Tradiciones culturales y legitimacin del poder ma

The cultural traditions and the legitimating masculine power Carmen Dez Mintegui
Profesora de antropologa. Universidad del Pas Vasco. San Sebastin. yvpdimim@sc.ehu.es

RESUMEN

En este artculo se analizan tres hechos conflictivos que se estn desarrollando durante caractersticas distintas, los tres procesos han surgido con el objetivo de conseguir la eq hombres y mujeres. El propsito del artculo es el de contextualizar los tres conflictos en movimiento feminista, contra la exclusin femenina; tambin el de mostrar aspectos presentes en los procesos de construccin y cambio de los rdenes sociales y culturales
ABSTRACT

This article analyses three conflictive issues which have arisen in the last few years in different, have emerged with the objective of achieving equal rights for men and w contextualize these three conflicts within the framework of the Feminist Movement's d against female exclusion; it also aims to show relevant aspects of the power relationsh change of the social and cultural orders.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

movimiento feminista | poder masculino | igualdad de derechos | exclusin femenina | Fe equal rights | female exclusion

La situacin de las mujeres en nuestra sociedad ha cambiado en las d de ese proceso de cambio en nuestro orden social, muestra una realid "modelos emergentes" en cuanto a formas de vida y relaciones (del Val afectado tanto a leyes que eran absolutamente discriminatorias todava como a actitudes sociales y personales que hacen que no se cues explcita, el derecho de cada mujer a ser una persona autnoma y libre importantes cambios, tanto los datos cuantitativos sobre empleo y paro los espacios de poder poltico, social, cultural o deportivo, continan androcntrico. Esta situacin ambivalente configura la realidad cotidia sujeto de pleno derecho no es algo dado para las mujeres, sino la conse que librar de forma individual y colectiva; en esa lucha, unas lo tien dependiendo de su situacin social, su edad, su procedencia tnica, e haya ido encontrando en su camino. Como ejemplo de lo que es una imagen de la realidad actual en el tema

que esa lucha ha provocado entre las propias mujeres, y de las dificulta mujeres recorren cada da, se han analizado tres acciones que dis algunos hombres, estn llevando a cabo, en reivindicacin de lo fundamentales, derechos basados en la igualdad que la ley afirma pero (1). El argumento principal sobre el tema que se va a tratar es q reivindicacin de la herencia de ttulos nobiliarios en igualdad a los var Albufera de Valencia y derecho a desfilar como soldados en los alarde patronales de las localidades de Irn y Hondarribia en Guipzcoa, reivindican espacios de poder, poder tanto simblico como material en lo

Vistas las tres acciones cada una de ellas por separado, en principio no llevan a cabo en lugares distintos y se reivindican tambin cosas muy d de familias aristcratas, luchan por conseguir los ttulos nobiliarios fami tengan hermanos varones y a pesar de que ellas sean primognitas, dichos ttulos. Algunas mujeres de El Palmar en la Albufera de Valencia, Comunidad de pescadores y tener derecho a la pesca y por supuesto hijos e hijas. Algunas mujeres de las localidades de Irn y de Hondarribi para poder tomar parte en los alardes que se celebran en ambas patronales. Derecho a ttulo nobiliario, derecho a pescar y derecho a pa los tres objetivos que se han marcado unas pocas mujeres, ap enfrentndose a las iras de colectivos mayoritarios que han visto am orden tradicional en que vena organizndose el acceso a determinados

El inters de analizar y contextualizar estas luchas en un marco ms local en el que se desarrollan, tiene un doble sentido. Por un lado, desde momento en que las sociedades occidentales se presentan com democrticas frente al mundo, las demandas de igualdad de distintos que esas demandas han provocado, ponen en evidencia la distancia estas estructuras presentan todava, y la necesidad de revisar de form concepto de democracia. En estrecha relacin con lo anterior, enmarca y desde la perspectiva ms especfica del estudio de los sistemas y rela este tipo de acciones nos permite avanzar en el conocimiento de los pr enfoque dinmico que articula y enfatiza la relacin entre las estru humanas, entre lo global y lo local. En dicho enfoque, la cultura no se c accin social, sino como un resultado de la misma; igualmente, lejos de homogneo y compartido por los miembros de una comunidad, se pone la conflictividad intracultural. Esta perspectiva permite tambin obse recursos materiales y simblicos y el cambio en los sistemas sociocultu

abordar en primer lugar la descripcin de las caractersticas de cada u El caso de las mujeres "aristcratas"

Los vocablos "aristocracia" o "nobleza" hacen alusin a "una clase soc hereditario o por concesin de los soberanos, gozan de particulares p esta clase privilegiada estuvo ligada a las funciones militares y as fue h modific el arte de la guerra; a partir de esa poca, la situacin y prerro unos pases a otros. En Espaa (3), el derecho al ttulo, el nomen ho propiedades y bienes; se puede as decir que la nobleza no tiene un aunque algunas casas de nobleza, las ms importantes, son propietaria recuerdan los tiempos del latifundismo. En la actualidad se calculan ostentados por unas 1.900 personas. De estas 1900 personas seiscien en nmero de ttulos, unos novecientos. Algunos de los ttulos de noblez manos de mujeres: Ducado de Alba, Ducado de Medinaceli, Ducado de Cruz, Ducado de Medinasidonia (4).

Hasta la actualidad, los derechos de sucesin de los ttulos se han preferencia de la primogenitura y la de los varones sobre las muj primognita sea una mujer, si tiene un hermano varn menor, los ttulo electivo de preferencia del varn es un reflejo de la postergacin y dis aparece desde el derecho romano; en ste la mujer apareca cualificada consideraban propias del sexo femenino: imbecillitas (inferioridad psi inferioridad fsica) y levitas animi (frivolidad). El derecho castellano r jurdica de los sexos y el Cdigo Civil de 1889 sigui manteniendo prece en dependencia total del marido. Muchos de esos preceptos siguieron del siglo XX. En el ao 1978 se aprob la Constitucin hoy vigente y en igualdad de todos ante la Ley y la imposibilidad de discriminacin por de 1983 Espaa suscribi la Convencin de Nueva York (aprobada el 1 "eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer" en la declaraba que "la discriminacin contra la mujer viola los principios respeto de la dignidad humana" (Lpez Vilas 1987) (6).

Sobre la base de estos cambios legales sustanciales, algunas mujeres Tribunales lo que consideraban era su derecho incuestionable a hereda primognitas. En el ao 1987 aparecieron las primeras sentencias favo que "la preferencia del varn sobre la mujer ha de estimarse act

consecuencia, abrogada por inconstitucionalidad sobrevenida" (ibdem 6

Se podra suponer que ah termin el asunto, pero no ha sido as. A pa el Tribunal Supremo dict once sentencias sobre derechos nobilia declaraba a distintas mujeres sucesoras de sendos ducados o marque sexo no era ya un criterio diferencial ante la ley. Sin embargo, en el me tom un nuevo giro; no se entrar aqu en una explicacin pormenoriza apasionantes, ya que requerira un espacio muy amplio, s sealar qu prensa y varios artculos de fondo de prestigiosos juristas (Clavero 1998 cambio se produjo en el proceso del litigio mantenido por Mara del Moscoso frente a su hermano, menor de edad, Rafael, que termin en Tribunal ech por tierra la jurisprudencia dictada por el Tribunal Su remontndose a las Leyes de las Partidas de 1348, a la Novsima Rec franquistas de 1948, restableciendo el "principio de varona" que se b que la mujer "es de peor sangre y condicin que el varn en muc consiguiente, inferior a l" (8). El argumento central de esa sentencia s la diferencia de sexo en la sucesin nobiliaria es de valor simblico contenido material:

"la diferencia por razn de sexo (en la sucesin de las dignidades nob meramente simblico, dado que el fundamento de la diferenciacin ya ordenamiento. Mientras que por el contrario, los valores sociales Constitucin necesariamente han de proyectar sus efectos si estuvis que tuviera un contenido material" . "no siendo discriminatorio y, por tanto, inconstitucional el titulo de noble preferencia (del hombre sobre la mujer), salvo incurrir en una contradicc concluyendo que: "admitida la constitucionalidad de los ttulos nobiliarios por su natura finalidad de mantener vivo el recuerdo histrico al que debe su otorgam determinado elemento de dicha institucin -el rgimen de su transm apartarse de las determinaciones establecidas en la Real carta de co sta expresa no puede alterarse sin desvirtuar el origen y la naturaleza h As, segn el Tribunal Constitucional, por un lado, los ttulos nobiliarios n cual parece una perogrullada teniendo en cuenta, primero, que est di casos en los que se disputa la posesin de los mismos, y segu demostrado el valor "material" que posee cualquier bien simblico en la orden social (Bourdieu 1997); por otro lado, est dictaminando que de sociales, en este caso la nobleza, estn exentos de tener que cumplir c

que esa discriminacin es puramente "simblica", con lo cual se abre procesos de privatizacin en otros espacios, como podr apreciarse en que se analizan en este trabajo. Igualmente, de la sentencia del Tribuna mientras la institucin de la nobleza permanezca, deber sta regirse argumentando que en la actualidad, la posesin de un ttulo nobiliario encierre materialidad o significacin especial. Todos estos argume denunciados, sin embargo, la sentencia del Tribunal Constitucional algunas de las nobles espaolas recurrieron al Tribunal Europeo de Der en el ao 1999, pero dicho Tribunal rechaz la demanda, negando q relacin con los derechos humanos y avalando la consideracin de lo smbolos histricos, segn la sentencia del Tribunal Constitucional e muerto, setenta mujeres se han quedado sin ttulo y la discriminacin co rectifique la decisin del Tribunal Constitucional. Sin embargo, en ju aristcratas que no haban acudido al Tribunal Europeo de Estrasburgo y Mara Mercedes Carrin, han demandado al Estado espaol ante el C la ONU, por entender que se est violando el derecho de igualdad del h nobiliaria (9). En el mes de septiembre, dicho Comit pidi al Gob observaciones relacionadas con la cuestin de la admisibilidad y e interpuesta por las dos mujeres, requisito que es previo e indispensable al cual, el Gobierno espaol debe responder en el plazo de seis meses ( Las mujeres y la pesca en El Palmar de la Albufera de Valencia

Tanto en el caso de las mujeres aristcratas como en el de los alard opinin y trabajos de especialistas que facilitan el anlisis. En el caso de ha realizado, de momento, ningn estudio especfico y el anlisis que a el abundante material de prensa aparecido en distintos diarios y publicac

Esta reivindicacin se hizo pblica y salt a los medios de comunicaci fecha en la que se inici la vista del juicio motivado por la demanda inte Palmar, de la asociacin Tyrius (14), ante el Juzgado de Primera In contra la Cofrada de Pescadores de la localidad. Dicha demanda suprimieran los obstculos que impedan la entrada de las mujeres com cual, consecuentemente, les imposibilitaba participar en el sorteo que a de julio para repartir los puestos de redolines (15) disponibles y, 2) que cinco mujeres demandantes, hijas y nietas de pescadores, alegando sexo que contravena el artculo 14 de la Constitucin espaola. La Cofrada de Pescadores de El Palmar" al juez, en dicha vista, fue la de

la entrada de las mujeres en ella y que si no haba ninguna en ella er dicha entrada. Esta respuesta dej perplejas a las demandantes, y intentando participar en los sorteos de redolines (16).

En la Albufera valenciana tienen derecho a la pesca tres comunidades: que sealar que nicamente la Comunidad de Pescadores de El Palm redolines, adems de a la pesca ambulante y que las otras dos comun esta ltima especialidad (Virgili Sorribes 1956:128); Virgili Sorribes con estudio, la existencia de 104 redolines, cada uno de ellos identificad embargo, en julio del ao 2001 se sortearon solamente 75 redolines (17

Uno de los argumentos ms utilizados en este conflicto por quienes de esa prctica lleva establecida desde hace ms de setecientos aos. Efe Valencia por el Rey Aragons D. Jaime I, el Conquistador en 1238, el la permiti la libre pesca en el mismo, siempre que se tributara la qu monarcas sucesores de Jaime I confirmaron y ampliaron las ordenanza mantuviera el buen gobierno de La Albufera. Tambin la Baila (18), en ordenanzas que recopilaron todas las disposiciones anteriores. Ya en jurisdiccin del Seoro de la Albufera al Conde de las Torres, al otorg Carlos III vuelve a reincorporar a la Corona la Albufera en 1761, ao Ordenanzas "para la conservacin, rgimen y buen uso de la Albufera d cobranza del quinto, tercio-diezmo de los del mar y dems derechos alhaja" (ibdem 26).

En el ao 1865 revirti al estado su posesin y beneficio y en junio de 1 la Ley por la que se ceda la propiedad al Excmo. Ayuntamiento de Vale la Albufera han estado regulados por las Comunidades de Pescador pertenencia a dichas comunidades y, consecuentemente, la posibilid pesca y participar en el sorteo de redolines, ha sido la transmisin de decir, del derecho a la pesca han estado tradicionalmente excluidas las as un derecho del que se han beneficiado las familias que pueden gara como habitantes de esas localidades, y que hayan tenido descende admiten posibles nuevos socios en la Comunidad, en una Asamblea qu de julio; tambin cada ao se celebra el sorteo de puestos de pesca, en domingo de julio.

A partir de la demanda interpuesta por las cinco mujeres de El Palma momento actual, los conflictos y los enfrentamientos en esa localidad

punto de vista judicial como social. Hay que sealar que todas las se Instruccin de Valencia en 1998, como posteriormente de la Audiencia d Tribunal Supremo en el ao 2001, han sido favorables a las mujeres. Di en cuanto a reconocer que exista una discriminacin laboral en raz Comunidad de pescadores y a su Junta Directiva a admitir a las cin consecuentemente, a poder tomar parte en los sorteos de redolin condenaban a la Comunidad a cambiar las normas internas, que imped considerarlas anticonstitucionales. Las normas internas que d consuetudinarias, exigidas desde 1848, que incluan como condiciones y contar con el aval de un miembro de la comunidad" (19). La Comunida y recurrido una y otra vez esas sentencias condenatorias, llegando inc normativa de admisin, al aprobarse que cada solicitud de ingres automtica en la prctica- deba estar apoyada por dos miembros de dic o rechazada, por una votacin de la totalidad de los miembros de la asa

Un momento lgido en estos conflictos, a lo largo de estos ltimos aos admisin y sorteo que se celebran en julio. Si embargo, en el proceso tensin se ha hecho tambin extensiva a lo largo del ao, enfrentando a los que defienden a las mujeres solicitantes y los que apoyan a la C complejo proceso que rodea este conflicto, quiero destacar un aspec mujeres de la Asociacin Tyrius, adems de la Comunidad de Pescador tambin en contra un nutrido grupo de mujeres (20), afn a la comun 1999 y denominado "Mujeres Independientes del Palmar" (21).

Paulatinamente, a medida que avanzaba el proceso de enfrentamiento ha ido cambiando sus estrategias; primero se centraron en la defensa d siglos, que dicen, respalda a quin tiene derecho a la pesca; ms tarde el de la "privatizacin" de una asociacin que puede fijar sus propias no defensa de este argumento y de que dichas normas no son en absol puertas a las mujeres -siempre y cuando cumplieran las normas interna junta directiva elegida en septiembre del pasado ao 2001. Sin embargo Comunidad de Pescadores se mantuvo firme en su rechazo a cumplir obligaban a admitir, sin condiciones, a las cinco demandantes y a anticonstitucionales, a pesar de que sobre los doce miembros de la junt de once meses de crcel. En esa fecha, las mujeres son admitidas y qu normas internas y, por supuesto, la resolucin del conflicto social que Palmar.

Desfilar como soldados en los alardes de Irn y Hondarribia

De los tres conflictos, es quiz ste tercero el mas difcil de sintetizar, q pero tambin porque sobre l se ha producido una gran cantidad de art profundos (22). En su momento fue descrito como una "emergencia etno situacin en la que un aspecto de la realidad social emerge con nuevas anlisis social desde nuevas y mltiples perspectivas. Este concepto de utilizado por el antroplogo James Fernndez (1986), para hacer reveladores" que suponen un test de entendimiento antropolgico. Efec la construccin de la masculinidad, los sistemas de poder y prestigio l cohesionador social, las resistencias al cambio, la violencia social e "in y, por supuesto, los sistemas y las relaciones de gnero son temas f conflicto surgido por la reivindicacin planteada por un grupo de mujeres

En principio, la descripcin de la reivindicacin es bastante simple; un g algunos hombres, piden participar en el acto central de las fiestas Hondarribia (30 de junio y 8 de septiembre respectivamente), en hombres. Esa participacin supone desfilar como soldados en los de integrado por distintas compaas, agrupadas por barrios, cuadrillas o a las mujeres van a tener una presencia distinta a la de la figura de restringida hasta esa fecha. El papel de cantinera se circunscribe a u cada una de las compaas que componen la totalidad del Alarde, elige ellos y ser su abanderada. Esto supone, por ejemplo, que en el Alarde torno a ocho mil hombres, el nmero de cantineras sea de diecinueve; tambin participan diecinueve compaas, se mantiene ese nmero de c hombres que participan en el desfile est en torno a los cuatro mil trescie

Es importante detenerse un momento en torno a esta figura de la cantin resaltar el significado que tiene el hecho de que: primero, la participa central de las fiestas es exclusivamente bajo invitacin y eleccin po segundo, que la representacin femenina como protagonistas en el act una imagen o modelo ligado a la mujer objeto (Bullen 1999; 200 variabilidad y heterogeneidad existente dentro del colectivo femenino, a el paso de los desfiles, y de responsables del lavado y planchado de lo de las comidas familiares; tercero, frente a la continuidad, permanenci desfiles, la presencia femenina es efmera, cambiante y con una connota

La reivindicacin para participar como soldados en la fiesta comenz

mano del colectivo Irungo Emakumeak; desde ese momento, como estado presente de forma intermitente a lo largo de los aos hasta qu asociacin femenina Emeki Elkartea de Hondarribia, retomaron la idea y la Junta del Alarde de esa localidad el permiso para participar en el Alar por no estar respaldada por la totalidad de la asociacin; Emeki Elkart ella se acord apoyar a las mujeres que quisieran desfilar.

Ante las demandas de esa asociacin, tanto ante la Junta del Alard localidad, en junio de 1994 los mandos del Alarde contestaron a la petic por considerarla "improcedente". Aun as, continuaron las reuniones Elkartea y la Junta del Alarde, hasta que en octubre de 1995 sta postura y deneg el permiso a la primera para asistir a nuevas componentes de Emeki Elkartea continuaron trabajando en la local sondeos de opinin en los centros escolares; se encontraron con una jvenes y por una reducida y ambigua respuesta de la poblacin en gen

El testigo de la reivindicacin fue tomado entonces por la coordinadora que comenz a plantear distintas estrategias para que las mujeres pue de Irn como al de Hondarribia. El 30 de junio de 1996 un grupo protegidas por un nmero de "paisanos armados", intentaron incorpora compaa Ama Xantalen (27). Se produjeron abucheos y agresiones ta del Alarde tradicional como de la mayora del pblico. El grupo de muje de su empeo y refugiarse en los arcos del Ayuntamiento de la Plaza renen todas las compaas, y ser protegidas por un cordn de polica m

En septiembre de ese mismo ao 1996, una veintena de mujeres d refugiadas en un portal de la Calle Mayor de Hondarribia, el paso de incorporarse al desfile. Sin embargo, nada ms aparecer stas, partidarios y detractores, tanto dentro de los componentes del desfile Fueron momentos de gran tensin y violencia; varias personas resultaro que retirarse, mientras el Alarde continuaba su recorrido habitual.

Los primeros argumentos de negativa a la participacin giraron en to imposibilidad de cambiar la historia y las caractersticas del ritual. Esto por numerosas personas y especialistas (Estornes 1997; Aguirretxe et ao en el que las mujeres intentaron forzar su participacin en esos reproduciendo la situacin conflictiva, sin que, hasta el momento se v decir que el proceso ha ido enconndose y hacindose cada vez

trayectoria del conflicto en ambas localidades, aunque tiene elementos c

En la bsqueda de resolucin del conflicto, se han intentado aproxim resultado. Una de las vas ms utilizada por los grupos demandantes h el artculo 14 de la Constitucin espaola, se han conseguido ganar to pero ello no ha significado ninguna solucin. En la localidad de I oficialmente la sentencia en 1997 y permiti la creacin de un Alarde m tradicional, el cual ha seguido organizndose como si no le afectara Hondarribia, la compaa mixta no ha conseguido nunca, aunque lo ha i incorporarse al alarde tradicional.

Una vez los argumentos basados en la intocabilidad del ritual y en el alguna forma "desmontados" (29), se han utilizado dos tipos de discur negando la participacin a las mujeres. Una de esas estrategias ha sido propio acto festivo. Los Ayuntamientos de ambas localidades, que eran proceso de organizacin y celebracin de ambos alardes, han d protagonista a sendas Fundaciones creadas para asumir el papel de actos pblicos, unos actos festivos que son elementos centrales de las localidades, se han privatizado. Sobre la base de esa privatizacin argumento de "reservado el derecho de admisin"; cuando esta desestimada jurdicamente, ya que no pueden organizarse actos pblic ha hecho caso omiso y se ha continuado con la organizacin de los constitucin (30).

La posibilidad de esas actuaciones discriminatorias, est de alguna for estrategia o discurso sobre el que descansa la negativa a la participa basado en la "voluntad mayoritaria de la poblacin". Efectivamente, la m dos localidades ha mostrado el rechazo a un cambio en los alardes. cada mujer a no ser discriminada por razn de su sexo, se opone mantener su cultura y tradicin de acuerdo a lo que decide la mayora.

A pesar del tiempo transcurrido, de los distintos intentos de solucin, opinin, de estudios, mesas redondas, conferencias, etc. no se vislum conflicto. En los tres ltimos aos, en Hondarribia, la participacin de la objetivo de mantener el "orden pblico", ha supuesto la entrada de un mayor tensin. Esta intervencin policial y ese mantenimiento del orde siempre de forma violenta- que la compaa mixta Jaizkibel desfilara mixto decidi suspender su participacin el pasado ao 2001, ya que

supona la consolidacin de un Alarde de "primera", el tradicional, y un cual no se estaba consiguiendo la transformacin de la estructura totalmente androcntrica. Mientras tanto, en la dos localidades, la situac que han planteado y llevado a cabo la reivindicacin, y otras que las tensin y enfrentamiento, tanto en los momentos centrales de la fiesta situacin ha afectado profundamente las vidas personales, laborales y fa La rebelda como eje de una historia reivindicativa

Hecha la descripcin de las caractersticas de cada uno de los tres co entre ellos precisa el planteamiento de un marco ms amplio conjuntamente. El marco que se propone es el de considerar la rebelda un eje sobre el cual interpretar tambin estos fenmenos actuales; la si quienes, ante qu y por qu.

En respuesta a las dos primeras cuestiones, quienes y ante qu s continuum de acciones, tanto individuales como colectivas, de enfre imposicin o situaciones sociales. As, entre las primeras, un ejem imposicin de un esposo concreto asignado por el grupo de parientes, vida cotidiana (Godelier 1986; Juliano 1992; 1998). En las de tipo gr puntuales de grupos de trabajadoras o asociaciones, demandando condiciones de trabajo o vida (Dez 1993; Maquieira 1995); tambin, l ciudad de las Damas de Chistine de Pizan, escrito en el ao 1405, plan caballeros continuaran defendiendo el honor de las "damas" -un grupo que lo eran por nacimiento o que "por su conducta virtuosa merecan nuevo discurso de desprestigio de los valores corteses (32) (Amors 199

Dentro de ese continuum reivindicativo, situadas en un espacio interme en el campo ms amplio de lo social o pblico, estn las acciones de g mejorar la vida cotidiana de sus grupos domsticos y sus poblados. Est a ampliar el significado de lo poltico, ya que las demandas van ms grupos domsticos, para cambiar la vida de sus localidades en la dir profundizacin de la democracia (Maquieira 2001). Es en este contexto social y la democracia en el que debemos situar las rebeliones que a puntuales de un determinado sistema social, ponen en cuestin dicho si ejemplo de esto ltimo, en Occidente, es el planteado por el den contextualizar el surgimiento de ese cuestionamiento permitir abor

cuestin apuntada al comienzo de este apartado, el por qu de esas reb

En el marco de la sociedad occidental, la Modernidad es un proceso que Stephan Toulmin (2000), con el Humanismo Renacentista (mediados de desarroll su planteamiento ms racionalista, con Descartes en lo rela con Newton en la fsica; continu en el XVIII, Siglo de las Luces que cu (1789), y se mantiene hasta mediados del siglo XX, en el que comien bases tericas y epistemolgicas, crtica en la cual todava estamos inm de una organizacin social basada en la sociedad estamental a una de ideas de ciudadana y de individuo autnomo, ideas centrales al pensam entender el surgimiento del cuestionamiento a un sistema social basado libertad pero que, paralelamente, excluy a determinados colectiv propietarios-, sobre la base de diferencias "naturales" que impedan a poltica racional al servicio de la comunidad.

La exclusin referente a las mujeres fue puesta en cuestin en obra cartesiano Poulain de la Barre -De l'galit des deux sexes y Tra publicadas respectivamente en 1673 y 1674-, en las que se aplicaban lo relaciones entre los sexos, extendiendo el buen sentido cartesiano a 2001). Sin embargo, a lo largo del siglo XVIII, se produjeron una s atendieron las consideraciones de Poulain y que constituyeron los pilar la sociedad moderna. En lo que a las relaciones entre los sexos se refi del filsofo Rousseau (1762), que propuso un programa educativo hombres; dicho programa estaba basado en las diferentes expectativa establecan en el nuevo orden social y poltico emergente; recordemos q la idea de emancipacin, de progreso individual y de ciudadana.

Segn Rousseau, en ese nuevo orden "las mujeres, como colectivo, autoridad real y simblica de los varones: la real radicaba en que cada obediencia a un varn concreto, la simblica en que todas deben revere el orden poltico" (Valcrcel 2000:25). As, si para el colectivo masc pblica y la autonoma moral, para el femenino se reservaba la esfera varones y con un fin exclusivo: "hacer la vida ms placentera a los que v Muoz 2000:20-25). La respuesta y la rebelin a ese programa educat obra de M. Wollstonecraft, Vindicacin de los derechos de la mujer, pu obra, la autora reivindicaba el derecho de las mujeres a recibir la mism que los hombres, para que pudieran ser autnomas, tener una ocupac ciudadanos que un nuevo orden social recin estrenado, conceda a

mujeres.

Junto a Wollstonecraft, Olympe de Gouges en la Declaracin de los Ciudadana (1791), ampliaba a las mujeres los derechos polticos reco Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789; igualmente, apa reivindicativas llevadas a cabo por distintas mujeres en solitario o en gru de que en el proceso de consolidacin del nuevo orden social "igu operacin de exclusin; el que doscientos aos ms tarde haya neces peleando por la igualdad, demuestra la eficacia del sistema de dominac de esencias que pretendidamente definen y anulan la individualidad hecho de haber nacido hembra de la especie. Como seal Celia Amo de la razn patriarcal "Que exista, pues, todava el "eterno femenino" y n siervo" o el "eterno proletario" prueba simplemente que el sistema de d (33).

Algunas autoras han sealado que esa exclusin ha supuesto la expu simblico de la sociedad, al definirlas como lo que est en la periferia (C fue posible a travs del mecanismo de designar a la totalidad del colec diferente al masculino (Valcrcel 1991), asignndole atributos de pas que no son nuevos, sino que provienen de una tradicin que aparece co en que la ciencia y la filosofa androcntricas, sexistas o misginas (34 las mujeres (Esteban y Dez 1999). Como ha sealado la antropl analizar la migracin femenina, la imagen de caritide se asigna a las esta imagen connota atributos de permanencia, quietud e identificacin de que las mujeres estn "hechas para permanecer donde se las coloc la Modernidad, que planteaba una ruptura con las ideas de tradicin hace del individuo el centro en el que pivota el nuevo sistema social, m ideas anteriores y una definicin genrica para el conjunto del colectivo

Tras el primer feminismo ilustrado, de corte ms personalista, el mov una actitud rebelde y reivindicativa ante esa situacin. Primero, a lo derecho al voto y a la educacin; ms tarde, tras el perodo de revitaliza de la mstica de la feminidad, producido tras las dos guerras mundiales o el franquismo en el Estado Espaol, cuestionando y rebelndose a u libertad de las mujeres para participar en la vida pblica y, reivindicando propio cuerpo, en lo que se refiere tanto al disfrute de la sexualidad, com

Tras la potente dcada reivindicativa de los ochenta, en los noventa el m

en trminos de visibilidad social o de grandes acciones colectivas, sin ha calado en grupos sociales amplios de mujeres y hombres, aunque definan a s mismos como feministas. Las tres acciones reivindicativas mismo tipo que en este momento se desarrollan en el Estado espaol (3 de rebeliones ante realidades asentadas en sistemas sociales concreto son excluyentes y producen desigualdades entre las personas en el ac sean stos materiales o simblicos.

Se plantearn a continuacin algunos rasgos comunes presentes en cad

El fondo de estas demandas de igualdad. Acceso a los recur culturales?

Creada y "legitimada" una situacin de desigualdad, como sucede en estamos analizando, las demandas para conseguir la equiparacin con e ardua, larga y difcil. Algunos aspectos de la desigualdad pueden denunciables, pero otros son difciles de plasmar y explicitar, dada la construccin culturales y de las relaciones sociales entre dominado aspectos tanto materiales como ideales (Godelier 1989) estn profundam

En este sentido, a la hora de presentar pblicamente este tema, o en e se han podido comprobar las reacciones del pblico o de las personas estos conflictos. La demanda de las mujeres de El Palmar presenta rpidamente identificables con el derecho al trabajo y con el acceso a equipara fcilmente con una situacin de desigualdad. Sin embargo, ta nobiliarios como la de desfilar en los alardes festivos de Irn y Hondarrib en principio, se asimilan a dichas situaciones de desigualdad. L caractersticas en relacin con una "casta" especial, algo que se con social alejado de lo que es la ciudadana normal y que goza de unas injustas. La segunda, al estar relacionada con una actividad festiva, asunto de relevancia en la configuracin del orden social; adems, la desfiles, de corte militarista, hace que muchas personas no entiendan qu hombres reivindiquen la participacin en ellos.

En mi opinin, los tres casos guardan una similitud bsica en cuanto mu el poder, tanto econmico como simblico, presenta aun en la actualida tres casos tambin, es muy difcil especificar lo que se considera mater Palmar, el hecho de que los jueces hayan valorado econmicamente

dejado de ganar desde que interpusieron la demanda, de setecientas m que parezca que estamos ante un caso crematstico claro, sin emb reconocen que "la pesca en el lago de la Albufera es ms un patri rentable para quienes lo practican" (36) y, en el anlisis del proceso, es cuestin no es pescar, sino cambiar estructuras patriarcales y machista la desigualdad social entre mujeres y hombres, pero tambin entre homb

En el caso de las aristcratas, por el contrario, el Tribunal constituciona exclusivamente simblico, no hay violacin de la Constitucin en lo que sexos. Sin embargo, est claro que los ttulos nobiliarios tienen un valor suponer, crematsticamente, en la explotacin de recursos como es el n propio ttulo es un valor y garanta en s mismo; adems, los ttulos sig en la organizacin de las relaciones de poder y prestigio en nuestra soci

Por ltimo, en el caso de los alardes, estamos claramente ante una reivi estructuras simblicas y tambin materiales, ya que el objetivo es ocupa de unas fiestas patronales, lo cual implica tambin entrar a formar parte y prestigio de esas localidades, estructuras consolidadas en el conju localidades que van mucho ms all de los momentos festivos. Las fies ritual, un espacio liminal y en ellas, se condensan, visibilizan y legitima simblicas, de hay la importancia de la reivindicacin femenina y de l tradicionales a incluir cambios en ellas. En definitiva, en los tres caso simblico de esos espacios sociales, de los cuales las mujeres han esta

La privatizacin como estrategia para continuar legitimando la desi

Otro aspecto que aparece como elemento central en los tres conflict espacios e incluso de actos festivos. El recurso a la "privatizacin", "reserva del derecho de admisin", es una de las variables que estn actual de las desigualdades de gnero en nuestro marco cultural. Es suprimir primero el abolicionismo y ms tarde para conseguir la igual universidades exclusivas para blancos, o incluso para poder entrar Estados Unidos, o el desmantelamiento del apartheid en Sudfrica, son en los que esa idea privatizadora ha funcionado como elemento excluy "otros" diferentes. Aunque en una situacin de base muy distinta, esas nosotros, cuando se niega la entrada a determinados locales a inmigra

que se identifica como homosexuales.

En el caso de las mujeres, el cambio de su situacin social en la controlado, de forma implcita, por esa vedado que es el mundo labor "techo de cristal" que impide que las mujeres ocupen posiciones instituciones polticas, econmicas o acadmicas. Junto a ello, ese rec frente al derecho a la igualdad, se hace ms explcito y visible, en la reclaman derechos que son tanto de ndole general como individual. aristcratas estn llevando para conseguir el derecho a heredar los t primognitas, como la de las mujeres de El Palmar de Valencia por ten en La Albufera, o la de las mujeres y hombres que quieren que los alard localidades de Irn y Fuenterraba en Guipzcoa, se sustentan en el ar espaola que proclama la igualdad de todas las personas; ahora bien, siendo una y otra vez relegado sobre la base de estrategias en las qu privatizacin de espacios, derechos e incluso fiestas locales.

La distincin pblico-privado es un elemento central en los planteamien las mujeres como colectivo se les relegara al mbito domstico, lle objeto, no a sujeto, y como tal objeto a una dependencia y en cierta fo alguien ha sido el padre, el marido o el hermano. Es muy precisa la dist planteada por Soledad Murillo (1996), al sealar que la privacidad enten sido algo de lo que han disfrutado las mujeres, a las que se les neg como constitucin del sujeto (39). En este sentido, los derechos de ciu frontera en la esfera privada (Snchez Muoz 2000) y ello ha tenido gra de las mujeres. As, el que la violencia domstica deje de considerarse c a formar parte de la carta de los derechos humanos, es una cuestin p (Declaracin y Programa de Accin de la II Conferencia Mundial sobre D Unidas, Viena 1993) y el proceso todava requiere de esfuerzos p reconocidos a todos los niveles.

Junto a lo anterior, no hay que olvidar que el sistema de globalizacin ec no es nuevo sino que comenz hace varios siglos, tiene su punto de este derecho, que prima y se enfrenta al de igualdad, ha creado y personas, colectivos e incluso pueblos enteros. Nuestras sociedades decisin de la mayora, pero sustentadas en la idea central de la individu sin rostro la coartada que permite este tipo de situaciones. Junto a est de sexo, el hecho de que esa mayora est formada tambin por mu legitimidad aparente a esos actos de exclusin. Sin embargo, esta para

el sujeto ideal de derechos individuales convertido en el centro de n poltico, continua siendo varn, blanco y perteneciente a la clase dirig sujeto va a costar todava muchos actos de lucha y rebelda, y las muje tomen parte en esa lucha, exige pagar un alto precio en marginaciones, Aislamiento y exclusin social

El precio a pagar por el planteamiento de la lucha es, entre otros, e social. En el caso de El Palmar y los alardes, como se ha comentado pblica y afecta a la totalidad de la vida de esas personas, que son ob muchas veces acompaado de situaciones de violencia. En el caso visibilidad, sin embargo, personalmente, pienso que su situacin puede se han enfrentado a sus propios grupos familiares y al grupo de referen y cerrado que es la nobleza. Adems, frente a los dos casos anteriores, dado las razn a las mujeres demandantes, en este caso, sus pet anuladas por el Tribunal Constitucional; esto implica, desde mi punto "mayora cualificada" se ha enfrentado a ellas y ha negado sus reivind "legitimado" -por el momento-, la situacin de desigualdad y de "minora

En los tres casos presentados, encontramos una situacin en la que mayora. Esto suele ser recurrente en muchos procesos reivindicativos; que inicia dichos procesos; ms tarde, los logros de esas minoras se ex incluso al conjunto de la poblacin. Este sera el caso de muchos de movimiento feminista, y no hay que olvidar que a lo largo de la histori siempre grupos minoritarios los que han llevado adelante la lucha reiv sealado el antroplogo Ubaldo Martnez Veiga (1997), muchas reivindicaciones que han estado en principio ligados al mundo fem descansos, etc, una vez conseguidas, se han hecho extensivas al cole incorporados como derechos generales de las y los trabajadores.

En los tres conflictos reivindicativos que estamos analizando, es claro grupos reducidos de mujeres y hombres, estn teniendo ya su repercus las relaciones de gnero de esos espacios en los que se han plantea ms evidente en el caso del conflicto en los temas del Alarde y de l evidente en el de las aristcratas. Por el momento, en estos conflicto colocado del lado de lo establecido, de la tradicin, las que han salido una posicin en que sin enfrentarse con la colectividad, se les estn re han cobrado un protagonismo que antes no tenan. Por otro lado, en los

el tapete y se ha replanteado la cuestin del reparto de poder entre hom bien escaso (del Valle, et al. 2002) y ese replanteamiento supone nuev mismo. Diferencias entre mujeres

En apartados anteriores se ha hecho alusin a la espinosa cuestin d que aparece en los conflictos analizados. Ese enfrentamiento, consecue apoyan las reivindicaciones planteadas por otras, es un elemento muy u en contra de la validez de dichas reivindicaciones; si una mayora cambios que unas pocas plantean, dicen, es porque verdaderamente son importantes y las mujeres no sienten ningn tipo de discriminacin.

Para tratar este tema, ampliaremos aqu tambin el punto de mira, gnero en una perspectiva que tenga en cuenta sus especificidade situaciones discriminatorias. El debate actual entre posicio modernidad/posmodernidad o universalismo/relativismo cultural, al cu feminista ha hecho importantes aportaciones en las dos ltimas dcadas gnero y derechos de las mujeres, como en relacin al debate multinacionalismo (N. Fraser y L. J. Nicholson 1992; Maquieira 1999; Ta debate aparecen algunas claves que pueden ayudar a entender esos d mujeres y tambin las contradicciones del sistema social en el que vivim

En apartados anteriores de este artculo se han sealado, entre otr paradigma de la Modernidad. La primera es la de que en ese proceso fueron designadas como un grupo generizado, "eliminndose" las difer ese colectivo atributos de pasividad y dependencia y excluyndoles de segunda cuestin es la de que ese paradigma moderno entra en crisis, siglo XX. Abordaremos primero esta segunda cuestin. Simplificando medio siglo, puede decirse que dicho proceso de crisis comenz etnocentrismo de sus planteamientos y que un poco ms tarde se c punto extremo que alcanzan esas crticas al planteamiento moderno, conoce como postmodernismo. En ste, las ideas universalizadoras de deconstrudas, hasta el extremo de que la idea de diferencia penetra d lado, considerar cada cultura como un aislado que debe analizarse en llevar la idea de diferencia tambin a cada persona, considerndo irrepetible, sino instalando tambin la diferencia dentro de cada individu implica la desaparicin de la idea de un centro coherente, de una ident

nosotros, idea central del paradigma moderno, para entrar en una de formado por una pluralidad de yoes.

Como ha sealado Charles Taylor (1993), la poltica del universalismo, q todos los ciudadanos, tiene su origen en el trnsito de una sociedad honor del Antiguo Rgimen, a una sociedad de reconocimiento igualitari ese reconocimiento, dice Taylor, "se modific e intensific a partir d identidad individual que surgi a finales del siglo XVIII. Podem individualizada, que es particularmente ma, y que yo descubro en m m el ideal de ser fiel a m mismo y a mi particular modo de ser" (ibdem propio "concepto moderno de identidad, hizo surgir la poltica de la d lleva a tratar de ver la relacin entre ambas a la hora de defender un reconocimiento" ante realidades diferenciadas, frente al ideal de homo universalista (40).

Puede parecer que me he alejado de la cuestin que he planteado e entre mujeres, pero intentar retomarla sin pretender deshacer el encontramos al abordar la cuestin de la tensin entre la postura de la diferencia. Quiz para los que se sitan en uno u otro extremo la cue parece aportar luz al conflicto. As, desde un posicionamiento univers ninguna diferencia, tanto en lo que se refiere a grupos como entre perso especificidades culturales, nacionalidades, derechos tnicos, etc. y s "sujeto universal de derechos", basada en la concepcin unitaria del s razn. Estamos ante la idea liberal pura y dura. En el otro extremo, los p la idea de diferencia, como Lyotard, por un camino opuesto a los univer mismo punto ya que, la complejidad de las identidades sociales es tal, generales como gnero, "raza" o clase (Fraser y Nicholson 1992: 13).

En algn punto intermedio, entre esos dos planteamientos extremos, se llegar a una postura en la que las diferencias sean reconocidas, pero, s mantener una poltica crtica, que tenga en cuenta procesos histricos existencia de colectividades que participan de una misma idea de perten situaciones de desigualdad de determinados grupos (Fraser y Nichols caso de las desigualdades de gnero, la paradoja a la que nos llev diferencia es que la lucha debe hacerse, simultneamente, con el gner

Con el gnero, porque sabemos que ste sigue siendo uno de los princ de los sistemas sociales; igualmente, porque los sistemas de gnero so

a travs de las prcticas sociales, prcticas en la que los sujetos son accin, en un tiempo y lugar determinado, se construye un tipo de orde ms o menos igualitario, como consecuencia de las relaciones de pod distintos componentes de los mismos. Como se ha podido apreciar, en impuso un orden androcntrico, etnocntrico (41) y clasista.

Contra el gnero, porque el fin ltimo de un planteamiento crtico es la que sita a las personas en una escala jerrquica en funcin de una d esta segunda cuestin donde hay que plantear las diferencias entre teora y epistemologa crtica feminista, primero la categora "mujer" "mujeres" ha sido puesta en cuestin, paulatinamente, ha medida que recorrido tortuoso de construccin y deconstruccin, de "hacer" y " ayudaran a entender las claves de la situacin de las mujeres (Esteban antroploga y terica feminista Donna Haraway (1991) son concluyen nada en el hecho de "ser" mujer que una de manera natural a las muje de "ser" mujer, que, en s mismo, es una categora enormemente contestados discursos cientfico-sexuales y de otras prcticas sociales. clase es un logro forzado en nosotras por la terrible experiencia hist contradictorias del patriarcado, del colonialismo y del capitalismo" (ibdem

La fragmentacin y los distintos posicionamientos, muchas veces abso hecho hoy dentro del movimiento feminista, y lo mismo sucede entre mu principio, aceptar las diferencias entre las mujeres, no tiene porque impl que ha dirigido la lucha feminista, siempre que se tenga presente que organizando la vida de las personas, y se mantenga una actitud crtica e de desigualdad. Por otro lado, reconocer que no existe una "identida gnero", nos libera de pertenencias a genricos que, aun sin quer determinados patrones.

Es cierto que no hay nada "natural" que una a las mujeres, sin embargo es su situacin de opresin, en su "variedad infinita y montona s 1992:27). Los tres conflictos que se han analizado en este trabajo situaciones y pueden leerse como acciones feministas de nuevo descubierto las contradicciones de nuestro orden social actual, en la b all del gnero. Ir ms all del gnero supone plantear acciones y mode estado vigentes anteriormente; esto causa conmocin en los ase Reclamar ttulos nobiliarios, pretender formar parte de una Comunidad d un redol, desfilar como soldado en un Alarde, son acciones transgres

tambin difciles de entender, sin embargo, son demandas de cambi gnero y a las relaciones de poder entre las personas. Conclusiones

Los tres conflictos planteados, muestran tanto la realidad social y cult durante aos en determinados contextos culturales y sociales, como la dicha realidad, la cual se sigue mostrando a travs de la resistencia de d a aceptar el cambio. La Constitucin espaola actual y el artculo 14 documentos que superan el marco del Estado, son bsicos como soport va judicial, que es un elemento central y comn en los tres conflictos.

Las reivindicaciones que el movimiento social de las mujeres ha llevado siglos en Occidente, primero fueron de tipo universalista, demandan derecho al voto y a la educacin. Ms tarde, en los aos setenta de continuaron siendo de tipo general, algunas ms difusas: derecho a derecho a "ser", cuestionamiento del orden patriarcal, y otras ms conc aunque hay que tener en cuenta las diferentes situaciones segn pases

Se ha defendido en este artculo que en el momento actual, las rei especfico y adems surgen en contextos concretos, es decir, se vivenciales concretas, que afectan a colectivos de mujeres concretos, qu que pueden no afectar al conjunto de la poblacin femenina, en el sen consideran una reivindicacin que ellas desean para s mismas. Es de derechos individuales, que deben arrebatarse a una colectividad que dis sobre la mesa la cuestin de las diferencias entre mujeres.

Las mujeres, como colectivo, fueron excluidas de la idea de ciudadana Revolucin Francesa y que sent las bases de nuestra sociedad actua fueron tratadas como colectivo y una vez esto sucede, la gran para derechos perdidos, deber constituirse como sujeto poltico, con lo colectiva que anula nuevamente dichas individualidades. El gran reto a contra el gnero. Con el gnero porque sigue estructurando y organiz social muy potente, la vida de las mujeres y de los hombres. Contra el g all y romper con la dicotoma y el dimorfismo, para mostrar la pluralidad

En los conflictos analizados, estamos ante procesos de reivindicacin heteronoma e indiferenciacin; esto supone un paso muy importan

autonoma individual, de un YO que, como persona, reclama tener exclusivamente de "derechos de las mujeres", sino que supone reve situacin concreta que no permite el acceso a un determinado contradicciones de un sistema social que proclama la igualdad y n diferencias de sexo, pero que a la vez permite que esas diferencia acceso a recursos materiales o simblicos. La lucha por la igualdad, de que con resultados positivos para una prctica social y una cultura m sociedad posgenrica.

Notas

1. Mi agradecimiento a Margaret Bullen y Mari Luz Esteban, por sus s proceso de elaboracin de este artculo. 2.. Nueva Enciclopedia Larousse, Vol. 2, pg. 677.

3. En Francia, la nobleza no est reconocida por el Estado, por lo c aunque si ha mantenido riqueza y posesiones. En Gran Bretaa, la nobiliario y, de no haber descendiente varn en la familia, al morir el pad todo: casa, plata, cuadros, joyas, biblioteca, pasa al familiar var recientemente, que ha sido abolido, la aristocracia britnica tena el de sus miembros en la Cmara Alta o de los Lores.

4. Tengo que agradecer a Isabel Hoyos, una de las mujeres arist conseguir sus derechos y Presidenta de la Asociacin APRIDEM (A derechos de la Mujer) creada para ese fin, la informacin, ayuda y a prestado, proporcionndome valiosa documentacin, sentencias, datos a este tema. Tambin al Centro de Documentacin del Instituto puntualmente me ha enviado, cada vez que lo he solicitado, el material d

5. Se hizo una excepcin para el caso de la Corona. Recientemente, s terminar con la discriminacin en la sucesin a la corona a partir de modificar el artculo 57.1 de la Constitucin que en la actualidad recono sustituir por "el hijo o la hija de ms edad". Otros pases tambi constitucionales en este sentido: Suecia en 1979, Holanda en 1983, 1991.

6. Ramn Lpez Vilas, "Ante un nuevo derecho nobiliario" (ABC, doming 7. En Revista Espaola de Derecho Constitucional, Ao 18. Nm. 52. 283. 8. Mujeres de hoy, 12/01/2002. 9. El Pas, 18-8-2001. 10. El Pas, 5-10-2001.

11. En el momento de terminar este artculo, la propia Isabel Hoyos me ltima noticia que tenemos es, por lo que me cuenta nuestro abogado lleva este caso ante el Alto Comit de la ONU, que nuestra demanda ha que es en si bastante esperanzador - no quiero ser demasiado optim una resolucin formal" (domingo, 14-4-2002).

12. Agradezco al Servicio de Documentacin del Instituto de la Muj (Instituto Vasco de la Mujer), la amabilidad y profesionalidad con que m siempre que se lo he solicitado. Tambin agradezco a Carmen Serran Tyrius, su informacin y atencin. Lo mismo a Pepa Cuc y Maribel M Universidad de Valencia, que me facilitaron el contacto con Carmen Ser

13. Las reivindicaciones de igualdad haban comenzado unos cuatro ao

14. El consejo de la Mujer de la Comunidad de Madrid, incluy el p Presidenta de esa asociacin y, por extensin, a toda la asociacin representante de los aos noventa- que han luchado por la igualdad en

15. Un redol, es un puesto fijo para la pesca donde uno o varios p capacidad de pesca del puesto, pueden calar redes para capturar la pe masa lquida del lago canales o campos inundados (Virgili Sorribes 1956 16. Las Provincias y Levante, 17-5-1998. Levante, 27-5-1998.

17. No tengo una explicacin para esta reduccin; deduzco de la in problemas de merma de la pesca y de que muchas zonas se han ido tambin los puestos de pesca hayan disminuido en los ltimos cincuenta

18. Una especie de Tribunal o mxima autoridad judicial 19. Las Provincias, 22-2-2002. 20. 162 vecinas segn el peridico Levante del 10-9-1999; El Palmar vecinos.

21. Cuando surgi adoptaron la denominacin "Mujeres Progresistas de

22. Ver en la Bibliografa las referencias de Bullen, Margaret y tambin la 23. Carmen Dez Mintegui, El Diario Vasco, 20-10-1996.

24. Sigo en esta descripcin del proceso a Margaret Bullen (prxima pub 25. Egin, 13-6-96.

26. Esta coordinadora agrupa a varias asociaciones de mujeres de la zo

27. Se haba pactado con algunos integrantes de esa compaa e incorporaran en sus filas.

28. Se da la misma situacin que en Irn, en cuanto a que haban pac esa compaa el que stos les iban a permitir pasar e incorporarse en la

29. Aunque siguen utilizndose y estn presentes en las argumen poblacin.

30. En el momento de terminar este artculo, en el mes de junio, ha resolucin definitiva, en relacin a la posibilidad de organizar actos discr

31. El trmino "rebelin" tiene, en el derecho penal, un sentido que se quiere expresar aqu: "delito de naturaleza poltica que cometen quienes a ello, contra un rgimen establecido, con la intencin de deponerlo" Vol. 16, pag. 8325). Por supuesto, utilizando el vocablo "armas" en un se

32. Pizn escribi en contra del discurso reflejado en la obra Roman d Meun. ste es el representante de un nuevo poder emergente, el de Papas franceses de Avignon formados en la misma, en las luchas que p

Plantagenet y los Valois. En apoyo a estos ltimos se desenterr la "ley desde el siglo VII y se plante una nueva visin del amor y del sexo, corts, y que se basada en una conceptualizacin naturalista, en la que se basaba exclusivamente en la obediencia a las reglas de la fuerza 1997:55-84). 33. Citado en Maquieira, 2000:160.

34. La filsofa Ana de Miguel, en el Seminario que dentro de las IV Jo celebr en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la 2002, defini as cada uno de estos conceptos: el androcentrismo ide universal con lo masculino, relacionando lo femenino con lo especfico y ideologa que se esfuerza en mostrar la diferencia o la inferioridad de la actitud de repulsin de las mujeres.

35. Por ejemplo, grupos de mujeres han planteado su incorporacin a h en Andaluca, o a participar en la tamborrada de Vitoria-Gasteiz; igualme el Liceo de Barcelona. 36. Las Provincias, 7-7-2001.

37. A pesar de que su abuelo se instal en El Palmar hace 150 ao continan llamndole "forastero", Blanco y Negro, 19-9-2001. En la prc no tenga derecho a la pesca, significa que su padre no es descendiente

38. As, "las normas que regulan la sucesin de los ttulos nobilia indiscutiblemente, ya que las mismas tienen una finalidad propia (regul reglas de conducta (acceso a la sucesin), sealan las facultades y deb en definitiva, despliegan efectos por s mismas", comunicacin del ab Hoyos y que sta gentilmente me transmiti. 39. Citado Maquieira (2001).

40. Ch. Taylor es un filsofo canadiense que ha tratado en profu multinacional de Quebec.

41. Imposicin del modelo de Estado-nacin y anulacin de otra implantacin de una determinada relacin de fuerzas entre pases y regi

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