2 De la accin a la sociedad

La sociedad moderna est compuesta de individuos.i Esta afirmacin, a pesar de formular una evidencia, no es una simple obviedad. Significa que la sociedad est formada por actores plenamente socializados, aptos para las exigencias del sistema y al mismo tiempo autnomos, siendo sujetos. Para una amplia corriente de la sociologa clsica, este postulado es totalmente inherente a la idea de sociedad ya que la coherencia y la estabilidad de la vida social resultan de la socializacin de los actores. No solamente no hay verdadera contradiccin entre el "determinismo" y la "libertad", entre el sistema y los actores, sino que adems la unidad del actor y del sistema es un mecanismo esencial de la integracin. A diferencia de la socializacin comunitaria, la socializacin moderna propicia una autonoma individual que proviene del universalismo cultural y de la complejidad creciente de los sistemas de roles sociales. Desde este punto de vista, el actor y el sistema aparecen como las dos caras complementarias, subjetiva y objetiva, del mismo conjunto. Este postulado, este acto de fe tambin, fue discutido desde los orgenes de la sociologa y constantemente puesto en tela de juicio desde hace unos treinta aos. Es en este plano que las crticas hacia la sociologa clsica y su concepcin de la modernidad aparecen con la mayor vehemencia y la mayor firmeza. Ponen el acento alternativamente sobre el desgarramiento de los valores de la modernidad, sobre los aspectos narcisistas o utilitaristas del individualismo, sobre la ilusin misma del individualismo... Subrayan la separacin del "mundo vivido" y del sistema, de la subjetividad y de la objetividad. Ponen de manifiesto la distancia consigo mismo y la reflexividad de los individuos que no son ms reducidos a su programacin. De miles de maneras, a accin ya no se percibe como el cumplimiento autnomo de un rol determinado. Sobre el plano terico, es la crtica sobre la accin y el individuo de la modernidad que nos alejaron ms que cualquier otra cuestin de la idea de sociedad. Pasamos del rol a la experiencia. La accin y la identidad de los individuos son percibidas como el producto de mltiples actividades, heterogneas y construidas sobre varios registros y varas racionalidades, como resultado de un trabajo. La experiencia social es la actividad por intermedio de la cual cada uno de nosotros construye el sentido y la coherencia de una accin que no son ms que efectos de un sistema homogneo con valores nicos. El anlisis de la experiencia social indica de la manera ms clara el carcter heterogneo de una vida social que ya no puede ser aprehendida a travs de las categoras clsicas de la idea de sociedad. El sistema y el individe^ El individuo moderno La figura del individuo es un producto de la modernidad cultural y de la complejidad "funcional" vinculadas con la idea de sociedad. Se opone a aquella constituida por el hombre de la comunidad ntegramente subordinada a las creencias colectivas, los cdigos culturales ritualizados, el control del grupo. El individuo moderno surge cuando los valores universales se imponen a travs del doble sello de la Razn crtica y de la fe personal desvinculada de la obligacin ritual. Emerge de las mutaciones lentas y de las fracturas del Renacimiento, de la Reforma y de las Luces. Al mismo tiempo, el individuo moderno se ve implicado en una sociedad fuertemente diferenciada, esi.i < mi frontado con roles mltiples y autnomos, y sometido a csd mulos numerosos y complejos. El control social es cada ve/ ms subjetivo, cada uno sintindose dueo de sus elecciones y de su vida. Los cdigos sociales son reemplazados por reglas morales interiorizadas, por obligaciones subjetivas, por un principio de "intradeterminacin". En la sociedad moderna, el individuo desarrolla una autonoma sentimental creciente, afirma la legitimidad de sus pasiones y de sus intereses "egostas", debe efectuar la experiencia de su libertad y de su valor ya que el programa de su vida no est totalmente escrito.3

Esta representacin del individuo adopta un movimiento pendular entre dos polos opuestos entre s. El primero es una versin "idealizada" que afirma que la socializacin es adems un proceso de subjetivacin. En la medida en que el individuo se socializa en el contexto de valores modernos y universales, efecta de un modo cada vez mayor el aprendizaje de la libertad y del espritu crtico. En la medida en que se libera del peso de la tradicin, se siente cada vez ms plenamente un individuo y deja de ser el engranaje "formateado" de la sociedad en la cual vive. La libertad no es solamente el olvido de la socializacin y de los determinismos ritualizados o inconscientes, es adems el reconocimiento conjunto de la necesidad y de la autonoma moral. Esta doble exigencia de socializacin y de autonoma se encuentra en el centro de las concepciones de la educacin, en especial del modelo republicano tal como lo esbozaron Durkheirn y los pensadores del laicismo. La educacin es sin duda una adaptacin al mundo tal cual es, pero adems constituye el acceso a una racionalidad autnoma, a una capacidad crtica; ella forma en un mismo movimiento a los miembros de una sociedad y a los ciudadanos arrancados de los "pensamientos particulares" de su familia, de su clase social, de su religin. Tenemos que recordar lo que fue la confianza en la educacin, desde Condorcet al plan Langevin-Wallon, para comprender hasta qu punto la continuidad entre la socializacin y la emergencia del individuo pudo ser percibida como un hecho y como un ideal.<s La escuela republicana francesa fue fundada sobre esta creencia, que ciertamente no es la nica modalidad de produccin de los individuos; en los Estados Unidos, Parsons atribuy el mismo rol a la tica protestante, capaz de establecer creencias comunes y fundar al individuo como sujeto moral. La formacin de los individuos dio lugar a versiones "desencantadas" y crticas. La subjetivacin se percibe como la ltima astucia de la socializacin moderna. La autonoma individual no es ms que una ilusin necesaria para el cumplimiento total de la socializacin. La interiorizacin de las normas y los cdigos es tan absoluta que el individuo se olvida de las fuentes sociales de sus conductas, de sus pensamientos y de sus sentimientos profundos. La socializacin no se percibe solamente como una represin de las pulsiones, es una verdadera programacin y el individuo es en el mejor de los casos un "estilo personal". La historia de la sociologa de la educacin francesa est atravesada regularmente por el pasaje de una concepcin "idealizada" hacia una teora crtica de la socializacin y de la educacin. Todos los trminos de la ecuacin "optimista" se cargan con un valor negativo: la cultura universal se convierte en la de las clases dominantes, la neutralidad de la forma escolar se convierte en una astucia y una denegacin, la autoridad pedaggica es una violencia simblica...5 El debate entre estas dos versiones fue siempre ms o menos acentuado y explcito, pero ambas afirman la identidad del actor y del sistema. Es all donde radica probablemente el "invento" mayor de los socilogos. El principio del orden social no proviene ni de una ley divina, ni de una ley natural, ni de un "contrato" entre los sujetos y un soberano, ni de la conjuncin feliz de los intereses perseguidos por individuos libres y racionales. El orden social resulta de la socializacin que transforma a los individuos en actores sociales cuyas prcticas engendran a su vez el orden que las ha producido. La nocin de "coercin" definida por Durkheim como siendo la esencia misma de lo social tiene que ser entendida de esta manera. Nocin paradjica, ya que la coercin social est tan fuertemente interiorizada por sus actores que ya no se vivencia como un apremio, y ms an, porque es vivida como una libertad. Las conductas ms triviales como los sentimientos ms ntimos son producidos por una sociedad al mismo tiempo que la producen. De este modo, no hay distancia verdadera entre el actor y su sistema, entre la objetividad y la subjetividad. El actor y el sistema son dos manifestaciones de una misma realidad. Para los socilogos clsicos, el debate entre el individualismo y el holismo est desprovisto de fundamentos, ya que la accin social est justamente definida como siendo el modo de relacin del actor y del sistema. La accin social articula las motivaciones ms individuales, y los

principios culturales y sociales ms generales. Cada uno a su manera, los "clsicos" de la sociologa, como El suicidio y La tica protestante y el espritu del capitalismo no dicen otra cosa. El primero afirma que el deseo de vivir y de morir est condicionado por los mecanismos sociales generales ms all de las motivaciones particulares de los individuos. El segundo trata de mostrar de qu manera un c.imbio cultural y subjetivo, el de la intimidad de la fe, tiene consecuencias objetivas considerables sobre el sistema econmico. La sociologa clsica, en especial en Durkheim y Parsons, se sostuvo sobre una antropologa y una psicologa especfica, afirmando que es parte de la naturaleza humana no poseer ninguna regulacin interna, ningn autocontrol sobre los deseos y las pulsiones. La socializacin y el control social en consecuencia no son solamente barreras que se oponen a la autonoma de los actores, sino que son, "al modo de Freud", reglas interiorizadas que aseguran la constitucin del Yo y de la subjetividad de los individuos, y que se convierten en una dimensin de la personalidad. En esta perspectiva, la nocin de institucin es central, ya que define el mecanismo que transforma los valores en normas y en roles, y estos ltimos en personalidad. De acuerdo con los conceptos de Bourdieu, la socializacin instala inclinaciones, ctcostumbramientos que, a su vez, reproducen el sistema que los ha formado.6 Para socilogos como Elias, la eficacia misma de esta interiorizacin normativa y cultural constituye los fundamentos de lo que se llama la conciencia, o sea el sentimiento de una autonoma de juicio y de emociones frente a un mundo percibido como un "paisaje", como un objeto.? Con el incremento del control interiorizado de la socializacin, el individuo se percibe cada vez ms como el autor de su vida y de sus elecciones, se vive cada vez ms como un sujeto que capta al mundo social como una realidad externa a s mismo. Mientras que el hombre de la tradicin se encuentra sometido a la "fachada", a la vergenza y al honor, el individuo moderno es el hombre de la culpabilidad, de la tensin entre la conciencia moral colectiva y la conciencia individual, entre el Supery y el Yo. Todos estos razonamientos subrayan la "reciprocidad de las perspectivas" del actor y del sistema. La accin social es comn al actor y al sistema, hecho que toda la obra de Parsons se esfuerza por demostrar. En esta matriz general, la socializacin es esencial: explicar las conductas es definir cmo han sido socializadas, y es definir las funciones sistmicas de esta socializacin. Esta manera de pensar es tan banal que constituye una de las rutinas profesionales de los socilogos, cuyo trabajo se remite a establecer correspondencias entre situaciones y actitudes; las primeras explicando a las segundas, y las segundas explicando a su vez la produccin de las primeras. Las tcnicas del anlisis de correspondencias y del anlisis multivariado se basan sobre esta antropologa y epistemologa espontneas. Por supuesto, todas las soluciones de los socilogos "clsicos" no son exactamente idnticas, pero todas participan de una formulacin de los problemas que fue compartida durante mucho tiempo, procediendo de un cierto "espritu" de a idea de sociedad. Por ejemplo, los autores que empiezan con el actor, y los que empiezan con el sistema, como Weber y Durkheim, no se oponen tanto como se afirma a veces por razones de comodidad de presentacin o para construir ejercicios escolares, temas de'disertacin y retricas de justificacin. Durkheim ya no es el hombre de la explicacin nica, y Weber ya no es el de la comprensin nica. El suicidio es infiel a su propia afirmacin de le metodolgica, ya que las correlaciones estadsticas que se desprenden no dicen nada por s mismas, y Durkheim las hace hablar atribuyndoles significaciones morales y psicolgicas que provienen evidentemente de una apuesta comprensiva que no implica su arbitrariedad. El "mal del infinito", la angustia del deseo sin lmites aparecen como postulados subjetivos a propsito del sentido de la accin. Por su parte, Weber construye tipos ideales histricos que son en realidad modelos de sociedad o de civilizacin "holsticas", imponiendo sus significaciones y sus apremios a los individuos. A pesar de lo que se dice a menudo, Weber no es tan radicalmente individualista ni Durkheim logra sostener la apuesta de un "holismo" total. Agregamos adems que esta matriz de la accin no es para nada ingenua, y que autoriza numerosas posiciones crticas. Todas las teoras tienen un costado en la sombra, una concepcin de la

alienacin. Los socilogos no estn siempre seguros de que la socializacin produce la subjetivacin, la autonoma y la libertad. La crtica con respecto al individualismo y a la divisin del trabajo es la ms difundida. Ambos alejan al hombre de sus producciones individuales y colectivas; ya no percibe su trabajo como una obra, ni en las riquezas producidas, ni en la cultura que se imponen a l como realidades objetivas, ciegas, y desprovistas de sentido. El individualismo puede tambin engendrar un aislamiento y un egosmo amenazando la solidaridad y los lazos sociales, hundiendo a los individuos en un narcisismo vertiginoso. Es uno de los temas ms repetidos de la crtica de la sociedad de masas desde los aos cuarenta hasta los aos sesenta. La Razn puede degradarse en simple racionalidad tcnica, y la experiencia humana se vuelve vaca, desencantada, desesperada. De todos modos, queda el hecho de que, a pesar de las diferencias de perspectivas y de sensibilidades, la sociologa participa de una filosofa social relativamente comn en la cual los puntos de vista "micro" y los puntos de vista "macro" no son ms que puntos de vista, elecciones de mtodo, que no impiden la afirmacin de un principio de continuidad y de inclusin entre unos y otros. Aun cuando la palabra no est siempre utilizada, la nocin de rol definiendo el encuentro de un actor, de posiciones y de cdigos sociales, se encuentra en el centro de este modelo de accin. El individuo es un "personaje social" ya que el sistema de posiciones sociales y la cultura estn ntimamente imbricados, y ya que esta integracin incrementa el dominio del individuo sobre s mismo. De cualquier manera que se lo nombra, el mal es la anomia, la separacin del actor y del sistema no pueden dejar de provocar la destruccin de os individuos. El actor no est subordinado al sistema, como en el mundo comunitario, es el sistema. El distanciamiento El principio de la correspondencia o de la continuidad entre la subjetividad y la objetividad, la concepcin de la accin como siendo la interiorizacin ms o menos "ciega" de lo social, constituy siempre un problema. Desde los aos sesenta, las crticas se desarrollaron en el seno mismo de a teora sociolgica. Numerosas obras de inspiraciones diversas proponen teoras nuevas o "relecturas" de los clsicos. Los socilogos se interesan en las filosofas que proponen teoras autofundadoras o comumcacionales del sujeto. El problema de la socializacin no es ms el del conformismo y de la desviacin, se convierte en el de la reflexividad, de la crtica, de la justificacin, de la distancia entre los roles y las motivaciones individuales. Por supuesto, el individuo moderno estaba ya definido por la distancia al rol, por la distancia entre el Yo y el S mismo por intermedio de la cual os actores se miraban con ojos ajenos.8 Pero hoy, el tema del distanciamiento se desplaza para cuestionar la armona preestablecida del modelo clsico. La correspondencia entre la subjetividad y la accin, entre la subjetividad y el rol, ya no se adquiere en a medida en que la cultura y la estructura social se separan; la identidad deja de ser la "segunda naturaleza" engendrada por a socializacin, se convierte ahora en a tensin creciente entre a identidad para otro y la identidad de s, y es esta distancia que construye la subjetividad.? Para toda una corriente terica, esta distancia se inscribe directamente en la historia de la modernidad. Proviene de un desgarramiento de la modernidad, de la separacin de la subjetividad y de la racionalidad instrumental; los actores se ven confrontados a conjuntos heterogneos. El sujeto tiene que ge-renciar lgicas racionales e instrumentales, y lgicas culturales y expresivas que se desprenden progresivamente cuando la modernidad pierde su unidad. Las buenas razones para actuar se construyen sobre registros diferentes y autnomos. El individuo "posmoderno" es un individuo inseguro, mltiple, fragmentado, disperso.o La unidad de la modernidad se rompi, y el actor se ve obligado a acomodarse a la heterogeneidad cultural del mundo porque vive en varias esferas sociales y culturales. Se define en menor medida por la represin de sus pulsiones que por la multiplicidad de las significaciones de su accin y sus contradicciones. Es menos "neurtico", sufriendo por la represin de sus pulsiones, que "esquizofrnico", presa del sentimiento de haber perdido la unidad de su Yo. Las configuraciones simblicas se encuentran corridas en relacin con las situaciones sociales.!' Los individuos estn obligados a construir las orientaciones de sus acciones, y a justificarse en universos normativos mltiples cuando desaparece la unidad de los

valores y de los dioses. 12 La unidad del individuo ya no se desprende de la unidad de la sociedad, es una actividad del sujeto en un mundo mltiple, reflexiva y discursiva.13 Para otra tendencia terica, el distanciamiento es producto en mayor medida del agotamiento de la imagen del sistema funcional en beneficio de la "complejidad" y de la incertidum-bre que de la influencia de las mutaciones culturales. Tiene que ser interpretado en trminos cognitivos; la incertidumbre permite el pasaje desde una socializacin normativa hacia una socializacin "estratgica". El actor se desempea en un contexto de incertidumbre y debe aprender a dominar las informaciones, a jugar en medio de un conjunto de reglas inestables. Lassituaciones nunca estn totalmente definidas, y los individuos actan en menor medida en funcin de normas que como consecuencia de las oportunidades. La socializacin es un aprendizaje continuo de estrategias cognitvas permitiendo leer e interpretar las situaciones consideradas como una serie de pruebas y de problemas. M Este aprendizaje est ms vinculado a las situaciones vividas que a la historia de los individuos. El actor no reproduce un orden y cdigos preestablecidos, los engendra de manera continua en funcin de las situaciones. Se puede leer la obra de Goffman de esta manera. El sujeto se define por la gestin continua de sus imgenes, de sus "actitudes" confrontadas con otras. 15 La subjetividad nunca se adapta totalmente al rol, cnico o autntico, nada del mismo la puede definir, se define siempre por la situacin, ms all o ms ac del rol. La socializacin es un proceso continuo, ya no es la interiorizacin de esquemas culturales, genera fundamentalmente una capacidad reflexiva y no una "motivacin". En ltima instancia, la idea de socializacin primaria se vuelve "intil" en beneficio de una socializacin secundaria continua, de una socializacin concebida como una actividad del actor. El orden social emerge como una actividad prctica en medio de as interacciones cotidianas. El cuadro simblico jams est plenamente compartido por los actores, es una construccin permanente, un trabajo de interpretacin contextualizado, un esfuerzo compartido de rendir cuentas a s mismo y a los otros. 16 Todas estas concepciones participan escasamente de lo que se llama el "giro reflexivo" ubicado por Habermas en el centro de las representaciones contemporneas de la identidad: "Es el mecanismo de proyeccin de s mismo que deviene consciente como tal, y donde la formacin de la identidad adquiere una forma reflexiva, simultnea con el conocimiento de que son los individuos y Ja sociedad quienes de alguna manera producen ellos mismos su identidad".'? Sera vano tratar de seguir todos los vericuetos y las filiaciones de las teoras de la accin, las combinatorias de las cuales provienen, los basamentos filosficos que las mismas movilizan. Pero la dispersin es tal que aveces cabe la pregunta si subsiste todava un principio de unidad comn a la sociologa. El retorno a los "padres fundadores" no escapa a esta diversidad. El ms complejo de los socilogos clsicos, Weber, es reledo de miles de maneras por los adscriptos al individualismo metodolgico, por los marxistas crticos, por los fenomenlogos, como si la sensacin del estallido de la sociologa fuera hoy tan fuerte que nos encontraramos en la obligacin de buscar una legitimidad en las races intelectuales comunes de los argumentos que aluden a la autoridad. Algunas grandes comentes pueden ser evocadas brevemente. En el curso de los aos sesenta y setenta se impuso una versin de la sociologa clsica que pareca constituirse como el retorno crtico y desencantado. La identificacin del actor y del sistema fue llevada a su trmino final, y en el punto en el cual los socilogos clsicos podan percibir un proceso de subjetiva-cin en el seno mismo de la socializacin, se impuso el tema de la "muerte del sujeto". La socializacin y la formacin de los individuos no son ms que la interiorizacin de la dominacin y de la amnesia de esta dominacin. En el fondo, esta concepcin de la socializacin permanece clsica, pero no tiene salida, y todo el vocabulario de la sociologa se carga con una polaridad negativa. Las instituciones se transforman en aparatos, las relaciones sociales se convierten en modalidades del control social, la cultura proviene de la ideologa... Al trmino de este tipo de razonamiento, no hay ms ni accin ni actor, con la excepcin quiz del mismo socilogo que se atribuye una posicin de sujeto detentador del monopolio del sentido y de la denuncia. '8 En oposicin a esta reduccin de la accin social al nivel de los signos mltiples de un orden que ya no

posee ni centro ni principio comn, se impusieron varios modelos de anlisis que pueden dividirse en dos grandes ejes. El primero de ellos est constituido por las diversas tendencias del interaccionismo. El interaccionismo no es un pensamiento nuevo; la sociologa de las interacciones fue concebida durante mucho tiempo como el estudio de un "nivel" de la realidad social, el de los encuentros frente a frente de los individuos y el de la formacin de las identidades. A partir de los trabajos de Lemert y Goffman, esta perspectiva se present como una teora de lo social haciendo la economa de la idea de sociedad como totalidad estructurada. Este intento pas por la mediacin de una crtica radical de la nocin funcionalista del rol. La vida social vuelve a concebirse como una infinidad de interacciones ms o menos aleatorias sin que sea precisada la manera mediante la cual estas interacciones se inscriben en conjuntos ms amplios, en tendencias "pesadas", las que se pueden leer en las series estadsticas, los movimientos sociales, las organizaciones sociales... Cmo se pasa de la teora del estigma a la distribucin estadstica de la delincuencia? Cmo se pasa de las interacciones en la clase social a la explicacin de los mecanismos de distribucin de los flujos escolares? En el fondo, o bien el mteraccionismo se mantiene como familia terica "regional" sometida a teoras ms globales, o bien la insistencia sobre el nivel "micro" proviene del abandono, de hecho, de la idea de sociedad, que se convierte en un conjunto aleatorio. Una obra como la de Goffman muestra que es difcil decidirse entre estas dos lecturas.i? La corriente de la etnometodologa es menos ambigua. No hay otra realidad que la que construyen los "miembros" de una interaccin involucrados en un intercambio discursivo. Ni los roles, ni las normas, ni los valores, ni los intereses manejan la accin social percibida como una construccin conjunta de la "realidad" social. Esta "realidad" no es ms que una "convencin", una manera de dar cuenta, de definir conjuntamente un situacin en un contexto comn. Lo propio del intercambio social es justamente este ac-countability, esta capacidad de definir la naturaleza del intercambio. No hay nada ms all, y el programa de la etnometo-dologa puede ser entendido como la crtica ms radical a la idea de sociedad.20 La otra gran familia terica se basa en el postulado de la accin racional. Dando la espalda a la "sensibilidad fenomenolgica" de la tendencia anterior, esta orientacin se esfuerza por analizar las conductas sociales y los conjuntos sociales como efectos acumulativos de las utilidades programadas por los individuos. No es necesario creer en una ontologia utilitaria para adoptar este punto de vista, basta constituirlo en un postulado metodolgico para analizar a la sociedad como un "mercado" o ms exactamente, como una yuxtaposicin de "mercados". Ciertamente no tendramos que reducir esta orientacin a un racionalismo.caricatural ya que abarca una cantidad considerable de problemas y de conductas. El anlisis de "buenas razones" refor-mula los problemas morales y los de la filosofa poltica, da cuenta de la accin colectiva en trminos de elecciones racionales, se esfuerza por concebir as ideologas en trminos de creencias racionales...21 Pero en cuanto al tema que nos interesa aqu, esta concepcin de la accin social, al rehusar radicalmente cualquier "holismo" esgrimiendo "buenas razones", abandona tambin la idea misma de sociedad, ya que la afirmacin previa constituida por la existencia de un conjunto social global organizado no es una hiptesis necesaria al trabajo del socilogo. O bien, si se retiene esta hiptesis, el individualismo metodolgico no nos informa sobre la naturaleza de la sociedad. Con la declinacin de la idea de sociedad, el mundo social se presenta como un puzzle, un entrecruzamieno de organizaciones, prcticas, aspiraciones, modelos culturales, conductas colectivas a propsito de las cuales parece azaroso extraer algunos principios de unidad y de organizacin. Los socilogos trabajan sobre objetos especficos, a menudo armados de teoras y de modelos tan especficos como los anteriores. Las "grandes teoras" parecen haber desaparecido en beneficio de teoras ad boc, de teoras locales. La sociologa parece tomada en la divisin del trabajo permanente que ella misma describi tan frecuentemente. Con el correr de los aos, se form un montaje de objetos y de teoras que se constituyen como una cantidad igual de territorios separados, de dominios clausurados que no se pelean casi nunca y dialogan menos an. Es en todo

caso la imagen a la cual estn confrontados los estudiantes de sociologa: la de un patchwork.

Retorno a la sociedad
Insistiendo en la heterogeneidad de las lgicas de la accin y sus mecanismos "objetivos" para concebir cada una de estas lgicas, volvemos a la idea de una sociedad visualizada como la combinacin aleatoria de determinaciones mltiples. La antigua idea de sociedad es reemplazada por la representacin de formaciones sociales compuestas por conjuntos complejos en os cuales las comunidades de integracin se encuentran yuxtapuestas a una serie de mercados y culturas proponiendo una definicin del sujeto. Estos elementos diversos se ajustan sin necesidad funcional, sin cohesin central, y las sociedades se perciben como frgiles, fragmentadas, tironeadas entre lgicas contradictorias o indiferentes unas a otras. El mundo social se presenta como un conjunto de formaciones sociales, y ya no como un conjunto de "sociedades", como un conjunto de sistemas y no como un sistema. La experiencia de la heterogeneidad sustituye a aquella de la unidad. En el fondo, las teoras contemporneas no dicen otra cosa, y lo expresan a travs de miles de maneras. Pensemos en la visin de Habermas oponiendo el mundo vivido a la integracin del sistema, la subjetividad a la objetividad, la razn comu-nicacional a la razn instrumental.^ En otro lenguaje, Bell desarrolla una representacin cercana: la bsqueda de la eficacia econmica, la representacin cada vez ms "narcisista" de la subjetividad, y la persecucin de la legitimidad poltica se presentan como tres registros autnomos, descomponiendo de este modo la experiencia de los actores.23 Frente a una cultura "nihilista", la sociedad parece "artificial" y se sostiene nicamente por las polticas. Touraine tambin retoma este tema cuando explica que el relato mismo de la modernidad es aquel de la separacin entre objetividad y subjetividad, desembocando en la separacin creciente entre la razn instrumental y utilitarista y la afirmacin del sujeto.^ Todos observan la disociacin con respecto a lo que la idea clsica de sociedad haba intentado unificar: la economa, la cultura y la sociedad. Si nos colocamos un momento en el punto de vista de las representaciones banales de la vida social, el mismo dualismo y el mismo desgarramiento se imponen. Todo parece oponer una tecnologa y una economa "ciegas", inevitables, fatales, a las comunidades nacionales,, locales, religiosas, a las subjetividades individuales reducidas a nada ms que a una especie de disidencia interior. Fuerzas annimas, sin rostro y sin patria, arrasan con las identidades, las "naturalezas", las tradiciones... Muy a menudo, se puede tener la impresin, en este fin de siglo, de revivir el clima del siglo pasado, cuando el capitalismo, la industria y la ciudad "peligrosa" parecan querer devorar a las comunidades, las viejas creencias, los antiguos lazos y el viejo mundo. En e! lugar en el cual se colocaba la comunidad, hoy se erige en el mismo sitio la sociedad. Pero la sociologa clsica supo rechazar esta visin, vislumbr un mundo nuevo detrs de las grandes fracturas, ms all de la guerra mortal que pareca librarse entre la Historia y el orden social. El problema sigue hoy en vigencia, pero ya no se cree en la idea de sociedad porque las lgicas de la accin que esta idea quera unir se han separado. No se puede vivir y pensar en medio de un dualismo absoluto. La mecnica del desgarramiento no es totalmente aceptable y tenemos que recomponer intelectualmente el mundo en el cual vivimos. Es por esta razn que la mayora de los socilogos ha efectuado elecciones razonables. Ya que el principio de unidad no poda ser colocado en la totalidad, "arriba" de todo, se han volcado hacia el anlisis de las prcticas medianas, aquellas que recomponen la vida social localmente. La declinacin de la idea de sociedad lleva a una gran cantidad de socilogos a estudiar los procedimientos de reconstruccin parcial y limitada "abajo", las que realizan los individuos en sus mltiples prcticas de ajustes mutuos. Si no se pueden definir las organizaciones a travs de su racionalidad central, podemos intentar mostrar de qu manera los actores construyen sus prcticas y sus racionalidades locales, podemos intentar aprehender cmo construyen sus problemas y cmo se esfuerzan por resolverlos. Los problemas de la justicia ya no son analizados como remitiendo al dominio de los valores comunes imponindose a todos en un "tipo" de sociedad; estn descriptos como arreglos y combinaciones normativas en un mundo ya estallado y contradictorio.5 A la unidad del mundo de los valores o a su desgarramiento por los conflictos sociales se sustituye la

representacin de un grupo heterogneo de esferas de justicia.26 Las identidades no son descriptas como el producto de normas y valores generales, sino como el resultado de las interacciones y de las historias personales.27 La poltica y la direccin de la economa estn analizadas en mayor medida en trminos de polticas, de estrategias de movilizacin y de compromisos, que si fuesen las manifestaciones de racionalidades "pesadas" y de "proyectos histricos".^ Los grandes personajes colectivos ce la sociologa, las clases sociales en especial, que ocuparon durante tanto tiempo la vanguardia de la escena de la sociologa europea, se diluyeron en la diversificacin de los intercambios, de las condiciones de vida, de los proyectos, de las acciones que finalizan por s mismas. Ya que parece no haber ms estructura central, sino nicamente ajustes localizados, no se contempla la posibilidad de acceder desde estos ajustes hacia mecanismos estructurales. En el fondo, en todos estos anlisis, los principios de coherencia se sitan en as prcticas de los actores sin que parezca posible inscribirlas en un tipo societario. Esta constatacin no constituye una crtica, ya que provienen de nuestros propios trabajos sobre la experiencia social. Todo ocurre como si la doble declinacin del marxismo y del funcionalismo hubiera obligado a la sociologa a renunciar al proyecto de construir una coherencia de conjunto que se ve reducida a presiones externas, las del mercado y de las tecnologas, y a la misma racionalidad de la accin organizada. Presiones que implican pruebas a las cuales los actores se adaptan de una manera limitada elaborando estrategias locales e identidades tambin locales. En la mayora de los trabajos sociolgicos, la idea de sociedad no es ms que la evocacin de un estado anterior, aqul que se descompone y nos deja sin visin de conjunto. En este sentido, la idea de sociedad no es ms que la referencia a una unidad perdida: la de la sociedad industrial nacional moderna. Es la manera con la cual se impone ms frecuentemente el tema de la "crisis", sin que el otro tema, igualmente presente, el de la "novedad", llegue a superar el estallido de las observaciones y de los anlisis. La "nueva" cuestin social no es ms que la destruccin de la anterior, as como la "nueva" familia no es ms que la crisis de la familia nuclear moderna, del mismo modo que el arte contemporneo se percibe como el fin del arte moderno. Sabemos ms o menos qu clase de sociedad nos abandona sin saber fehacientemente en qu tipo de sociedad entramos. Ms an, no estamos seguros incluso de que se trata de un tipo de sociedad. No hay que volver a la antigua idea de sociedad. Autonomi-zando las esferas de la vida social, la racionalizacin la quebr definitivamente. Tenemos entonces que renunciar a describir las formaciones sociales en las cuales vivimos? Tenemos que renunciar a confrontar los trabajos sociolgicos que describen vanos segmentos de la vida social, aun cuando podemos pensar que no estn estructurados por ningn principio nico: ni el orden de los valores, ni el conflicto social central? Sin embargo, los problemas clsicos de la sociologa no han desaparecido con la sociologa clsica. La interdependencia entre las diversas prcticas permanece como un problema esencial, aun cuando no nos podemos aferrar ms a teleologas funcionales y/o histricas. Las relaciones entre las mltiples lgicas del sistema, y las prcticas de los actores, constituyen siempre un problema, y no nos podemos quedar solamente en la simple exposicin mutua de las subjetividades y en las "leyes" diversas de los distintos sistemas. No se pueden separar las experiencias de la exclusin y los mecanismos societarios de la exclusin, del mismo modo que no podemos separar las interacciones en la clase social y los mecanismos de formacin de los flujos escolares. Asimismo, la subjetividad de los individuos no puede ser entendida ms que en una sola cultura, y en las industrias de esta cultura. La formacin de una clase media estratificada al infinito no impide necesariamente pensar ia sociedad en trminos de clases sociales y de dominacin. El reconocimiento de la autonoma de los individuos no prohibe la concentracin de poderes. La caracterstica impersonal de los flujos y de los mercados no implica el final de la dominacin social. Uno se satisface demasiado fcilmente con una interpretacin ciega y mecnica de los mercados, sobre todo de los mercados financieros, que son sin embargo actores. Intercambian informaciones, tienen preferencias, hacen elecciones y apuestas. Los estados siguen siendo actores importantes, la mayora de los grandes inversores son instituciones en las cuales la poltica y la confianza son factores esenciales. El liberalismo no basta

para describir hoy a la sociedad, del mismo modo que ayer el capitalismo no permita describir a la sociedad industrial.

La experiencia social
El campo de la sociologa contempornea se estructura en menor medida por representaciones inciertas de lo que se llama sociedad que a travs de paradigmas de la accin social. Las nociones tradicionales de rol y de socializacin se desdibujaron con el empuje de algunas de las teoras evocadas anteriormente. La mayora de ellas dan vuelta al modelo clsico, en tanto colocan la actividad de los actores, su reflexividad, sus encuentros y sus debates en el corazn de las construcciones tericas. De tal manera que los valores son producciones prcticas <ns que normas morales gobernando la accin, y las identidades son actividades subjetivas ms que "seres". Hemos llegado al punto ltimo de la descomposicin y del estallido de la representacin clsica del individuo y de la accin. El actor y el sistema aparecen como dos "mundos" independientes. Ahora bien, nosotros negamos esta separacin, aun sabiendo que no existe un camino de retorno y que es definitivamente imposible que La antigua alianza vuelva a constituirse. Partiendo de la experiencia de los actores, pondremos en evidencia los mecanismos sociales que la estructuran y que preservan sin embargo el espacio de una actividad propia. Los individuos se definen en mayor grado por sus experiencias que por sus roles. La experiencia social proviene de un doble mecanismo. Por un lado, es un manera de sentir al mundo social, de recibirlo, de definirlo a. travs de un conjunto de situaciones, de imgenes y de condicionamientos ya existentes. Ella es la versin subjetiva de la vida social. Por otro lado, ya que este mundo no tiene ni unidad, ni coherencia, la experiencia social es una manera de construir el mundo social y de construirse a s mismo. La experiencia no es ni totalmente condicionada, ni totalmente libre. Es una construccin inacabada de sentido y de identidad, cuando los individuos o los grupos se ven confrontados a lgicas de accin autnomas, lgicas que la idea de sociedad y las concepciones clsicas del individuo tendan a integrar y hasta a confundir sin haber podido lograrlo nunca totalmente. En una gran cantidad de situaciones, la experiencia se impone al rol, cuando se instala lo que se interpreta todava a menudo como una crisis, siendo aquello sin embargo el estado "normal", no digamos deseable, de la vida social. Hemos emitido la hiptesis, apoyndonos al mismo tiempo en observaciones empricas y en un balance de la produccin terica, que la experiencia social est siempre sostenida por tres lgicas fundamentales.29 Los actores tratan de integrar estas lgicas, de hacerlas compatibles entre s, y es a travs de esta actividad, a menudo inestable, que se constituyen como sujetos.
La lgica estratgica

La identidad de los actores no es solamente el producto de su integracin social, es tambin un conjunto de recursos movilizados en unos intercambios sociales circunstanciales. Como lo observa acertadamente Bourdieu, el habitas no es solamente un "programa", es adems un "capital". No hay identidad social que no est compuesta por recursos, permitiendo alcanzar objetivos conforme a lo que los actores perciben como siendo sus "intereses", cualquiera sea la naturaleza de estos intereses. Todo estatus social implica dimensiones de poder y de autoridad permitiendo accionar sobre el otro, o bien a la inversa, ser dependiente del mismo. Pero tambin en este caso, como lo mostr acertadamente Goffman, no es suficiente "ser" su estatus para movilizar los recursos del mismo, hay que desarrollar las capacidades estratgicas en cada una de las interacciones en las cuales e! individuo se ve involucrado. Esta capacidad implica una distancia con uno mismo, una reflexividad que permite ensa-y.ir nuevas estrategias, innovar para ser reconocido. El individuo aparece entonces como el "empresario de s mismo", situacin que no sera factible si cada uno se limitara a permanecer en conformidad con su rol. La psicologa del actor es la del jugador. Est sobreentendido que en las sociedades democrticas y modernas, en las cuales los modos de integracin son menos seguros, y los roles ms diferenciados y menos arraigados, en las cuales el achievement prevalece sobre la ascription, y se abren zonas de incertidumbre, las lgicas estratgicas son cada vez ms aparentes y autnomas. La sociologa de la accin colectiva organizada no dice otra cosa cuando descompone a las organizaciones para transformarlas en un

espacio de juego cuyas incertidumbres ya no son tanto vacos anmicos, sino espacios de recursos y de oportunidades. Lo que es vlido para los individuos lo es tambin para la accin colectiva. Las teoras de movilizacin de recursos mostraron que las movilizaciones suponen una cierta mstrumen-talizacin de la identidad, sentimientos de pertenencia y de solidaridad. La accin organizada tiene que ser entendida como un juego estratgico en el interior de un conjunto de reglas y de normas, exigiendo un dominio de estas reglas, y apuntando, eventualmente, a su transformacin. La regulacin es una consecuencia de la accin estratgica.^o De este modo, las situaciones sociales estn definidas en trminos de competencia entre los individuos y los grupos. La sociedad se presenta como un conjunto de "mercados". En este caso, la palabra importante es como, ya que se podr comprender a los actores aplicndoles, en a mayora de los casos, una psicologa abstracta de "buenas razones" y de racionalidad limitada. Los equilibrios sociales, los conjuntos sociales aparecen de este modo como efectos agregados de estas racionalidades. La lgica estratgica remite a un equivalente universal definido como la capacidad de influir sobre el comportamiento del otro, o bien protegerse de esta influencia: A poder. Desde este punto de vista, todo puede ser concebido en trminos de mercado y de juegos: los intercambios polticos, los intercambios econmicos, los intercambios amorosos, los intercambios de signos y de "distinciones" que presiden al consumo... Lo que llamamos valores compartidos en la teora de los roles se presentan en este caso como ideologas, como recursos del poder, como maneras de influir al otro, y eventualmente engaarlo. Pero no es necesario tener una imagen cnica de esta lgica de la accin; la conviccin puede tambin basarse sobre "buenas razones" racionales: la fe y el amor, el deseo de justicia no estn desprovistos del espritu de geometra. Esta imagen cnica se encuentra aun menos necesaria en la medida en que los roles sociales estn menos atados a obligaciones, que existan vanas maneras de jugar estos roles, de inventarlos interpretndolos como ocurre en la commedia deltarte, y que la obligacin de justificarse termina imponindose a todos.31
La lgica de la integracin

Cada uno de nosotros acta en funcin de un principio de integracin definido como la interiorizacin de lo social. En un amplia medida, nuestra identidad es lo que el orden social ha hecho de nosotros. No hay que rechazar el conjunto de postulados de la sociologa clsica. Nuestra personalidad est fuertemente constituida por nuestr? adhesin subjetiva a las expectativas sociales adquiridas en el curso de las fases de socializacin primaria, y lo que actualizamos permanentemente en nuestros encuentros con el otro. En este sentido, somos todos sujetos durkheimianos o bien, para emplear un lenguaje ms contemporneo, estamos todos guiados por un habitus, un conjunto de disposiciones vivenciadas como una misma cantidad de facetas de nuestro "ser". Pensemos en nuestras identificaciones sexuales, de clases sociales, nacional, religiosa, pensemos en nuestra edad... Nuestra historia construy una "segunda naturaleza" que est tan arraigada en nosotros como una primera naturaleza; a menudo tan poco consciente que la primera por otro lado, salvo en el caso en que se encuentra amenazada y reconstruida, afirmada para ser mejor defendida. Pero esa segunda naturaleza no es solamente un ser dado una vez por todas, es adems una actividad ya que la actuamos y la actualizamos permanentemente en el curso de los encuentros y de los desafos de nuestra vida. La defendernos en primer lugar con los juegos que fundan los diferentes Yo en una misma cantidad de Nosotros y a travs de los cuales se reaseguran nuestras identidades. Nuestra vida social se ve as constituida en un modo binario de identidad y de alteridad, de contextua-lizacin permanente de las posiciones sociales, de los estatus, del mantenimiento de las normas en las conductas ms comunes y automticas. Sin embargo, no vamos a exagerar las dimensiones rutinarias y no conscientes de la lgica de integracin en la medida en que se trata, a pesar de todo, de una actividad que apunta a incluir estas identidades y sus lazos a conjuntos,ms amplios, a defenderlas y a mantenerlas. Lo que se llama conductas de crisis no son ms que defensas de aquellas identificaciones y de estas formas de integracin cuando se ven afectadas por los cambios sociales. La lgica de integracin puede ser entendida en un doble sentido: se trata por

un lado de una parte de la integracin social, del lugar de cada uno en el seno de un conjunto; se trata por otro lado de una integracin cultural, o sea de una interiorizacin de los principios generales vivenciados como valores, como instancias que dominan a los individuos y los incluyen en conjuntos colectivos. La lgica de la identidad se inscribe en una visin en la cual lo social se percibe como un sistema de integracin, como una comunidad. Moderna o tradicional, amplia o restringida, esta comunidad organiza un principio de unidad y un conjunto de diferenciaciones, de oposiciones necesarias a la integracin de cada uno: la conformidad y la desviacin, lo alto y lo bajo, lo puro y lo impuro, lo masculino y lo femenino, "ellos" y "nosotros"... Evidentemente, esta lgica de la accin aparece ms ntidamente cuando concierne a las "minoras" o bien a los actores que se respaldan en las tradiciones o en las naturalezas. Pero seria una ilusin creer que esta lgica caracteriza nicamente a estos actores; simplemente, ocurre que los otros interpretan la dominacin que ejercen como una forma de universalidad. La subjetivan Existe una tercera lgica de la accin que no es reducible, ni a la integracin, ni a la estrategia: la representacin del sujeto. Los actores no se identifican nicamente con sus pertenencias y sus intereses, se definen tambin como sujetos, no a travs de un decreto de su libertad, sino porque la vida social propone unas representaciones del sujeto. Significa que ellos se definen tambin por su creatividad, su autonoma, su libertad, por todo lo que, paradjicamente, se presenta como nosocial. Por supuesto, esta representacin no es una entidad ontolgica preexistente a la socializacin, ella misma es un producto social, una relacin con la cultura. Pues sabemos que, en la mayora de las sociedades, la cultura propone una imagen de la humanidad "no social", no reducible a las pertenencias y los intereses sociales. La subjetivacin de los actores se construye con respecto a la relacin y a la distancia con esta representacin. Recordamos los hechos ms triviales. No existe educacin que no sea guiada simultneamente por un proyecto de socializacin, de integracin, y por un proyecto de subjetiva-cin, de autonoma de los individuos. No hay ninguna religin importante que se reduzca nicamente a la moral, a la nica bsqueda de la cohesin y el orden; todas las religiones recurren adems a experiencias personales y a crticas de la mora! comn en nombre de imperativos ticos "superiores". No existen prcticamente movimientos sociales reducidos solamente a la defensa de la comunidad y los intereses individuales y colectivos; la mayora recurre adems a la dignidad, la libertad, la autenticidad, los valores que inducen, eventualmente, al sacrificio. Valores que los intereses o el mero conformismo del grupo no contemplan. De modo que todo no es negociable en el conflicto. Aunque parezcan vagos, abstractos o ideolgicos, todos estos principios dan lugar a prcticas, permiten construir crticas a la sociedad en nombre de los fundamentos culturales de una definicin del sujeto. Tenemos adems que subrayar el hecho de que si la sociologa se construy esencialmente en oposicin a la idea del sujeto en aras de un proyecto de conocimiento positivo, h mayora de los socilogos en cambio se involucraron en nombre de convicciones a las cuales su sociologa negaba un estatuto cientfico. Este fenmeno no se explica limitndose a recordar a arbitrariedad de "la relacin a los valores"; en realidad, planteamos un problema. La construccin cultural del sujeto ha sido definida por mucho tiempo como extraa a lo social, como "fuera del mundo". La historia de la modernidad es la del ingreso de las representaciones del sujeto en el mundo, la historia de una inmanencia progresiva. Las grandes etapas de este proceso son conocidas y fueron el hilo conductor del relato de la modernidad. La Reforma protestante coloca directamente al adepto a esta religin frente a la palabra divina, luego la Razn define al sujeto a travs de un universa! que es adems una capacidad de juicio propio, el movimiento obrero se remite al trabajo como siendo una creacin individual y colectiva. Hoy, parece que la autenticidad es la que define la representacin del sujeto, la capacidad de conducir su vida de una manera autnoma. Pero, en el fondo, poco importa la definicin del sujeto. Tenemos simplemente que notar que la subjetivacin implica una lgica de accin menos "concreta" que las dos anteriores, pero tan presente igualmente en la experiencia de cada uno. Es ella que hace que el Yo no sea

identificable al Yo social, que el actor no sea nunca totalmente reducible al sistema. No tenemos que construir sin embargo una imagen "heroica" de la representacin del sujeto, ya que en la mayora de los casos, el sujeto se siente nicamente en el sufrimiento y en la falta, en la distancia. No me siento como sujeto basndome en las representaciones culturales, esto constituye el destino de los santos y de los hroes, me siento como sujeto midiendo la distancia y los obstculos que se interponen entre esta representacin del sujeto y mi propia experiencia. El tema de la experiencia social no tiene sentido ni utilidad sino en la medida en que se admite la autonoma de cada una de las lgicas de la accin que acabamos de presentar brevemente. El pasaje del rol a la experiencia no designa otra cosa que esta separacin creciente de las lgicas de la accin. En todos estos casos, los principios de unidad y de coherencia de las experiencias heterogneas son construidos por los actores, por su trabajo. La unidad del mundo vivenciado es una actividad subjetiva, ya no est dada por el orden del mundo. La experiencia social no tiene centro, nada nos incita a otorgar un privilegio cualquiera a una de las lgicas de la accin, ninguna de ellas "sobredetermina" a las otras. Cada experiencia prctica aparece como una combinacin ms o menos estable, o sea ms o menos sometida a la rutina, de las lgicas de la accin. Esta concepcin de la accin nos aleja entonces, apriori, de las representaciones clsicas de la idea de sociedad: la sociedad es un conjunto heterogneo cuyos actores solamente construyen la unidad. Pero esta construccin es incierta, frgil, siempre vuelta a empezar. La sociologa clsica no haba ignorado nada de los desgarramientos de la modernidad, tratando simultneamente de superarlos alrededor de una concepcin homognea de la accin. Hoy, el pesimismo de Tocqueville o de Weber triunfa: la libertad y la igualdad se oponen a la racionalidad instrumental y a la tica de la conviccin; el capitalismo extiende su dominio, pero se deja el mundo burgus, el mundo puritano que apuntaba a reconciliar la cultura y la economa, la moral y el inters.

Los sistemas sociales

La "objetividad" de las lgicas de la accin

Si bien es cierto que son los actores quienes "fabrican" sus experiencias, no hacen cualquier cosa, de cualquier manera y de un modo aleatorio. Cada una de las lgicas de la accin movilizada en el trabajo de la experiencia est "objetivamente" determinada. En otras palabras, la dialctica de la objetividad y de la subjetividad implica, por un lado, el reconocimiento de la separacin de las lgicas de la accin y, por otro lado, el de la autonoma del actor, pero supone tambin la definicin de un tipo de relacin objetiva entre los dos conjuntos. La declinacin de la idea clsica de sociedad no incita a retornar a los pensamientos presociolgicos, sino a subrayar, simultneamente, la heterogeneidad de las lgicas de la accin y su objetividad, todo lo que est dado a los actores como constituyendo el material de su experiencia. Cada lgica de la accin est determinada por un tipo de "causalidad" remitiendo a una de las dimensiones de la vida social. a. La lgica estratgica se inscribe en un sistema de interdependencia. Los actores "juegan" en un espacio definido por juegos de competencia, en los cuales desarrollan su estrategia y sus "golpes" segn una racionalidad limitada por sus recursos y la percepcin que tienen del juego y de la situacin. Aqu, todos los actores individuales o colectivos son rivales y aliados, rivales porque quieren optimizar sus intereses, aliados porque tan de mantener las condiciones del juego. Esta representacin del sistema social no est totalmente "asocializada" ya que implica que los actores dispongan en su horizonte de cuadros cognitivos y de recursos sociales ya existentes, teniendo en cuenta que las condiciones del juego estn dadas, aun cuando estas condiciones son el producto agregado e involuntario de las fases anteriores del juego en un "mercado" dado. Las imgenes del mercado y del juego no deben ser reservadas solamente a las actividades econmicas, aun cuando se trate de un sector esencial. A pnon, todos los intercambios sociales pueden ser analizados en los trminos del mercado, aun cuando el mercado no permita definir totalmente ninguna situacin ni ninguna relacin concreta.

b. La lgica de la integracin est "determinada" por la socializacin. No hay ningn motivo para renunciar al razonamiento de la sociologa clsica; los actores son integrados por su socializacin y la accin es la realizacin del "programa" de esta socializacin. La explicacin psicolgica consiste entonces en remitir las conductas observadas a los sistemas de integracin que las engendran, sistemas concebidos como rdenes culturales y sociales "fijando" las "coerciones", en el sentido que Durkheim le daba a esta palabra. Desde este punto de vista, la sociedad es percibida como una comunidad. Est definida como un conjunto de normas y de valores, de roles y de expectativas de roles, a la manera de una organizacin ordenada. Las relaciones sociales se construyen en trminos de jerarqua, de inclusin y de exclusin. Toda prctica social remite, por un lado, a esta dimensin a menudo escasamente consciente mientras no est amenazada, ya que se vive como una especie de "naturaleza" social profunda. Es lo que cae de maduro, son las races, los modelos culturales incorporados, las sensibilidades compartidas a travs de condiciones de vida, una historia comn y las historias singulares. En un grad - importante, todas las "sociedades" permanecieron como "comunidades". El problema radica en el hecho de que estas comunidades son mltiples, cruzadas, y que los individuos pertenecen simultneamente a varias. Pero esta multiplicidad no impide pensar en los trminos de una determinacin de la accin por intermedio de la socializacin. c. La subjetivacin est ella misma "determinada". La sociedad est definida como un "sistema de accin histrico ", o sea por intermedio de la referencia a una concepcin cultural del sujeto, y como siendo un sistema de relaciones sociales que establecen la distancia y la proximidad con esta representacin.33 Los actores dirigentes se identifican a a creatividad social, a la inversin, al conocimiento, a la "necesidad"; los actores dominados cuestionan esta identificacin y le oponen contramodelos, otras utopas o bien su propia experiencia, su sufrimiento y su "dignidad". Oponen su voluntad de ser sujetos a a dominacin social que los reduce a sus intereses y a sus funciones en un sistema concebido como un orden o como un mercado. La objetividad de los mecanismos de subjetivacin se desprende de la tensin entre las representaciones culturales del sujeto y las relaciones sociales.
Clases, instituciones, representaciones

Las representaciones de la sociedad estn ligadas a las lgicas de la accin que dominan la experiencia social. Los socilogos "clsicos" eligieron privilegiar una de estas concepciones de la accin a partir de la cual se esforzaron para reconstruir una representacin de conjunto de la sociedad. Aquello parece ahora fuera de alcance ya que estas lgicas de la accin no detuvieron su proceso de autonoma y de separacin. Sin embargo, cada una de ellas remite a un concepto central, un tipo de problemas que se impone como una dimensin esencial de la vida social. Para expresarlo simplemente, la lgica estratgica domin la representacin de la sociedad en trminos de clases sociales; la de la integracin privilegi el anlisis en trminos de institucin, la de la subjetividad llev a privilegiar la representacin. De manera demasiado apresurada, los nombres de Marx, Durkheim y Weber pueden estar vinculados con estas perspectivas, ya que cada uno de estos conceptos es dueo de una vocacin "total", designa a los objetos, los problemas y los mecanismos que permiten la reconstruccin de la totalidad social. Si este ejercicio no puede seguir siendo practicado, perduran sin embargo las perspectivas analticas. a. El anlisis en trminos de clase, independientemente de su concepcin, tiene como punto de partida el enfrentamiento de los intereses econmicos y sociales. Pero las clases estructuran a la sociedad porque no son reducibles a grupos de intereses. Involucran un punto de vista a propsito de la integracin social en la medida en que aquella se realiza en primer lugar en las clases sociales y su reproduccin. Involucran tambin un punto de vista sobre la cultura percibida como la expresin ms o menos directa de los intereses de clase, o bien, usando palabras ms moderadas, como una de las apuestas de estos conflictos. Son innumerables los

libros y los debates que se han dedicado a discutir estos problemas, produccin que no ha sido prerrogativa solamente de las filas marxistas, aunque hoy esta produccin se encuentre un poco olvidada. Cules son los lazos entre las clases y la conciencia de clase, entre las clases y la cultura, entre las clases y los movimientos sociales, entre las clases y la representacin poltica?... Es un primer conjunto de temas que tendremos que examinar. Aun cuando admitiremos desde el vamos que las clases sociales no estructuran el conjunto de la vida social, o bien que ya no tienen este efecto estructurante, sera pecar de marcada ingenuidad no ver el rol de las relaciones entre clases sociales en la organizacin de la vida social. Las relaciones entre clases siguen siendo todava el elemento estructuralmente de la unidad de la vida social, tal como fue el caso de la sociedad industrial? b. La nocin de institucin, como la de clase, Jpermiti construir un punto de vista general. Las instituciones 'designan a los mecanismos por intermedio de los cuales una soc;iecjacj asegura su integracin social a travs de la socializacin, e] control social, el mantenimiento de los valores. Las institucic)nes son ja ne_ rramienta para la formacin de los individuos. C;omo pueden hacer compatibles los conflictos de intereses como) pueden controlar la desviacin y asegurar los equilibrios elemen[aies frente al mercado? Extraamente, la polisemia de la nociion <je institucin y las confusiones que trae aparejada son el m&jor indicador de la vocacin universal de esta problemtica. Al la^o e ]as fun. ciones de socializacin, las instituciones designan tambin a los andamiajes jurdicos de la vida poltica que perm:ten una ges_ tin pacfica de los conflictos sociales. La nocin d|e institucin evoca tambin la instauracin de un orden simblic-0 e una es_ tructura mtica transformada en estructura psquio^ & una ]ev ms abarcativa que las leyes del derecho. En otros trminos, par. tiendo de un problema de integracin, la nocin de institucin tuvo como vocacin aprehender la totalidad de la sC)Cec}ac estudiando los procesos de produccin de los individe^ c. Finalmente, la cultura puede ser entendida como una Q. fmicin del sujeto y de la creatividad. Es entonces simultneamente una moral, del punto de vista de las instituciones y una ideologa, del punto de vista de las clases. Pero m%s ajja <je ja cultura, todos los mecanismos de la representacin estn involucrados, en el doble sentido que esta nocin im>iica: representacin de la unidad de la vida social y de la diversidad de los intereses sociales. Cules son las relaciones entre la tica y la moral? De qu manera los movimientos sociales pueden estructurar la vida social? De qu manera se constituyen los.debates en el espacio pblico? Es obvio que, en la medida en que las lgicas de la accin se separan y se autonomizan. Esta actividad de representacin se convierte en esencial en ja constitucin de la sociedad misma y se convierte en el lugar en el cual la diversidad de las experiencias fundan la vida sociaj como actividad de autoproduccin. En el fondo, el proyecto moc de autoproduccin de la vida social se realiza por intermec de los procesos de representacin, cuando ningn mecanismo "natural" garantiza la unidad y la coherencia de la sociedad. Si no podemos definir ya un tipo de sociedad construido sobre una lgica central, tenemos que describir sin embargo a las sociedades en las cuales vivimos, corriendo el riesgo de poner de manifiesto la pluralidad de las lgicas y de los principios. Este intento, vacilante e incierto, se tiene que alejar de todas las visiones sobre la totalidad fundadas sobre la fascinacin del vaco, la "era del vaco" que asocia el narcisismo del consumo a la objetividad impersonal del mercado. Una sociedad de flujo no es necesariamente una sociedad de simulacros. Hay que describir la vida social para escapar a la fascinacin del estallido posmoderno y de la "complejidad" infinita. El proyecto de describir la sociedad como un conjunto incita a rehusar simultneamente las tesis del fin de la Historia, incapaces de dar cuenta de la diversidad de las formaciones sociales, y las tesis del desgarramiento radical, que no explican de qu manera los actores viven en varios mundos, el mundo de la incompatibilidad de las civilizaciones y el mundo de la unidad del capitalismo.34 Admitiremos gustosamente que el mercado, las comunidades y las representaciones del individuo se separan, pero queda el hecho de que se entrecruzan y se combinan en las formaciones sociales, y que no nos resulta demasiado til la denominacin simultnea de "globalizacin" y de "tribalizacin" de las sociedades. Si las sociedades se construyen a travs de vanos principios y

vanas lgicas, as como nos lo muestra la observacin de las conductas sociales, tenemos que tratar de describir estas lgicas a partir de los conjuntos prcticos en los cuales las sociedades se realizan: las clases sociales, las instituciones, las representaciones.