cuerpo ms grande de catlicos nominales fuera de Europa. El problema fue agravado por una nueva ola de inmigracin desde Europa, en su gran mayora de catlicos y principalmente para el sur de Brasil, Uruguay, Argentina y Chile. Mucho de ella vino desde Italia, y en contraste con los irlandeses y alemanes de esa fe en los EEUU, mostraba poco celo religioso. Al fin el papa se vio obligado a reconocer a las nuevas naciones, ya que la independencia era un hecho consumado. Desconoci el "Patronato Real" y empez a tener relaciones directas con la Iglesia en Amrica. Pero ya se haba hecho mucho dao. La iglesia haba perdido prestigio, y el clero haba disminuido en gran escala y lo poco que haba era notorio por su mala calidad y su baja moral. As hacia el final del siglo, Roma y los catlicos de Europa acudieron en socorro. Como resultado de ello, para el ao 1914 ya la iglesia registr algn mejoramiento. En 1858 el Colegio Pio Latino Americano Pontificio fue abierto en Roma para preparar clero para Amrica Latina. En 1899 fue fundado en Burgos, Espaa un colegio con el mismo fin. Para reforzar a la iglesia en su ministerio a los catlicos nominales y para reiniciar la obra misionera, clero de muchas rdenes y congregaciones vinieron desde Europa, los EEUU y Canad. Entre otros vinieron lazaristas, Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

112 capuchinos, mercedarios,franciscanos, domnicos, redentoristas, barnabitas, salesianos, pallotinos, benedictinos y jesuitas. Pero a pesar de toda la ayuda recibida, la Iglesia Catlica Romana en Latinoamrica estaba lejos de hallarse sana cuando lleg el ao 1914. Preguntas de repaso: 1.Quien era el precursor de las misiones jesuitas del Paraguay y como era su estratgia? 2.En que diferenciaba la estratgia de los jesuitas de la de Bolaos? 3.Quien fue el principal promotor de las misiones jesuitas? 4.Quienes eran los peores enemigos de las misiones y porque? 5.Con cuantos indios bautizados contaban las misiones en 1731? 6.Cuando fueron expulsados los jesuitas de los territorios espaoles en 1767 y porque? 7.Mencione a uno de los defensores de los indios brasileos. 8.Que quiere decir que la Iglesia Catlica Romana de Latino-amrica era parastica? 9.En que manera trajo problemas para la iglesia catlica la lucha por la independencia latinoamericana. 10.Donde tiene su orgen el anticlericalismo americano del siglo XIX? 11.Quien era el padre del positivismo, y que es el contenido de esa filosofa? 12.En que pases se vio la mayor oposicin anticlerical? 13.Porque se puede decir que el catolicismo latinoamericano se encontraba ms dbil en 1914 que un siglo antes? 14.Cuales eran los problemas ms graves de la iglesia catlica? 15.Mencione algunas de las rdenes que llegaron a Amrica Latina a fines del siglo XIX.

Leccin 29. 3. El protestantismo en Amrica Latina.

3.1. Los primeros establecimientos protestantes frustrados. Resulta una sorpresa para muchos saber que el protestantismo lleg a Amrica del Sur muchos aos antes de llegar a Amrica del Norte. En 1555 una colonia hugonota fue establecida en una isla de la Baha de Ro de Janeiro. La colonia fue patrocinada por el almirante Coligny y apoyada por Juan Calvino. Desgraciadamente fue de poca duracin. Sufri una serie de desgracias y toc a su fin en 1567. En 1624 los holandeses se aduearon en Brasil de la regin llamada Baha y en 1630 de Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

113 Pernambuco. Fundaron una colonia para la produccin de la caa de azcar. Tambin fue establecida la Iglesia Reformada, la cual inici una obra misionera entre los indios de la zona. Pero en 1654 los portugueses reconquistaron aquella regin, y por consiguiente desapareci tambin la segunda colonia protestante en Amrica del Sur. En 1698 un grupo de 1.200 escoceses intentaron formar una colonia en Panam, pero ellos tampoco tuvieron xito. Los piratas ingleses que durante los siglos XVI y XVII depredaban y saqueaban los barcos y colonias espaolas, eran protestantes, pero la profundidad de su religin era dudosa. Adems, las autoridades no les dejaban quedarse por mucho tiempo. La mayora de los piratas, comerciantes y corsarios ingleses que fueron capturados se convirtieron al catolicismo para no ser juzgados por el tribunal de la Inquisicin. Pero tambin hubo casos de heroica resistencia hasta la muerte en la hoguera. Adems haba casos de protestantes que clandestinamente lograron entrar en las colonias espaolas y establecerse en trabajos o negocios. Esto lo sabemos mediante las actas de los tribunales inquisitoriales que cuentan que algunos de ellos fueron prendidos y enjuiciados por dichos tribunales. El Rey Felipe II (1556-98) tena un odio y un temor morboso a los protestantes. Crea que tenan proyectos coloniales y misioneros para la Amrica Latina. Para evitar su realizacin decret en el ao 1569 el establecimiento de la Inquisicin Espaola en el Nuevo Mundo. Por este medio y otros quedaron cerradas casi hermticamente las puertas contra el protestantismo hasta el siglo XIX. 3.2. El protestantismo se establece. A principios del siglo XIX una serie de factores empez a cooperar para abrir las puertas nuevamente al protestantismo. El primer factor fue el pensamiento de la Revolucin Francesa que al fin logr penetrar en Amrica Latina, a pesar de los esbirros de la Inquisicin. Tanto el romanticismo como el racionalismo se rebelaban en contra de la tirana intelectual que la Iglesia Catlica haba establecido y abogaban en favor de los "derechos del hombre", entre los cuales estaba la libertad religiosa. Otro factor fue la independencia poltica que las colonias conquistaron, librndose de Espaa. Pero no se debe deducir que la libertad religiosa vino automticamente con la libertad poltica. Ms bien al principio casi todas las naciones nuevas profesaron su lealtad al catolicismo romano y prohibieron el ejercicio pblico de toda religin no romana. Sin embargo la libertad de Espaa trajo libertad comercial y cultural, haciendo posible contactos de esta ndole con pases fuera de Espaa. Los pases ms comerciales en el siglo XIX eran protestantes. Por lo tanto inevitablemente los latinoamericanos empezaron a relacionarse con protestantes, lo cual motiv la rectificacin de ideas raras y errneas que haban tenido acerca de ellos. Al entrar en contacto con el resto del mundo, los lderes de las nuevas naciones latinoamericanas se dieron cuenta de dos cosas: el terrible atraso de sus tierras y el hecho de que los pases protestantes eran los ms adelantados. Por lo tanto muchos pensaron que sera bueno para sus pases fomentar la inmigracin de protestantes. Pero para hacer esto tuvieron que eliminar de sus constituciones las restricciones religiosas o incluir clusulas que permitieran cultos no Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

114 romanos. La extensin del liberalismo, que a veces se converta en anticlericalismo, cooperaba para efectuar lo anterior. A veces la libertad religiosa segua un proceso como el siguiente: tolerancia tcita, tolerancia explcita, y al fin libertad plena y en algunos casos hasta separacin entre la Iglesia y el Estado. Como resultado, a mediados del siglo XIX empezaron a venir inmigrantes protestantes a Amrica Latina, especialmente ingleses, escoceses y alemanes. Por medio de la extensin mundial de su comercio y la inversin de sus capitales, los comerciantes britnicos se establecieron en los puertos de la Amrica Latina, notablemente en Buenos Aires, la ciudad ms grande de Latinoamrica. Como consecuencia del comercio miles de marineros britnicos desembarcaron all. Para responder a sus necesidades espirituales se provean capillas y capellanes, en el principio con ayuda del gobierno britnico, pero ms tarde por los residentes. Tambin haba unas pocas iglesias presbiterianas para los colonos y comerciantes escoceses. Contingentes de valdenses italianos entraron al Uruguay y Argentina y sus clrigos no slo servan sus propias congregaciones, sino que tambin dirigan misiones para los catlicos romanos. Despus de la Guerra Civil de los EEUU, colonos de los estados del sur buscaron refugio en el Brasil, entre ellos bautistas, metodistas y presbiterianos, y llegaron a ser centros de una obra misionera para sus vecinos catlicos. Tambin haba otras iglesias protestantes inmigrantes como luteranos suecos y reformados holandeses. La inmigracin ms grande lleg desde Alemania. Esta empez en la primera mitad del siglo XIX y se asent principalmente en Brasil, pero tambin en Uruguay, Argentina y Chile. La mayora de ellos fueron reunidos en iglesias protestantes, donde durante la primera generacin se hacan los cultos en el idioma alemn. La ms grande de las denominaciones fue una en la cual se unieron los luteranos y los reformados, pero varias otras estaban representadas, y en 1900 el Snodo Luterano de Missouri dio principio a una empresa que reuni varios miles de inmigrantes alemanes. 3.3. Allen Francisco Gardiner. Los protestantes britnicos pronto empezaron la obra misionera, algunos entre los indios no cristianos y otros entre los catlicos. Las misiones ms extensas entre los no cristianos eran las de la Sociedad Misionera Sudamericana, una empresa anglicana que result de los esfuerzos de Allen Francisco Gardiner (1794-1851). Gardiner, comandante jubilado de la marina britnica, eligi Patagonia para la obra misionera. Era una empresa bien difcil y en un esfuerzo por inaugurar una misin en la Tierra del Fuego pereci, junto con sus compaeros. Pero su herosmo inspir a otros, y la sociedad atrajo reclutas y fondos para seguir conduciendo misiones a los indios de Patagonia y el Chaco argentino. Tambin tuvo misiones entre los catlicos romanos. Entre otras misiones britnicas activas en Amrica Espaola y Portuguesa encontramos "Los Hermanos de Plymouth" y los congregacionales. 3.4. Las Sociedades Bblicas. Las Sociedades Bblicas pronto se dieron cuenta de la lamentable condicin espiritual de las tierras al sur del Ro Grande. Descubrieron que, en el cristianismo que all se practicaba, la Biblia era prcticamente un libro desconocido. Casi en seguida despus de su fundacin, estas sociedades iniciaron proyectos de distribucin de las Escrituras en la Amrica Latina. Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

115 En 1818 lleg a Buenos Aires el colportor escocs y bautista, Diego Thomson, quien inici una serie de viajes desde la Argentina hasta Mxico y las Antillas. No slo venda grandes cantidades de Biblias, sino que tambin estableca "escuelas lancasterianas", en las cuales el texto principal era la Biblia. Estas escuelas gozaron del apoyo de los libertadores Bolvar y San Martn. Thomson fue el primero en una larga lista de colportores intrpidos que contribuyeron mucho al nacimiento y desarrollo de la obra evanglica en la Amrica Latina. En esta lista hay hombres como Federico Crowe, Andrs Milne y Francisco Penzotti. 3.5. La obra misionera en Amrica Latina. Si bien las Sociedades Bblicas entraron a las repblicas nuevas casi inmediatamente despus de la independencia, no fue as con las juntas misioneras de las iglesias protestantes. La mayora desconoca la condicin moral y religiosa de esta parte del mundo. Algunas no la pensaba como campo propiamente misionero. En la convencin misionera internacional de Edimburgo, celebrada en fecha tan prxima como 1910, todava se exclua de la agenda a Amrica Latina. Las misiones procedentes de los EEUU empezaron sus obras despus del ao 1815 , pero no alcanzaron dimensiones significativas sino hasta la segunda mitad del siglo XIX. Los presbiterianos empezaron su obra en Colombia en 1856, en Brasil en 1859, en Mxico en 1872, en Chile en 1873 y en Guatemala en 1882. Los metodistas llegaron a Buenos Aires en 1836, pero no comenzaron obra en castellano hasta 1867, luego en Mxico en 1873 y en Chile en 1877. Los bautistas tambin se hallaron entre los primeros en enviar misioneros a Amrica Latina, en 1870 a Mxico y en 1881 a Brasil y Argentina. Adems, antes de terminar el siglo, tambin hubo algunos esfuerzos de parte de organizaciones independientes por iniciar obra evanglica. Entre ellas encontramos Regions Beyond Missionary Union, que inici obra en la Argentina en 1887 y la Misin Centroamericana que comenz su obra en Costa Rica en 1891. El progreso fue muy lento durante los 75 primeros aos del movimiento evanglico. Haban razones. El personal misionero al principio fue muy escaso y haba muchos prejuicios y a veces persecucin recia y cruda. El catolicismo era muy fantico y muy arraigado en la cultura y las tradiciones de los pueblos latinoamericanos. Los evanglicos constituan una minora despreciada. Despus de 75 aos de trabajo duro y de muchos sufrimientos la comunidad protestante de Amrica Latina no pasaba del 1% de la poblacin total. Adems, el 45% de este nmero eran protestantes inmigrantes o extranjeros. El mayor nmero de evanglicos se encontraba en 1914 en Brasil. Esto se debe en parte al hecho de que Brasil era el pas con la poblacin ms grande. Pero tambin fue debido a la debilidad de la Iglesia Catlica Romana y los grandes ncleos de inmigrantes protestantes. En el curso del siglo diecinueve, el protestantismo apareci, floreci y ech races tan firmes que despus de 1914 mucho de su crecimiento fue realizado sin ayuda del exterior. -FINPreguntas de repaso: Historia de la Iglesia Cristiana - H.Hanes

116 1.Cuando, donde y por quien fue establecida la primera colonia protestante en Amrica del Sur? 2.Cuales fueron las otras tentativas para establecer colonias protestantes en el continente? 3.Como cerr Felipe II las puertas para Amrica Latina para los protestantes? 4.Cuales eran los factores que reabrieron las puertas para los protestantes? 5.Cuando empez la inmigracin protestante a Amrica Latina? 6.De que pases vinieron los inmigrantes y a que pases se dirigieron? 7.Que iglesias protestantes abrieron obra entre inmigrantes y poblacin local en ese tiempo? 8.Cuando fue abierta la obra luterana entre los inmigrantes alemanes? 9.Cual fue la primera sociedad misionera britnica que comenz una obra entre la poblacin indgena de Amrica Latina? 10.Quien liderizaba esa obra y entre quienes trabaj? 11.Que otras iglesias britnicas comenzaron obra misionera en Amrica Latina durante el siglo XIX? 12.Como trabajaron las sociedades bblicas en Amrica Latina? 13.Que era la caracterstica principal de las "escuelas lancasterianas"? 14.Mencione algunos de los colportores ms conocidos. 15.Que pas en la convencin misionera internacional de Edimburgo en 1910 relacionado con la obra misionera en Amrica Latina? 16.Desde cuando empez la obra misionera procedente de los EEUU y cuales fueron las iglesias primeras en mandar a misioneros a Amrica Latina? 17.Cuales fueron las razones por el avance lento de la obra misionera en Latinoamerica los 75 primeros aos? 18.Para 1914, que porcentaje de la poblacin latinoamericana ya era evanglica? 19.En que pas se encontr en nmero ms grande de evanglicos en Amrica Latina y porque fue as?

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