PALERMO, DANIELA 1er.

Ao Ciencias Naturales

El credo
Smbolo de los apstoles Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre, Todopoderoso. Desde all vendr a juzgar a vivos y a muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

"Creo en Dios": Es la primera afirmacin de la profesin de fe y la ms fundamental. Todo el Smbolo habla de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 1 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales relacin a Dios. Todos los dems artculos del Credo dependen de este, as como los mandamientos son explicitaciones del primero "CREO EN UN SOLO DIOS" Dios es nico: no hay ms que un solo Dios: "La fe cristiana confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia". A Israel, su elegido, Dios se revel como el nico: "Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza". Creemos firmemente y afirmamos que hay un solo verdadero Dios, inmenso e inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: Tres Personas, pero una Esencia, una Substancia o Naturaleza absolutamente simple. DIOS REVELA SU NOMBRE Dios se revela al pueblo, dndole a conocer su nombre, pudiendo ser invocado personalmente, de generacin en generacin. Yo soy ese es su nombre. Va ms all del espacio y del tiempo. Y revela al mismo tiempo su fidelidad de siempre y para siempre. Presente junto a su pueblo para salvarlo. Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su pequeez. "Dios misericordioso y clemente" Dios es misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad. El Seor es un Dios que perdona. Dios revela que es "rico en misericordia" llegando hasta dar su propio Hijo. Jess, dando su vida para librarnos del pecado Solo Dios ES Dios es nico; fuera de l no hay dioses. Dios transciende el mundo y la historia. Por tanto, la revelacin del Nombre inefable "Yo soy el que soy" contiene la verdad que slo Dios ES Dios es la Verdad Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden engaar. Por ello el hombre se puede entregar con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios en todas las cosas. La cada del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de su palabra. Cuando enve su Hijo al mundo, ser para "dar testimonio de la Verdad. Dios es Amor Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 2 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico". El amor de Dios es "eterno". "Dios es Amor"; el ser mismo de Dios es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo nico y al Espritu de Amor, Dios revela su secreto ms ntimo; l mismo es una eterna comunicacin de amor: Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en l. EL PADRE "EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO" Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" y no en "los nombres" de estos, pues no hay ms que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad. LA REVELACION DE DIOS COMO TRINIDAD El Padre revelado por el Hijo Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Transciende la paternidad y la maternidad humanas, aunque sea su origen y medida: Nadie es padre como lo es Dios. Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar". El Padre y el Hijo revelados por el Espritu El origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: "El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza: Por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo". Al confesar al Espritu como "salido del Padre", esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo. LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA DOCTRINA DE LA FE El dogma de la Santsima Trinidad Las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza". Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 3 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales Las personas divinas son realmente distintas entre si por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede. Las personas divinas son relativas unas a otras "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo". Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo entero... Dios los Tres considerados en conjunto. Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad de las personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. EL TODOPODEROSO La omnipotencia de Dios es universal, porque Dios, que ha creado todo, rige todo y lo puede todo; es amorosa, porque Dios es nuestro Padre; es misteriosa, porque slo la fe puede descubrirla cuando "se manifiesta en la debilidad". Si Dios es Todopoderoso "en el cielo y en la tierra", es porque l los ha hecho. Por tanto, nada le es imposible y dispone a su voluntad de su obra; es el Seor del universo, cuyo orden ha establecido. "Te compadeces de todos porque lo puedes todo" Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. Muestra, en efecto, su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades; por la adopcin filial que nos da. La omnipotencia divina no es en modo alguno arbitraria: "En Dios el poder y la esencia, la voluntad y la inteligencia, la sabidura y la justicia son una sola cosa, de suerte que nada puede haber en el poder divino que no pueda estar en la justa voluntad de Dios o en su sabia inteligencia". El misterio de la aparente impotencia de Dios La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Solamente por medio de la fe entendemos la omnipotencia de dios. Maria es el ejemplo supremo de esta fe, que crey que nada es imposible para dios y proclamo sus grandezas. Es esta conviccin la que debemos tener profundamente arraigada para afianzar nuestra fe y nuestra esperanza.

EL CREADOR Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 4 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra". La creacin es el fundamento de "todos los designios salvficos de Dios", "el comienzo de la historia de la salvacin", que culmina en Cristo. LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACION Numerosas investigaciones cientficas enriquecen da a da nuestros conocimientos a cerca del mundo de la creacin. Todo ello nos hace admirar ms la grandeza del creador. Se trata de descubrir cual es el sentido del origen. La fe cristiana, desde los comienzos, encontr respuestas confrontadas a las suyas. Es una bsqueda propia del hombre. Y la luz de la razn humana es de gran importancia en el conocimiento de las obras del creador. LA CREACION: OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l. Todo fue hecho por l y sin l nada ha sido hecho". La accin creadora del Hijo y del Espritu revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente una con la del Padre, es claramente afirmada por la regla de fe de la Iglesia: "Slo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. La creacin es la obra comn de la Santsima Trinidad. EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS Dios ha creado todas las cosas no para aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarla. Porque Dios no tiene otra razn para crear que su amor y su bondad. EL MISTERIO DE LA CREACION Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura, no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear. Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada. Porque la creacin es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. Dios es infinitamente ms grande que todas sus obras: "Su majestad es ms alta que los cielos", "su grandeza no tiene medida". Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. DIOS REALIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA PROVIDENCIA Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 5 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin: Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura". Porque "todo est desnudo y patente a sus ojos", incluso lo que la accin libre de las criaturas producir. La providencia y las causas segundas Dios es el Seor soberano de su designio. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso. Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla. Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de sus criaturas. La providencia y el escndalo del mal Por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir ningn mal? En su poder Infinito, Dios podra siempre crear algo mejor. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia, sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. "Todo coopera al bien de los que aman a Dios". Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. EL CIELO Y LA TIERRA Significa: todo lo que existe, la creacin entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y distingue cielo y tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres. "E1 cielo" o "los cielos" puede designar el firmamento, pero tambin el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que est en los cielos", y por consiguiente tambin el "cielo", que es la gloria escatolgica. LOS ANGELES La existencia de seres espirituales, no corporales, es una verdad de fe. Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios. En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Cuando Dios introduce "a su Primognito en el mundo, dice: 'adrenle todos los ngeles de Dios"'. Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos en Dios. Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 6 de 10

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EL MUNDO VISIBLE Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. Nada existe que no deba su existencia a Dios creador Para cada una de las obras de los "seis das" se dice: "Y vio Dios que era bueno". Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un rayo de la sabidura y de la bondad Infinitas de Dios. La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. En la creacin Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables, en los cuales el creyente podr apoyarse con confianza, y que son para l el signo y garanta de la fidelidad inquebrantable de la Alianza de Dios. La creacin est hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios. Guardar los mandamientos es corresponder a la sabidura y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creacin. EL HOMBRE "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios cre al hombre y la mujer". El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material es creado "hombre y mujer" dios lo estableci en la amistad con l. Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin. Porque Dios "cre, de un solo principio, todo el linaje humano": Maravillosa visin que nos hace contemplar el gnero humano en la unidad de su origen en Dios. CORPORE ET ANIMA UNUS La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que "Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente". Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios. "Espritu" significa que el hombre est ordenado desde su creacin a su fin sobrenatural, y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios. HOMBRE Y MUJER LOS CREO Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 7 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales El hombre y la mujer son creados, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. El uno para el otro, una unidad de dos Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La Palabra de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado. "No es bueno que el hombre est solo. En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a "someter" la tierra como "administradores" de Dios. De ah su responsabilidad frente al mundo que Dios les ha confiado EL HOMBRE EN EL PARAISO Esta gracia de la santidad original era una "participacin de la vida divina". El "dominio" del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro del hombre mismo como dominio de s. Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardn. Toda esta armona de la justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios, se perder por el pecado de nuestros primeros padres. LA CAIDA Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza y sobre todo a la cuestin del mal moral. DONDE ABUNDO EL PECADO, SOBREABUNDO LA GRACIA El pecado est presente en la historia del hombre Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en primer lugar reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios, aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente. El pecado original - una verdad esencial de la fe Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando tambin la realidad del pecado. La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo. Teologa I - Ao 2007 Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr. Antonio Maria Senz. Pgina 8 de 10

PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres. LA CAIDA DE LOS ANGELES La Iglesia ensea que Satn primero fue un ngel bueno, creado por Dios. Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses". "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo". La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios. Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" EL PECADO ORIGINAL La prueba de la libertad Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre. El hombre, constituido en un estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios", pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios". La Escritura muestra las consecuencias dramticas de esta primera desobediencia. Adn y Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original. Tienen miedo del Dios de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas. Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el gnero humano es en Adn "sicut unum corpus unius hominis" ("Como el cuerpo nico de un nico hombre"). El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre.

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PALERMO, DANIELA 1er. Ao Ciencias Naturales Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser designada con la expresin de S. Juan: "el pecado del mundo". NO LO ABANDONASTE AL PODER DE LA MUERTE Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su cada. Dios, en efecto, permite que los males se hagan para sacar de ellos un mayor bien.

CONCLUSION: "Slo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin. La fe es la respuesta del hombre a Dios, esto significa creer, ya que El se entrega y se revela a nosotros dndonos a su vez una luz para que nosotros podamos buscar el sentido de nuestra vida. Por eso quien dice Creo, dice yo me adhiero. Todo hombre tiene un acto de fe hacia Dios, ya que todo hombre cree; la diferencia radica en que cada uno le da una particularidad.

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