Eirene 12 Cap 11

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ
FRANCISCO A. MUOZ - MARIO LPEZ MARTNEZ Instituto de la Paz y los Conflictos Universidad de Granada
Hasta el momento, en nuestro primer trabajo (el re-conocimiento de la Paz en la Historia) y a lo largo de los diversos estudios expuestos en el presente libro, nos hemos preguntado sobre la posibilidad de distinguir, examinar o reconocer la Paz en la historia. Tal vez, ahora, podamos comenzar otra tarea no menos necesaria, aquella de re-construir una Historia de la Paz. De aportar no slo ms variables, sino elementos que sean capaces de definir el marco en el que ha de desarrollarse una Historia de la paz. Resulta sta una tarea tan indispensable como difcil, la de esbozar unas lneas que den una mayor coherencia terica, justificativa y fundamentadora, a una Historia de la paz . No es nuestra pretensin aportar una nueva filosofa de la historia, una teora que todo lo puede, todo lo justifica y todo lo interpreta, sino reconstruir un hilo conductor perdido, un eslabn malogrado por la historiografa, aquel que siente las bases para reconocer y construir una Historia de la paz, aquel que pueda interpretar los hechos del pasado con otro prisma, desde otra atalaya, capaz de aportar nuevos enfoques en los que espacios, tiempos y actores puedan ser interpretados como jalones, hitos y puntales de la paz, porque cmo deberamos mirar la historia, con temor o con confianza?, porque no es la historia un continuo tejer y destejer del dominio racional de los seres humanos? Porque no deberamos de prestar ms atencin a aquellos aspectos que fueron un avance moral, una idea ms tolerante, un ideal
400
FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ
401
ms universalizable, un actor poltico o social ms humanitario? Este tiempo de aventuras y esperanzas, de xitos y fracasos que es la Historia, ese esfuerzo permanente por buscar respuestas en el pasado, ese dilogo continuo con el ayer para construir futuros podra ser ms edificante, ms completo y consumado si tambin somos capaces de componer el hilo, la trama o el puzzle de los procesos que hicieron posible una Historia de la paz . Porque la paz es una forma creativa de hacer la historia.
humanos, agregados, colectivos o pueblos, etc.; por aquellos perodos histricos, fechas significativas, aos simblicos, momentos histricos sealados, etc.; y en aquellas reas, mbitos y espacios geogrficos y geopolticos, que pudieran ser considerados para la construccin de una Historia de la paz . No cabe duda que sea en el Mediterrneo, a travs de las aportaciones de las religiones, las filosofas o las culturas antiguas hemos visto ejemplos ms que sobrados al respecto, sin embargo ahora pretendemos hacer un razonamiento ms genrico.
1.
BASES DE UNA HISTORIA DE LA PAZ 2. ACTORES PACFICOS: GRUPOS SOCIALES INTERESADOS EN LA PAZ
En nuestra primera aportacin hemos sugerido algunos procesos, mbitos y circunstancias sobre las cuales se podra construir una Historia de la paz y de la regulacin pacfica de los conflictos: la reconsideracin del modelo antropolgico sobre el que se edifica la historiografa, la satisfaccin horizontal de las necesidades, la paz silenciosa, las semitica de la paz, la socializacin, la solidaridad y la cooperacin, las actividades de baja entropa, la negociacin como articulacin de realidades en conflicto, la paz imperfecta, etc. Por otro lado, los artculos presentados en este volumen, contienen la suficiente informacin como para confirmar algunas de nuestras hiptesis iniciales y para abrir algunas nuevas vas de reflexin: sea la sorprendente compatibilidad de la especie humana y su capacidad de adaptabilidad; sea la aportacin de culturas milenarias orientales con su asombrosa actualidad a pesar de que buena parte de sus pensamientos y creaciones tienen cientos de aos; sean las prolficas experiencias producidas en el Mediterrneo; sean la capacidad creativa y generosidad humana de las mujeres como actrices de las ms diversas formas de paz; sean las expresiones materiales y espirituales de la esttica y la semitica que interpreten la paz humana; o sean las ms contemporneas configuraciones de las acciones y reflexiones de la sociedad civil en la construccin de escenarios e ideales de paz; todas ellas sitan al lector sobre las potencialidades interpretativas a que puede conducir la construccin de una historia de la paz. Tambin, nos proponemos hacer una segunda aproximacin partiendo de tres componentes esenciales de la historia: actores, espacio y tiempo. Porque la paz, como una construccin social, est obviamente apoyada por diferentes grupos que aparecen directa o indirectamente interesados por su significado y operatividad prctica, es decir, de aquellos grupos
La paz ha sido una construccin social apoyada en el trabajo y el esfuerzo de grupos muy especficos que han realizado aportaciones muy significativas a su edificacin. Para todas aquellas comunidades, tambin, que han entendido -a lo largo de la historia- que la regulacin pacfica de los conflictos contribua a resolver mejor percepciones, intereses y necesidades enfrentadas. Regulaciones en las que no slo se ubicaban posiciones ticas o morales, sino especialmente formas prcticas y destrezas para velar ms eficientemente por los intereses de sus comunidades o intereses. Claro est que, tambin, esta mxima serva para aquellos para los cuales la guerra les generaba pocos beneficios cuando no enormes prdidas. Cuando Cicern afirmaba: Nihil tam populare quam pacem (nada tan popular como la paz), era como consecuencia de constatar que la paz era un valor querido, resultaba agradable y muy beneficiosa para el pueblo, porque significaba la garanta de la unidad de las cosas, la tranquilidad de los espritus y la dignidad reconocida de las gentes. Cabe recordar que, aunque el autor era miembro de las lites del estado romano, caracterizado por una poltica expansiva e imperialista; sin embargo, an desde esa privilegiada posicin, entenda que el estado natural que se acomodaba mejor a los intereses populares, a las inclinaciones ms generales, a las simpatas de los que gozaban de la ciudadana(en muchas ocasiones directa beneficiaria de las guerras emprendidas por el Senado) era la paz, interpretada como el acuerdo con otros pueblos, como el mayor grado de integracin y justicia, como el imperio de la ley, como el orden de las costumbres, etc. Por tanto, cules podran ser las razones de este apego a la paz? Ante todo la vivencia prctica del que era el estado de bienestar ms acorde con las expectativas de vida de aqullos.
402
403
Hasta qu punto el pueblo est siempre interesado en la paz? Hasta qu extremo todos los pueblos estn interesados en la paz? Posiblemente, las respuestas adecuadas a estas preguntas no se podrn obtener hasta que no se realicen las investigaciones pertinentes en cada caso que determinen las formas culturales, polticas y sociales que favorecen expresiones que consolidan y promueven la paz como un valor querido; sin embargo, movindonos en el terreno de las hiptesis, del camino an por recorrer, s podramos hacer algunas consideraciones generales. Si entendemos como el pueblo la suma de todos aquellos grupos sociales no ligados directamente con las lites dominantes, no cabe duda de que ante todo pudieran tener una percepcin muy clara de la realidad: con la paz la satisfaccin de sus necesidades depende ms directamente de su propio esfuerzo, de sus posibilidades de partida, de sus capacidades, de su poder constructivo. Desde luego, y en esa misma lnea, son muy conscientes que resultan los menos beneficiados por la violencia (coercin, explotacin, guerra, etc.). Es, por ello, siempre que pueden expresarlo de una manera abierta, que son partidarios de la paz y contrarios a las formas de violencia estructural o directa que les flagelan a ellos antes que a otros grupos. Y, aunque, tambin, son cooptados permanentemente y fascinados por los cantos de sirena utilizados por publicistas y voceros de la guerra, su resistencia a sta ha sido, en muchas ocasiones, tan significativa como silenciada. Tambin existe otra manera de abordar estas interrogantes. Quines componen el pueblo? Para empezar al menos un cincuenta por ciento de la humanidad olvidada: las mujeres, y como hemos tenido oportunidad de sealar, la inmensa mayora de ellas sintonizara predominantemente con la paz, la cual tiene un valor especial y sustantivo por cuanto con ella se preserva, ms tiempo, el don ms preciado de todos: la vida. Otra parte, notable por su nmero, la formaran los nios y, aunque su voluntad no se manifieste expresa y razonadamente, no cabe la menor duda que son los ms directos beneficiarios de las relaciones de armona y concordia entre los que pueden hacer la guerra, por cuntos stos tambin los pueden utilizar como objetos y sujetos de guerra. Qu decir de los ancianos? Con la experiencia acumulada a lo largo de los aos y siendo dependientes de la solidaridad del resto de los adultos, por su incapacidad para satisfacer por s mismos sus necesidades, son mayoritariamente partidarios de la paz. Ambos, por tanto, infancia y senectud son beneficiarios directos de la todas las morfologas de la paz expresadas como cooperacin, solidaridad, o ayuda mutua.
Es decir que, independientemente de las estadsticas y pirmides que manejemos de sexos y edades s que se podra afirmar que objetivamente la mayora de la poblacin sera partidaria de la paz. Entrecomillamos esta objetividad porque no es menos cierto que en determinadas coyunturas subjetivamente estos sectores pueden ser partidarios de formas de violencia extrema como la guerra. Si al menos estos grupos sealados: mujeres, ancianos y nios han estado muy interesados en la paz, tambin hay que sealar que han sido, particularmente, colectivos silenciados histrica y oficialmente. Y, sin embargo, no han sido los nicos que han estado en esa lnea. En unos casos por intereses muy particulares y en otros por simpatas coyunturales otros colectivos han apostado por la paz, aunque no todos con la misma finalidad: bien sean los campesinos y los comerciantes -como veremos a continuacin-, bien los nmadas, los artesanos, los obreros, los industriales librecambistas, etc., estaran entre los agregados con ms inters. Pero, incluso se podra decir que los mximos responsables de los ejrcitos tambin desearan conseguir cuanto antes -y al menor coste en vidas y bienes- los objetivos de sus guerras, aunque slo fuese para alcanzar la victoria, conseguir gloria y poder repartir el botn entre sus soldados. Tambin, los soldados con la paz eliminaran las altas posibilidades de ser vctimas en la contienda; as tambin, por fin, los propios gobernantes satisfaran sus objetivos propiamente cuando hubieran impuesto sus designios. La guerra, por tanto, mxima expresin de la violencia, no constituira un fin en s misma, ni tan siquiera un valor en s misma, sino un medio para alcanzar, en todos los casos, la paz, la deseada paz.
2.1.
La paz de los dbiles y la paz de los fuertes
Los dbiles, personas y grupos, los frgiles, los sometidos, los que satisfacen deficientemente sus necesidades, los que sufren ms la violencia, puede que deseen ms la paz. La practican tambin ms? Posiblemente s, porque son conocedores, consciente o inconscientemente de la dependencia, cuando no subyugacin a la violencia, de la fuerza de los poderosos, del perjuicio que les puede causar la utilizacin de la misma sobre ellos. Esto les hace intentar evitar los efectos desoladores y desgarradores que sobre ellos puede causar la brutalidad en cualquiera de sus manifestaciones. A travs del reconocimiento de su debilidad estn muy interesados en que se regulen pacficamente los conflictos, en que se normativicen todas
404
405
las actividades para que estn sujetas a unos parmetros consensuados y no irregulares o discrecionales; asimismo, desde su debilidad procuran buscar todos los resquicios para conseguir la satisfaccin de sus necesidades sin alterar, sustancialmente, el orden que les domina. Para ellos, la asimilacin entre paz, supervivencia y resistencia estn estrechamente relacionados, y a esa tarea emplean sus energas mentales y materiales. Nos podemos preguntar sobre qu significara la paz para los pueblos que se vieran, permanentemente, sometidos. Sin duda, ante esta violencia extra, la paz es el camino para aminorarla o regularla, aunque tambin haya que admitir situaciones de injusticia, convivir con ella. Porque, en la prctica cotidiana, tanto los individuos, como los grupos toman posiciones, de una forma o de otra, tratando de adaptarse a las prcticas que existen en la sociedad, dando lugar a consensos, colaboraciones o discrepancias. Algunas de estas posiciones podran ser entendidas como claras formas de resistencia; y, a pesar de que este trmino pudiera ser entendido de manera dispar, dependiendo de la intensidad, complejidad y objetivos del grupo que la ejerza, en cualquier caso, de una manera muy genrica podramos entenderla como aquellos esfuerzos que los grupos humanos dedican, en alguno de sus niveles, para preservar sus caractersticas, sus condiciones de vida, su patrimonio cultural, etc. ante la accin de otra, u otras, que por medio de su imposicin tiene como objetivo la agresin, la dependencia, o el sometimiento, de la primera a la segunda.1 En ocasiones, la resistencia violenta sera la va elegida para sostenerse frente a las intrusiones o invasiones, incluso no se puede dudar de su ocasional xito, aunque dado el grado de interrelacin y de interdependencia, la lgica impone otras vas de resistencia ms cercanas a regulaciones pacficas, tales como el mestizaje o la interculturalidad, que adems actan como resortes superadores de realidades anteriores (que estaban en conflicto aparentemente irresoluble). Los fuertes (los grupos dominantes, los ejrcitos, los dictadores, los soberbios y las formas polticas que expanden la violencia, tales como
ciertos nacionalismos e imperialismos, etc.), aunque con otros intereses, entre otros mantener su poder originario y sus particulares formas de violencia, tambin estn interesados en cierta clase de Paz que puede llegar incluso a ser coincidente con grupos situados en el apartado anterior. La dependencia,2 aunque no necesariamente reconocida por unos y otros, acaba garantizando el status no slo de los fuertes, sino tambin de los dbiles, dando como resultado una suerte de complicidades e interdependencias que facilitan hasta las ms inusitadas formas de regulacin de conflictos, percepciones, intereses y pasiones. Mecanismos segn los cuales, los fuertes pueden consolidar y perpetuar su poder, pero a cambio de estar transfiriendo permanentemente recursos y bienes a aquellos de los que depende en su dominio. Como podemos ver intereses contrapuestos puede hacer que, contradictoriamente, grupos divergentes o enfrentados, puedan tener intereses comunes en la regulaciones pacficas de situaciones dadas. Posiblemente como seal el filsofo Sneca: querer que la paz vuelva es bueno para el vencedor y necesario para el vencido.
2.2.
Los campesinos
1. BENABOU, M.: La rsistance africaine la romanisation, Paris, 1976. Opina que la resistencia puede ser entendida al menos de tres formas: militar (reaccin de lucha contra la ocupacin extranjera), poltica (fuerza de conservacin y oposicin a la innovacin y el movimiento) y sicolgica (tentativa de proteger una parte de su personalidad contra la influencia de otro), aunque despus habla de los aspectos econmicos y culturales de la misma (pp. 15-20). Vease tambin: y en el coloquio sobre la Assimilation et Rsistance la culture grco-latine dans le monde ancien , Paris-Bucarest, 1976.
Las actividades agropecuarias en su conjunto y las agrcolas en particular representan gran parte de la actividad en la historia de la humanidad. Entre sus caractersticas generales podemos destacar su relacin directa con los ecosistemas, con los ciclos de la naturaleza, su lejana fsica o formal de los centros urbanos y de poder concreto y, por otro lado, su organizacin en grupos relativamente pequeos. Estos rasgos le confieren un carcter relativamente pacfico ya que la solucin de sus problemas depende grandemente de la cooperacin, la solidaridad y la mutua ayuda ante los cambios del ecosistema, los trabajos de temporada, las desigualdades en la produccin, etc. La recoleccin, la caza, la pesca, la agricultura, la ganadera, han sido fundamentales en la sustentacin de la poblacin humana pobladora del planeta, pero tambin, no slo han sido omnipresentes sino tambin las
2. Cf. ELIAS, Norbert (1994) Conocimiento y poder, Madrid. Las formas de resistencia de los grupos dominados y sometidos busca el reconocimiento de sus capacidades, de su potencial de cara a una hipottica y, no siempre, explcita negociacin.
406
407
ms extendidas. Desde el momento en que se produce la sedentarizacin de los grupos humanos la agricultura -sin dejar de lado a las otras actividades- es la garanta de su pervivencia. Hasta la implatancin del capitalismo las actividades agropecuarias han sido absolutamente dominantes, incluso hoy da, cuando el mercado y el capitalismo dominan la dinmica econmica, son muchas las poblaciones que permanecen ligadas a estas actividades. Lo agropecuario se relaciona directamente con lo que hemos denominado actividades y trabajos de baja entropa, en la medida en que fundamentalmente utilizan los recursos almacenados en la tierra y la energa que procede del sol. El trabajo humano, posible por la energa aportada por estos productos, puede retroalimentar y regenerar de una forma natural el ecosistema Al representar la mayora de la poblacin en muchas ocasiones los agricultores han sido reclutados como soldados. A pesar de que sus intereses pudieran coincidir coyunturalmente con los de los seores de la guerra, debemos pensar que tienen una percepcin y un inters estructural contrario a la guerra ya que sta les supone el abandono de sus labores y el empobrecimiento de sus campos que, adems, en muchas ocasiones termina con relegarlos a una situacin peor que la de partida, como suceda en la Antigedad con la esclavitud por la deudas, pero tambin hasta la misma poca contempornea donde si bien los campesinos fueron llamados a filas en las grandes guerras, tambin fueron los ms reacios a continuarlas y los primeros que de una forma espontnea y contravenida las abandonaron para incorporarse a sus tareas agrcolas.
Y, as, en muchas sociedades, las precapitalistas sobre todo, los comerciantes han sido apreciados muy positivamente, junto al valor de la tierra, porque la interpretacin del resto de la sociedad es que cuando el comercio es posible la paz est garantizada. Los comerciantes representaran, mejor que ningn otro grupo, las ventajas de la convivencia pacfica en diferentes mbitos geogrficos e histricos en los que la diversidad de realidades de los ecosistemas y los grupos humanos propiciaran el intercambio de productos, ideas, y patrones culturales, lo que en definitiva se convertan en medio de acercamiento y compresin del otro. Un caso claro en este sentido es el Mediterrneo, pero igualmente se podran considerar otros mares, as como otros ecosistemas naturales y sociales en los que la accin humana ha fomentado y explotado las condiciones naturales para el intercambio. Sin negar que, en algunas ocasiones, los comerciantes, han podido apoyar acciones blicas con el objetivo de controlar nuevos mercados, especialmente en la poca contempornea, o incluso resultar muy beneficiados por la industria armamentstica o por los complejos asociados a la guerra en la era industrial, no cabe duda tampoco que slo se trata de una minora comercial que extrae sus beneficios en perjuicio de todos los dems. El propio anlisis de Keynes, unos de los economistas ms influyentes de este siglo, se fundament en la necesidad de hacer ms interdependientes a las economas nacionales para rebajar as situaciones de monopolio y favorecer las inclinaciones al intercambio en perodos de recesin o ajuste. Para l, la paz haba de justificarse econmicamente por la colaboracin y la asociacin de naciones que unan sus destinos polticos sobre la base de compartir su sujecin econmica. 2.4. Mo Ti y La poltica del amor universal3
2.3.
Los comerciantes
La relacin del intercambio comercial con la paz es algo manifiesto a lo largo de toda la historia, ha sido un mvil principal para el establecimiento de relaciones entre unas comunidades y otras. En muchas ocasiones la historia puede ser explicada en clave de las vas creadas para la distribucin y el intercambio de los productos, bienes y servicios (entre ellos culturales) de unos y otros y, de esta forma, poder satisfacer las necesidades de los grupos humanos que, dicho sea de paso, es una de las condiciones primarias y primordiales para la existencia de paz. Los propios grupos dominantes no son, en absoluto, ajenos a esta trama que tambin les garantiza un buen nivel de vida.
Mo Ti, o Mo-Tzu, fue un importante filsofo chino del siglo V a.C., que influy poderosamente entre las clases populares y desposedas, muy posiblemente, porque su mensaje dirigido a campesinos, pequeos artesanos y propietarios era comprensible por muchos y alentaba a la esperanza
3. MO TI (1987) Poltica del amor universal, Madrid. A pesar de que es referido en el trabajo sobre la China Antigua del profesor Pedro San Gins, dada la importancia de sus presupuestos -an mayor si consideramos su ubicacin geopoltica y cronolgicaoptamos por concederle un lugar privilegiado en nuestras referencias.
408
409
y la redencin de un orden ms justo y pacfico que, por extensin, deba compartirse con todos al margen de su condicin social o econmica. Por ello, el principal mensaje que destila su literatura es la justicia y el amor universales, que deben de practicarse en todas las acciones, tanto las cotidianas, como las importantes. Se trata de un ideal de vida que forma la personalidad individual bajo los valores de justicia, equidad, sobriedad, razn, etc. con el fin de proyectarla socialmente, de extrovertirla a los dems, con el ejemplo. Desde el punto de vista de la construccin social y de la formacin poltica resulta del mximo inters la influencia de Mo Ti en religiones y culturas ms occidentales, desde la India hasta el oriente mediterrneo, porque daba claves para poder edificar formas cada vez ms complejas de convivencia y entendimiento humano. La incorporacin al anlisis de la realidad de la variable amor, es de una importancia sustancial para entender el grado de compatibilidad humana, teniendo una gran proyeccin sobre la construccin de nuevas religiones como el cristianismo, o sobre formas polticas como la democracia, o sobre fundamentos econmicos como la solidaridad y la interdependencia.
2.5.
Las Organizaciones No Gubernamentales
dencia, el sacrificio, la generosidad y entrega, la justicia, etc. Es tambin, su trabajo, un viaje de ida y vuelta, que busca la reciprocidad, que persigue la intersubjetividad y el dilogo porque el que ofrece paz quiere recibir tambin comprensin y paz. Esta nueva ciudadana con vocacin universalista es tambin una nueva fuerza creadora de opinin que ha acabado incorporando a la agenda poltica internacional cuestiones como la defensa de los derechos humanos, la ayuda humanitaria y el derecho de injerencia ante peligros y desastres manifiestos, la paz positiva es, tambin y asimismo, para ellas un valor en alza y construccin sin el cual no es posible la existencia armnica de la especie humana (y con el resto de la vida sobre el planeta). Igualmente las ongs son, cada vez ms, autnticos actores autnomos con una gran capacidad de gestin, decisin, realizacin y evaluacin en mltiples campos; que mueven muchos recursos, tanto humanos, como financieros y de opinin; que han adquirido un status poltico y diplomtico sobresaliente en organismos supranacionales y que, incluso entran en choque de competencias con ellos. En definitiva se estn constituyendo en unos importantes actores pacficos que hacen ( peacemaking) y construyen (peacebuilding) la paz en zonas de conflicto llevando sus recursos y sus activos; haciendo presencia de la diplomacia popular no-violenta para resolver, in situ, mltiples conflictos.
Las organizaciones no gubernamentales, con su corta existencia histrica, estn jugando sin embargo un importante papel poltico, social y econmico en la construccin de la paz mundial. Se han acabado convirtiendo en unos actores casi imprescindibles para hacer la historia de la paz a travs de su carcter cvico, diplomtico, paliativo, mediador y reconciliador. Las ongs formadas por una ciudadana activa y comprometida, da vigor y vitalidad a la sociedad civil democrtica que expande su concepcin desde lo concreto a lo universal, desde la ayuda solidaria a la justicia. A travs de la denuncia y la crtica de las lacras y causas que motivan los conflictos internacionales, regionales, nacionales o locales (hambre, pobreza, armamentismo, etc.), con su trabajo en los campos del humanitarismo (desarrollo alternativo, apoyo a las mujeres y la infancia, medioambiente, derechos humanos, etc.) y su capacidad de gestin y de adaptacin a los niveles micro y macro (grandes catstrofes o proyectos y programas pequeos) han permitido revivir, notablemente, un conjunto de valores para continuar la difcil tarea de la construccin de la paz y de la historia de la paz en el planeta, tales como la solidaridad, la amistad, la caridad, el altruismo, la interdepen-
3.
MOMENTOS HISTRICOS PACFICOS
Los presupuestos que estamos esbozando nos permiten realizar una mirada crtica a los propios manuales de historia, mirada en la que buscamos momentos histricos en los que podamos suponer que haya existido la paz. As podremos recibir una inmediata doble impresin: que son pocos los momentos catalogados como tales (o que se reducen a la paz negociada o como paz como tratado que declara el final de una contienda), aspecto ste que no sucede con las guerras que sirven como genrico indiscriminado de periodos enteros;4 segundo que existen muchos
4. Por slo citar algunos ejemplos muy claros de tal vaguedad nominal: Guerra de los Cien Aos, Guerra de los Treinta Aos -no estuvieron los actores haciendo la guerra durante todo este perodo-, Primera Guerra Mundial y Segunda Guerra Mundial,Periodo de Entreguerras, Guerra Fra, Guerras de Oriente Prximo, etc. -por fortuna la mayor parte de la poblacin mundial no estuvo implicada en estas guerras.
410
411
perodos de la historia que carecen de contenidos por cuanto la forma en que se han ordenado los acontecimientos y la jerarqua de valores acometida enajena tiempos que son calificados como sin valor o sin inters. Es decir podemos observar con gran perplejidad cmo no sabemos en muchas ocasiones que ocurri durante aos y aos con millones de personas en la Historia de la Humanidad. O debemos de suponer que estaban incluidos en los epgrafes generales elaborados desde una ptica etnocentrista? Y por tanto inmiscuidos en acontecimientos (entre ellos las guerras) en gran parte de los cuales ni llegaron a participar o tuvieron conocimiento de los mismos de una forma lejana e indirecta o se vieron influidos escasamente por ellos. Con un poco de perspicacia sabemos que aquello no es cierto, que la Historia que aparece en nuestro manuales olvida muchos acontecimientos tan cotidianos, como importantes, que omite pueblos y culturas que por estar en un nivel de desarrollo o un estadio histrico anterior al nuestro son considerados como inferiores, o que las formas funcionalistas y marxistas de clasificacin de las etapas histricas han sido marcadas por los acontecimientos de violencia, entre ellos las propias guerras. Cabra otra posibilidad, completamente especulativa por el momento, y es pensar que esos periodos silenciados lo son porque de hecho no suceda nada que rompiera la normalidad pacfica, aquella en la que la inmensa mayora de los conflictos se regulaban y reglamentaban pacficamente. Aquellas realidades en las que las fuentes directas, o bien han desaparecido por cualquier circunstancia, o no creyeron reflejar acontecimientos sin apenas importancia, sin ninguna gesta especial de poder grandilocuente, sin ninguna actividad visible por encima de las dems, sin ningn acontecimiento que podramos denominar de alta entropa. Y, sin embargo, existen no obstante, al menos, algunos perodos que la propia historiografa ha considerado, de forma consensuada, como fructferos, creativos y pacficos, tanto desde el propio origen de la humanidad, pasando por la China Antigua, el Mediterrneo o las religiones entre el Prximo oriente y la India, todos ellos perodos y tiempos donde se actu y se pens para crear y potenciar muchas posibilidades en las regulaciones pacficas de los conflictos, en formas superiores de creacin artstica, en expresiones culturales que subliman a la familia humana. Y, aunque muchos de estos perodos se han acabado incorporando a las clasificaciones realizadas por la historiografa, lo han hecho todava con un carcter subsidiario, sin encontrar el lugar y el acomodo adecuado a su importancia. Nos referimos, como ejemplo, a la denominadas Edad
de Oro para resaltar el momento lgido de una sociedad o una cultura, como podra ser la Paz de Westfalia, al denominado Siglo de las Luces , o al perodo de los Milagros econmicos.5 Recobrando el paradigma anterior, las guerras siguen siendo los acontecimientos que hacen de parteaguas, que delimitan y clasifican, mientras los perodos de paz no han tenido an esa fuerza y consideracin, como por extensin an no la tiene una Historia de la paz.
3.1.
La paz de Dios6
En la Europa de la Alta Edad Media (especialmente en los siglos VIIIXI) la idea de paz sirvi de nuevo para buscar el re-equilibrio poltico y la armona social. Este nuevo impulso adquiri una amplia dimensin, desde su oposicin al pillaje y la violencia, hasta un rearme espiritual y cosmolgico. La Iglesia fue la institucin que encabez tal movimiento e intent que tuviera repercusin en todos sus mbitos de influencia: el cuerpo, el alma y la sociedad. Adems la Iglesia catlica era prcticamente la nica institucin que tena capacidad para atravesar la frontera de los estados y poder servir de vehculo unificador ante un pasado comn de todo Occidente. Probablemente, tal como se puede deducir del propio significado de la poca, las dimensiones de la posible crisis hay que enmarcalas dentro de un perodo general de cambio, de bsqueda de nuevas soluciones a problemas a veces demasiado antiguos. Aunque tambin hay que decir que tales planteamientos no cuestionaron en lo esencial las fuentes del poder establecido. En las dcadas anteriores se hicieron ms palpables algunas tensiones y conflictos sociales como pudieran ser las relaciones entre la institucin eclesistica y los seores feudales, entre la amplia gama de poderes
5. La Edad de Oro forma parte de la mitologa occidental desde que Hesido en Los trabajos y los das relata que hubo al principio una raza de tal metal, cuyos hombres vivan como dioses, libres de padecimientos, no conocan la vejez, no estaban sujetos a la leyes del trabajo, etc. Las tierras producan abundantes cosechas y vivan en paz. El mito quedo asociado en la Antigedad a la Justicia y la Buena Fe. 6. CONTAMINE, Philippe (1984) X. 2. Paz y tregua de Dios. tica caballeresca y cruzada, 5. El pacifismo medieval y sus lmites, La guerra en la Edad Media , Barcelona, 339-350, 362-367.
412
413
sinodiales, tambin entre ricos y pobres, en la agudizacin de tensiones de tipo teolgico que se plasmaron en diversas formas de rebelin, desobediencia y guerras. En este panorama es donde la paz resulta ms reclamada, ms querida, ms necesitada, tanto por unos como por otros. Y si es necesario, para rescatar climas de paz, incluso se retoman las propuestas de paz presentes en las sagradas escrituras (el pueblo de Dios como pueblo que debe permanecer en la alianza) e incluso las propuestas latino-paganas para readaptarlas a las nuevas situaciones. En semejante contexto, la Paz de Dios (pax Dei) supona limitar las acciones violentas contra los componentes eclesisticos y sus propiedades para despus irse extendiendo a otros actos de guerra y sectores como los agricultores y los pobres. Parte de esta proteccin se manifestaba en la solicitud de una especie de salvoconducto para todos los no combatientes y sus bienes (eclesisticos, peregrinos, eremitas, conversos, mercaderes, mujeres, ancianos, nios, etc.). Su predicamento variara, tambin, en funcin de la fortaleza de los estados para mantener el orden en sus dominios. Por ejemplo, mientras que las formas imperiales, en Alemania, haban logrado una cierta paz pblica; en el sur de Francia la autoridad de los reyes estaba en franca competencia con la de los seores feudales, dando lugar a mayores espacios para la arbitrariedad y el desorden. Esta puede ser la razn principal por la cual la Paz de Dios consigui iniciarse y continuarse con ms xito en este ltimo territorio. Las discusiones al respecto quedaron perfectamente reflejadas en las deliberaciones y los trminos de los debates sobre: pactum pacis, constitution pacis, retauratio pacis et justiciae, pax reformanda, etc., de los concilios de Puy (975), Charroux (989), Narbona (990), Limoges (997), Poitiers (1.000), Toulouges (1.027), Bourgues (1.038), Letrn (1.139), etc. Tambin result importante la denominada Tregua de Dios (tregua Dei), que limitaba en el tiempo la realizacin de actos violentos, impidiendo a los cristianos luchar durante ciertos das de la semana (comenzando por fines de semana y amplindose hasta llegar a cuatro das semanales), o durante ciertas fechas muy sealadas del calendario litrgico o cristiano (Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua, Rogaciones, Pentecosts, fiestas de la Virgen, etc.). Estas proposiciones tuvieron su primera expresin en Provenza pero se expandieron hacia otros lugares de Francia (Aquitania, Borgoa, Normanda, Vienne, Besanon, etc.) e Italia. Finalmente estos acontecimientos tuvieron su repercusin en el conjunto de los poderes pblicos, especialmente reyes y prncipes. Al pasar de una paz personal (de unos determinados tipos o colectivos protegidos) y
temporal (tregua) hacia una paz territorial, se proclamaba triunfante el derecho pblico frente al derecho privado, tal y como se podra interpretar el significativo ejemplo adoptado por Federico Barbarroja que el 1.158 proclam la paz para toda Italia. En este movimiento participaron, no slo las autoridades eclesisticas, sino tambin las autoridades polticas, pero tambin ciertos movimientos sociales e institucionales (hermandades, municipios, etc.), lo que nos indica la permeabilidad de estas ideas y la posible interaccin en la toma de decisiones por parte de los poderosos y el sentimiento popular. Prueba de ello son, tambin, las agrupaciones de herejes: ctaros, husitas, valdenses, etc., que de una u otra forma s llevaban hasta sus ltimas consecuencias una interpretacin del Evangelio, de la tregua y de la paz de Dios, porque se oponan a todas las formas de guerra, a matar a sus semejantes, e incluso predicaban la no violencia y el amor como eje central de la convivencia poltica7 . Una manifestacin de estas controversias fue la promocin de los caballeros de la paz y la creacin de unas milicias de la paz, llegando a ser autnticas Miles Christi, hasta cierto punto motivadas por la oposicin a los seores feudales y contra los poderosos que ejercan libremente su poder brutal sobre el conjunto de la poblacin, sin que atendieran a los llamamientos de las treguas o no sintieran como suficientemente intimidatoria la ex-comunin, por ello estas milicias se hicieron protectoras de los pueblos y de los humildes. De esta manera la paz aparece como un valor espiritual ligado a la equidad y la justicia, aunque ello a costa de que finalmente la Iglesia terminara bendiciendo las armas (y las guerras) justas, llegando a elaborar, a lo largo de los aos, todo un protocolo al respecto, sobre el ius ad bellum y el ius in bello8 . A pesar de reconocer la gran renovacin pacifista de este movimiento es necesario, tambin, reconocer sus limitaciones, sobre todo en cuanto que no cuestiona las formas de violencia ms institucionalizadas como son las guerras, la explotacin y la desigualdad econmica y social; en definitiva es retomar de nuevo el debate de la guerra justa.9
7. Cf. DAZ DEL CORRAL, E.(1987), Historia del pensamiento pacifista y no-violento contemporneo. Barcelona, 29 y ss. 8. Vd. BOBBIO, Norberto (1992), El problema de la guerra y las vas de la paz. Barcelona, 51 y ss. 9. No es fcil delimitar lo que tiene este concepto de justa-pacfica y de guerraviolencia. En realidad, y tal como lo hemos manifestado en prrafos de este libro, podramos
414
415
As los criterios de persona, res, causa, animo y auctoritas, dados por Laurentius Hispanus (1.210 circa) ponen tericamente unas condiciones difciles para la realizacin de una guerra. Algo parecido ocurre con la elaboracin de un serie de ritos religiosos en los que la Iglesia bendice a las armas y los ejrcitos pero a su vez les pone determinadas condiciones. O, incluso, porque en su manifestacin contempornea ms negativa (de poca medieval) sirvi para dar legitimidad a las Cruzadas, y aunque muchos de estos llamamientos sirvieron para unir intereses cristianos tradicionalmente enfrentados- lo hicieron buscando un enemigo externo (infieles y herejes) y volcando muchos recursos para imponer la voluntad catlica, en Jerusaln, por la fuerza de las armas.
demos, imperfecta, pero en la que no hay enfrentamientos, violencias y guerras que alteren o resulten tan significativas que rompan la etapa de paz. Siguiendo con ese ejercicio podramos reconstruir una lnea geomtrica del discurrir histrico en la que los hitos de la paz estuvieran bien representados y los segmentos de paz (imperfecta) fueran fcilmente perceptibles, para apreciar con toda claridad que los perodos de guerra son significativamente pequeos frente a los ciclos de paz. Esta realidad, sin embargo, no acaba reflejndose debidamente en la periodizacin, ni en la interpretacin de la historiografa, en gran medida tambin ocurre igual acerca de los trminos en los que se elaboran los tratados y el seguimiento histrico sobre el cumplimiento escrupuloso de los mismos.
3.2.
La paz como firma de un tratado
3.3.
Planes de Paz
La paz como firma de un tratado, como la clausura final de una guerra o de un enfrentamiento es, posiblemente, la forma de paz ms conocida. Pero su significado es an ms importante, para nosotros, por cuanto inaugura un periodo de regulacin por va pacfica de los futuros conflictos. No es de extraar que el derecho internacional y junto a l, el derecho diplomtico hayan dedicado mucho tiempo a discutir los trminos jurisdiccionales, las sistemas de gestin o las formas de protocolo en que las partes enfrentadas, los mediadores, los conciliadores, los rbitros, etc., deben establecer las futuras reglas, precisamente porque se piensa que se estn sentando las bases para un futuro que se prev largo. Tambin recogen, en muchas ocasiones, los sentimientos y los deseos de grupos y sectores de la poblacin que a lo largo de la contienda han expresado sus necesidades, o detallan las formas polticas y sociales sobre las que se va a establecer la futura convivencia. Continuando con la propuesta que hacamos ms arriba, estos acontecimientos, estas paces, deberan de designar todo el periodo que les sigue y no slo el momento del acuerdo. As reconoceramos que hay periodos de paz que duran muchas dcadas, al menos una paz tal como la enten-
Los investigadores de la paz han identificado como planes de paz algunas propuestas elaboradas por gobernantes, polticos o filsofos. En muchos casos, el origen y la finalidad de los mismos ha sido dar una respuesta crtica a los planes de guerra o a los planificadores de las guerras. Tambin, muchos proyectos nacieron para motivar la formacin de coaliciones de naciones y gobiernos para establecer formas polticas superiores que, previnieran la guerra o se adelantaran a intereses contrapuestos y enfrentados, que estuvieran fundamentados en equilibrios y formas de seguridad garantizada. Fuesen planes polticos, ideolgicos, jurdicos o econmicos, los mismos permitieron -en el momento de convertirse en literatura- divulgar nuevas propuestas, motivar noveles ideas y, especialmente, siempre que no pasaran desapercibidas ocasionar debate entre las lites intelectuales de su tiempo, quedando en la actualidad como un conjunto de proyectos que sirven para reconstruir la historia de la paz.10 Citaremos, a continuacin, los que creemos que fueron ms importantes o relevantes en su tiempo. Hasta el siglo XVI destacaron las obras de Pierre Dubois (De recuperatione Terre Sancte, c.1306); Dante Aligheri (De
decir que estamos ante un concepto mediador entre la guerra y la paz, en cuanto que articula distintas posibilidades entre una y otra, frenando o impulsndolas, dependiendo de las circunstancias y la correlacin de fuerzas al respecto.
10. ARON, Raymond (1985) Paz y guerra entre naciones,Madrid, 197-223; BOUTHOL, Gaston (1984) Los planes de paz polticos, Tratado de polemologa (Sociologa de las guerras), Madrid, 665-718.
416
417
Monarchia, c.1310); Marsilio de Padua y Juan de Jandum (Defensor Pacis, 1324); as como el propio Erasmo de Rotterdam, el cual en su Querella de la Paz, 1517, hace su propuesta entendida en el contexto de la crisis de conciencia en el mundo cristiano ante las guerras de religin, y sobre los trminos en que debe contemplarse el fenmeno de la guerra, como hecho contrario al ideal apostlico y ecumnico universalista y pacifista (convencer por la palabra y no por la espada). En su obra pretende dialogar con los humanistas sealndoles que la verdadera paz reside en el pueblo, nico con deseos para garantizarla frente a la locura y las pasiones de los reyes y prncipes vidos de poder. A su estilo, Erasmo preconiza la solucin de conflictos mediante una revisin sincera de las acciones diplomticas y la utilizacin de herramientas que agoten la guerra y generen espacios de paz, tales como: fijacin de fronteras, arbitraje de altas autoridades morales y religiosas, llamamiento a la fraternidad cristiana, etc.11 De los siglos XVII al XVIII, el nmero y la calidad de las propuestas aumentaron significativamente, entre ellas las de Emeric Cruce (The new Cyneas, 1623); Maximiliano de Bthune, duque de Sully, (Grand dessein, c.1620); Hugo Grotius ( De jure belli ac pacis, 1625); William Penn (An Essay towards the Present and Future Peace of Europe, 1693); John Bellers (Some Reasons for an European State, 1710); el abate de SaintPierre ( Memoires pour rendre la paix perpetuelle en Europe, 1712); J.J. Rousseau (Un proyecto para la paz perpetua, 1761); Jeremy Bentham (A Plan for Universal and Perpetual Peace, c.1786); Immanuel Kant ( Zum ewigen Frieden, ein Philosophischer Entwurf, 1796). Posiblemente, estas dos ltimas las ms conocidas y valoradas por los expertos, teniendo la exposicin de Kant una influencia sin parangn en nuestros das. En cuanto a Bentham, es, en su obra, un adelantado de muchas propuestas posteriores realizadas por el pacifismo de base burguesa y obrera: limitacin de los armamentos, diplomacia abierta y no secreta, renuncia a emprender guerras de conquista, intercambio comercial como base del progreso y la confianza entre las naciones. Bentham pretende crear un conjunto de normas vinculantes -moral y polticamente- a todos los estados, ampliar jurdicamente el papel del derecho internacional para que ste sea una contencin a la rivalidad geopoltica y econmica entre las naciones y crear unas insti-
tuciones estables donde se litiguen los problemas, a modo de un tribunal de arbitraje, as como un parlamento de la paz donde se discuta cmo construirla y hacerla fuerte.12 Durante el siglo XIX, los planes de paz fueron ms claramente fruto de un dilogo de sus autores con movimientos sociales, sociedades y grupos muy organizados que contestaban las agendas de sus gobiernos, o que proponan alternativas a las polticas que amenazaban la paz, fuesen stos: William Ladd (An Essay on a Congress Nations, 1840); Jay (War and Peace, 1842); Bluntsehli ( Europa als Satenbund, 1878); o Larrimer (The Institutes of the Law of Nations , 1884). Asimismo, a ellos se unieron los debates en el seno de las organizaciones obreras, as como los tericos anarquistas, socialistas o igualitaristas que escribieron sobre la paz, en relacin con la justicia social, contra el poder creciente de los estados, o sobre el deber de los ciudadanos para preservar los niveles de libertad. Fuesen estos William Godwin, H. David Thoreau, William L. Garrison o L. Tolstoi, cada una de sus propuestas y orientaciones signific una aportacin de inters para la construccin de la paz, y para la elaboracin de una historia de la paz . En el siglo XX, los planes para construir la paz han aumentado significativamente en nmero e importancia, entretejindose una relacin cada vez ms estrecha con la construccin del derecho y la sociedad internacionales. Experiencias como la Sociedad de Naciones, las Naciones Unidas y otras formas institucionales siguen esa trayectoria de pensar en la paz, planificar los futuros, edificar sus posibilidades y hacer realidad algunas propuestas. Algunas de estas ltimas, como la Declaracin Universal de Derechos Humanos, estn siendo instrumentos importantsimos para seguir construyendo la paz en el mundo y para tener referencias concretas y horizontes a los que aspirar.
4.
ESPACIOS PACFICOS
En el mismo sentido que hemos propuesto revisar las referencias temporales de la historia ahora aspiramos a revisar las espaciales. Aunque las historias que manejamos (manuales, enciclopedias, obras de referencia,
11. CASTELLANO, Juan Luis (1993) La paz en Erasmo, MUOZ, F.A. (Ed.) La confluencia de culturas en el Mediterrneo, Granada, 277-288.
12. Cf. MARTNEZ GUZMN, Vicent (ed.) (1995 ) Kant: La paz perpetua, doscientos aos despus , Valencia.
418
419
etc.) se intitulan de universales, en realidad slo se trata de una pretensin o, en el mejor de los casos, de una aspiracin. Los propios historiadores saben que no pueden acceder, que no pueden abarcar (en otras ocasiones, lamentablemente, lo olvidan) a todos o a un gran nmero de actores, periodos y espacios. La pretensin contraria tambin podra ser tomada como una ingenuidad, y no le faltara razn a quien as lo pensara, porque ni tenemos, ni tendremos, capacidad para abarcar absolutamente todas las situaciones de la historia de la humanidad. No obstante, a pesar de esta necesaria cura de humildad que, en el terreno historiogrfico ha llevado a una fragmentacin de la Historia con maysculas (especialmente la Historia Social) y al nacimiento de muchas nuevas historias, las cuales ms all de las primeras desorientaciones estn enriqueciendo sustancialmente el panorama general; cabe, todava, preguntarse si para la comprensin global de la familia humana no debemos insistir ms en buscar los parmetros y las proporciones de lo que queremos denominar como universal y, con ello, no olvidar a muchos pueblos, categoras sociales o grupos que no pueden inscribirse en nuestras categoras de anlisis etno o euro-cntricas, con la primera finalidad de no desdibujarles, de no desubicarlos de los mapas geogrficos e historiogrficos. En este sentido la historia de la paz quiere contribuir, desde su pretensin de universalidad, a abarcar ms, a incorporar muchas ms variables, a comprometernos a agregar ms actores y espacios en nuestros juicios de valor histrico, a tener presente otras experiencias, mentalidades y formas de ver e interpretar el mundo, corrigiendo as las nuestras: pretendidamente globales. Pero no se trata slo y simplemente, de anexar ms, sino de reorientar, de cualificar ms y mejor nuestros juicios generales, y de reflejar mejor todas aquellas perspectivas y enfoques que puedan ser significativos para una mejor y global comprensin del gnero humano. Si hubiramos de sugerir un ejemplo para reforzar lo dicho, podramos encontrarlo en la -estimamos que mal llamada- Primera Guerra Mundial, el calificativo demundial es, como poco, pretencioso y bastante orientativo de quines han colocado tal etiqueta; no porque neguemos que muchos de los efectos de la guerra pudieron -de manera directa o indirecta- afectar a muchas naciones y pueblos, y hemos de suponer que a bastantes ms que otras guerras anteriores, aunque tambin habra que aadir que los escenarios de tal guerra estuvieron, esencialmente, en Europa; sino porque una focalizacin tan especfica y singular en la guerra no permite ver otras realidades, no slo ya en los pases no directamente involucrados en el fenmeno blico, sino entre aquellos otros que por la lejana al foco central
del conflicto, o por tener economas y polticas no directamente implicadas en los intereses en guerra quedaran -en consecuencia- negados o, en el mejor de los casos, ocultos. Tal cosa -la ausencia real de guerra- se podra comprobar en muchos escenarios o geografas -ms o menos lejanos a los lugares donde tenan ocasin las terribles operaciones blicas- en donde miles de personas, no slo seguan conviviendo pacficamente, sino que se mostraban poco conscientes y ajenos a lo que pudiera ocurrir entre Verdn y Tannenberg. Qu se podra decir de miles de africanos indgenas; de cientos de etnias latinoamericanas; de ciudadanos instalados en las antpodas a Europa; de los millones de campesinos en el lejano oriente. No es que neguemos que los que tuvieran conocimiento de aquella guerra no sintieran el horror y la solidaridad de la desgracia ajena, o supieran preveer en su justa medida el calibre de tal debacle para el gnero humano, en absoluto; sino que, desde un punto de vista histrico, aunque sean coetneos en el tiempo al fenmeno blico, no lo son sin embargo en las coordenadas esenciales que dirigen sus destinos polticos y sociales. En este sentido, la guerra no fue tanto la partera de la historia -segn la idea hegeliana-, sino ms bien la paz, la paz posterior a la guerra, fue la que verdaderamente modific fronteras, condicion los tiempos venideros y globaliz, algo ms, los destinos de toda la humanidad. La guerra hecha por unos pocos -comparndola con el resto de la poblacin mundial- no condicion tanto como su paz posterior que, concebida por menos todava que esos pocos (los vencedores) oblig a muchos y por mucho tiempo. Una vez ms, habra que decir que son ms importantes para establecer categoras histricas, las paces que las guerras, por cuanto si estas son tan poco duraderas en el tiempo, como destructivas en bienes humanos y materiales, las paces condicionan por ms tiempo y de manera ms profunda; tambin este mismo argumento sirve para la categora anteriormente puesta en solfa: la condicin de mundial. Vlganos decir esta generalizacin (an por demostrar de una manera ms emprica): si las guerras condicionan a ciertos actores y determinados escenarios, las paces amplan el nmero de aqullos y la geografa de stos. Pero, como con cierta facilidad, el ejemplo anterior podra sugerir por su cercana en el tiempo y por ser un hito muy conocido- una lgica consecuencia de los ms duraderos y constantes efectos de la creciente globalizacin en el planeta, con los matices que hemos expuesto, es decir, que el concepto global o mundial sirve a unos intereses y se legitima desde una determinada historiografa; y, adems, no conviene tampoco olvidar que, tal concepto, es y se caracteriza porque est en permanente expansin
420
421
o extensin: los que calificaron a la gran guerra como mundial, pudieron comprobar que la que le sigui veinte aos despus era an ms universal y que, un holocausto nuclear hubiera sido -en caso de haberse producidoan ms cosmopolita. Pues bien, sentado que nos hallamos ante procesos y efectos cada vez ms mundializadores y globalizadores, que no hemos querido nunca negar sino matizar; no obstante, no conviene olvidar que tales condiciones corresponden slo a los ltimos siglos de la dilatada historia de la humanidad. Cules eran las situaciones anteriores para lo que intentamos determinar como la existencia de espacios pacficos? No se puede tampoco en este caso generalizar, pero si se nos permitiera hacer una retrospectiva general podramos sugerir que las sociedades que han tenido ms dificultades de adaptacin al medio natural o que no han sabido acumular la suficiente riqueza para mejorar sus condiciones de vida y atender a sus necesidades han acabado sucumbiendo; igualmente, aquellas otras sociedades cuyos modelos polticos y econmicos se han fundamentado en el uso sistemtico de la violencia o en excesivas concentraciones de poder tampoco han conseguido armonizar sus intereses a los de otras sociedades gastando excesivas energas en su dominio, o incluso han acabado haciendo un abuso de su entorno natural agotando su propio modelo; asimismo, han existido otras sociedades que imponiendo cierto grado de violencia sobre otras comunidades, y habiendo optimizado ciertas formas productivas o de poder, han conseguido organizaciones cada vez ms complejas de produccin social, a cambio, de procesos ms o menos visibles de mestizaje, interculturalidad e integracin. Sean stos u otros modelos los expuestos de pocas precedentes, los espacios pacficos se han conseguido cuando las sociedades han alcanzado ciertos grados de equilibrio, seguridad y sostenibilidad. Cuando alguno de estos principios -o todos- se han perdido o deteriorado se apunta el lmite de extincin de esa sociedad, bien por propia incapacidad o bien por conquista de otra comunidad. Tampoco conviene despreciar que, en una situacin de poco contacto entre modelos sociales diversos, podra darse o garantizarse mejor una mayor perduracin de los arquetipos, dicho de otro modo: a mayor aislamiento ms posibilidad de mantener en armona el modelo social; aunque, sin embargo, tambin cabe sealar que precisamente la riqueza humana (gentica, patrimonial, cultural, etc.) se ha hallado, siempre, en la capacidad de contacto, de intercambio y de compatibilidad. Por esto consideramos que los espacios pacficos han estado y estarn en aquellos modelos polticos, sociales, econmicos y culturales que sean
capaces de armonizar o conciliar sus necesidades con sus deseos, sus potencialidades con sus realidades, cuando sean aptas para mantener equilibrio, seguridad y sostenibilidad. Posiblemente, en tiempos precapitalistas 13 , dada la organizacin de la produccin, las escasas concentraciones de poder (negativo y destructivo) y las formas moderadas de violencia sistemtica (an no con el carcter de holocausto u omnicidio) permitira hablar de ms espacios pacficos. Si esto es as, una concienzuda historia de la paz nos ayudar a conservar o despreciar esta hiptesis. Lo que no parece menos cierto es que, en el estadio en el que estamos dentro del proceso creciente de globalizacin, tanto la paz, como la guerra y todas las formas de intermediacin y negociacin pacfica de los conflictos, estn acabando por afectar, de una manera creciente, a ms actores y espacios. Lo que tambin quiere decir que all donde se siembra y construye la paz hay ms posibilidades de extenderla, porque la retcula planetaria lo permite, pero la inseguridad tambin est en que las formas incluso localizadas de guerra y conflictos violentos, igualmente acaban afectando por cuanto la interrelacin planetaria es tambin mayor. Ese es, por tanto, el reto y el desafo a nuestras voluntades presentes: hagamos lo que hagamos, sea positivo o negativo, acabar repercutiendo en el resto de humanos del planeta. Cabe, tambin, complementar la terminologa utilizada de espacios pacficos refirindonos a otra dimensin ms concreta y material de la categora. Cuando hablamos de espacios pacficos nos podemos estar refiriendo a lo que, histricamente, han sido los edificios destinados, sancionados o consagrados a la paz, aquellos que por haber albergado una funcin pblica, oficial o solemne -en menor medida si han sido espacios privados, aunque tambin han tenido su funcionalidad y originalidad-, tenan que estar reconocidos legtimamente como carentes de violencia, como superficies y atmsferas que propiciaban el respeto generalizado o que, de manera consensuada, eran admitidos como espacios de paz, o ms bien habra que decir donde las formas de la guerra o de la violencia extrema deberan quedar completamente ausentes; bien fueran santuarios, templos, monasterios o cementerios, cuyo marcado carcter religioso haca que su dimensin espiritual les diera una ms acreditada licitud; bien fueran hospitales, sanatorios u otros centros de salud fsica y mental; o bien se tratara de colegios, orfanatos, casas de recogida o de
13. Cf. HOWELL, S. - WILLIS, S. (eds) (1989) Societies at Peace ; London-New York.
422
423
asistencia, dedicados a la beneficencia, todos ellos espacios de rehabilitacin que haban de ser, igualmente, respetados porque implicaban el albergue de una humanidad incompleta o deteriorada; bien aludamos a bibliotecas, universidades u otros centros del saber porque donde se supone que est la ciencia est el dilogo y la tolerancia; bien nos refiriramos a palacios de justicia, chancilleras o cualesquiera otros tribunales, en los cuales la paz era necesaria para impartir con correccin y ecuanimidad la justicia, caracterizada por su ceguera y neutralidad; o bien aludiramos a edificios o centros de diplomacia, como embajadas y legaciones, o cualquiera otros espacios destinados a la representacin diplomtica tambin seran respetados como tales espacios de paz. En este sentido, tanto la Paz de Dios, como el propio concepto de humanidad, junto a la construccin del derecho diplomtico o de la sociedad internacional han ido conformando estos espacios para el uso de la paz, como zonas neutrales, como reas francas donde se puede encontrar, en mayor o menor medida, una cierta inmunidad y seguridad. Tambin, por ltimo y de manera breve, hay que aludir a los espacios caracterizados como smbolos de la paz. En esto cada sociedad ha ido construyendo, a travs de formas iconogrficas, de programas urbansticos, de edificios emblemticos o de lugares simblicos sus propios espacios de paz, o dedicados a expresar o significar la paz (ausente, conservada o soada). A ello se han dedicado formas estatuarias o iconolgicas diversas, muy pocas sin embargo han conseguido la categora de universales y mundialmente reconocidas, tales como la paloma, de claras reminiscencias bblicas. En otras sociedades, como las europeas, los monumentos recordatorios al soldado desconocido -autnticos cementerios en mitad de la trama urbana- son una forma de reconciliacin y llamamiento a la paz sobre la base de rememorar la guerra. En otros casos se han abandonado espacios derruidos, tal y como los dej los efectos de los bombardeos, son los pueblos muertos o pueblos de la guerra, memorias vivientes de un pasado de horror y muerte. En otras sociedades, especialmente indgenas, el espacio de paz puede venir simbolizado por un espacio natural y ecolgico, un claro en el bosque o un lugar concreto en una montaa, en muchas ocasiones suele ser un mbito sagrado porque alberga antepasados o porque en l se celebr un acontecimiento que permite recordar la paz deseada. Sean unas u otras formas, de esta o aquella sociedad, la humanidad tiene la necesidad de representar aquello que especialmente desea y valora. Es precisamente, por ltimo, la capacidad comprensiva e intelectiva de los smbolos, de las formas artsticas, o de
los componentes mticos que adquieren -con el paso del tiempo o por la sancin de la mayora- lo que acaba convirtindolos en universalizables.
5.
ACONTECIMIENTOS PACFICOS
Aunque hasta ahora hemos separado en la Historia de la paz entre espacios (lugares) histricos de paz, momentos histricos de paz y, actores y actrices, que construyen o ayudan a edificar la historia de la paz; en la prctica, tal divisin slo existe como artilugio intelectual que nos permite seccionar o diseccionar los acontecimientos para comprender as mejor su devenir. En realidad en todos los casos anteriormente expuestos nos encontramos con mltiples combinaciones de esos elementos fundamentales. No obstante, s es cierto que desde la ltima mitad de nuestro siglo XX existen, al menos, dos realidades que ciertamente combinan mejor que ninguna otras todos los elementos en juego: espacio, tiempo y actores. Son realidades tan dinmicas, tan movilizadoras de recursos humanos y energas positivas que prometen tener una continuidad en el tiempo (para el prximo siglo), en el espacio (llegar a todos los rincones del planeta), e implicar, cada vez a ms y ms grupos sociales (actores y actrices) comprometidos con la construccin de la paz y sus actividades. En ambos casos nos estamos refiriendo: de una parte, a la expansin de la galaxia de los derechos, libertades y necesidades humanas que supone la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y; de otra, a la utilizacin de la no-violencia como instrumento de cambio y transformacin social y poltica en cada vez ms sociedades que necesitan modificar sus realidades injustas, indignas y violentas. Ambas variables nos representan mejor que ninguna otras sus potencialidades, sus proyecciones para el futuro y la bsqueda de denominadores comunes que traspasen cualquier forma o fondo de relativismo cultural o social. Ambas se estn convirtiendo no slo en instrumentos sostenibles, eficientes y resueltos para los cambios en dinmicas sociales incluso muy anquilosadas y enquistadas, sino tambin en una forma de construccin de una ciudadana universal que reclama formas de poder y de distribucin de la riqueza ms sostenibles y permisibles para la humanidad y el planeta. Asimismo, y dados los cambios operados en las ltimas dcadas, como han sido la cada de ciertos paradigmas polticos e ideolgicos, como el supuesto triunfo de determinadas formas de produccin e ideas, tanto los derechos humanos, como la no-violencia, resurgen como filosofas y
424
425
formas de pensamiento autnomos y fuertes, capaces de retomar poderosos elementos ticos y universales de la humanidad, de ilusionar tanto desde un punto de vista de la reflexin intelectual, como de la construccin moral, y hacer aportaciones genuinas y positivas a los retos pendientes de la especie humana en su relacin consigo misma y con el planeta.
5.1.
Los derechos humanos
La conquista por el reconocimiento de los derechos humanos en todos los rincones del planeta y su extensin a cada vez ms seres humanos es un hito notorio para la construccin de la historia de la paz. Con los derechos humanos, la historia de la paz se refuerza, se reafirma y se acrecienta en los valores de la dignidad, la justicia y la libertad de todos los miembros de la familia humana. La historia de su construccin es paralela a la historia de la paz, porque han sido todos los seres humanos, todas las sociedades y sus valores los que han ido aportando, desde todas sus concepciones mitolgicas, religiosas o filosficas parte de lo que hoy es considerado como patrimonio comn. La denominada Declaracin Universal, aunque aprobada en el siglo XX, no deja de ser sino el resultado ms acabado y ltimo de una largsima trayectoria humana de lucha por las libertades y por la dignidad, que no se agota en la mencionada declaracin. Aqulla es un punto de referencia esencial, un espacio o territorio comn que permite a los ciudadanos de bien, a las vctimas, a los dbiles, etc., pero tambin a los poderosos, a los violentos y genocidas tener un punto de referencia tico, universal, de fuertes vinculaciones morales, que nos recuerda la dependencia que tenemos los unos de los otros, que nos evoca el lugar ms alto de conquista al que hemos llegado y aspirado como humanidad, que nos despierta contra las injusticias y los atropellos. En los derechos humanos se combinan las tres variables utilizadas: espacio, tiempo y actores. No es poco que, toda la humanidad, se halla puesto de acuerdo en hacer suya la Declaracin, que se haya podido llegar a ese altsimo grado de consenso. Ello ha hecho posible que, hoy da, ningn gobierno -aunque sea dictatorial-, que ningn grupo -por muy violento que sea- se pueda permitir el desliz o el lujo de convertir pblicamente la Declaracin en papel mojado, en ropa vieja, en un instrumento inservible. Las implicaciones polticas, sociales y judiciales de la Declaracin, junto al dinamismo de los actores y organismos pblicos
en velar por el cumplimiento de la misma han hecho proliferar ms y ms mecanismos de observancia y respeto contra su violacin. An quedarn muchas situaciones impunes, an habr muchos dictadores que se mofarn indirectamente de la Declaracin, pero cada vez ms se puede apreciar el poder vinculante y la capacidad dinamizadora y moral que tiene la Declaracin. Nos atreveramos a decir que ha sido el instrumento ms acabado que resumira -mejor que ningn otro- la historia de la paz elaborada por la humanidad, dndole una capacidad de pragmaticidad, universalidad y obligatoriedad: que sirve para fijar criterios; que ayuda a resolver conflictos; que es una referencia para dbiles y fuertes; que coloca al ser humano en el centro del universo poltico, econmico, social y cultural; que echa races para construir futuros de paz; que alienta la reconciliacin planetaria; etc. Este compromiso internacional con los derechos humanos no slo ha generado nuevos pactos y paces entre estados y gobiernos, sino que ha creado una retcula de organizaciones, grupos sociales y actores polticos que velan por un cumplimiento ms profundo y amplio de la Declaracin. Son especialmente estos actores y actrices los que estn haciendo ms por la Historia de la paz y la reconciliacin. Una sociedad civil internacional que colabora, amplifica y mejora con sus acciones las mltiples dimensiones que pueden tener los derechos humanos en los planos socializadores, educativos, ambientales, econmicos, polticos, emocionales y reconstructores. Cada incorporacin, cada nueva variable al debate esencial de los derechos, sea la lucha contra la tortura, la denuncia de la utilizacin de los nios en las guerras, la abolicin de la pena de muerte, la extincin de las formas de esclavitud, etc. son jalones para la construccin de una Historia de la paz con vocacin de sostenibilidad y perdurabilidad.
5.2.
La no violencia
La no-violencia significa, sobre todo a partir de un determinado momento, una tctica y estrategia social y poltica en la que sus presupuestos esenciales son las acciones pacficas. Su virtualidad es que aprende sus presupuestos tericos y prcticos de la historia de la paz, de las experiencias de regulacin pacfica a lo largo de toda la historia, para convertirlos en filosofa y teora de accin prctica comprometida con el cambio social.
426
427
Conviene empezar sealando una obviedad que se suele olvidar con mucha frecuencia pero que resulta importante destacar aqu: la anttesis o la antinomia de la violencia no es la no-violencia, es la paz. En este sentido, esta idea queda an ms corroborada por cuanto la noviolencia -aunque podra ser un fin en s misma por su altura moral-, sin embargo, pretende ser sobre todo un sistema y un instrumento de lo ms til y eficaz para conseguir la paz. Es, adems, la utilizacin sistemtica de medios pacficos para resolver los conflictos, buscando los puntos de encuentro con los otros, averiguando los denominadores comunes, persiguiendo juntos ms y mayores cotas de verdad..., pero sin daar, sin lastimar, sin arruinar a los adversarios, desdeando la violencia como mtodo puesto que sta engendrara ms violencia y delatara la bajeza moral y tica de nuestras argumentaciones. Se trata de una forma, tambin, de presin moral que pretende liberar. De una fuerza tenaz fundamentada en la confianza y la certidumbre, de una capacidad de persuasin sin lmites, de una demostracin permanente de una tica de la conviccin que, por mucho que apremie y presione sobre los adversarios, nunca les causar dao fsico o moral. Por todo ello tambin cabe identificar este modelo de liberacin como una forma constructiva y creativa de hacer la historia, dicho de otro modo, la historia de la no-violencia est alimentando significativamente la Historia de la paz . En este sentido, tambin, la no violencia es una de las corrientes de expresin humana ms antiguas y universales, que no siempre se ha evidenciado -en los libros de historia- con toda su potencialidad. Su historia, sin embargo, es rica y se ha manifestado a travs de mltiples expresiones religiosas, polticas, sociales, econmicas, tanto colectivas, como individuales, aunque no siempre el concepto haya estado muy claro por quienes lo practicaban con una cierta sistematicidad o por quienes lo usaban de manera ocasional. En la contribucin a la no-violencia han estado personajes y doctrinas que han influido poderosamente en la historia de la humanidad, pero que no siempre han sido reconocidos desde esta perspectiva. As en corrientes filosficas, religiosas o ticas como: el jainismo, el budismo, el taosmo, el cinismo, el estoicismo, el cristianismo primitivo, el cristianismo radical protestante (husitas, mennonitas, cuaqueros, amish, etc.); o, en formas de desobediencia civil, resistencia pacfica, objecin de conciencia e insumisin, se pueden extraer fuentes, contenidos y smbolos que han alimentado y enriquecido la aportacin de la no-violencia a la Historia. Asimismo, personajes histricos de la talla de Lao Ts, Buda o Cristo, han influido
tan poderosamente con su palabra y su forma de vida que han sabido encarnar justamente lo que la no-violencia quera aportar de novedoso, de liberador y de constructivo a la humanidad. Y, mucho ms recientemente, personajes como Henry D. Thoureau, Len Tolstoi, Mohandas Gandhi, Badshan Khan, Albert Schweitzer, Albert Luthuli, Martin Luther King, Lanza del Vasto, Dorothy Day, Hlder Cmara, Adolfo Prez Esquivel, Nelson Mandela, Danilo Dolci, Csar Chvez, Petra Kelly o Aldo Capitini, entre otros muchos, han sido y son referentes obligados para la comprensin de la filosofa y la accin de la no-violencia. La coherencia entre sus escritos, su vida y su obra, junto a su capacidad de liderazgo, de creatividad e influencia han hecho que traspasen fronteras geogrficas y culturales. Volviendo a los principios sobre la no-violencia, stos estn basados en un corolario de fundamentos tericos y filosficos, religiosos y ticos, no fcilmente limitables, entre los primeros se destacan: el mximo respeto por las personas, evidenciado en un conjunto de premisas tales como la existencia de una nica especie humana que hay que preservar y proteger; que los hombres deben hablarse y entenderse puesto que tienen una misma naturaleza; la utilizacin de la persuasin antes que la coercin, que implica usar todas las habilidades del razonamiento y del entendimiento para convencer; apostar por ensear, documentar e instruir con el ejemplo propio; revelar mediante la sinceridad cules son nuestros deseos y expectativas; escuchar y comunicarse profundamente con los dems; etc; y la prctica continuada y la profundizacin de sus acciones, que no es una teora para conseguir determinados fines y olvidarse de ella, sino que es una prctica continuada. No se trata de una tctica de combate contra el poder sino una forma espiritual de revelarse pacficamente contra el mal o contra el poder que nos resulta injusto e insoportable; es una teora para la accin y el cambio social; en este sentido la no violencia se acerca a ser una prctica religiosa, una forma de entender y comprender el mundo y las relaciones humanas). Es, por tanto, su fuerza, la forma de su presin, su recomendacin tica la que permite hablar ms all de una simple buena voluntad -curiosa y sorprendentemente eficaz-, sino de un pensamiento y una accin combinadas para ejercer y facilitar cambios en aptitudes, comportamientos y conciencias.14
14. Cf. NAGLER, Michael N. (1986) Nonviolence , en LASZLO, Ervin y YOO, Jong Youl (eds.) World Encyclopedia of Peace, Oxford, tomo II, p. 75.
428
429
En una historia de la paz, cercana en el tiempo a nosotros, la noviolencia ha sabido demostrar su gran influencia en multitud de movimientos sociales y de acciones colectivas en favor de los derechos civiles de la minoras raciales desposedas, de la lucha contra el apartheid, de la defensa de los derechos de las mujeres y los nios, de los movimientos por el desarme y el pacifismo, de grupos con formas de vida alternativos, de comunas o movimientos vecinales, etc.; sino porque desde un punto de vista prctico, la no violencia es una doctrina con una enorme potencialidad para legitimar cualesquiera fines que se persigan, porque es capaz de levantar mayoritarias simpatas incluso entre quienes no comulguen con esos movimientos; y porque genera enormes satisfacciones entre quienes la practican, otorgndoles una estatura moral primordial. Este fue uno de los muchos mritos histricos de Gandhi, Luther King, Day o Chvez, el de elevar espiritualmente a los sin voz, a los desfavorecidos, a los intocables, a los indeseables, a los indefensos de las sociedades en las que ejercieron su liderazgo e influencia; hacindoles -a todos ellos- copartcipes y protagonistas de un cambio poltico y social en su pas, que no slo era el de precipitar la liberacin nacional, tnica o social, sino desde la noviolencia ser capaces de aportar su peso especfico (por su nmero y por su cultura) a la construccin de sociedades diferentes donde la reconciliacin, la justicia y la dignidad no desaparecieran del horizonte programtico y real de sus comunidades.
pertinente subrayar es la necesidad de que esta parte tan importante y significativa de la aventura humana sea componente de la Historia General, que la Paz -como conjunto de regulaciones pacficas de los conflictos y como experiencia creativa- sirva para explicar con ms profundidad buena parte de las conductas humanas, de los hechos y procesos histricos.
6.1.
Una historia de paz y violencia
6.
UNA HISTORIA DE LA PAZ
Creemos que dado el grado de conocimiento que hoy tenemos de la historia en general y gracias a la gran cantidad de corrientes historiogrficas y de enfoques existentes, en gran medida suscitados por los debates, las preguntas realizadas al pasado y las respuestas aportadas, sera posible reconstruir una Historia de la paz.15 No obstante, a pesar de un notable empeo, esta tarea no podra completarse en breve, ni tampoco creemos que est exenta de dificultades. Lo que s estimamos
En definitiva, lejos de cualquier tipo de ingenuidad, es necesario recuperar la Historia de la Paz y con ella contribuir a construir la nica Historia posible: la que ane, analice y explique, la existencia, las estructuras y las dinmicas de los distintos grupos, las diversas realidades, las diferentes culturas, las distintas conductas y actitudes. Y, sin obviar o infravalorar el significado de cada una de estas instancias, hacer especial hincapi en sus interrelaciones que son, en definitiva, las que permiten comprender unitariamente toda la sociedad humana, dado que ellas nos dan la dimensin de la riqueza, complejidad y abundancia del gnero humano en su indisociable sociabilidad. Sabemos, tambin, que desde sus orgenes la violencia -ya sea por causas econmicas, polticas, ideolgicas, militares, de genero o tnicas-, ha sido ante todo la fijacin e institucionalizacin del uso de la fuerza, mediante la cual se discrimina la satisfaccin de las necesidades de grupos o individuos en beneficio de otros.16 Desde que las sociedades, y particularmente los grupos dominantes, descubren la violencia, sta jugar cada vez un papel ms destacado en sus proyectos y sistemas. Sin lugar a dudas, debemos reconocerle a la violencia un carcter de primera magnitud en el devenir histrico, mxime
15. Algunas revistas como Peace and Change, o Journal of Peace and Conflict dedican parte de sus esfuerzos a reconstruir acontecimientos, hitos y procesos que podran integrarse en una Historia de la paz.
16. Las anteriores son las causas que habitualmente se identifican con el nacimiento de la violencia, aunque es posible que hayan podido existir otras, adems de sus correspondientes interrelaciones. Vd. MUOZ, Francisco. A. (1993) Causas y origen de la Paz (... y la guerra), RUBIO, Ana (ed.) Presupuestos tericos y ticos de la paz, Granada, 102. Tales conductas se confunden a veces con la agresividad sobre la que se apoya, sin embargo sta -como el resto de los instintos- est destinada a garantizar la continuidad de la especie y, por tanto, puede ser valorada como constructiva. Cf.: LABORIT, H. (1981) Mecanismos biolgicos y sociolgicos de la agresividad, La violencia y sus causas, Madrid, 47 ss ; EIBL-EIBESFELDT, I. (1989) Guerra y Paz, Barcelona.
430
431
si utilizamos un concepto amplio en el que incluimos muchas formas de poder y fuerza, la coercin, la explotacin, la marginacin, la discriminacin, etc. Sin embargo, esto no nos debe de llevar a creernos que todo absolutamente es explicable en claves de violencia, o que sta est omnipresente en todos los acontecimientos histricos. Y, tampoco negamos -aunque no las compartamos-, que algunas teoras historiogrficas -las cuales han tenido mucho predicamento-, se apoyan en la interpretacin general de que la violencia es la fuente y fundamento de la Historia. De una violencia que sin ser sometida a un anlisis crtico, sobre sus caractersticas y limitaciones, pueda ser sobredimensionada en su presencia e importancia.17 Nos gusta suscribir la idea de que, al menos, el 90 por ciento de la historia de la humanidad ha tenido lugar, y en parte sigue teniendo lugar, sin violencia18 Qu queremos dar a entender al sealar esta cifra tan alta? Desde luego, nada que tenga que ver con el intento de polemizar sobre si se trata de sta u otra cifra similar expresada arriba o abajo de este guarismo, sino con el valor simblico que queremos expresar y resaltar con aqulla. Es decir, que la mayor parte de la Historia de las sociedades humanas se han desarrollado o han vivido con formas que podramos denominar pacficas, o con modelos que no han necesitado utilizar la violencia en sus programas de vida o en sus sistemas polticos y econmicos. Y, si esto puede ser considerado como algo generalizado en el pasado -casi seguro en una etapa prehistrica entre 35.000 y 10.000 aos a.C, donde creemos que la violencia instituzionalizada o como una forma esencial de organizacin no se dio-; tambin debe utilizarse esta sugerencia para muchas formas de convivencia y colaboracin entre personas y colectivos que ya en etapas histricas, o muy espordicamente utilizaron la violencia, o renunciaron voluntariamente a ella por entender que no le satisfaca para alcanzar sus necesidades. Asimismo, queremos tambin sealar que, el hecho de que muchos sistemas sociales en sus formas de organizacin y distribucin del poder -especialmente con el surgimiento y desarrollo de las organizaciones estatales- utilicen ciertas formas de violencia, esto no quiere decir que
cualesquiera individuos que viven en esos sistemas tengan que sentirse impelidos a utilizar o a comportarse conforme a las reglas que pueda imponer la violencia. Como fenmeno cultural, la violencia, requiere al menos en algunos de sus aspectos y de sus formas de expresin- de un cierto grado de voluntariedad, conformidad y consentimiento. Y, muchos humanos, han demostrado a lo largo de la historia que no estn dispuestos a dejarse llevar por la violencia sistemtica para arreglar sus desacuerdos con otros humanos, o que simplemente ciertas formas de violencia no deben formar parte de sus horizontes de vida. Y, no creemos que se trate tanto -como se repite con demasiada frecuencia- de que los ciudadanos no ejerzan su (capacidad de) violencia por temor a ser castigados por la violencia institucional, sino porque entienden que razonablemente es mejor vivir pacfica que violentamente sus relaciones con los dems, sin menoscabo de recurrir a sta cuando lo estimen necesario (pero tambin excepcionalmente).
6.2.
Regulaciones violentas y violencia estructural
Uno de los mayores avances con respecto al estudio de la violencia ha sido el desvelar las relaciones causales existentes entre las diferentes escalas donde se produce aqulla. Para ello hubo que ampliar el concepto, con la finalidad de considerar no slo aquellas situaciones en las cuales se ejerca una violencia directa contra el cuerpo de las personas (agresin, asesinato y, sobre todo -y fundamentalmente-, guerra) sino estimar, tambin, aquellas otras en las que, siendo posible, no se satisfacan las necesidades (explotacin, marginacin, intercambio desigual, pobreza, hambre, etc.).19 La primera pregunta que al respecto se hizo la Investigacin para la paz fue cmo eran las relaciones entre una y otra formas de violencia, apreciando que existan claros vnculos entre ellas. Pero el avance ms espectacular se dio cuando se precis que podan existir relaciones causales entre las diferentes escalas e instancias donde se regulan violentamente los conflictos, a la categora analtica que representaba esto se le llam violencia estructural, sobre la que ya hay abundantes estudios, y por tanto
17. El Manifiesto de Sevilla de la Unesco (Pars, 16 de noviembre de 1989) adverta en sus proposiciones sobre el uso inadecuado de hechos y teoras cientficos con el fin de legitimar la violencia y la guerra. 18. Cuyas primeras formas las descubrimos asociadas a los estados y sus procesos de formacin. Cf. MUOZ, F. A. (1993) Sobre el origen de la Paz ...
19. UNESCO (1981) La violencia y sus causas , Pars.
432
433
no nos vamos a detener en analizarla, pero al menos s queremos insistir y dejar constancia de la importancia de su conceptualizacin.20 Tradicionalmente se ha considerado que los ejrcitos (las guerras) son las instituciones que representan la mayor concentracin de la fuerza (violencia) en las sociedades. Los ejrcitos tambin han servido y sirven de baluarte y smbolo de la violencia, como patrn fijo, omnipresente, intimidatorio, de regulacin oficial de conflictos (violencia institucionalizada). Igualmente, la guerra y el armamentismo no son slo una manifestacin de la violencia directa sino que potencian la violencia cultural y simblica. Su virtualidad es que en la mayor parte de las ocasiones no tienen que utilizarse o, cuando actan, no tienen que usar toda su capacidad destructiva. Siendo, an importantsima, por tanto, la presencia de esta clase de fuerza (ejrcitos, policas, guerras) para intimidar, amenazar o crear violencia fsica -institucional y simblica-; sin embargo, paradjicamente, los estudios sobre violencia estructural nos han llamado la atencin sobre la cantidad de vctimas que sta genera debido a causas estructurales (hambre, marginacin, etc.), todava ms sacrificados que la propia guerra. Explicado en clave de conflictos, la violencia (una y otra, en definitiva, todas) supone que ante los distintos intereses dispares, y en ocasiones enfrentados, en el seno de una sociedad, ciertos individuos o grupos que en ella viven optan por gestionarlos de tal manera que satisfagan mejor sus necesidades, pero a costa de los dems. El aprendizaje, en definitiva, y/o los beneficios, de esta solucin discriminatoria puede ser aplicada en otras situaciones con idnticos fines: el inters propio. Lo cual puede contribuir a la creacin de una cadena (que relaciona y retroalimenta todas las formas de violencia y alimenta sus diferentes escalas y niveles de expresin) en la que los beneficiarios de tales acciones tiendan a asegurarse la continuidad y acumulacin de las mismas (las necesidades). As se puede entender que los que acumulan recursos econmicos (tierras, alimentos, productos, servicios, etc.) estn, tambin, tan interesados en controlar el poder poltico, y con l -tal y como est estipulado en las formas de organizacin estatal-, los ejrcitos, las fuerzas del orden, y todos sus correlatos (como las guerras).
6.3.
La matriz social de los conflictos: la dialctica paz imperfecta/ violencia estructural
20. Cf. GALTUNG, J. (1985) Sobre la Paz, Barcelona, 27-72 (Primera edicin en ingls en 1969); y (1995) Violencia, Paz e Investigacin sobre la Paz, Investigaciones tericas. Sociedad y cultura contemporneas, Madrid, 311-354.
Como puede presuponerse en la prctica social los conflictos no son explicables solamente por la paz imperfecta, como tampoco lo son por la violencia estructural. Ambos, slo, son ideas y conceptos que nos sirven para aproximarnos al conocimiento de la dinmica histrica, sta es ms compleja y rica que lo que alcanzan a explicarnos aqullos; y, en este caso, es precisamente la combinacin de ambos lo que nos acerca ms sutil y verazmente a la realidad. Pensamos que los grupos humanos experiencialmente intentan vas alternativas (pacficas o violentas) de regulacin de los conflictos, cada sociedad genera respuestas pacficas y no pacficas ante los conflictos, los actores (individuos, grupos, instituciones, etc.) abordan (consciente o inconscientemente) la multifactorialidad de sus situaciones, de ello depende el satisfacer sus deseos, sus necesidades, sus proyectos, en definitiva su xito. En la realidad no existen ni individuos ni grupos que puedan ser catalogados, unvoca o simplemente, como pacficos o violentos. Tal como vimos al referirnos a la paz imperfecta, la propia paz no puede ser entendida como intachable, pura y acabada -eso nos alejara de la realidad y nos acercara a un idealismo ilusorio- por lo tanto, cuando optamos por buscar un trmino que nos permitiera un mayor juego analtico, tomamos el calificativo de imperfecta, porque el mismo nos indica su estado real en permanente construccin y creacin. Asimismo, tampoco la violencia estructural resulta capaz de explicarlo todo, porque ninguna de las dos existe por s misma, la imperfeccin de ambas consiste en la obligada convivencia de la una con la otra. Por ello, incluso, para explicar mejor esa realidad compleja, optamos por introducir el trmino matriz social para acentuar el sentido de un espacio donde conviven todas las posibilidades, donde los actores sociales barajan todas las probabilidades en juego, y donde dependiendo de las relaciones y potencialidades coyunturales se opta por una salida u otra. Pensar en clave de matriz supone aceptar que en todas las sociedades existen potencialmente variadas contingencias y posibilidades para optar por unos u otros proyectos, explicitados de una forma ms o menos clara, dispuestos para entender, gestionar o superar los conflictos, las cules (posibilidades) -de acuerdo con las dinmicas sociales- son barajadas y seleccionadas.
434
435
Desde esta perspectiva, se podran explicar las realidades histricas y sociales de los conflictos a partir de las distintas mediaciones e interrelaciones (diacrnicas y sincrnicas, etc.) entre la Paz imperfecta (interrelaciones causales entre los distintos mbitos y escalas donde se regulan pacficamente los conflictos) y la Violencia estructural (interrelaciones causales entre los distintos mbitos y escalas donde se regulan violentamente los conflictos). Esta perspectiva, tambin, refuerza el camino de la construccin de una dialctica superadora del dualismo antagonista entre lo pacfico y lo violento, el bien y el mal, al aceptar que existen un sinfn de posibles situaciones intermedias sujetas a diversas dinmicas. En consecuencia, para el anlisis de las dinmicas sociales es necesario tener en consideracin tales factores, las vas y las relaciones multilaterales, los proyectos alternativos y coetneos, ambivalentes, las interrelaciones entre el interior y el exterior de los sistemas humanos, entre las mltiples escalas, etc. La violencia estructural y la paz imperfecta pueden ser conceptos tiles para tales fines. Aunque para ello haya que entenderlos tambin no como compartimentos estancos sino como realidades interconectadas a su vez por una serie de correlaciones, mediaciones y negociaciones vivas, dinmicas y activas.
6.4.
Correlaciones, mediaciones y determinaciones
Por supuesto que no todas las situaciones vividas en la historia pueden ser interpretadas en clave de conflictos. Tampoco toda dialctica de los conflictos debe simplificarse en violentos o pacficos, una serie de circunstancias, estancias e instituciones sociales, que por s mismas no suponen la opcin por una u otra, sirven para correlacionar, mediar y articular las diferentes posibilidades para las vas alternativas de la regulacin del conflicto. De entre ellas la negociacin es la forma ms visible y notable de mediacin que articula las distintas realidades de los actores en colisin y es una herramienta para afrontar los conflictos. No parece que valgan, por tanto, leyes generales que nos den la respuesta precisa en cada ocasin, la realidad suele ser ms esquiva, ms huidiza, menos clara, lo que nos obliga a estar permanentemente precisando y matizando las cosas y los casos. Un ejemplo notorio de esto son las instituciones e instancias que juegan papeles ambivalentes, que tienen dobles caras, como es el caso de los estados, benefactores para unos, satnicos para otros, porque lo cierto es que los estados articulan el uso
de las soluciones violentas y, tambin, no violentas. Asimismo, desde nuestra perspectiva histrica y tomados como procesos de larga transicin, aspectos organizativos como la divisin sexual del trabajo, la centralizacin, y la especializacin -entre otros-, surgieron tambin para resolver o paliar problemas planteados en la sociedad humana, los cuales han ayudado y siguen ayudando a conciliar dificultades civilizatorias y tcnicas, pero asimismo con esa perspectiva histrica tambin han servido para institucionarlizar usos y formas de violencia. Pero son, sin duda alguna, los estados, su concentracin de poder, las energas acumuladas para el uso de la violencia, lo que los convierten en hegemnicos en sus relaciones con otras sociedades y con respecto a los individuos. Una vez ms, cabe sealar, que nacen para resolver algunos problemas crnicos de las sociedades pre-estatales; pero, tambin por contra crean nuevos problemas, ya desde sus inicios -y acentuados con el paso del tiempo y a pesar de su evolucin-, convirtindolos -muy pronto- en instituciones representativas de los grupos dominantes; y, sin embargo, en otras muchas ocasiones serviran para mediar, reconocer y satisfacer las necesidades del conjunto de la poblacin. Esto marc en el pasado, distingue en el presente; y, previsiblemente, seguir caracterizando en el futuro su polivalencia a lo largo de la historia, pero sin ser sta una norma o ley general, sino una hiptesis analtica para que determinemos, en cada caso, en cada tiempo, con qu actores, responde ms a una cosa que a otra y, sobre todo, en relacin a la satisfaccin de necesidades y a la correlacin, mediacin y determinacin de los conflictos. Evidentemente los proyectos de articulacin de la realidad, de regulacin de los conflictos, han variado en el espacio y el tiempo; asimismo, los propios actores han sufrido, tambin, modificaciones. Pero, aunque quiz pocas, tambin algunas de estas variables han permanecido constantes, al menos esto nos sealan algunas lneas historiogrficas o filosofas de la historia.21 En cualquier caso preguntarse por las relaciones que se establecen entre los protagonistas es una manera de analizar y comprender lo que ocurri. Asimismo, cuestionarse sobre si en estas relaciones
21. stas preguntas no son nuevas, ni tampoco han estado excentas de respuestas. Cabe recordar como para Hegel lo determinante era el Espiritu Absoluto y para Marx, desde la perspectiva del materialismo, lo era la economa. Cf. FREEDMA, Maurice DE LAET, SigfrieD. J. - BARRACLOUGH, Geoffrey (1981) Corrientes de la investigacin en las ciencias sociales. 2. Antropologa, Arqueologa, Historia, Unesco, Madrid-Pars.
436
437
existen algunas que sean ms decisivas que otras, ms determinantes, es el camino para aproximarse a las causas y esa es, en gran medida la labor del historiador. En consonancia con todo lo aqu expuesto pensamos que un factor determinante -a lo largo de la historia- ha sido la satisfaccin de las necesidades, ante todo las primarias: unas sujetas a lo material como la vivienda, el vestido o la comida; pero, otras sujetas a la parte espiritual y psicolgica del ser humano -no desdeable y complementario de lo material-, como autoestima, amor, educacin, armona con la naturaleza, integracin social, etc. Por tanto, se puede comprobar cmo la satisfaccin de necesidades est ligada tanto a la organizacin econmica, como a la distribucin de lo poltico y lo social. Lo cual podra ser entendido por una generalizacin o una vaguedad, porque con ello estamos sealando que todo es condicionante, y ciertamente esto sera as si no fuera porque lo importante de las necesidades es, precisamente, el juego de la graduacin social que sobre su satisfaccin se produce, esto es lo decisivo.
7.
LA CONSTRUCCIN DE FUTUROS PACFICOS
Todas las sociedades han encerrado en su acervo cultural la prevencin del maana, del futuro, de las prximas horas, das, semanas, aos, de sus ciclos de vida humanos, los ciclos de vida de la naturaleza, etc. En este maana se proyecta la reproduccin de sus condiciones de existencia, individuales y colectivas. Esto puede ser ledo, hasta cierto punto como solidaridad con generaciones futuras, probablemente, porque en muchas ocasiones no existe una clara diferencia entre el yo y los dems ni en lo coetneo ni en el tiempo. Se podra afirmar que la cultura siempre tiene una funcionalidad de futuro, ya que: fija en el tiempo instrumentos para la satisfaccin de necesidades, el aprendizaje humano tiene (slo) proyeccin de Futuro y la memoria colectiva es el instrumento utilizado para garantizar toda esta continuidad. De tal manera que muchos cambios de organizacin y de estructuras se relacionan con la prevencin del futuro. La propia naturaleza (estaciones, ciclos agrcolas, cambios climticos, etc.) condiciona a adaptar las formas productivas (caza y recoleccin, almacenamiento, nomadismo sedentarizacin, revolucin agrcola y revolucin urbana, acumulacin de tcnicas y conocimientos, etc.) a los acontecimientos venideros. En este sentido todas las formas de autoridad
y poder, las normas, las leyes, los monarcas son los garantes del futuro. Quienes controlan el pasado (escriben la historia) tambin lo hacen con el futuro. La construccin del pasado se basa, hasta cierto punto, en el control del futuro. Ahora se trata de utilizar el conocimiento cientfico, nuestra capacidad para reflexionar y analizar nuestras propias acciones, para construir unos escenarios futuros donde la mayor parte de los conflictos se regulen pacficamente. En realidad, la cuestin del horizonte temporal ha estado muy presente en las ciencias sociales, prever o prevenir la aparicin de situaciones problemticas o aportar juicios sobre cmo aplicar ciertas terapias a la luz de los anlisis sobre la realidad pasada o presente es parte de la tarea y de la capacidad de prospectiva que tienen aqullas.22 Hoy da, el futuro es igualmente objeto de conocimiento y, en su relacin con la historia, o con la historiografa, tambin lo es como indicativa sta respecto de aqul. Recordemos cmo escuelas histricas como el marxismo o el liberalismo-burgus articulan sus propias cosmologas laicas frente al futuro; la una haciendo predicciones sobre las contradicciones internas de los sistemas y el empeoramiento de los mismos que darn lugar a rupturas revolucionarias y a la creacin de una sociedad futura completamente nueva y sin clases, pesimista en cuanto a los futuros cercanos pero optimista en tanto que el cambio revolucionario triunfar y traer el inevitable socialismo; la otra, cree -con su obstinado optimismo en el progreso material y expansivo- que el futuro ya ha comenzado, puesto que para aqul estamos en la mejor de las sociedades posibles, la del desarrollo tecnolgico, cientfico y material, con estas claves cualquier tipo de problemtica futura -cercana o remota- quedar superada por la capacidad humana de innovacin y resolucin de los escollos de orden tcnico. Y, aunque ambas se han enfriado como corrientes de pensamiento en los horizontes intelectuales y acadmicos -una ms que otra, para la buena verdad-, siguen siendo un buen ejemplo de su capacidad de hacer ingeniera social (construir modelos sociales) y, sobre todo, de ilusionar (creacin de imgenes an no reales). Igual que estas corrientes doctrinales han tomado su inters por el futuro, tambin lo han hecho otras disciplinas como la economa ,muy
22. SNCHEZ, Jess - MUOZ, Francisco A. - JIMENEZ, Francisco. - RODRGUEZ, Francisco Javier. (Eds.) (1995) Paz y prospectiva. Algunas consideraciones, en Paz y prospectiva. Problemas globales y futuro de la humanidad, Granada, 11-31.
438
439
conocidas son sus predicciones especialmente a medio y corto plazo), la politologa (sobre la capacidad de vida y regeneracin de sus modelos y sistemas), la sociologa (sobre el comportamiento y los hbitos sociales), etc.; y, este es tambin el caso de la Historia. sta se constituye no slo en gua (maestra y consejera) del presente, sino tambin del futuro, por las ventajas que tiene al basarse en acontecimientos ya estructurados, en hechos y datos documentados, poseyendo un significado objetivo propio que instruye por s mismo. Ciertamente, ello implica que puede servir para el futuro si aqulla es capaz de alumbrarnos sobre guas de accin, bsqueda de constantes y de tendencias, as como orientaciones sobre leyes del desarrollo humano, si es apta para sealarnos lneas, caminos y fuerzas, sin que con ello se caiga en la miseria del historicismo (sea conservador o revolucionario) o en la negacin de la libertad y la voluntad humanas para elegir y construir su propio futuro. Asimismo, la Investigacin para la paz, al realizar sus diagnsticos y anlisis de la realidad cercana tambin tiende a hacer proyecciones, representaciones y pronsticos, es decir, digmoslo de esta manera: trata de pronosticar) lo que no significa adivinar o profetizar) el futuro, precisamente uno de sus muchos valores est en su tendencia particular a ser una herramienta eficaz en este sentido; siendo en unos casos una forma de alerta temprana, de recomendacin humanista o de previsin causal. Aunar Historia e Investigacin para la paz en el terreno que estamos argumentando significa tanto como preguntarnos si la Historia de la paz tiene capacidad y posibilidades para decirnos algo sobre el futuro, si nos pueden servir de algo sus recomendaciones, si tambin puede ser maestra, consejera y gua sin caer, precisamente, en ninguna filosofa historicista o en la simple especulacin, al fin y al cabo no hay conocimiento cientfico que no sea hipottico; por ello, la Historia de la paz -como interpretacin histrica- pudiera darnos algunas claves y normas para construir futuros pacficos, ofrecernos algunas herramientas, tales como espejos en los que podernos reconocer como capaces para regular juiciosamente los conflictos, e inspirarnos aliento y audacia para usar de nuestra libertad. Para tratar de demostrar esta pragmaticidad y plasticidad de la Historia de la paz en su relacin con el futuro queremos proponer algunos campos en los que, sin buscar leyes fundamentales del comportamiento social con pretendida validez universal, sean, al menos, orientativos: sea la paz como punto de confluencia de la diversidad, la multiculturalidad y los conflictos; sea un instrumento para crear imgenes positivas del futuro; o pueda crear, fomentar y consolidar una cultura de la reconciliacin y de la paz.
7.1.
La paz como punto de confluencia de la diversidad, la multiculturalidad y los conflictos
La paz ha sido en el pasado y deber ser en el futuro un punto de encuentro, de confluencia y de dilogo, sea entre religiones, filosofas, culturas, intereses o cualesquiera otras posibilidades o materias. Ser un punto de confluencia indica que su naturaleza busca crear territorios comunes donde las disparidades y diferencias acaben encontrndose, entendindose y mezclndose, para dar como resultado algo diferente y, a ser posible, superador de lo anterior. La paz no slo es, y por tanto, construccin de su tiempo, sino proyeccin de futuro, anticipo, preparacin de ste para encauzarlo. Y, debe ser tambin, una construccin de todos , no slo de los que dirigen, de los que se creen vencedores, o de los que viven contemporneamente en ella, sino igualmente de los que estn por nacer, como tambin del resto de las creaturas. Pero, asimismo, para que la paz pueda ser un punto de encuentro y de confluencia debe perseguir la unidad, el gape, la constitucin de comunidad, en la cual convive y simpatiza, gracias al equilibrio y a la sostenibilidad (aceptable y armonizadora) la diversidad y la pluralidad. Esa paz del encuentro, de la convivencia, de la tolerancia positiva, indica altas cotas de riqueza, es decir, de complementariedad y compatibilidad entre voluntades, intereses y percepciones en conflicto. Y, es tambin, una opcin moral, tica, un imperativo volitivo, generoso, constructivo y creativo que tiende la mano para el encuentro y para la bsqueda compartida. Pero, tambin, la confluencia se manifiesta con otras posibilidades de partida, de actores y escalas. En este sentido, la paz acta como reguladora, nunca mejor dicho, de distintas realidades e intereses coincidentes (convergentes o divergentes) en un mismo espacio. Para aquellos actores con los mismos intereses, que se consideran iguales, se regularizar una paz coordinadora y unificadora; en cambio, para aquellos otros que han establecido una relacin desigual, la paz es conciliadora y negociadora. Sin embargo, una de las paradojas humanas es que los mismos actores no siempre tienen idnticos comportamientos, esto es, que an queriendo y practicando la paz en ciertos mbitos, no lo hacen en otros, dificultando con ello una mayor capacidad de confluencia en diferentes escalas, circunstancias y espacios. Nos encontramos con actores (como los estados) que propician la paz en el interior, pero en ocasiones provocan el conflicto irreconciliable y violento en sus relaciones con otros actores; o, tambin
440
441
las situaciones contrarias. En este sentido, para que la paz sea un punto real de confluencia deben tambin armonizarse, equilibrarse y sostenerse adecuadamente todos los niveles y escalas en las que los actores deciden construir paz. Asimismo, cabe aadir que la paz supone tambin, una va econmica, esto es, una opcin rentable de regulacin de los conflictos, en la medida en que, al menos, a partir de un determinado estadio es una accin que ahorra energas a todas las partes implicadas. Se trata de una opcin racional que implica una capacidad analtica, un grado de abstraccin y la bsqueda del mximo de utilidad a tal decisin; pero, ello es tambin fruto de la experiencia y del conocimiento histrico de situaciones anteriores que siendo marcos de referencias propios o de otras latitudes sirven para la toma final de decisiones. Una vez ms ciertos grados de equilibrio, sostenibilidad y seguridad se combinan, adecuadamente, para optar por la paz, en unos casos como mal menor, en otros como fin en s mismo. De la misma manera, nuestra preocupacin, como historiadores, debe estar orientada a detectar cules son los proyectos, ideas o elementos que favorecen una lnea de salida u otra; caracterizarlos de acuerdo con las pautas espaciales y temporales en que se producen; averiguar los sistemas y estructuras sobre los que se sustentan; establecer, en caso de que as sea, cules de ellos son ms determinantes en cada momento; crear una cultura del conflicto en la que se reconozca su papel histrico, se aprenda a vivir con l y mediante el uso de valores se opten por potenciar aquellas opciones ms racionales: propagando las que creamos ms adecuados, o sea las vas pacificas; y, desdeando las inadecuados, esto es, las vas violentas. As, el anlisis de la historia nos lleva a pensar -de cara al futuro- que se intensificarn algunas constantes que favorecen y garantizan mayores grados de diversidad y multiculturalidad; unas porque han estado, estn y estarn en lo que podramos llamar la propia naturaleza de los seres humanos y, en consecuencia, no hacen sino verificarse en cuanto pueden, ellas son por ejemplo el grado de compatibilidad de la especie o el amor que rompe obstculos de todo tipo; y, otras producidas o intensificadas por los efectos polticos o econmicos de los ltimos siglos, la llamada globalizacin y todas sus consecuencias, tales como migraciones, movilidad social, desarrollo de los intercambios de informacin, etc. Esta realidad, creciente previsiblemente en un futuro a medio y largo plazo, traer nuevos conflictos. La Historia de la paz ya tiene ejemplos remotos y recientes sobre las posibilidades de acomodar esos conflictos evitando
situaciones de extrema violencia, tambin esa misma historia nos inquieta sobre las experiencias que han terminado en persecuciones, exterminios y toda clase de genocidios. Ella, mejor consejera que nadie, rescata del pasado muchas de las pautas a seguir para el futuro: procesos de socializacin no excluyentes, sistemas de educacin pluralistas, toma de decisiones democrticas, formas de convivencia activa y tolerante, grado de integracin social creciente, respeto a las minoras, etc. No se trata de ms recetas o de simples corolarios de un prospecto sino polticas y acciones que diagnostican carencias e injusticias y que, sobre todo, contribuyen con terapias en todos los niveles y escalas, con todos los actores y actrices implicados, que piensan en incorporar a los que siempre estuvieron excluidos e, incluso, a aquellas generaciones que an no han nacido. Es la bsqueda de formas de seguridad, equilibrio y sostenibilidad reales para la humanidad, al margen de que los pronsticos no gusten a ciertos agentes, no sean bien recibidos por parte de la sociedad o parezcan poco objetivos. Esa es tambin tarea de los historiadores de la paz, mantener un grado de independencia y autonoma que no olvide la compatibilidad necesaria entre valores ticos y fines cientficos. Realmente, resulta difcil no imaginar otro futuro que no sea uno lleno de diferencias entre unos grupos humanos y otros, de mltiples y diversas culturas y conflictos por doquier. Pero esto no quiere decir que sea necesariamente un porvenir negativo o slo positivo. Ser lo uno o lo otro de acuerdo con la capacidad de los humanos para vincularnos con estas realidades, con nuestra predisposicin para ser creativos con las circunstancias presentes y futuras. Ese es el reto y el desafo.
7.2.
Crear imgenes positivas del futuro
Cada civilizacin, cada cultura, ha creado sus propias imgenes de la paz, a travs de cuentos, mitologas o utopas, porque donde se crean esperanzas y modelos de ser y estar caben las expectativas. Una de las mejores imgenes y retos que tienen los educadores e historiadores de cara al futuro -y como papel social- estn en preparar los instrumentos, los espacios y las conciencias para poder disear opciones de futuro, es decir, para ser capaces de pensar en mltiples temas de una manera menos convencional, ms audaz y atrevida, en suma, ms alternativa. No slo tienen que pensarlo y hacerlo los investigadores de la paz, sino ensear tambin stos a la ciudadana cmo hacerlo de una manera
442
443
autnoma. La primera finalidad en la creacin de estas imgenes positivas de futuro est en mantener vivas las esperanzas, la capacidad de decisin y las expectativas de todos aquellos que tienen el derecho y el deber de construir socialmente. Esto significa, en la prctica, saber edificar por adelantado otro tipo de sociedad y saberlo hacer de manera diferente; en el terreno de la seguridad: pensar en un mundo sin armas nucleares que nos amenacen, concebir modelos de defensa alternativos, reflexionar sobre la determinacin de tener ejrcitos de civiles por la paz; en los sistemas educativos: pensar en modelos que eduquen para la diversidad y la libertad, que ayuden a saber convivir con los conflictos, que tengan en cuenta las formas de desigualdad compleja, etc.; en el terreno econmico: considerar y prever las economas de demanda, mantener altos grados de biodiversidad y sostenibilidad, pensar sobre nuestras necesidades y no sobre nuestros caprichos, etc. No es, en suma, una cuestin simple o balad: ayudar a construir futuros de paz, a ser capaces de edificar imgenes positivas del futuro forma parte de la construccin necesaria para favorecer el cambio social y poltico. Fred Polak23 ha reclamado la atencin sobre la atrofia de nuestra capacidad -particularmente en las sociedades occidentales- de visualizar futuros completamente diversos, especialmente entre mandatarios, autoridades, polticos, incluso entre activistas y, por supuesto, entre los ciudadanos en general. sta no es slo una cualidad que conviene ensear durante el proceso de socializacin: en la familia, la escuela, etc; sino que, tiene la virtualidad, de ayudar a vivir mejor, a ser ms optimista, ms creativo e imaginativo... todo ello completamente necesario para articular proyectos y sueos en toda sociedad. Para dar salud poltica, econmica y cultural a una sociedad. Nos podramos imaginar nios y adultos sin sueos? Podemos concebir sociedades sin capacidad para soar e ilusionarse, que slo estn viviendo para el presente? Psiclogos, pedagogos, historiadores de la paz, etc. trabajan -desde hace tiempo- sobre imgenes e imaginarios, sobre simulacros e idearios que recorren desde el pasado hasta el futuro, todo ello especialmente importante para establecer conjeturas sobre muchas de las variables con las que trabajan: en qu se fundamentan las relaciones con los dems; cul es la idea que tenemos de los adversarios; cmo imaginamos la guerra y sus calamidades, y cmo la paz y su sustrato cultural; cmo percibimos
los conflictos lejanos y cercanos; cmo interpretamos los cdigos morales de los otros, etc. Trabajar sobre futuros faculta para detectar todo tipo de patologas sociales, as como prever los potenciales fallos organizativos; pero, tambin, permite concebir esperanzas sobre las alternativas de futuro, ni tan lejanas, ni tan imposibles como algunos portavoces pusilnimes se han encargado de sealar machaconamente. Con ser esto destacado, significa, tambin, dejar volar la imaginacin y la creatividad para resolver muchos retos, se trata de una forma de imaginacin teraputica, que ayuda en todos los niveles y escalas, no slo a individuos, o pequeos grupos, sino a organizaciones y a la sociedad en su conjunto. As, por ltimo, la construccin de la historia de la paz requiere, de la misma manera, de la capacidad para edificar construcciones mentales, polticas y sociales de futuro que acaben favoreciendo la aproximacin positiva a la paz. Preguntarle a la historia de la paz cmo se resolvieron -en el pasado- conflictos potenciales, manifiestos o latentes, junto a nuestra capacidad para realizar prospectivas imaginativas, creativas y sostenibles -de futuro-, permitira responder positivamente a muchos de los retos no slo pasados y presentes, sino sobre todo futuros. Prepararse para el porvenir es saber pensar positivamente en l y tener la capacidad y la flexibilidad para apropiarse de alternativas de futuro. Las ciencias sociales requieren, aqu, una vez ms, de muchas de las capacidades humanas que el positivismo cientfico quiso arrinconar con un exceso de racionalidad manifiesta. Por ello, idear, ilusionar, imaginar, inventar, etc. deben ser verbos a los que se les debe dar la bienvenida para la construccin de la paz, un concepto que se concibe por esa capacidad humana, tan misteriosa como estimulante, que es imaginar ms y mejor.
7.3.
Cultura de la reconciliacin
23. (1961) Image of the Future, New York.
La historia de la Humanidad es, en gran medida, una historia de reconciliaciones permanentes, de daos y reparaciones, de encuentros y desencuentros, de vctimas y victimarios, de guerras y paces, etc. El primer valor que tiene la reconciliacin es que permite procurar el reconocimiento mutuo; y, con l, restaurar el dilogo perdido, recuperando la capacidad de la palabra y de la comunicacin entre grupos o sujetos enfrentados. El segundo valor es una apuesta muy decidida por la paz y la construccin futura, sin la cual no es posible conciliar. El tercer valor es que permite reconsiderar los fundamentos ticos y polticos en los que se va a fun-
444
445
damentar la sociedad futura: la justicia, la propia reparacin, una mirada crtica al pasado inmediato, un propsito de enmienda para el futuro, etc. Y, el cuarto valor que expondramos tendra una referencia muy clara al rechazo a la violencia como instrumento y fin en s para conseguir cualquier tipo de objetivo econmico, poltico o del tipo que sea, por cuanto se entiende que ella ha sido la causante de desequilibrios anteriores que, ahora, se quieren reparar mediante la reconciliacin. La reconciliacin tiene, ineludiblemente, un fuerte componente religioso, tico y moral, que ayuda a restablecer el equilibrio perdido, que sirve para organizar el comienzo de la reparacin y de la reconstruccin. En todo ello el perdn juega un papel central. El mismo es, siempre, una condicin -en muchas ocasiones sine qua non- para que tenga un mnimo de xito la reconciliacin. Slo el perdn permite restituir al victimario en la sociedad, slo la concesin del perdn por parte de la vctima permite superar el dao causado, el dao en su extensin menos visible, aquella que no se puede reparar mediante ningn bien material. El perdn no es antagnico de la justicia, sino parte integrante de ella. Ambos se relacionan, el perdn porque permite reconstruir la convivencia en los niveles ms cotidianos y sensibles: al que lo recibe le consiente integrarse en una comunidad superadora que quiere vivir en paz y no en falsas victorias, al que lo da, le tranquiliza el nimo y le otorga una altura moral reconocida socialmente. En cuanto a la justicia, es necesaria siempre para restablecer derechos hollados, para recordar el buen orden de las cosas y, sobre todo, para que no exista impunidad. Pero, si la reconciliacin tiene fuertes fundamentos religiosos, ticos y morales, tambin tienen mucho que decir las cuestiones de orden poltico y jurdico, las cuales pueden establecer formas y modelos de reparacin, restitucin e integracin que permitan una autntica pacificacin de los espritus. El camino siempre es largo y difcil, ms tortuoso y doloroso cuanto ms dao se haya causado, o cuanta menos flexibilidad exista para comprender y negociar los trminos de la reconciliacin. Las experiencias histricas ms recientes nos han demostrado frmulas inteligentes y positivas -aunque no todas iguales de lo uno y lo otro- sobre cmo realizar la reconciliacin en el orden poltico. Las comisiones de la verdad se han convertido en instrumentos que han favorecido la pacificacin en todos sus niveles, sobre la base del valor legtimo e imperativo de la verdad y de la justicia. Cmo? Repartiendo cargas y responsabilidades, reconstruyendo el recuerdo y la memoria, sealando a los victimarios, reflexionando sobre la violencia, reparando pblicamen-
te a las vctimas, cicatrizando heridas, buscando el perdn general sin omitir, la justicia, estableciendo el pago material y psicolgico a los deudos de la tragedia..., permitiendo en suma una catarsis general. Con estas comisiones se facilita la va a la reconciliacin administrativa y poltica que buscar la deseada reconciliacin nacional, en la que todos reconocen los daos causados, se arrepienten en su parte alcuota, renuncian expresamente a la violencia y se comprometen a construir una sociedad dialgica y democrtica que es capaz de alcanzar cotas de justicia que superan el pasado. Todo esfuerzo reconciliador, nos dice la historia de la paz, est ms que compensado: todas aquellas sociedades que han sido capaces de deliberar sobre sus violencias y sus sufrimientos, que no han olvidado sin ms, que quieren caminar hacia una verdadera paz, que no han trivializado ninguno de los pasos en el proceso por precipitacin, olvido o nuevas formas encubiertas de violencia, han sido capaces de reconstruir el tejido social y psicolgico perdido, obteniendo una sociedad resultante de una paz ms equilibrada, duradera y sostenible.
7.4. Por la construccin de una cultura de la paz Construir sobre los pilares de una cultura de paz es sembrar un futuro con muchsimas posibilidades de ofrecernos un cobijo seguro contra todas las formas de violencia. Es una tarea de todos, no de unos pocos. Es una obra edificante desde sus primeros pasos por la gran cantidad de satisfacciones que promete y de los buenos resultados que ofrece. Conformar una cultura de la paz sobre el conjunto de valores, actitudes y comportamientos, as como modos de vida y acciones que respeten la vida de las personas, su dignidad y sus derechos, y que rechace la violencia y se adhiera a los principios de la libertad, la justicia, la solidaridad, la tolerancia y el entendimiento entre los pueblos, grupos y personas, es un sostn, una referencia permanente, una forma creativa de hacer comunidad con el gnero humano, de construir universalidad y unidad desde la diversidad, que debe tener y tiene implicaciones en el orden moral, educativo, poltico, social, cultural y econmico. Este instrumento de prosperidad verdadera, de equilibrio de intereses, de seguridad para todas las expresiones de vida, de sostenibilidad de la especie se est convirtiendo en una galaxia en permanente expansin, sustentndose sobre diversas bases y presupuestos que le dan fundamento:
446
447
una de ellas es la cultura de los derechos humanos, entre ellos el derecho a la paz; otra es el rescate de un cierto optimismo antropolgico, tan necesario para reformular paradigmas y ofrecer esperanzas; o la construccin de una sociedad no asentada en la dominacin patriarcal, sino en la colaboracin y complementariedad, que permita edificar un slo gnero humano; o, en la deteccin y el rechazo de muchas formas encubiertas o manifiestas de violencia, algunas de ellas fcilmente toleradas por la sociedad; en la defensa de la diversidad tnica y de la pluralidad de visiones sobre el mundo; en la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos; en el apoyo y mejor conocimiento de una cultura del conflicto, armonizadora, negociadora y superadora de intereses y percepciones enfrentados; en la concepcin de perspectivas planetarias que curen de patologas etnocntricas, demasiado egostas, codiciosas e interesadas; o en el fomento de medios y estrategias para el cambio social, basados en valores morales y ticos de altura, como la no-violencia; etc. Este simple corolario, es slo un muestrario de la ingente -pero necesaria y apasionante- tarea que queda por hacer. Es una obra de presente que a medida que avanza se proyecta ms y ms en el futuro. Es tambin una accin para la esperanza que da respuestas positivas y creativas ante los nuevos retos planteados con la fenomenologa de la globalizacin. Con la cultura de la paz se aspira a que los valores, costumbres, creencias y normas socialmente admitidas se fundamenten en una paz de todos y para todos, una cultura de paz que ha de armonizar la labor de anlisis crtico y de denuncia de los procesos de maldesarrollo, violencia y destruccin que estn en marcha, desvelando los intereses sobre los que se apoyan y los actores que se benefician de ello, con la creacin y apoyo a proyectos, programas e ideas que sean capaces de transformar -o ayudar a transformarlos sistemas actuales por otros verdaderamente alternativos, sostenibles y equilibrados. Partiendo de esta ptica, la Historia -desde la Investigacin para la paz- quiere ser, tambin, un instrumento que facilite el camino, que ayude, que aconseje, que llene de contenidos a la paz; o que contribuya a edificar una cultura de la paz. Con ello, la Historia se transforma en instrumento de paz. Tan necesario es este hecho por la multiplicidad de implicaciones que tiene en los procesos de socializacin: educativos, formativos, instructivos, preventivos, etc. Una historia que contribuya a la integracin y no al antagonismo, que sea capaz de captar las bondades de la pluralidad, que denuncie todas las formas de violencia, que se asiente en los valores democrticos y que, con sus enseanzas, los fundamente, etc.; una historia
para la confluencia, la multiculturalidad, la esperanza y la cultura de la paz. Esa es la gran tarea con la que quiere contribuir la Historia de la paz.

Eirene 12 Cap 11

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Eirene 12 Cap 11

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

La paz de los dbiles y la paz de los fuertes

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

Las Organizaciones No Gubernamentales

MOMENTOS HISTRICOS PACFICOS

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

La paz como firma de un tratado

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

Los derechos humanos

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

Una historia de paz y violencia

UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

Regulaciones violentas y violencia estructural

19. UNESCO (1981) La violencia y sus causas , Pars.

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

La matriz social de los conflictos: la dialctica paz imperfecta/ violencia estructural

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

Correlaciones, mediaciones y determinaciones

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

LA CONSTRUCCIN DE FUTUROS PACFICOS

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

La paz como punto de confluencia de la diversidad, la multiculturalidad y los conflictos

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

Crear imgenes positivas del futuro

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

23. (1961) Image of the Future, New York.

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ

FRANCISCO A. MUOZ, MARIO LPEZ MARTNEZ

HACIA UNA HISTORIA DE LA PAZ