LECTURAS PSICOPOLITICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LATINOAMERICA

AUTOR: ELIO RODOLFO PARISI

Quizs por que este es mi primer libro, mi dedicatoria es mltiple. Est dedicado a quienes constituyen el principio de mi vida y la continuacin de ellas: mis padres y mis hijos. A mis queridos amigos, que con su compaa la vida es ms tolerable. Y, por cierto, a mis queridos hermanos.

AGRADECIMIENTO No puedo menos que agradecer este libro a mi querido amigo ngel Rodrguez Kauth. Su generosidad, su sapiencia, su mpetu, su energa incansable y hasta su poca paciencia han sido siempre rectoras en la difcil tarea de ensear, de provocar en uno los desafos de la escritura, de las ideas, de la ideologa (aunque l sostenga, a la usanza marxista, que sta es una falsa conciencia) y de creer que la historia se construye desde la razn y desde los hechos. Profesor primero y ahora colega, ha sido sobre todo, desde los ms sencillos y simples aspectos, un gran amigo.

INDICE PAG. 1. INTRODUCCION...................................................... 1 2. DEFINIENDO LA PSICOLOGIA POLTICA LATINOAMERICANA ............................................ 16 3. LOS DERECHOS HUMANOS ................................ 29 4. HISTORIA SUMARIA DE LA EVOLUCION DE LOS DERECHOS HUMANOS ................................ 45 5. ASPECTOS JURIDICOS ..........................................57 6. LA TORTURA .........................................................79 7. LA JUSTICIA INTERNACIONAL ........................ 106 8. GLOBALIZACION Y DD.HH. ...............................123 9. EL NACIONALSOCIALISMO ...............................141 10. ALGUNAS CONDUCTAS DISCRIMINATIVAS 162 11. CORRUPCION Y PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS ......................................179 12. LOS DERECHOS HUMANOS Y LA POBREZA . 200 13. CONCLUSIONES ...................................................225 14. BIBLIOGRAFIA GENERAL ................................. 232

INTRODUCCION

Este libro es el resultado de un intenso trabajo que intenta agregar y ampliar el conocimiento de los derechos humanos expuestos en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y proclamados por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. Fundamentalmente en aquellos referidos a los derechos a la vida, la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad de las personas; y analiza finalmente, los derechos sociales -vistos desde una perspectiva latinoamericana- y, adems, rastrea los orgenes de los derechos humanos en la cultura occidental, a travs de su historia, desde su particular concepcin y considerando las variaciones que en los mismos se han ido sucediendo. El trabajo implica diferentes puntos de vista acerca de los derechos humanos, que no son contradictorios entre s, sino que intentan convertir a sta en una mirada amplia y compleja respecto de la importancia y el valor de los derechos humanos en la vida cotidiana de las personas y de las sociedades, en la construccin de significantes sociales y culturales, que buscan el ideal de justicia, y que deben estar presentes en imaginario social, para as poder bregar por ellos desde los diferentes lugares que cada uno ocupe en este quehacer. El anlisis implica un reconocimiento de los valores subyacentes en los derechos humanos y pretende estudiarlos con profundidad, para lograr la comprensin de los mismos. Por cierto que esta mirada, tal como expres, est teida de un profundo sentimiento de pertenencia latinoamericano que me embarga y al cual debo mi bsqueda de identidad poltica y social, y por el cual, con una inmensa dignidad y coraje, dan y dieron su vida millares de personas, sin que esto, de ninguna manera, les reste, a los derechos

humanos, su categora universal. Esta mirada analtica, crtica, y dialctica, la realizo desde la Psicologa Poltica Latinoamericana, disciplina en pleno desarrollo, en la que se intenta el anlisis de los hechos sociales y polticos desde una doble visin -psicologa y poltica- situada histricamente en un tiempo y espacio: Latinoamrica; para contribuir -en la medida de lo posible- en la construccin de un discurso poltico e ideolgico que nos contenga como regin y nos permita avanzar en la recuperacin de nuestra historia, para poder lograr la reparacin de nuestros errores y comenzar a reconstruir nuestra identidad como latinoamericanos. En el desarrollo del trabajo he procurado insertar el anlisis poltico dentro del contexto histrico en que se produce. Y no me estoy refiriendo a un contexto de tipo histrico-cronolgico, sino ms bien al contexto histrico como una "variable" en s misma, que tiene efectos clarsimos sobre los posibles anlisis que podemos realizar. En ese sentido, creo que no hay captulos en los cuales la historia y el contexto particular (Amrica Latina), en el cual se desenvuelven las violaciones a los derechos humanos, haya sido dejado de lado, exceptuando el referido al nazismo. El lector encontrar que los anlisis sociopolticos estn inseparablemente unidos a un anlisis sociohistrico. Esto es debido a que se trata de un acercamiento en sentido literal. Es decir, acercarse a la realidad y a la historia, entrar en contacto con ella como forma de revisarla y hacerla inteligible en fenmenos sociales y psicolgicos que se estn desarrollando en la actualidad. La lectura histrica tambin est presente en la propia eleccin de los temas que se desarrollan en cada captulo. As, el lector se podr encontrar con un recorrido por las

situaciones, acontecimientos, momentos, acciones, etc., que implicaron -e implican- la violacin sistemtica de los derechos humanos. Por otra parte, he intentado plantear un tema original, sobre todo en su perspectiva, debido a que estimo que carecemos an de anlisis polticos detallados de la significacin de los derechos humanos y de nuestra incapacidad histrica -como ciudadanos protagonistas de la historia- para hacerlos valer. El trabajo aqu expuesto est atravesado, inevitablemente, por la contemporaneidad de hechos y situaciones que atentan contra la vigencia de los derechos humanos. Me refiero a la desigualdad entre las naciones ricas del Norte y las pobres del Sur, al profundo y profundizado conflicto entre riqueza y pobreza -al hiato que ella conlleva- al avasallamiento de nuestras regiones, al autoritarismo poltico como conducta cotidiana y frecuente en los sistemas de poder de Latinoamrica, con sus expresiones comunes como la tortura, la desaparicin forzada de personas, etc., y a expresiones de intolerancia como la xenofobia, la desigualdad ante la ley, etc., que son generados desde estos sistemas econmicos de poder que se han enquistado en la vida poltica, para lograr la consolidacin y expansin de los mismos y, que a su vez, operan como generadores de pobreza, marginalidad, inmensos mrgenes de exclusin social, etc. Tambin se encontrar el lector, a lo largo del trabajo con un anlisis y lectura de la corrupcin imperante en los sistemas polticos, una reflexin de los efectos que est generando el fenmeno de la globalizacin, un anlisis de las estructuras psicosociales del nazismo: como as tambin de otras conductas perversas que nos alejan de los principios filosficos que sustentan los derechos humanos, y, en el ltimo captulo, un anlisis de la pobreza contempornea.

Existe una idea central que gua y le da sentido a este trabajo. Pero es necesario dejar aclarado que estas reflexiones no buscan confirmar o negar esta idea. Intentar eso implicara ms bien un nutrido estudio histrico, que excedera los alcances y lmites de esta libro. Me estoy refiriendo al hecho histrico y poltico de concebir el surgimiento de la cultura occidental, veintiocho siglos atrs, en la lejana poca de la antigedad Griega, como un acontecimiento nico e irrepetible, asentado y contenido a partir de los siguientes pilares: a) el de la aparicin de los conceptos de los derechos de los hombres, frente a los atropellos del Estado; b) de defensa de los derechos del hombre, de la mano de los tan criticados sofistas; c) del surgimiento de la democracia, como expresin de gobierno de la mayora, donde se pretende la igualdad de oportunidades y del manejo del gobierno en manos del pueblo, en la bsqueda de su propio destino; d) el surgimiento de la filosofa como disciplina del pensamiento, en el seno de una cultura real y unitaria que contiene una concepcin integral del mundo y de la vida; e) del surgimiento del pensamiento racional, que acarreara luego el nacimiento de la ciencia moderna y nos permite alejarnos del mito y del pensamiento mgico, en tanto nos universaliza un lenguaje al crear smbolos unvocos; y, f) del surgimiento de la pedagoga institucionalizada, a partir de la paidea. Estos pilares, a mi entender, comprenden un tipo de sociedad determinada, donde los derechos humanos tienen una relevancia particular en la construccin de la misma.. Por

cierto que me estoy refiriendo a las llamadas sociedades democrticas occidentales y cristianas. Esto no niega ni trasciende en absoluto que otras sociedades y otras culturas, ya sean antiguas o sean contemporneas, ofrezcan sus particularidades respecto de los conceptos de justicia, igualdad, libertad, etc. Pero s implica la afirmacin de esta cultura en particular. Y en estas culturas occidentales, observamos, por ejemplo, a travs de la historia de las mismas, que al verse violentada la democracia, en cualquier lugar y tiempo, ya sea por golpes de Estado, por abuso de poder, por la falta de respeto a la divisin de los poderes, por ser meramente una democracia de tipo formal, por ser una democracia invalida y dbil, por carecer de representatividad y legitimidad, u otros casos, se afectan, inmediatamente el resto de los pilares en que se asienta: se pierden por el camino los derechos de los hombres, se afecta la educacin, se daa la ciencia, se olvida, se pierde, tortura y desaparece el discurso racional para dar lugar a los discursos fundamentalistas y mezquinos, etc. La implicancia de estos pilares en la interioridad e integridad de los otros pilares es recproca: en tanto afectemos cualquiera de ellos estamos afectando el discurso que subyace a este tipo de sociedad, la que no podra expresarse en su discurso original, ya que sus pilares forman parte de un todo. Ese todo, tal como sostuve, es una sociedad que, en sus races, pretende la justicia, la igualdad, etc. Esto implicara que no pueden sostenerse los discursos ni las formas democrticas cuando cualquiera de sus pilares se ve daado. Existe, a mi entender, una mecnica ntima, valorativa, categrica, que dialectiza los pilares de las sociedades occidentales, dndoles sentido a partir de la aplicacin, permanencia y sujecin de los otros. Y sobre todos esos pilares es que surge la legitimacin del discurso que fundamenta los derechos humanos, como consecuencia inevitable de la vida misma en

sociedad. Por eso se vern, en este mismo trabajo, las fuertes crticas al status quo, al autoritarismo, al capitalismo, a la globalizacin, al despotismo, entre otros conceptos, porque, con su existencia, y sus nefastas consecuencias, se afecta el sostenimiento de polticas que permitan la generacin y aplicacin de los derechos humanos. A partir de estas reflexiones alguien podra preguntarse: pueden aplicarse los derechos humanos en las formas en que se expresa el capitalismo salvaje, o neoliberalismo? Puede existir la democracia cuando la educacin est sometida a los mandatos de una tirana, ya sea poltica, ya sea cientfica?. Se puede pensar en respetar los derechos humanos cuando el propio Estado es el que utiliza metodologas terroristas? Entonces uno observa que, con las frgiles medidas que muchos pases toman en relacin con el respeto por la aplicacin de los derechos humanos, se est reflejando, en realidad, la fragilidad de esos mismos sistemas democrticos. Y de esta manera, se estn subvirtiendo los valores liberales que sostienen a los derechos humanos. Esto pone en discusin la legitimidad de esas democracias. Estos anlisis y lectura de sucesos realizados desde la Psicologa Poltica Latinoamericana no pretenden encontrar una verdad universal, sino resignificar a su interior su propia historia, develando las conspiraciones a las que, Latinoamrica, permanentemente ha estado expuesta, sometida y expoliada por patrones imperiales que la sojuzgan. Tambin intento en este trabajo lo que practico desde mi desempeo como docente: el hecho de relatar la historia desde el lugar de los vencidos, de los que siempre pierden, o que se los deja de lado por predecir la fatalidad de lo que va a suceder en trminos histrico-sociales, a partir de ciertas coyunturas; el hecho de resignificar los acontecimientos desde el lugar del conocimiento, de la informacin, del compromiso con la

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bsqueda de la verdad histrica y la reflexin. Realizando estos anlisis desde una posicin fuertemente crtica, apoyados en una lectura establecida y construida desde la Epistemologa Instrumental, desde donde observamos, permanentemente, que el aparente sin sentido suele reflejar el verdadero sentido de las cosas. Tales anlisis los hago desde una realidad social y particular, que atraviesa todos los rincones de las universidades latinoamericanas, en las que el conocimiento, la libertad, el pensamiento libre y responsable, la poltica y su prctica fueron perseguidos, atormentados y daados hasta producir su muerte y, por sus propios anticuerpos, su resurreccin, aunque sta est an recorriendo un lerdo y sinuoso peregrinaje. Se trata de una universidad -la latinoamericana- que ha estado sujeta a los caprichos de los autoritarios mandantes mesinicos e ignorantes, el lugar desde donde se intent el desprestigio y la marginacin del conocimiento, que es uno de los caminos, a mi entender, para alcanzar las verdades. Verdades que puedan contribuir al engrandecimiento de nuestros pueblos y desterrar la manipulacin de los sometidos. Este intento en estrechar la relacin entre la sociedad y la universidad ha sido siempre una preocupacin de los intelectuales. Pero de aquellos intelectuales que conceban y conciben la universidad como aquella que puede y debe contribuir a la creacin de una cultura latinoamericana. La universidad debe elaborar una visin Latinoamericana de la cultura universal, de su historia y de sus hechos. De lo contrario ... se permitira el contraste del absoluto desamparo con la sabidura intensa y la riqueza extrema, lo que creara un Estado injusto, cruel y rematadoramente brbaro (Villegas, 1991), que, con gran tristeza, lo vemos seorear a diario. Vasconcelos (1981) sostena que: la universidad tiene como misin elaborar

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una ley de la educacin nacional para que los conocimientos se esparcieran por toda la Nacin, invitando a los universitarios a salir de sus torres de marfil, a sellar pacto de alianza con la Revolucin -se refiere a la revolucin mexicana de Villa y Zapata-. Alianza para la obra de redimirnos mediante el trabajo, la virtud y el saber. Y as rechaz las profesiones y el conocimiento como una forma de expresin elitista: las revoluciones contemporneas quieren a los sabios y quieren a los artistas, pero a condicin de que el saber y el arte sirvan para mejorar la condicin de los hombres. Estos ltimos prrafos bien pueden coincidir con el artculo 17 de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, que sostiene que toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. De lo contrario continuaremos generando profesionales que no vuelquen en la comunidad que los form sus conocimientos y que, tal como sostiene Zaid (1988), se limiten a formar parte de una nueva lite: se habla mal del capitalismo monopolista y de los socialismos reales, pero no se habla mal de lo que est detrs de ambos: el capitalismo curricular, la acumulacin de mritos, de realizaciones, de lucimiento, de servicio a la sociedad, que permite servirse con la cuchara grande y adems ser aplaudido. El capital curricular tiene buena prensa universal. Ya no creemos en los ttulos de nobleza que daban derecho a rentas; que permitan cobrar por ser de buena clase. Perdieron legitimidad las rentas nobiliarias. Pero las rentas curriculares parecen ms legtimas que nunca en los pases socialistas; la acumulacin de mritos curriculares es la forma legtima de explotacin. Los que tienen ms currculo pueden quedarse con la plusvala de los que tienen menos; ganar ms, comer mejor, viajar al extranjero, comprar en tiendas

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especiales, dar rdenes. Sucede lo mismo en la parte socializada de los pases capitalistas: el Estado, las grandes empresas, los grandes sindicatos, las grandes instituciones acadmicas, las grandes cooperativas, etc.; es decir: los aparatos administrativos donde el poder y las prebendas se adquieren por acumulacin de currculo. Agregando Zaid: que la verdadera funcin de un ttulo no es certificar el aprendizaje sino dar la oportunidad de aprender. Gracias a un ttulo se tiene acceso al poder, a la fe en los otros, a las relaciones, a los contactos, a la informacin confidencial, a los lugares, a los instrumentos, a los presupuestos; al privilegio de ejercer. Elegir una profesin universitaria para ingresar a una lite o para acumular capital es una realidad contraria a la que pensaron nuestros intelectuales de principio del Siglo XX y de las dcadas de los sesenta y de los setenta. Y siendo as, nada tiene que ver con la posibilidad de que el conocimiento se convierta en una herramienta de poder para que el poder llegue -alguna vez por fin- a los sometidos, a los marginados, a los que el sistema expulsa, echa a menudo afuera, al fro de la ignorancia, al hambre del saber, acompaado esto de la pobreza y la marginacin absolutas. La ignorancia nos sentencia, as como el ostracismo de la universidad nos condena a la oscuridad. Por eso creo, responsable y firmemente, que la Universidad Nacional, como institucin privilegiada de la Nacin Argentina, generadora de espacios intelectuales, productora de notables y distinguidos pensadores e investigadores, debe de una vez por todas, contribuir a la generacin de un proyecto nacional, laborioso, con identidad nacional, que nos contenga y nos gue, que nos conduzca a recuperar el orgullo nacional, que nos devuelva la ilusin de la patria grande. Que nos recupere de este destino oscuro, titubeante y perdido.

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Por eso pretendo que estas pginas lleguen no slo a mis colegas y a mis alumnos como un mero anlisis sobre hechos particulares. Pretendo que estas reflexiones atraviesen el pensamiento e inquieten el alma de nuestros alumnos y colegas, para que ellos, en su labor profesional y social puedan contribuir a generar el proyecto con identidad nacional y entre todos, comencemos a devolver todo lo que la sociedad, a travs de la universidad, nos ha ofrecido y posibilitado. De lo contrario, caeremos en los lugares comunes de los discursos educativos, quedndonos en los espacios del quietismo, la pasividad sin reflexin, sin discusin, simplemente alimentndonos con la mezquindad y pobreza intelectual de quien concibe que est todo dicho, que est todo escrito, que nada nuevo es posible aportar. Qu, adems, no debemos ni podemos aportar. Que nuestro discurso disciplinario dista de ser cientfico. Que para ser cientfico debemos regirnos por la tirana de un nico mtodo cientfico que ya ha sido sancionado y establecido de manera definitiva. Continuar con el sonsonete de que a la Universidad se va estudiar, no a hacer poltica. Que ciencia es otra cosa. Que nosotros -los que trabajamos en las disciplinas humansticas- no hacemos ciencia. Que la ciencia es slo la de las ciencias duras. Que esa es la nica religin posible... mientras engordan sus cuotas de poder desde sus opacos espacios, limitados a realizar sus propias carreras acadmicas al margen de la gente, colocando a un costado los principios elementales de la solidaridad, tratando solamente de procurarse mejores espacios en el competitivo mercado laboral cual se ha convertido el mbito universitario. Bibliografa especfica VASCONCELOS, J. Textos sobre educacin. S.E.P. 80, 1981. Mxico

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VILLEGAS, A.: (1991) La Universidad para los Derechos Humanos. Rev. Universidades, Mxico, N 2. ZAID, G.: (1988) De los libros al Poder. F. C. E., Mxico.

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CAPITULO 1 DEFINIENDO A LA PSICOLOGIA POLITICA LATINOAMERICANA1

En este captulo situar el campo epistemolgico desde el cual he venido realizando el desarrollo de este libro que, tal como lo sostuviera en la Introduccin, es a partir de la moderna disciplina llamada Psicologa Poltica Latinoamericana. Tal como sostiene Fouce (2000), cualquier investigador que se desarrolle en nuestros tiempos debe comenzar plantendose la cuestin epistemolgica acerca del tema que va a trabajar. Todo investigador debe confrontarse con este tipo de cuestiones trascendentales en el quehacer investigativo, ya que son imprescindibles para aclarar el panorama de lo que se ha de trabajar. Si no se parte de un planteamiento acerca de qu puede conocerse y cmo y porqu puede hacerlo, entonces, el resto de las cuestiones que en su trabajo futuro como cientfico aborde, sern construidas bajo una falta de reflexin y estrechez de miras- con respecto a los elementos esenciales de su quehacer. La Psicologa Poltica Latinoamericana es una disciplina nueva, que conforma un campo de saber propio. Se la comienza a nombrar como tal a partir de la convocatoria que realiza Maritza Montero -desde la Universidad Central de Venezuela- para mediados de los aos 80, a un grupo de colegas e intelectuales que estaban trabajando en el campo de la Psicologa Social y que lo venan haciendo tangencialmente en la materia o bien, que lo hacan sin saber an que lo estaban haciendo, es decir, sin ser conscientes que en realidad estaban produciendo antecedentes de Psicologa Poltica. El producto de aquel trabajo, que puso el puntapi inicial a desarrollos ulteriores, se resume en el primer manual de Psicologa Poltica Latinoamericana, que fuera editado bajo se ttulo en 1987.

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Esta disciplina que aqu me ocupa pertenece a un rea de la Psicologa Contempornea que se dedica al anlisis de los fenmenos polticos en funcin de la intervencin de sus aspectos psicolgicos, la participacin en fenmenos de incidencia poltica en funcin de principios psicolgicos, el anlisis crtico en la interpretacin de fenmenos polticos y el anlisis de algunos tpicos selectos, como el poder, el liderazgo poltico, la corrupcin, etc. (Oblitas Guadalupe Y Rodriguez Kauth, 1999). Como tal, dichos anlisis de la Psicologa Poltica tienen una identificacin territorial y sociogeogrfica definida: nuestra en el decir de Simn Bolvar y Jos MartLatinoamrica. Resulta incorrecto sostener que es la nica que existe, ya que se estara forzando y falseando la informacin al respecto, puesto que existen desarrollos en sa rea tanto en Europa como en los Estados Unidos, pero que no tienen el significado de una Psicologa Poltica Latinoamericana, sino que significan, desde otros campos del saber, una Psicologa Poltica situada no solamente en otro contexto geogrfico y poltico, sino, lo ms importante a la hora de marcar las diferencias, en un contexto ideolgico diferente. De todas maneras, tal como lo seala Maritza Montero (1999), aunque existen relaciones e influencias mutuas en los tres desarrollos citados -EE.UU., Europa y Latinoamrica-, las temticas, los enfoques y los recursos metodolgicos utilizados en todos esos espacios, implican una distintividad del quehacer psicopoltico surgido en cada uno de ellos. Como disciplina posee una caracterstica interesante de hacer resaltar, que tambin surgi con su nacimiento y que es vital para su perdurabilidad como espacio de saber con una episteme propia: la de la positividad de sus anlisis, an cuando stos se encuentren bajo una limitacin espacial, geogrfica y temporal. Foucault (1997) sostiene que la

Publicado en la Revista Psicologa Iberoamericana (1999). Nro. 3. Mxico

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positividad no est en relacin con el hecho de que las ciencias puedan ser formalizables desde la aplicacin de la matematizacin, sino a que en las condiciones histricas que hicieron posible la aparicin de las ciencias sociales no se encuentra una nueva forma de hacer matemticas, ni sta irrumpe abruptamente en el plano del estudio del hombre. Las matemticas parecen retirarse de la escena para dar lugar a otras configuraciones. Tales configuraciones son organizaciones empricas, como la vida, el lenguaje y el trabajo. Las ciencias sociales encuentran su lugar en el intersticio de estos tres saberes: la biologa, la lingstica y la economa. Es decir, en el volumen definido por stas tres dimensiones del saber humano: saber sobre la vida, sobre el lenguaje y sobre la relacin trabajo-riqueza. En este sentido, la constitucin de las ciencias sociales parece responder a una suerte de desmatematizacin. El abandono de la utilizacin de la matemtica como espacio de representacin es lo que permiti que el hombre se convirtiera en objeto de estudio de la ciencia. Cuando la investigacin se dirigi reflexivamente hacia las representaciones del trabajo, de la vida y del lenguaje, imbrincndose entre s estos tres factores, se posibilit y determin este nuevo dominio del saber: el saber sobre el hombre, un saber reflexivo sobre este ser emprico que es en el tiempo, cuyo pensamiento est oscuramente tejido con lo impensado. Tal forma de surgimiento ofrece a las ciencias sociales su caracterizacin especial. Por lo tanto, el surgimiento de la Psicologa Poltica Latinoamericana, como espacio de saber, anlisis, reflexin y compromiso con una realidad particular, determina las causales epistemolgicas que, a su vez, le sirven de fundamento. A partir de los constructos tericos de algunos epistemlogos historiadores -Khunn, Bachelard, Feyerabend, Foucault, etc.- se podra dar razn de su existencia no porque esta disciplina deba rendir cuentas por

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su mtodo de aplicacin e investigacin cientfica, sino por el contexto de descubrimiento las condiciones polticas, sociales, econmicas, geogrficas, etc.- que posibilitaron su existencia. Y en el caso que nos interesa, la realidad difcil y complicada de Latinoamrica su realismo mgico, en las poticas palabras de Garca Mrquez- desde la llegada de los conquistadores espaoles a estas tierras hace ms de quinientos aos -de lo contrario no se podra hablar de latinos-, hasta la dominacin casi total de la economa y de las libertades por parte de los oligarcas locales, aliados con los norteamericanos en la actualidad, lo que hace que esta realidad est regada de pobreza, de dependencia, de ostracismo, de fatalismo, de bsqueda de la identidad regional. Tales causas -y otras ms- han configurado, por la propia fermentacin, sus particulares espacios de pensamiento, en tanto stos puedan tener identidad y ser representativos de las cotidianeidades, de lo particular y de lo general de nuestra Amrica Latina. Tres de sus ms distinguidos representantes de esta nueva disciplina, Maritza Montero en Venezuela; Angel Rodriguez Kauth -expulsado de la Universidad durante la dictadura fascista de 1976/1983- en la Argentina; e Ignacio Martn Bar -a quien asesinaron por sus ideas y compromiso con ellas en 1989- en El Salvador, vinieron trabajando, cada uno por su lado, durante ms de 30 aos, creando sta disciplina a partir de un trabajo con un alto grado de compromiso poltico y acadmico. Y los tres tuvieron otro elemento en comn y que en sus comienzos ha sido una constante: comenzaron su tarea desde la Psicologa Social, investida sta de la necesidad de aplicar el cientificismo de la Epistemologa normativa -llamada tambin reduccionista- el que plantea un mtodo cientfico nico, el cual es tomado prestado del espacio de las ciencias naturales. Si bien, al decir de Rodriguez Kauth (1992) la Psicologa Poltica se desprende de la

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Psicologa Social, constituye un nivel de anlisis e interpretacin de la realidad superior, ya que utiliza conceptualizaciones psicosociales como resultado de una snlibro que absorbe e integra los datos psicolgicos y sociolgicos del entorno poltico con mayor alcance terico que su antecesora. De todas maneras, como campo de conocimiento nuevo, incorpora a su metodologa, fundamentos que pueden provenir de diferentes disciplinas psicolgicas que hagan su aporte, a lo social, lo personal -de la situacin particular de aquellos involucrados en el fenmeno que se estudia en se momento- y a la situacin personal del investigador, es decir, el decir del investigador, desde su ptica de lectura, incorporando su condicin social, poltica y formativa. Vale hacer notar que, inclusive, Rodriguez Kauth (op.cit.) tiene en cuenta la situacin laboral en que est insertado el investigador y de la cual depende para su sustento. Por lo que un psiclogo que est formado desde el psicoanlisis no tendr las mismas impresiones - representacin especial por la que transite cada trabajador del quehacer psicosocial Rodrguez Kauth (op.cit.)- que otro psiclogo que provenga desde otro campo terico a la hora de realizar sus evaluaciones en el campo de la Psicologa Poltica. Esta situacin puede provocar diferentes interpretaciones de la realidad, que no necesariamente han de ser confusas ni contradictorias, sino que han de enriquecer el campo de la Psicologa Poltica. Esto, en tanto el investigador pueda realizar su propia vigilancia intelectual, tal como lo plantea Bachelard (1981). Rodriguez Kauth (1991) sostiene que para arribar al campo de la Psicologa Poltica, los psiclogos deban superar dialcticamente el estado en el que se hallaban. Para esto es necesario reunir dos condiciones, que se pueden desarrollar paralela o interactivamente, segn cul sea la situacin laboral y la representacin especial por la

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que transite cada trabajador del quehacer social. Estas dos condiciones son: a) atravesar los lmites de la interpretacin de hechos o datos puntuales acotados a una inmediatez circunstancial, en donde se prestigiaba el rigor metodolgico (la matematizacin), para dar espacio a una explicacin abarcativa e integral del fenmeno estudiado; y b) asumir un compromiso reflexivo y prctico con la realidad poltica que se est viviendo, el que los siente como suyos, le duelen, los sufre. A lo cual aade que Esto se logra cuando se toma conciencia de la situacin afligente que atraviesan nuestros pueblos y -consecuentementese resuelve poner el conocimiento y la praxis psicolgica al servicio de causas polticas o movimientistas. Con respecto al momento mismo del nacimiento de la Psicologa Poltica Latinoamericana propiamente dicha, Rodriguez Kauth (op.cit.) agrega que este momento se caracteriza en que se procura trabajar los datos del comportamiento poltico/social con plena conciencia, no slo de la realidad externa, sino de la realidad interna en cuanto se refiere a los condicionamientos de clase del analista y de la parcialidad perceptiva que le afecta y que puede llegar a sesgar la objetividad con que trabaja los elementos aportados por el entorno y la realidad. Hasta aqu hemos venido observando la importancia que posibilita la apertura epistemolgica planteada desde la Psicologa Poltica Latinoamericana, como disciplina original, que no intenta aferrarse a los paradigmas positivistas tradicionales, lo que le posibilita una amplitud de miras concomitante con los objetos que aborda. Y en estos aspectos es interesante observar que la mirada que se vuelca sobre los objetos que estudia y analiza, carece de exactitud, pero como mencionara anteriormente, tiene alcances a un territorio determinado y poseen positividad de acuerdo con lo expresado por Foucault

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(op.cit.). En esto coincide con las dems disciplinas sociales y, en cierta medida, con la manera especulativa que posee la filosofa para acercarse a sus objetos. Rodriguez Kauth (op.cit.) nos dice, haciendo referencia al nacimiento de la Psicologa Poltica Latinoamericana: ... este momento se caracteriza en que se procura trabajar los datos del comportamiento poltico/social con plena conciencia, no slo de la realidad externa, sino tambin de la realidad interna en cuanto se refiere a los condicionamientos de clase del analista y de la parcialidad perceptiva que le afecta y que puede llegar a sesgar la objetividad con que trabaja los elementos aportados por el entorno y la realidad mediata que estructuralmente determina los cortes de anlisis que se proponga. Sin perder de vista los propios intereses polticos -y porqu no ideolgicos- el psiclogo que se ubica en este momento del desarrollo de la disciplina, puede trabajar los datos y hechos que le ofrece su cotidianeidad -y tambin los ms extensivos- a partir de una reflexin y praxis profesional que le permita acumular una mayor y mejor calidad de datos que le faciliten interpretar integral y acabadamente la realidad en que se mueve y con la que trabaja. Es de destacar el nimo y la apertura epistemolgica que plantea Rodriguez Kauth en la definicin y concepcin que da de la Psicologa Poltica Latinoamericana. Desconociendo si Rodriguez Kauth ha trabajado bajo la mirada de Bachelard, en el prrafo anterior encontramos -nuevamente- elementos de base de otro de los epistemlogos historiadores que ha echado luz respecto de la actividad de los que trabajan cientficamente. Bachelard (1981) sostiene que ... psicolgicamente no hay verdad sin error rectificado. Con esta frase paradojal nos introduce en uno de sus conceptos esenciales respecto de la formacin del espritu cientfico: el error la falta, reconocido como etapas del progreso

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del pensamiento que de otra forma no tendra lugar. En otro momento sostiene: As, segn nosotros, el hombre que tuviera la impresin de no equivocarse nunca, se equivocara siempre. A partir de estos conceptos, Bachelard, pretende, en el terreno de la investigacin cientfica, una especie de confesin intelectual de cada quin, de sus propios errores intelectuales. Esta mirada de corte introspectiva busca la superacin de los obstculos epistemolgicos- que nos separan de la pretendida verdad cientfica. Bachelard expresa que el espritu cientfico debe estar constantemente en alerta, abierto y despierto. Ese alerta va en busca de los obstculos: no se trata de considerar los obstculos externos, como la complejidad o la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar a la debilidad de los sentidos o del espritu humano: es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es indita y plena. Las revelaciones de lo real son siempre recurrentes. Lo real no es jams <<lo que podra creerse>>, sino siempre lo que debera haberse pensado. El pensamiento emprico es claro, inmediato, cuando ha sido bien montado el aparejo de las razones. La idea de partir de cero para fundar y acrecentar sus bienes, no puede surgir sino en culturas de yuxtaposicin, en las que todo hecho conocido es inmediatamente una riqueza. Ms, frente al misterio de lo real el alma no puede, por decreto, tornarse ingenua. Es entonces imposible hacer, de golpe, tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real, lo que cree saberse ofusca lo que debera saberse. Cuando se presenta ante la cultura cientfica,

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el espritu jams es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de los prejuicios... Si utilizamos las ideas expuestas por Bachelard para analizar las palabras de Rodriguez Kauth (op.cit.) se podr observar la permeabilidad que utiliza el nivel de anlisis de la Psicologa Poltica Latinoamericana para acercarse a los objetos que estudia. He citado, de alguna manera, el nacimiento de la Psicologa Poltica Latinoamericana. Asimismo, ubicndome a partir del pensamiento de Toms Khunn (1962), me animo a encuadrar ese momento como el perteneciente a una Revolucin Cientfica al interior del pensamiento psicolgico, especialmente el de las ideas de la Psicologa Social -por cierto esta revolucin no sera de exclusividad de esta disciplina, sino que se enmarcara en una revolucin de la ciencia en general- situacin que se viene observando desde los inicios mismos del siglo XX. Pero este movimiento de ideas ocurre no porque la Psicologa Poltica Latinoamericana tenga un ensaamiento particular con la Psicologa Social, sino porque esta nueva disciplina pone entre dos signos de interrogacin los hechos ledos por la Psicologa Social, tal como viene sucediendo en otros campos del saber. Esto se enmarca en uno de los mayores procesos sucedidos en el siglo que acaba de terminar. Tal proceso constituye una ruptura del discurso cientfico de naturaleza normativa. Este proceso de ruptura epistemolgica comienza en el siglo pasado. Fernando Domnguez (1998) sostiene que la ruptura produce la fractura del concepto de Verdad directamente relacionado con la Razn (por lo menos en ese momento histrico: siglo XIX). La fractura de estos conceptos proviene de la aparicin de diversos paradigmas explicativos cuya pretensin es holstica. Anteriormente a esta ruptura, La Verdad apareca como un concepto unvoco, atemporal, irreprochable, bien relacionado con Dios segn los destas- bien con la Razn, segn los

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iluministas. Esta univocidad de La Verdad qued rota cuando se le concedi historicidad a dicho concepto, cuando se la observ como un constructo social, cuando se comprendi que ella no tiene por base una instancia atemporal como puedan ser la Divinidad o la Racionalidad. Su base es contingente, variable; es la comunidad, el pueblo quien, en su devenir histrico, genera sentidos. Se subvierten las relaciones: a) Dios es creado por los hombres (Feuerbach, Nietzsche) y b) la Razn resulta esclava de las pasiones (Hume). Ambos elementos la divinidad y la racionalidad- son creaciones humanas, cuya base es de orden material (Marx) y, por ende, cambiante. Por ello, pasamos de La Verdad a una ms modesta posicin de, las verdades. Ahora bien, con el surgimiento de las verdades aparece la siguiente controversia: ninguna de ellas puede arrogarse la posesin de ser la verdad absoluta, la nica, lo cual no es bice para que en ms de una oportunidad algunos lo hayan pretendido. El discurso que propone y articula la Psicologa Poltica Latinoamericana se constituye en una herramienta conceptual que le da un sentido general e incluso trascendente -ya que la variable histrica y la contextualizacin de los hechos juegan un papel central en sus anlisis- a los hechos polticos, econmicos y sociales que ocurren en Latinoamrica que, las ms de las veces, terminan por ser instrumentos de la dependencia poltica y econmica de los patrones imperiales. Pero aquel discurso no propone ni busca poseer La Verdad absoluta, sino que propone verdades contextualizadas, tanto en lo espacial como temporalmente. Otra de las caractersticas de la Psicologa Poltica Latinoamericana, al decir de M. Montero (1999) es que desde su constitucin ha sido un campo interdisciplinario; algo totalmente comprensible si se tiene en cuenta que lo poltico, juntamente con lo

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psicolgico, constituyen reas en las cuales confluyen diferentes ramas del saber y de la prctica. Estas diferentes perspectivas, tal como dijimos, son: Perspectiva psicosocial o psicosociolgica, con dos tendencias: una

cognoscitivista y otra comportamental; Perspectiva psicoanaltica; Perspectiva discursiva, con dos tendencias: una pragmtica y otra terica; y Perspectiva estructural funcional. Las mismas se manifiestan a travs de diversos modelos: Modelo liberacionista-crtico; Modelo psicopoltico de la psicologa colectiva; Modelo retrico-discursivo; Modelo psicohistrico; Modelo racionalista y Modelo marxista No abordar la definicin de cada perspectiva, ni de cada modelo. Los menciono a efectos descriptivos. Para profundizar en ellos, ver Montero (1999)2. Para finalizar este captulo, observamos que Fernndez (1987) sostiene que es importante apreciar que la Psicologa Poltica Latinoamericana si bien contiene una multiplicidad de modelos, an no ha sido capaz de superar un problema fundamental de la propia disciplina: el olvido de la intersubjetividad, la separacin terica y analtica de individuo y sociedad. Ante esto, Snchez Moreno y Trejo Prez (1999) plantean que en
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Maritza Montero (1999) refiere que se distinguen cinco niveles de anlisis: a) perspectiva psicosocial con dos tendencias: una cognoscitiva y otra comportamental; b) perspectivas psicoanalticas; c) perspectiva discursiva, con dos tendencias: una pragmtica y otra terica; d) perspectiva estructural-funcional.

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la obra psicosociolgica de Martn Bar, y en su tratamiento de diversos temas directamente ligados a la Psicologa Poltica Latinoamericana, se nos ofrecen las herramientas fundamentales para constituir una psicologa social de los fenmenos polticos que pone en contacto individuo y estructura social. En otras palabras, se trata de identificar el ncleo terico fundamental (ya presente en su definicin de Psicologa Social) que moldea y est presente en el pensamiento de Martn Bar en torno a diversos objetos de estudio propios de la Psicologa Poltica, como pueden ser la pobreza, la violencia, las actitudes o cualquier otro. Este hilo conductor no es otro que la importancia terica y emprica de la estructura social para la comprensin psicosociolgica de distintos fenmenos humanos. No se trata nicamente de la recomendacin ms o menos explcita de tomar en consideracin los elementos de la estructura social (tales como clase social, gnero, etc.) para cualquier explicacin de la conducta individual, o la necesidad de incorporar dichos elementos en nuestros diseos empricos. De lo que se trata es de mostrar cmo la estructura social cobra en los escritos de Martn Bar una importancia terica capital, hasta el punto que supone el eje explicativo fundamental de la conducta humana desde una perspectiva sociopsicolgica.. Entiendo que con lo desarrollado en este captulo se dejan sentadas las bases y propuestas para continuar definiendo la Epistemologa de la Psicologa Poltica Latinoamericana. Es necesario una discusin ms profunda, que probablemente se ir dando en la medida que esta disciplina contine generando hechos investigativos y acadmicos en

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su particular interpretacin de los hechos de la realidad poltica social latinoamericana3.

Bibliografia especfica FERNNDEZ, P. Consideraciones terico-metodolgicas de la psicologa poltica. En M. Montero (Coord.). Psicologa poltica latinoamericana. Caracas: Panapo. Venezuela. 1987. FOUCE, G.: (2000) Frente a la postmodernidad. Universidad Complutense de Madrid. Indito. Madrid. DOMINGUEZ, F.: (1998) El Discurso Roto. Revista Material Memoria. N 1. Facultad de CC. Polticas y Sociologa. UCM. Madrid. MONTERO, M. (1999) Modelos y Niveles de Anlisis de la Psicologa Poltica. En Oblitas y Rodrguez Kauth. MONTERO, M. y Otros. (1987) Psicologa Poltica Latinoamericana. Editorial Panapo, Caracas. OBLITAS, L. y RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1999) Psicologa Poltica. Ed. Plaza y Valds. Mxico. SANCHEZ MORENO, E. y TREJO, Z.: Individuo y Sociedad: la aportacin de Ignacio Martn-Bar. Rev. de Psicologa Iberoamericana, Mxico, Vol. 7, N 3.

Ahora bien, esta forma de analizar los hechos puede transportarse a otras realidades, en tanto los que la apliquen estn totalmente involucrados en esa realidad.

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CAPITULO II LOS DERECHOS HUMANOS

Un hombre quiso burlarse de la sabidura de un sabio. En la palma de su mano izquierda llevaba una mariposa. Le preguntara al sabio si la mariposa estaba viva. Si ste deca que s, cerrara la mano para as matar a la mariposa y desacreditar al sabio. Si deca que no, le mostrara que la mariposa viva. Cuando interrog al sabio, ste respondi: La respuesta est en tus manos.

Por qu los derechos humanos?. Qu son los derechos humanos?. Por qu preocupan tanto a diversos sectores de la sociedad?. Por qu se los defiende y ataca simultneamente- en todo el mundo?. Qu discurso y qu lectura sociopoltica sostiene la vigencia de los derechos humanos? Ante estos interrogantes a los cuales es imposible despejarlos a todos de una manera precisa- debo aclarar que los derechos humanos representan un ideal social, que tiende a establecer o instaurar- la justicia en un mundo profunda y netamente injusto. Las injusticias vienen de la mano de los mismos hombres, no de una naturaleza injusta o de un destino despiadado: los derechos humanos, o los derechos del hombre, tal como se los enunci en su Declaracin Universal (1948), representan las viejas y antiqusimas luchas

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del hombre contra el mismo hombre. La acumulacin del poder en algunos hombres contra la indefensin de las mayoras. Las injusticias son terrenales y se circunscriben a todo un tiempo histrico: el tiempo de la humanidad, el tiempo desde que el hombre apareci por primera vez en este planeta. Desde el hombre rudimentario hasta el hombre tecnolgico, desde el hombre atravesado por un pensamiento e ideas del universo mgicos, hasta el pretendido hombre racional que hoy rige los destinos del mundo. Los derechos humanos representan la bisagra entre el mundo real, injusto y un mundo ideal con justicia e igualdad de oportunidades. Representan el sueo de millones de individuos, que desean, da a da, un mundo mejor. Los derechos humanos encierran en s mismos el paradigma de nuestra poca. Representan la snlibro dialctica de las sociedades actuales. Un mundo atravesado por la tecnologa, con avances permanentes, con posibilidades de desarrollo en reas fundamentales de la ciencia, que fracasa tambin, de manera permanente, en las posibilidades de equidad social e igualdad de oportunidades, y en la repartija de la riquezas. Los derechos humanos, no conceptualizados de esta manera, pero s con su omnipresencia en la gnesis y en el discurso de las sociedades occidentales, que los consagraron como tal, vienen de la mano de las democracias. Tal como sostuve en la Introduccin, es bastante impensable un rgimen gubernamental alejado del sistema democrtico que pueda sostener a los derechos humanos como tal, no slo desde el discurso complaciente, sino en la prctica cotidiana habitual. Ms an, cuando nos muestra la experiencia de la historia, que las distintas formas de gobierno no democrticas, suelen ser altamente autoritarias. En ese marco, la vigencia de

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los derechos humanos suele caer en interrogantes sin respuesta. El autoritarismo se configura en el manejo discrecional del aparato del Estado y en la abrogacin de los derechos y libertades de los ciudadanos. Camps (1989) sostiene que El culto de nuestro tiempo es el de los derechos humanos. Producto de la secularizacin de la cultura, ocupan el lugar que en tiempos tuvo la religin: el lugar de los mandamientos y deberes morales inspirados en la revolucin divina. Son la instancia legitimadora de los programas polticos. El ms alto tribunal de apelacin en las disputas sobre la justicia de la ley. La educacin ha ido sustituyendo la formacin tica cuyo horizonte lo constituyen los derechos fundamentales. Todo el proceso hacia los derechos ha significado el esfuerzo por pasar de la heteronoma moral a la autonoma, as como el progreso con vistas a una mayor eficacia en el camino hacia la igualdad y la dignidad de todos los humanos. El derecho al respeto y a la proteccin de las libertades bsicas, el derecho a la no discriminacin o a la calidad de vida, son demandas ms claras, algo ms concretas, que el precepto cristiano del amor al prjimo. Si tenemos en cuenta las afirmaciones de Camps, podemos reflexionar respecto de entender los derechos humanos como ideales de justicia de las sociedades contemporneas. Tal como sostuve, la lucha por los derechos humanos tiene una larga, sinuosa y difcil historia y est ligada, necesaria y forzosamente, a la historia de la sociedad occidental. La sociedad occidental si bien tiene sus particularidades segn el sitio histrico y geogrfico desde el cual nos ubiquemos, est atravesada, socio polticamente, por la lucha por los derechos humanos. Podramos animarnos a describir a estas sociedades -as como hablamos de sociedades industrializadas, o sociedades primitivas, etc.- de sociedades que aspiran a alcanzar el ideal de los derechos humanos. Sueo difcil, complicado, con una

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carga connotativa muy fuerte, pero que conduce y jerarquiza los ms altos ideales humanos. Las sociedades del nuevo milenio debern continuar con su lucha por la justicia. Se nos ha avecindado un nuevo siglo y como sociedad tenemos las mismas deudas y los mismos compromisos incumplidos con los ms desposedos. El enfrentamiento entre sociedad y Estado, entre individuo y Estado, continan siendo conflictos sociales difciles de resolver. Ms an en estas economas capitalistas, donde el desentendimiento de las obligaciones del Estado, nos ha conducido a una vejez prematura de nuestras sociedades, quienes se han vuelto mezquinas y expulsivas. Entonces el discurso y las representaciones respecto de los derechos humanos ha de lograr un crecimiento en los espacios sociales, que trasciendan las coyunturas, para solidificarse como discurso autntico y valedero. Estas sociedades del nuevo milenio debern resignificar el compromiso con los derechos humanos. Partiendo del pleno conocimiento de stos, y de la posibilidad creativa de ampliar el alcance a lmites actualmente insospechados. As como se est comenzando a perfilar, no sin resistencia, y an sin los alcances esperables, una justicia global, qu, regida por el derecho internacional, sacude la obnubilacin, los compromisos con el status quo y la pereza daina de las justicias regionales, ponindose por encima de ellas, afirmando que los derechos humanos son superiores a los derechos de los Estados. Esta poltica es la que puede legitimar la consagracin de los derechos humanos de la mano del derecho internacional, por lo menos en los que respecta a las torturas, desapariciones y genocidio. Por cierto que esto no alcanzar para hacer justicia. Debe equilibrarse la ecuacin norte-sur -as como la ecuacin ricos-pobres- para que las naciones del sur puedan crecer como naciones y dejar de estar sometidas a los caprichos de organismos financieros, que, como el Fondo Monetario Internacional, prestan un dlar y hay que devolverle 8 por cada

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dlar prestado. Adems de arrogarse los lineamientos polticos de los pases deudores, instando a la generacin de mayor pobreza, bajo la mscara y el discurso de la modernidad y de la efectividad. Cuando ocurre lo que ocurre con una nacin como la Argentina, que debe pagar anualmente ms del 50% de su producto bruto, con las consecuencias que esto acarrea: pobreza, recesin, desigualdad de oportunidades, etc., no podemos hablar de derechos humanos, puesto que hay una desigualdad entre las naciones. Existiendo, peligrosamente, la posibilidad de las democracias formales, donde se cree que los que gobiernan representan a sus gobernados, cuando en realidad slo representan al establishment. Eduardo Galeano (1989) escribe al respecto: Mapamundi/2 Al sur, la represin. Al norte, la depresin. No son pocos los intelectuales del norte que se casan con las revoluciones del sur por el puro placer de enviudar. Prestigiosamente lloran, lloran a cntaros. Lloran a mares, la muerte de cada ilusin; y nunca demoran demasiado en descubrir que el socialismo es el camino ms largo para llegar del capitalismo al capitalismo. La moda del norte, moda universal, celebra al arte neutral y aplaude a la vbora que se muerde la cola y la encuentra sabrosa. La cultura y la poltica se han convertido en artculos de consumo. Los presidentes se eligen por televisin, como los jabones, y los poetas cumplen una funcin decorativa. No hay ms magia que la magia del mercado, ni ms hroes que los banqueros. La democracia es un lujo del norte. Al sur se le permite el espectculo, que eso no se le niega a nadie. Y a nadie molesta mucho, al fin y al cabo, que la poltica sea

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democrtica, siempre y cuando la economa no lo sea. Cuando cae el teln, una vez depositados los votos en las urnas, la realidad impone la ley del ms fuerte, que es la ley del dinero. As lo quiere el orden natural de las cosas. En el sur del mundo, ensea el sistema, la violencia y el hambre no pertenecen a la historia, sino a la naturaleza, y la justicia y la libertad han sido condenadas a odiarse entre s. A continuacin analizar cmo se llegaron a determinar cules deban ser los derechos humanos que deban figurar como tales en la Declaracin Universal (1948). Respecto de los derechos humanos que se encuentran enunciados en la Declaracin Universal por los Derechos del Hombre, Villegas (1991) sostiene que stos derivan de una idea del hombre y de la historia, y poseen un carcter axiomtico. Es decir, son verdaderos derechos fundantes de todos los dems y no dependientes de ningn orden jurdico. El filsofo alemn Cassirer (Villegas, 1991) adverta, que en ese sentido, todo orden jurdico que comienza anunciando tales principios y luego deriva de ellos el resto de la legislacin, se parece a la Etica demostrada de manera geomtrica, obra fundamental de Baruch Spinoza, clebre filsofo del siglo XVII. Se dice esto para advertir que los que primero enunciaron la lista de los derechos humanos, deseaban que tuviera la evidencia y la necesidad lgica de la construccin geomtrica. Por cierto que se trataba de una ilusin de la razn ilustrada, creyente ella misma de la estructura eterna de la razn humana. Desde luego, no se imaginaban que, despus, algunos gemetras cambiaran a capricho los principios de la geometra construyendo otras geometras varias y distintas a la de Euclides. As poda tambin cambiarse el concepto del hombre del cual parecan derivarse tales derechos. Jaques Maritain (en Villegas, op.cit), uno de los filsofos que elabor el documento

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para la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, critic a cierto positivismo lgico que identifica el derecho con el derecho vigente. En una concepcin tal no cabe ms idea de justicia que la que poseen los legisladores en un momento dado. Y eso resulta muy grave porque tales ideas no podan servir de base a una crtica del fascismo, responsable de la Segunda Guerra Mundial que recin terminaba. De alguna manera la justicia deba de estar por encima de algunas legislaciones inaceptables y de ah la necesidad de enunciar unos derechos humanos que se apegaran a la naturaleza humana y que sirvieran de criterio para la elaboracin de la legislacin positivista (Villegas, op.cit.). Asimismo, Villegas contina sosteniendo que Maritain, como filsofo catlico, no ignoraba que con esas consideraciones estaba sumergido hasta el cuello en una metafsica, la del jusnaturalismo, pero afirmaba, con razn, que el positivismo jurdico, al rechazar al jusnaturalismo de la Ilustracin, se colocaba en una posicin reaccionaria y hacia impensable la aplicacin de un concepto general de justicia a los sistemas jurdicos. La metafsica jusnaturalista ha sido un motor para la accin: fue el motor para la Revolucin Francesa, el de la Independencia Norteamericana, y que todava el nfasis que se pone en los derechos humanos, tenga una explicacin histrica. La naturaleza humana tiene una expresin histrica, tal como lo mostr el documento de las Naciones Unidas, que recoga las enseanzas de las hecatombes ocurridas durante la primera mitad del siglo XX. Ahora bien, los desarrollos del socialismo internacional en los poltico determinaron que el documento de las Naciones Unidas considerara al hombre como un individuo poseedor de ineludibles derechos sociales. Esto implic una doble consideracin, al mismo tiempo se lo interpret como individuo y como colectividad: en el artculo 17 se refiere al derecho a la propiedad, lo mismo que en artculo 21.

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Esta filosofa liberal, representante de la burguesa, permiti la elaboracin de 30 artculos que representan un verdadero hito a la libertad y a los derechos de todos los hombres, en los que se persigue la igualdad de oportunidades, y que cobran concrecin en las leyes. Estos derechos son principios filosficos y no solamente derecho positivo. A continuacin citar en toda su extensin la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Prembulo: Considerando que la libertad, la justicia y la paz tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento del mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta, su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y

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se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre; y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; La Asamblea General Proclama la presente DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Art. 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Art. 2. 1) Toda persona tiene los derechos y libertades proclamadas en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2) Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una
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persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Art. 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Art. 4. Nadie estar sometido a la esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Art. 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Art. 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Art. 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Art. 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Art. 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Art. 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Art. 11. 1) Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma
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su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2) Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Art. 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Art. 13. 1) Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2) Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Art. 14. 1) En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2) Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Art. 15. 1) Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2) A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Art. 16) 1) Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tiene
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derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2) Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3) La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Art. 17. 1) Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2) Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observacin. Art. 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin, y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitaciones de fronteras, por cualquier medio de expresin. Art. 20. 1) Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacificas. 2) Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Art. 21. 1) Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
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2) Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3) La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Art. 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Art. 23. 1) Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2) Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3) Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4) Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Art. 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones
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peridicas y pagadas. Art. 25. 1) Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que asegure as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2) La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Art. 26. 1) Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos en funcin de los mritos respectivos. 2) La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia, y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3) Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Art. 27. 1) Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso
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cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2) Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Art. 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Art. 29. 1) Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2) En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacerlas justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3) Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Art. 30. Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta declaracin.

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Bibliografa Especfica CAMPS, J.: (1989) El descubrimiento de los Derechos Humanos. En Muguerza, Javier, etc. al. , El Fundamento de los Derechos Humanos, (Edicin preparada por Gregorio PecesBarba Martnez), Coleccin Universitaria, Editorial Debate, Madrid. GALEANO, E.: (1989) El libro de los abrazos. Siglo XXI, Madrid VILLEGAS, A.: (1991) La Universidad para los Derechos Humanos. Rev. Universidades, Mxico, N 2.

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CAPITULO III4 HISTORIA SUMARIA DE LA EVOLUCION DE LOS DERECHOS HUMANOS En este captulo se han de rastrear los antecedentes ms notables del tema de los derechos humanos en lo que se ha dado en llamar la cultura occidental y cristiana, en la cual estamos inmersos y de la que participamos. Para arribar a este objetivo creo necesario empezar por presentar al acontecimiento poltico-social que considero fundamental en la temtica, y que signific que apareciera en el panorama de la prctica y de las ideas esto que nosotros conocemos como derechos humanos. Este planteo si bien entiende que hay puntos de contacto entre los dichos de los primeros filsofos griegos que desarrollaron un tratamiento intensivo sobre los derechos polticos del hombre -me estoy refiriendo a los presocrticos- y, con posteridad, a las revoluciones burguesas ocurridas ms de veinticinco siglos despus, permite descartar la experiencia de una lnea de continuidad temporoespacial entre un fenmeno y otro. Es necesario presentar el nacimiento de la preocupacin por los derechos humanos en el marco de la cultura occidental- con la direccin de un acontecimiento, dicho esto en el sentido dado al trmino por A. Badiou (1994), vale decir, encuadrado en una situacin histrica por los hechos polticos, los econmicos, lo sociales, etc.; por una pluricausalidad de causas que han determinando que este hecho social haya aparecido. Por lo tanto, entiendo el hecho del nacimiento como un episodio excepcional, que alcanz a establecer modificaciones ms o menos duraderas que influyeron hasta en la vida cotidiana de los
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Publicado en la Revista Extensiones. Vol.4, Nro 1 y 2. (1997) Mxico.

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pueblos. Las transformaciones que se fueron sucediendo en los diferentes escenarios polticos en que se presentaron, que favorecieron el desarrollo de las revoluciones burguesas, estuvieron acompaadas con modificaciones substanciales en el orden de las ideas hegemnicas vigentes hasta el momento de su ocurrencia. Comenzaremos observando la preocupacin que exista por el hombre, por el individuo, por la persona durante la poca antigua, la poca de la pica griega -que ya fuera citado en la Introduccin y que ser ampliada en el captulo sobre los episodios del Nazismo- y de ah nos centraremos en el momento de la aparicin de los derechos humanos la revolucin inglesa en el siglo XVII y la revolucin francesa durante el siglo XVIII-. Respecto de lo que puntualizara anteriormente acerca de las expresiones de los primeros filsofos sobre sus preocupaciones por los derechos polticos del hombre, el antecedente ms remoto se remite a la poca del surgimiento de la polis como institucin ciudadana; de la filosofa, en las colonias griegas, de la mano de los primeros filsofos, tales como Anaximandro, Herclito, Demcrito, los sofistas, etc. De todos modos ellos no hacan referencia alguna a los derechos humanos, tal como son entendidos en la actualidad. Entre el siglo VI y el siglo IV antes de la Era que significa al pensamiento occidental, se comienza a producir la diferenciacin entre el individuo y la masa. As emerge el concepto de la personalidad humana, que ser clave en ulteriores desarrollos. En ese punto es dnde se enlaza la problemtica en su relacin con los temas de la ley y el de la justicia; en un primer momento ya lograda la hominizacin- todo lo que tena que ver con la ley y la justicia estaba radicado, era colocado, en la distancia sideral del universo, es

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decir, formaba parte del cosmos: hay cosmos porque existe orden, porque hay armona, porque hay justicia. Ese criterio sera luego trasladado a los hechos de la vida humana, por lo que la preocupacin pasa a ser la justicia entre los hombres. Asimismo, con la instauracin de la polis griega vuelve a plantearse el interrogante crucial de qu es el hombre esto en un sentido metafsico- y cules son las relaciones que se establecen entre la justicia humana y la justicia csmica. Esto se observa claramente en el pensamiento de Anaximandro. Quien sostena que todas las cosas existentes -incluido lo humano- tenan su origen en el apeiron (lo indefinido) y deban pagar por una falta cometida, teniendo que cumplirse el ciclo natural de la vida para, despus, volverse a reintegrar las cosas al todo. Esto tambin le cabe al sujeto humano, porque su ciclo tiene que ver con una legalidad. El primer proceso de individuacin del hombre, en su relacin con la masa, se da en Grecia, durante el perodo de florecimiento de la polis. Esto se observa no solamente con los desarrollos espectaculares en el mbito de la filosofa; con la presencia de los sofistas, especialmente Scrates -entre otros- que cuestionaban el tema de la ley, sosteniendo que la misma es solamente una dimensin de lo humano, ya que se trata que sea algo natural ni sobrenatural, sino que es especficamente humano; tambin esto mismo aparece planteado en los textos de la tragedia griega. En su Historia de la Teora Poltica, George Sabine (1974) ratifica y justifica lo sostenido anteriormente. La mayor parte de los ideales sostenidos por la modernidad -como, por ejemplo, la justicia, la libertad, el rgimen constitucional y el respeto por los mandatos del derecho- o al menos sus definiciones, comenzaron con las reflexiones de los pensadores

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griegos sobre las instituciones que imperaban en el mbito de la Ciudad-Estado de aqul entonces. Pero en la larga y fecunda historia del pensamiento poltico, el significado con que se cubran de tales trminos se ha ido modificando de modos muy diversos y, en consecuencia, es preciso entenderlos siempre a la luz de las instituciones que haban de realizar esos ideales y de la sociedad en la que operaban las mismas. La Ciudad-Estado de la antigedad griega era tan diferente de las comunidades polticas en que viven los hombres modernos, que pretender reflejar su vida social y poltica requiere un no pequeo esfuerzo de imaginacin. Los filsofos griegos reflexionaban sobre prcticas polticas muy diferentes de cualesquiera que hayan prevalecido de modo general en el mundo moderno y todo el clima de opinin en que realizaron su trabajo era diferente de los de la posteridad. Aunque los problemas que se les presentaran no dejan de tener analogas con los del presente, no fueron idnticos a los problemas de la modernidad, y el aparato tico con que se valoraba y criticaba la vida poltica difera mucho del que hoy pretende prevalecer de manera hegemnica. Para comprender de modo adecuado y exacto lo que significaban sus pensamientos y reflexiones, es necesario tener presente, en primer lugar, aunque sea en lneas muy generales, acerca del tipo de instituciones que tenan a la vista y de lo que para el pblico al que se dirigan comportaba el sentido de ciudadana, tanto de hecho como ideal a alcanzar. Por otra parte, Jean Pierre Vernant (1979), relata que cuando en el siglo XII antes de la era cristiana, el podero micnico se quiebra bajo el avance de las tribus dricas que irrumpen en los territorios de la Grecia continental, no es una simple dinasta lo que

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sucumbe en el incendio que devora sucesivamente a Pilos y a Micenas, sino que es un tipo de particular de monarqua lo que se destruye para siempre; se trata de toda una forma de vida social y poltica, que tena como centro al palacio, lo que queda definitivamente abolido. Es un personaje, el Rey divino, lo que desaparece del horizonte griego. El hundimiento del sistema micnico desborda ampliamente, en sus consecuencias, el dominio de la historia poltica y social. Repercute sobre el hombre griego mismo; modifica su universo espiritual, transformando algunas de sus actitudes psicolgicas. La desaparicin del Rey pudo desde entonces preparar, al trmino del largo y sombro perodo de aislamiento y retraccin que se denomina la Edad Media griega, una doble y solidaria innovacin: la institucin de la ciudad y el nacimiento de un pensamiento racional. Ms adelante, el propio Vernant sostiene que Grecia se reconoce en una cierta forma de vida social y en un tipo de reflexin que definen a sus propios ojos su originalidad, su superioridad sobre el mundo brbaro: en lugar de que el Rey ejerza su omnipotencia sin control ni lmites alguno -en el secreto de su palacio- la vida poltica griega quiere ser objeto de un debate pblico, realizado a plena luz del da, en el gora, por parte de unos ciudadanos a quienes define iguales y de los cuales el Estado es ocupacin comn; en reemplazo de las antiguas cosmogonas imperantes. A continuacin nos remitiremos especficamente al tema del nacimiento de los derechos humanos. Schwelb (1979) sostiene que la expresin derechos humanos, como trmino especfico, es de origen reciente. Incluso en su frmula de inspiracin francesa, derechos del hombre (droits de lhomme), se remonta nicamente a las ltimas dcadas

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del siglo XVIII. Sin embargo, la idea de una ley o de un legislador que define y protege los derechos de origen legal de los seres humanos entendiendo principalmente los derechos recprocos de los miembros de la comunidad- es realmente muy antigua. En el clsico Derecho Romano que est representado por el conjunto de leyes que rigi a Roma desde su fundacin hasta su divisin en el Siglo IV de la era cristiana- ya se encuentra que el modelo jurdico de la antigua forma republicana garantizaba al ciudadano romano (no as al extranjero ni a los esclavos) la facultad de tomar parte en el gobierno de su Estado, mediante la participacin en el ejercicio de la justicia, especialmente la civil, muchas de cuyas instituciones tienen vigencia en la actualidad; el derecho penal; en la eleccin de funcionarios pblicos e incluso, en el desempeo de las funciones de polica. Los conceptos del derecho civil romano, formulados por el genio jurdico del Imperio -con el fin de hacer justicia en las relaciones mutuas entre los individuosconstituyen en esencia una definicin prctica de los derechos del hombre, a la vez que un criterio razonable y de peso al que pueden apelar a quienes persiguen la justicia y la proyeccin de la dignidad inherente a la persona humana. Esto puede afirmarse tanto del derecho romano, segn fue aplicado en el mbito del continente europeo, como del common law de los pases anglosajones. El common law (derecho comn) y el derecho civil, son diferentes en sus instituciones y tcnicas y, simultneamente, presentan similaridades en sus criterios sobre lo que es definible como jurdicamente justo; ellos ofrecen un patrn objetivo para juzgar la conducta de los hombres desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales.

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Ambos sistemas han tolerado tambin, por supuesto, instituciones y prcticas que no son admisibles para la concepcin moderna de un orden pblico protector de la dignidad humana. No obstante han existido, a travs de siglos, comunidades en las que al menos una parte de los que hoy se consideran como derechos humanos fundamentales, estaban lo suficientemente bien protegidos por cuerpos de normas complejas y de refinada tcnica. En la Inglaterra del siglo XVII tuvieron lugar cruentas batallas en defensa de los antiguos derechos de los ingleses y contra la falta de respeto a los mismos. De estas luchas nacieron dos grandes documentos: The Petition of Right, de 1628 y The Bill of Right, de 1689. Los mismo no tuvieron el propsito explcito de definir los derechos humanos fundamentales de toda la humanidad. Su finalidad era la de reparar agravios especficos mediante la aplicacin de limitaciones al poder del monarca y, simultneamente, al fortalecimiento del poder del Parlamento y de los tribunales. Sus ideas, incluso las palabras que testimoniaban ese discurso se reflejan, sin embargo, en la obra de los revolucionarios franceses y norteamericanos del siglo XVIII: en algunos de los pasajes inmortales de la Declaracin de Independencia Norteamericana, en la Declaracin de Derechos de Virginia de 1776, en la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y en la Declaracin de Derechos Norteamericanos. En el curso de los siglos XIX y XX, el ejemplo dado por los revolucionarios franceses y norteamericanos de incorporar a sus constituciones los derechos, o de promulgar declaraciones de derechos, fue seguida por la mayora de los pases del continente europeo, extendindose el movimiento a Amrica, Asia y frica, particularmente a partir de los xitos rebeldes y revolucionarios que impulsaron los movimientos independentistas locales en sus luchas de liberacin.
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Creo necesario detenerme para analizar con algo ms de detalle la significacin de la Revolucin Francesa en la historia de las ideas y los hechos polticos. Aquella constituy, con las revoluciones holandesa e inglesa del siglo XVII, la coronacin de una larga evolucin econmica y social que haba hecho la burguesa, de acuerdo con Albert Soboul (1972), la institucin social por excelencia con pretensiones inequvocas de duea y seora del mundo. Durante 1779, cuando en Francia an dominaba el Antiguo Rgimen y la sociedad mandante segua siendo fundamentalmente de esencia aristocrtica, sta tena como fundamentos principales en que asentarse al privilegio del nacimiento, es decir, el linaje y a la riqueza material que se testimoniaba en la tenencia de territorios. El ocio, y sus concomitantes, era el pasatiempo favorito de la aristocracia y la alta burguesa, segn lo expresara oportunamente el economista y socilogo T. Veblen (1899). No obstante, tal conformacin de la estructura social estaba siendo minada por la evolucin de la economa, que aumentaba la importancia de la riqueza mobiliaria y con ellos el poder de la burguesa. Es en ese momento, a medida que se desarrollaba y progresaba el conocimiento positivo en el orden de las ideas, surgido del Iluminismo, y el impulso conquistador de la filosofa de la Ilustracin, que se iban socavando los fundamentos ideolgicos del orden establecido. Las clases populares, en su mayora campesinas -debido a la particular distribucin demogrfica caracterstica de la poca, en que las urbes tenan poca poblacin y la mayora de ella se distribua por la ruralia- cargaban con el peso impositivo del Antiguo Rgimen y con los restos an humeantes del feudalismo decadentista. Estos sectores populares no

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tenan conciencia, an, de cules eran sus derechos y el poder que stos podan llegar a alcanzar. Soboul (op. cit.) sostiene que la burguesa se les presentaba de una manera natural, con su fuerte armadura econmica y su brillo intelectual, como la nica gua posible a seguir. La burguesa francesa del siglo XVIII fue capaz de elaborar una filosofa que corresponda a su pasado, a su papel y a sus intereses, pero con una amplitud de miras y apoyndose de una manera tan slida en la razn, que esta filosofa que criticaba al Antiguo Rgimen y que a la par contribua a arruinarle, revestida de un valor universal, se refera a todos los franceses y a todos los hombres. As, la filosofa de la Ilustracin sustitua la idea tradicional de la vida por un ideal de bienestar social, fundado en la creencia de un progreso indefinido del espritu humano y del conocimiento cientfico. De esta forma el hombre poda recuperar la dignidad que haba perdido por los intrngulis de los caminos de la historia. Al respecto, el propio Soboul dice textualmente: La burguesa brindaba la promesa de la plena libertad en todos los dominios econmicos y polticos, los filsofos le concedan como fin el conocimiento de la naturaleza para dominarla mejor y el aumento de la riqueza en general. As las sociedades humanas podan madurar por completo. Por entonces gobernaba en Francia el Rey Luis XV. La monarqua era de derecho cvico y quien poseyera el trono de Francia era considerado como el representante legtimo de Dios sobre la tierra, lo que llevaba consigo a que pudiera gozar de un poder absoluto. Para el ao de 1787, dos antes de la Revolucin, Luis XV abdic el poder en favor de la aristocracia que lo acompaaba. Sin embargo, esto no mejor las condiciones de vida

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muchas veces infamantes- del pueblo llano bajo el Rgimen, puesto que no se lograron realizar reformas de corte estructural en lo econmico y poltico- que satisficieran los reclamos de los burgueses ni del proletariado y el campesinado. Hubo, por lo tanto, mltiples aspectos econmicos, sociales y polticos que produjeron una situacin de crisis irreversible para las condiciones de gobernabilidad bajo el Antiguo Rgimen. Instaladas las condiciones que hicieron posible la Revolucin en el imaginario colectivo popular francs- es interesante resaltar, aunque sea escuetamente, que hubieron dos momentos: a) una revolucin ideolgica que se manifest en el mbito de lo jurdico y b) que la misma fue el precedente de una revolucin popular. Es en el mbito de la revolucin jurdica, donde los que se enfrentaban eran los intereses cruzados del clero, de la nobleza y de los representantes de los campesinos y de los ciudadanos comunes -conocidos como el Tercer Estado- que se redactaron, a lo largo y ancho de Francia, unos sesenta mil Cuadernos de quejas. Estos cuadernos se redactaban en las asambleas populares y por cada asamblea se redactaba un cuaderno. Soboul (op. cit.) sostiene que los cuadernos elaborados por los tres estamentos apuntaban unnimemente en contra del absolutismo vigente. Sacerdotes, nobles y burgueses reclamaban la redaccin de una Constitucin poltica que limitase los poderes absolutos de la monarqua, a la par que estableciese un sistema de representacin nacional que votara las gabelas o impuestos y redactase las leyes, a la vez que se dejase la administracin local a los estados provinciales electivos. Los tres estamentos estaban en un todo de acuerdo para pedir la refundacin de la poltica fiscal imperante, como asimismo la reforma de la administracin de justicia y de la

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legislacin criminal, la garanta de la libertad individual y de la libertad de prensa, la que ya estaba haciendo sentir su influencia y podero. De todas maneras, es preciso hacer notar que los cuadernos del clero guardaban silencio sobre la cuestin de los privilegios fueros- y la libertad de conciencia, cuando no rechazaban a esta ltima- abiertamente por oponerse a sus mezquinos intereses. Por su parte, la nobleza defendi en general el voto por estamento, al que consideraba como la mejor garanta de la sobrevivencia de los privilegios, aceptando la igualdad fiscal, pero rechazando para la mayora la igualdad de los derechos y la admisin de todos los franceses a todos los empleos pblicos. A su vez, el Tercer Estado, reclam en su conjunto la igualdad civil ntegra, la abolicin del diezmo, la supresin de los derechos feudales, de los cuales muchos de los cuadernos se contentan con pedir su amortizacin. A partir de la concrecin de las asambleas, a principios de julio de 1789, la revolucin se iba logrando en el plano jurdico. La soberana nacional haba sustituido en el plano jurdico al absolutismo real gracias a la alianza de los diputados del Tercer Estado, los representantes del bajo clero y la fraccin liberal de la nobleza. El pueblo no haba entrado an en el juego poltico. Ante las amenazas de la reaccin, su intervencin permiti a la revolucin burguesa ganar definitivamente. La investigacin bibliogrfica realizada garantizara lo sostenido al comenzar este captulo. No existe una lnea de continuidad perfecta entre los primeros pensadores de nuestra cultura occidental, que innegablemente definieron la manera de pensar occidental respecto de las revoluciones burguesas ocurridas unos cuantos siglos despus; pero esto no significa que los puntos de contacto que mantienen hacen una estricta referencia al

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momento del nacimiento de nuestra cultura. Esto me llevara a afirmar que en la cuna de nuestra civilizacin no slo se gest una cultura, la cual se testimonia en una legalidad tendiente a la bsqueda de la justicia y del respeto por el Otro y los Otros. Nuestra cultura debi transitar un largo y doloroso derrotero, plagado de abusos e injusticias, hasta alcanzar el logro del referente; le puso nombre y apellido a aquello que tanto necesitaba: derechos humanos. Pero, como todo bautismo, fue precedido por un parto: hizo falta una extensa lista de injusticias hasta que llegaron las utopas y su consecuencia necesaria: las revoluciones polticas y sociales. No obstante, el germen, la semilla de la necesidad, del respeto por los Otros y de no abusar de aquellos, vino de la mano de los primeros filsofos griegos. Ellos pudieron pensarlo y pudieron decirlo, las revoluciones inglesas y francesas, ms jvenes, le dieron una forma, un contenido y le pusieron, tal como vimos, su nombre: los derechos humanos. Bibliografa especfica BADIOU, A.: (1994) La tica. Revista Acontecimiento, Bs. Aires, N 8. SABINE, G.: (1987) Historia de la teora poltica, Fondo de Cultura Econmica. Mxico. SCHWELB, E.: (1979) Derechos Humanos. En Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, Tomo 3, Ed. Grijalbo S.A., Bilbao. SOBOUL, A.: (1972) Compendio de la Historia de la Revolucin Francesa" Editorial Tecnos, Madrid. VERNANT, J. P.:N (1979) Los orgenes del pensamiento griego. EUDEBA, Buenos Aires. VEBLEN, T.: (1899) Teora de la clase ociosa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1964.

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CAPITULO IV ASPECTOS JURIDICOS5 Durante el desarrollo de este captulo intentar desplegar un tratamiento -desde la perspectiva social- respecto de los aspectos jurdicos de los derechos humanos. A partir de un anlisis de los derechos subjetivos realizar una descripcin de cmo se conceptualizaron los derechos humanos como derechos positivos y pasaron a formar parte de las leyes. Hans Kelsen (1994) sostiene que es el derecho positivo el que constituye el objeto de la ciencia jurdica, ya que se trate del derecho de un Estado particular o del derecho internacional. Slo un orden jurdico positivo puede ser descripto por las reglas de derecho y una regla de derecho se relaciona necesariamente con tal orden. La regla de derecho que afirma: Si alguien comete un robo, un tribunal debe penarlo, slo tiene sentido en el marco de un orden jurdico determinado. Los vocablos derechos, deberes y obligaciones pertenecen al discurso normativo. Es decir, son utilizados para prescribir conductas conforme con normas y tienen alcance descriptivo y prescriptivo solamente si se asume que la norma tiene vigencia; vale decir, si la norma es ampliamente cumplida; cuando saber lo que una norma exige de la gente es saber tambin qu har probablemente. De todas maneras, utilizar palabras como las nombradas implica una norma de algn tipo, de la cual deriva una descripcin particular. Desde una perspectiva lgica, sostener que Juan tiene derecho a un juguete es

Publicado en la Revista Idea, de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis, Nro. 28. Argentina.

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totalmente diferente a decir que Juan tiene una juguete. La segunda afirmacin puede verificarse mediante la observacin del hecho; la primera afirmacin tiene que ser establecida con referencia a normas. Jhonson (1965) postula que el concepto de norma -social- que es esencial en sociologa, encierra el hecho de que una norma es una pauta abstracta, mantenida en la mente, que determina ciertos lmites para la conducta. Una norma operativa es la que no slo tiene existencia en el pensamiento, sino que es valioso seguirla en la conducta real; por lo tanto, uno siente que debe conformarse de acuerdo con ella. Este sentimiento significa que uno acepta la norma. La conformidad con la norma significa que uno gua su conducta en relacin con ella, mantenindose dentro de ciertos lmites. Las normas nunca pueden prescribir cmo debe ser la conducta, en sus detalles, en un acto concreto. Esto es porque cada acto es nico. Cuando una persona realiza un acto que viola una norma que es importante para ella, esto depende de la interpretacin que cada uno haga de la norma; por tanto, debe aplicar esta interpretacin al acto particular, constriindose a la forma abstracta o a la pauta de la norma e ignorando muchos detalles sin importancia del acto. Es de destacar, que en el caso de las normas sociales, el hecho de que una norma se aplique o no a una determinada persona depende de su posicin social en el sistema. Una norma social puede institucionalizarse cuando es ampliamente aceptada en un grupo, y al mismo tiempo est profundamente arraigada en las personalidades de sus miembros. Otro de los factores que es fundamental est referido a que la norma debe estar debidamente sancionada. Respecto de los derechos subjetivos y los deberes, siguiendo lo sostenido por S. I. Benn y R. S. Peters (1984), se observa que las normas sociales prescriben comportamientos,

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y al hacerlo imponen deberes u obligaciones. Cuando decimos que Mercedes tiene el deber de actuar de una cierta manera, queremos decir que hay una norma que no le deja otra alternativa, una norma que le exige tal actuacin. Esto mismo no sucede con un derecho. Si Pedro tiene derecho a X, puede tener o hacer no X, segn prefiera. Por lo tanto, es posible preguntarse por qu se dice que los derechos derivan de normas, si las normas prescriben o exigen comportamientos... Y la respuesta estara en la relacin entre derechos y deberes, relacin tal que establece que el derecho de Juan sea el deber de Mercedes. Sin la posibilidad de un deber correlativo en alguna parte, la atribucin de un derecho a Juan carecera de sentido. El derecho de Jos a tener libertad personal implica el deber de los restantes a no interferir con su libertad. Por consiguiente, un derecho, como el citado, puede importar una actividad efectiva por parte de algn otro individuo, o al menos, la no interferencia de dicho derecho por parte de los dems hombres en general especficamente hacia el mismo. El tipo de relacin entre derechos y deberes no es moral o jurdica, es una relacin de tipo lgico. La norma que da nacimiento a un derecho no produce un deber como una entidad separada y diferente. En una misma relacin normativa se relacionan deber y derecho. Por consiguiente, al enunciar un derecho se est expresando de una manera distinta la enunciacin de un deber. De ah que nuestros reclamos en defensa y proteccin de los derechos que nos competen, es la resultante de la implicacin de que nosotros respetemos los derechos de los dems, caso contrario nuestro discurso carecera de un contenido falaz y quedara apoyado en la injusticia. Esto me hace pensar en que la Junta Militar que asol a la Argentina entre 1976 y 1983 (a travs de la toma violenta del poder, las Fuerzas Armadas derrocaron al

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gobierno constitucional e instauraron el Proceso de Reorganizacin Nacional, que puso en funcionamiento un sistema perverso para perseguir y castigar a quienes ellos consideraban los enemigos del rgimen. Durante su dictadura desaparecieron ms de 10.000 personas, otras tantas fueron torturadas, de acuerdo con el dictamen que brind la CONADEP, Comisin Nacional para la Desaparicin de Personas; en tanto que organismos de Derechos Humanos hablan de 30.000 personas) y que cometi delitos de lesa humanidad -adems de los delitos econmicos que, en Argentina, se les perdonan a todos los relacionados con el poder- tuvo la posibilidad de ser juzgada con las leyes de la constitucin -recibiendo los no merecidos pasos procesales como los producidos por las leyes de Punto Final, la consideracin de la llamada Obediencia Debida y el Indulto Presidencial (ver Captulo VI), otorgado por el Gobierno de Carlos Menen (1989-1999), que, aunque no les quita responsabilidad de lo hecho, dej en libertad a los genocidas-; pero aqullos, desde la suma del Poder poltico que usurparon en nombre del poder de la fuerza, nunca les brindaron esa posibilidad a quienes no tuvieron defensa ante la tortura, la violacin, el robo y el asesinato a que fueron sometidos y vejados impunemente por una autoridad que solamente era soberana ante s misma. Tambin se sostiene que los derechos implican deberes en otro sentido. Poder disfrutar un derecho est condicionado al cumplimiento de deberes. Y ac se da una relacin moral entre derecho y deber. Al respecto, Hans Kelsen (1994), sostiene que cuando en una regla de derecho expresamos que la consecuencia debe seguir a la condicin, no adjudicamos a la palabra debe ninguna significacin moral. Que tal conducta sea prescrita por el derecho no significa que lo sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento que

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sirve para describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades competentes. De aqu se desprende que el derecho positivo y la moral son dos rdenes normativos distintos uno del otro. Esto no significa que sea menester renunciar al postulado de que el derecho debe ser moral, puesto que, precisamente, slo considerando al orden jurdico como distinto de la moral cabe calificarlo de bueno o de malo. Sin duda, el derecho positivo puede en ciertos casos autorizar la aplicacin de normas morales. Es decir que delega en la moral el poder de determinar la conducta por seguir. Pero desde que una norma moral es aplicada en virtud de una norma jurdica, adquiere por tal circunstancia el carcter de una norma jurdica. Inversamente, puede suceder que un orden moral prescriba la obediencia al derecho positivo. En este caso el derecho se convierte en parte integrante de la moral, la cual tiene una autonoma puramente formal, dado que al delegar en el derecho positivo el poder de determinar cul es la conducta moralmente buena, abdica lisa y llanamente en favor del derecho y su funcin queda limitada a dar una justificacin ideolgica al derecho positivo. Tomando lo que sostienen Benn y Peters (op. cit.) es posible observar que los derechos y deberes en cuestin son atribuidos a la misma persona y no son simplemente diversas maneras de ver una misma relacin normativa. La pretensin de que existe la correlacin moral entre derechos y deberes requiere, en consecuencia, ser sustentada en un argumento racional y, aunque puede ser verdadera en la mayora de los casos, hay ciertamente instancias en que esto no sucede. Atribuimos derechos a menores de edad, insanos e incluso a animales, a los cuales sera absurdo atribuirles deberes. Decir que una persona tiene el deber de hacer algo, presupone que es de alguna suerte capaz de, como no lo son los menores, ni los insanos, ni los animales; bsicamente esta argumentacin apunta

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a conocer la norma y a tener la libre determinacin de actuar de conformidad con ella o contra ella. Atribuir en cambio un derecho no implica tal presupuesto, puesto que la efectividad de un derecho depende de que un tercero, y no el sujeto del derecho, preste conformidad a la norma; a lo sumo el derecho exige del sujeto que haga lo que quiera. As observamos que no hay una conexin necesaria entre los derechos de Juan y sus deberes, aunque se pueda mostrar que el ejercicio de un cierto derecho depende del cumplimiento de algn deber hacia otro. Hay una reserva importante que debemos agregar a esto: el caso de una norma de aplicacin tan general que todos somos sujetos del derecho como del deber que la norma especifica. Los derechos tradicionalmente considerados fundamentales como el derecho de libre expresin, o el derecho a la seguridad personal, pueden provenir de normas de este tipo. En un caso as, sera irrazonable exigir que los otros cumplan con sus deberes hacia uno, en tanto uno se abstiene de cumplir los mismo deberes hacia los otros, ya que la definicin de una norma lgicamente implica que todos aquellos que satisfacen las condiciones que impone estn igualmente obligados a cumplirla. Sin embargo, no se sigue que si Juan deja de respetar los derechos de ngel, ngel quede absuelto de sus deberes hacia Juan. Esto podra ser verdad en ciertos derechos contractuales. Pero si Esteban roba a ngel, ngel no queda facultado a robar a Esteban. Caso contrario no nos regiramos por el derecho actual, sino por la Ley de Talin: ojo por ojo, diente por diente. Esto significa pena igual a la ofensa, que exista en la religin mosaica. Pero, como deca el clebre pacifista dirigente hind, M. Ghandi, ojo por ojo y todo el mundo acabar ciego. Intentando detenerme un tanto en este punto, se puede llegar a pensar en que la primer reaccin que tiene un individuo ante un atropello, de cualquier tipo que este sea, es

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la de buscar revancha, aplicando o haciendo aplicar un castigo similar, o a veces superior, que equipare o repare el dao ocasionado. Retomando el tratamiento anterior, es dable observar que mientras es verdad que la misma norma que confiere un derecho a Juan tambin le impone un deber, si satisface las condiciones correspondientes, no se sigue necesariamente que su ejercicio del derecho est condicionado al cumplimiento de su deber. Anteriormente sostuve que los trminos derechos (subjetivos) y deberes solamente tienen sentido en contextos normativos y que los enunciados en que figuran expresan relaciones normativas que prescriben cmo una cierta persona debe actuar en relacin con otra. Las teoras positivistas de los derechos subjetivos fracasan por ignorar este punto, e intentan interpretar los enunciados que mencionan derechos y deberes como descripciones fcticas, es decir, descripciones de hechos. El filsofo pantesta holands, B. Spinoza (1667) desde el Siglo XVII, puede aportar un ejemplo de tal posicin por derecho natural entiendo las mismas leyes o reglas de la naturaleza, conforme a las cuales todo acaece; en otras palabras, la potencia natural misma. Y as el derecho natural de naturaleza universal, y por ende, el derecho de toda cosa individual, se extiende en la medida de su potencia; por consiguiente, todo lo que un hombre haga de acuerdo con las leyes de su naturaleza, lo hace por el supremo derecho natural, y tiene tanto derecho sobre la naturaleza como potencia tiene. Cuando se constituye la sociedad civil y se establece un gobierno, el derecho de las autoridades supremas no es nada ms que un simple derecho natural, limitado, claro est, por la potencia, no de cada individuo, sino por la potencia de la multitud, que es guiada, por decir as, por una mente; es decir, as como cada individuo en el estado

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natural, as el cuerpo y el alma de un sbdito tienen tanto derecho como potencia tienen. Y, de esta suerte, cada ciudadano o sbdito individual tiene menos derecho cuando ms lo tiene la comunidad poltica, y cada ciudadano, en consecuencia, no tiene ni puede hacer nada, sino lo que se le permite por un decreto general de la comunidad poltica, sostiene el mencionado Spinoza (op. cit.). A travs de las anteriores transcripciones se puede advertir, no sin cierto espanto, que Spinoza (op. cit.) equipara los derechos con el poder. Y a comienzos del presente siglo, cuando la justicia se encuentra jaqueada por el poder poltico y econmico, las palabras de Spinoza toman una inusitada actualidad. Kelsen retoma la explicacin de los derechos subjetivos en trminos de poder: Todo derecho, ya sea jurdico, divino o moral, reposa en un deber correlativo; es decir, en un deber que incumbe a una parte, o partes, distinta de la parte, o partes, en donde reside el derecho. Y, claramente, ese deber correlativo no sera un deber substancialmente, si el derecho que lo impone no estara sustentado en la fuerza. Su postura es similar a la sostenida por Spinoza, admitiendo la posibilidad de derechos subjetivos diferentes de los estrictamente jurdicos, ya que concede que pueden darse sanciones que no sean jurdicas, por ejemplo, la de un castigo divino que en su bondad deje a todo un pueblo sin comida por culpa de una prolongada sequa. De esto puede colegirse que para los mentores de las teoras positivistas de los derechos subjetivos, no hay derecho alguno donde no hay poder suficiente para asegurar el objeto del derecho, y el poder proviene del ejercicio de sanciones coercitivas destinadas a hacer cumplir el deber correlativo. Esto me recuerda la siguiente cita de Shelley:

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Un republicano a la cada de Bonaparte ...Yo s muy tarde, cuando Francia y tu estis en el polvo, que la virtud tiene un enemigo ms eterno que la fuerza y el fraude : las viejas costumbres, el crimen legal, y la fe ensangrentada, el ms inmundo nacimiento del tiempo. Hubo en la historia de la humanidad diferentes maneras de justificar el poder, para as poder ejercerlo y, por ende, sostenerlo. An cuando se recurriera a lo religioso como legitimador del poder. Albert Soboul (1972) en su recorrido histrico de la Francia anterior a la Revolucin Francesa, nos habla de la monarqua del derecho divino, durante el reinado de Luis XVIII, y cita a los tericos de la monarqua catlica, que dieron a ella el carcter de derecho divino. Ah encontramos las siguientes palabras de Lebret: De donde se puede inferir que nuestros reyes slo tienen su cetro por Dios, y que no estn obligados a someterse a una potencia de la tierra y que gozan de todos los derechos que se atribuyen a la soberana perfecta y absoluta, y que son totalmente soberanos en su reinado. Eso llevaba al absurdo de que el rey, al da siguiente de su proclamacin, proceda a tocar a los enfermos y deca a cada uno de ellos: El rey te toca, Dios te cure. Con este ceremonial se establece el carcter divino de la monarqua, la consagracin contribuye a rodear al rey de una especie de veneracin religiosa. Enrique Vzquez (1985), en su libro sobre llamado Proceso de Reorganizacin Nacional -1976, 1983- hace referencia a los mentores intelectuales del mismo y de aquel texto voy a transcribir alguna notas para as poder clarificar cul y cmo era el pensamiento

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de los generales mesinicos que, curiosamente, traduca de manera clara la posibilidad de la posesin de derechos diferentes de los estrictamente jurdicos, apoyados en concepciones religiosas: La Nacin que es la Patria vista en la continuidad de las generaciones solidarias en una responsabilidad comn, viene despus de Dios en la jerarqua de los valores y en el amor de los hombres arraigados en una misma tierra histrica. El populismo es radicalmente subversivo; quebranta el orden natural y cristiano de la Sociedad y del Estado; invierte la escala de todas las jerarquas sociales, encumbrando los escalones ms bajos hasta los ltimos. Es una subversin hacer recaer la soberana poltica, esto es, el seoro sobre todo lo que es propio de una Nacin, en la multitud numricamente considerada. Como ensea la Iglesia al respecto..., el poder o soberana poltica viene de Dios; pero no desciende hacia quien no puede ejercerlo; por esto es que el pueblo materialmente considerado como multitud de individuos, no es titular primero, ni segundo del poder, por su ineptitud. Hay que impedir que la persona y la familia se dejen arrastrar al abismo donde las empuja la socializacin de todas las cosas. Es con la ltima energa que la Iglesia librar esta batalla en la que estn en juego los valores supremos: la dignidad del hombre y la salvacin eterna de las almas. Otra manera en que se puede encarar el estudio de los derechos es como si se tratara de una descripcin de hechos. Este corresponde al anlisis de los realistas, que consideran los derechos no como poder, sino como expectativas. Esto se puede sintetizar de la siguiente forma: un hombre tiene derechos cuando hay motivos razonables para esperar que sus pretensiones sern sustentadas, por ejemplo, por un tribunal.

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De todas maneras, Benn y Peters (op.cit.) sostienen al respecto: La circunstancia de que Juan tiene derecho a X posee esta fuerza casi descriptiva en algunos contextos, da verosimilitud a las explicaciones positivistas, especialmente en jurisprudencia. Cuando el objeto estudiado es un sistema legal, sustentado en la existencia de jueces, policas y prisiones, es en gran medida verdad que los derechos subjetivos jurdicos corresponden al poder efectivo, y que tener un derecho es contar con ciertas expectativas de cmo los jueces resolvern en ciertos casos. Pero ello no es lo que significa tener un derecho; esas cosas suceden porque el derecho en cuestin proviene de un sistema de normas que la polica hace cumplir y los jueces respetan y aplican. La norma y, por ende, el derecho, son lgicamente anteriores al poder y a la expectativa. Y si esto es as, no hay razn alguna para que podamos hablar de otros tipos de derechos, derivados de normas que no son ejecutadas de aquella manera. La debilidad de la exposicin austiniana sobre los derechos subjetivos reside en que excluye tal posibilidad. Recurre a un sistema definitorio en el cual derecho deriva de deber, deber de derecho objetivo (law), y derecho objetivo de orden, sancin y, en ltimo trmino, de poder . El paso criticable est en el paso de deber a derecho objetivo, puesto que si aceptamos la definicin derecho objetivo en trminos de poder, no es posible usar luego deber en relacin con otras normas que no son de derecho objetivo. Si aceptramos esa relacin estaramos imponiendo una restriccin arbitraria en el uso del trmino derecho (subjetivo), ya que no podramos tener en cuenta la variedad de contextos en que aparece el trmino. Respecto de los derechos subjetivos jurdicos y morales, observamos que las normas pueden ser clasificadas de diferente manera; ya sea por su origen, por las actividades que

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regulan o por el grado de formalidad. Algunas existen por costumbres o convenciones sociales, otras son producto de las actividades legislativas y otras son incorporadas por los individuos como reglas morales. Pero hay algo en comn entre ellas: todas prescriben conductas y, por cierto, imponen derechos y obligaciones. Si un deber es debido a una persona especfica, nada hay de particular en afirmar que posee derechos conforme a la norma. As, segn las reglas de ciertos juegos de naipes en que el que saca la carta ms grande tiene derecho a jugar primero, el que saca la carta ms baja tiene el deber de esperar que juegue el otro primero. Ac no surge ninguna reprimenda ni sancin pero igualmente hablamos de un derecho derivado de las reglas del juego. De tal modo, los derechos se pueden clasificar en formas correspondientes a las clasificaciones de las normas sociales. Por tipo de actividades que regulan podemos hablar de derechos econmicos (derecho a trabajar); derechos civiles (derecho a ser representado por un abogado); derechos polticos (derecho a votar). Tambin se pueden clasificar los derechos segn la forma en que son establecidos y mantenidos, diferenciando los legales de los morales. Los legales son establecidos por las instituciones estatales. Los morales se mantienen por la fuerza de la opinin de la mayora, an cuando no sean reconocidos por el derecho objetivo. As vemos que la distincin entre derechos jurdicos y morales corresponde exactamente a la distincin entre normas jurdicas y morales. Desde el siglo XVII se comenz a hablar de los derechos naturales, segn los cuales todos los hombres poseen ciertos derechos por naturaleza, que son fundamentales, sin tomar en cuenta las instituciones especficas, sociales, polticas o jurdicas; y que esos derechos pueden ser demostrados por la razn. Locke sostena que nacemos libres como nacemos con razn; sean cuales fueran los derechos otorgados a una persona como

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ciudadano de este o aquel Estado, sus derechos naturales van con l donde vaya, son derechos inalienables, imprescriptibles e inderogables. Ningn gobierno o derecho positivo puede privar a la persona de ellos, ni ninguna pretensin puede ser superior. Si ha de limitarse su ejercicio, slo puede serlo con el consentimiento del titular. Una teora de los derechos naturales suscita ciertos problemas especiales. Si atribuimos derechos a los individuos, absolutamente, nos tenemos que declarar incapaces de solucionar los conflictos que estallen entre los individuos. En una situacin de guerra, o de gran escasez de, por ejemplo, alimentos, el derecho a la vida de un hombre puede llevarlo a violar el derecho a la propiedad de otros, por ejemplo, por el robo de alimentos para saciar su hambre o el de su familia. Aqu se ve claramente que entran en conflicto dos principios, igualmente supremos, absolutos y razonables. Pero si los derechos son absolutos no habr un tercer principio que permita encontrar una solucin. Hans Kelsen (op.cit.) sostiene que las regulaciones sociales son un proceso continuado de ajuste entre pretensiones en conflicto. Por eso vemos que las teoras de los derechos naturales absolutos imposibilitan tal desarrollo. Rodrguez Kauth (1989) opina que en un conflicto es la tica quien puede dirimir lo conflictivo, ya que durante el desarrollo de un conflicto puede primar la fuerza de la razn o la razn de la fuerza; en el primer caso interviene la tica ya que es el elemento que ha tenido a travs de la legislacin vigente, el sentido de lograr que se llegue a obrar por el deber. De lo contrario, en el segundo caso el conflicto se resuelve a travs de la guerra. En el desarrollo de un juicio no existen los absolutos. De ah que existan los agravantes o los atenuantes y se consideren las situaciones particulares. Eso le permite al juez, en un determinado rango de condena, determinar el grado de culpabilidad y disponer

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una condena particular. Por eso vemos en el Cdigo Penal de la Repblica Argentina las siguientes formas en que estn expresadas las penas: Art. 119. Ser reprimido con reclusin o prisin de seis a quince aos el que tuviere acceso carnal con persona de uno u otro sexo en los casos siguientes.... Ser el juez, quien luego de todo un proceso judicial, determine cuntos aos de condena le correspondern a determinada persona. As se dar el desarrollo que ir regulndose de acuerdo con las pretensiones de cada parte, en este caso lo que solicita la defensa contra lo que pide la fiscala. Los derechos naturales fueron considerados como universalmente vlidos por el hecho de poder ser deducidos racionalmente de la naturaleza humana. Pero esto dej afuera las consideraciones circunstanciales. Benn y Peters (op. cit.) sostienen que La idea de que la naturaleza del hombre, al margen de toda circunstancia, poda producir un conjunto de derechos subjetivos, ha sido atacada con mayor profundidad. Como no puede haber un derecho sin una norma, abstraer al hombre de la sociedad es abstraerlo de todo contexto normativo y, por ende, hacer toda discusin sobre derechos, algo vacuo. Puesto que los derechos subjetivos implican deberes, implica tambin que alguien se encuentra en alguna relacin social con el titular del derecho, que puede ser el obligado. Robinson Crusoe no contaba con derechos hasta la llegada de Viernes. De todas maneras, podemos sostener que la teora de los derechos naturales fue una teora de derechos morales, que estuvo condicionada por los rasgos tpicos de su poca, como ser la necesidad de afirmar el valor de la iniciativa, la opinin y las creencias individuales contra las de las autoridades religiosas y polticas. Esta teora subray la autonoma de la conciencia individual e insisti en garantizar la libertad de palabra y las

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instituciones representativas. Esto la llevo a tener una gran influencia sobre el pensamiento que origin la Revolucin Francesa, a partir del hecho de dar expresin formal a los derechos naturales, fundamentales o humanos, situacin que no ces con la revolucin mencionada, puesto que los constituyentes han considerado desde entonces las declaraciones de derechos como el prembulo o eplogo de sus labores. As observamos en el Captulo II, que el Prembulo de la Carta de las Naciones Unidas afirma su fe en derechos humanos fundamentales; en la dignidad y valor de la persona humana y en la igualdad de derechos entre los hombres y mujeres. En 1948, luego de vastas discusiones ocurridas en la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, realizadas sobre la base de una encuesta sobre problemas tericos realizada por la Unesco, la Asamblea General adopt una Declaracin Universal de los Derechos Humanos (ver Captulo III). Ahora bien, a quin se les atribuyen los derechos naturales o humanos ?. Esto viene a colacin por el hecho de que sus normas pretenden ser aplicadas a todos los hombres - no a los acreedores, a los deudores, a los propietarios, etc.- universalmente. Esta pretendida universalidad involucra una o dos condiciones : a) que pueden darse situaciones en que los derechos sern desconocidos; b) que enunciarlos al margen de toda circunstancia especfica los llevar a tal generalidad que podrn convenirles diferentes aplicaciones bajo condiciones diversas. En la Declaracin Universal de 1948, leemos que se trata de un modelo comn por alcanzar por todos los pueblos y naciones, para que todo individuo y todo rgano de la sociedad, teniendo constantemente presente esta Declaracin, se esfuerce, por medio de la enseanza y la educacin, por promover el respeto por estos derechos y libertades; y, mediante medidas progresivas, nacionales e internacionales, se asegure su reconocimiento

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universal y efectivo, tanto entre las poblaciones de los Estados Miembros mismos, como entre los pueblos de los territorios bajo su jurisdiccin. Es necesario tener en cuenta que debieron pasar muchos aos, tal como he sostenido en el final de los Captulos II y III, cargados de violentas y permanentes violaciones contra los derechos humanos para que, finalmente, se conceptualizarn los mismos como derechos positivos y pasaran a formar parte de la jurisprudencia. Es decir, para que las libertades fundamentales de los hombres y las garantas ms importantes fueran recogidas como leyes por los Estados. Este camino, sinuoso y largo, fue desarrollndose a lo largo de nuestra historia de la mano de grandes luchas y reiteradas violaciones. Comparto con Carlos Eroles (1996) que la historia contempornea puede ser interpretada en el marco de la lucha por la afirmacin de los derechos humanos. Si bien el desarrollo histrico del concepto de las libertades individuales se remonta al surgimiento de nuestra cultura occidental, nunca antes de las dos grandes revoluciones del siglo XVIII y de los movimientos independentistas que ellas originaron en Europa y Amrica en el siglo XIX, los derechos humanos tuvieron una connotacin universal. Por lo tanto, los derechos humanos han tenido durante los siglos XVIII, al XX un verdadero empuje desde las luchas, las ideas y las leyes, al punto de contar con una Declaracin Universal y con Organismos Internacionales que los protegen. Lo lamentable es que - paradjicamente - durante estos siglos han habido gravsimas violaciones a los derechos humanos. Esto nos refiere a que la vigencia del respeto a los mismos constituye una tarea ciclpea que nos compromete a todos. El hecho de que en la actualidad existan leyes que protegen a los derechos humanos

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se debe a las preocupaciones de la Comunidad Internacional. Existe consenso entre la naciones respecto de la necesidad de regular jurdicamente los derechos a fin de evitar la repeticin de situaciones que han puesto en riesgo la paz y la seguridad internacionales o que han avasallado por completo la dignidad de las personas (Assorati, 1996). Todos los tratados, pactos, declaraciones, leyes, etc., que hacen referencia a la proteccin de los derechos humanos, apuntan a la defensa de los mismos frente a los avasallamientos que comete el Estado a travs de sus agentes o personas que cuentan con su aquiescencia. Debemos destacar que una Declaracin no es para el derecho internacional de carcter jurdicamente obligatorio. No as un tratado, pacto o convencin, que s bien son jurdicamente vinculantes para el Estado, es decir, el Estado est obligado a respetarlas. Si as no lo hiciese, puede ser juzgado por una Corte Internacional Penal. Ahora bien, a partir de la mitad del siglo XX, una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, hubo un marcado inters, por parte de la Comunidad Internacional, de que no se repitieran las masacres y las barbaridades cometidas durante la guerra, cuyo mayor exponente vino de la mano del tristemente clebre Adolfo Hitler y su rgimen nazi, el cual solamente puede ser comparado con la dictadura stalinista que imper en la Unin Sovitica. Fue as como surgieron las Naciones Unidas, cuyo antecesor fue la Sociedad de Naciones. Su mayor inters consista en garantizar la paz mundial, aunque para lograrlo y he aqu una contradiccin, tuviera fuerzas militares propias, aportadas por los pases miembros. Esto, con las diferencias lgicas, me lleva a pensar en aquellas ideologas que sostienen que la paz se logra con buenos ejrcitos y gran cantidad de armamento. Esa paz es muy parecida a la paz de los cementerios.

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A medida que fue pasando el tiempo y debido al elevado nivel de generalidad que significaba hablar de derechos fundamentales o humanos, fue que las declaraciones de aquellos fueron hacindose ms especficas en su contenido y extensin. Esto debido al hecho de que con este tipo de derechos hay dificultades al intentar relacionarlos con las normas sociales, ya que ninguna accin definida se sigue como consecuencia necesaria de tales principios. De todas maneras, sirven para prestarle atencin a aspectos importantes que comparten la mayora de los hombres, como el inters por la vida, la seguridad personal y la seguridad patrimonial. En 1948, luego de la creacin de las Naciones Unidas, se aprueba la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que, tal como sostuvimos, no era vinculante para los pases miembros. Pero s era una verdadera declaracin de principios, que comenz a generar una serie de hechos, materializados en posteriores agregados a la misma declaracin. A continuacin har un somero detalle de las diferentes declaraciones, convenciones, pactos, etc. que fueron sumndose a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. 1948: Se aprueba la Convencin Internacional para la Prevencin y Sancin del delito de Genocidio. 1949: Se aprueban las cuatro Convenciones de Ginebra sobre el Derecho Humanitario o Derecho de la Guerra; la Eliminacin del trfico de Personas y la Explotacin de la Prostitucin Ajena. 1951: Se aprob la Convencin relativa al Estatuto que protege a los Refugiados. La dcada del 50 estuvo signada por las consecuencias de la guerra y el inicio de lo que

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se denomin la Guerra Fra. El tema de los refugiados se planteaba por el hecho de que por la guerra se haban desplazado muchas personas ya que se producan nuevas divisiones polticas debido a que el mundo qued dividido en dos bloques ideolgicos contrapuestos. 1954: Se aprob la Convencin relativa al Estatuto de los Aptridas. 1952: Se aprob la Convencin sobre los derechos polticos de la mujer (es de destacar que en la provincia de San Juan -Argentina- las mujeres votan desde 1926 y que en el resto del pas, el voto femenino se instal a finales de la dcada del cuarenta, de la mano de Eva Pern). Estos derechos se vieron impulsados porque muchas mujeres pasaron a ser quienes comandaban su familia. 1959: Se aprob la Declaracin sobre los derechos del Nio. Como consecuencia de las guerras quedaron multiplicidad de nios hurfanos o abandonados. 1960: Declaracin sobre la concesin de la independencia a los pases y pueblos coloniales. Estos derechos son los de segunda generacin. 1965: Se aprob la Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas de Discriminacin Racial. Estos planteos vienen de la mano de la independencia de muchos pases africanos. 1967: Se aprob la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer. 1969: Se adopt la Convencin Americana de Derechos Humanos o Pacto de Costa Rica, que recin en 1979 entr en vigencia. El tema del pacto se debe a que se tena que comprometer jurdicamente a los Estados para que avanzarn en la realizacin efectiva de los derechos humanos.

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1970: Se disea el Procedimiento 1503. Este permita considerar las comunicaciones que hicieran sospechar que en un determinado pas se estaba configurando una violacin masiva de los derechos humanos. Con el Procedimiento 1235 se crearon Grupos de Trabajo para las Desapariciones Forzadas o Arbitrarias. En este mismo ao, en la OEA se reforma la Carta de la misma mediante el protocolo de Buenos Aires, lo cual permite a la Comisin Interamericana una mayor capacidad de accin para realizar visitas in loco e investigar acerca de las situaciones de violaciones que se estaban sucediendo, an en aquellos estados que no hubieran ratificado el Pacto de San Jos de Costa Rica. 1973: Convencin Internacional sobre la supresin y el castigo del crimen conocido como del Apartheid. 1975: Declaracin sobre la Tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes. 1977: Se aprob el Protocolo adicional a los Convenios de Ginebra sobre Derecho Humanitario para la proteccin de los conflictos armados no - internacionales. 1979: Se sancion la Convencin internacional contra todas las formas de discriminacin contra la mujer. Ese mismo ao entr en vigencia el Pacto de Costa Rica. 1981: Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin basadas sobre la religin. 1984: Declaracin sobre el derecho de los pueblos a la Paz. 1984: Convencin contra la tortura y otros tratos o penas considerado crueles, inhumanos o degradantes.

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1985: Convencin Interamericana para prevenir y sancionar la tortura. 1989: Convencin internacional sobre los derechos del Nio. 1990: Conferencia mundial sobre el medio ambiente. 1991: Entra en vigor el Protocolo a la Convencin Interamericana sobre la abolicin de la pena de muerte6. 1992: Declaracin sobre los derechos de las personas pertenecientes a minoras raciales, tnicas, lingsticas o religiosas. 1993: Conferencia mundial de Derechos Humanos en Viena. Esta recorrida sobre algunos hitos ms notables, pone de relieve todas las acciones tendientes a lograr el respeto por los derechos humanos y la configuracin de los mismos para sugerir sus diferentes especificaciones. Cabe, a ttulo de conclusin, lo vertido durante el desarrollo del presente captulo. La lucha por los derechos humanos ha sido y ser una larga confrontacin entre oprimidos y opresores. Los derechos humanos, an cuando filosfica y moralmente sean atribuidos por el mero hecho de ser persona, slo se consiguen con su permanente defensa. De esto ya se dio cuenta la Comunidad Internacional, pero con eso slo no es suficiente. La defensa es una tarea de todos y la misma debe estar presente en todas las acciones que los humanos llevemos a cabo.

Cesare Beccaria (1764) sostena, respecto de la pena de muerte lo siguiente: Esta intil prodigalidad de suplicios, que nunca ha conseguido hacer mejores a los hombres, me ha obligado a examinar si es la muerte verdaderamente til y justa en un gobierno bien organizado. Qu derecho pueden atribuirse stos para despedazar a sus semejantes? Por cierto, no el que resulta de la soberana y de las leyes . Luego agrega: No es til la pena de muerte por el ejemplo de atrocidad que da a los hombres. Si las pasiones o la necesidad de la guerra han enseado a derramar sangre humana, las leyes, moderadoras de la conducta de los mismos hombres, no debieran aumentar este fiero documento, tanto ms funesto cuanto que la muerte legal se da con estudio y pausada formalidad. Parece un absurdo que las leyes, esto es, la expresin de la voluntad pblica, que detestan y castigan el homicidio, lo cometan ellas mismas, y para separar a los ciudadanos del intento de asesinar ordenen un pblico asesinato.

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Bibliografa especfica ASSORATI, M.: (1996) Perspectiva Histrica y desafos futuros de los derechos humanos. Conferencia presentada en el Seminario Universidad y Derechos Humanos. Universidad Nacional de San Luis. Argentina. BECCARIA, C.(1764) Tratado de los delitos y de las penas. Colihue. Bs. As. , 1998. BENN, S. Y PETRS, R.: (1984) Los Principios sociales y el Estado democrtico. EUDEBA, Bs.As. CDIGO PENAL DE LA REPBLICA ARGENTINA.: (1977) Editor Vctor de Zavala. Bs. Aires. EROLES, C.: (1996) Conferencia sobre los Derechos Humanos. Conferencia presentada en el Seminario Universidad y Derechos Humanos. Universidad Nacional de San Luis. Argentina. JHONSON, H.: (1965) Sociologa. Paids. Bs. As. KELSEN, H.: (1994) Teora Pura del Derecho. EUDEBA. Bs. As. LOCKE, J.: (1698) Tratado sobre el Gobierno Civil. Alianza. Madrid, 1990 RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1989) Los psiclogos y el derecho de los humanos a la paz. Rev. de Poltica Internacional, Belgrado, N 941. SOBOUL, A.: Compendio de la Historia de la Revolucin Francesa" Editorial Tecnos, Madrid, 1972. SPINOZA, B.: (1667) Tratado teolgico poltico. Alianza. Madrid. 1986 VAZQUEZ, E.: (1985) PRN La Ultima. EUDEBA, Bs.As.

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CAPITULO V LA TORTURA7

En este captulo abordar el siempre complejo y, personalmente, difcil tema de la tortura, fenmeno que puede ser ledo como una expresin testimonial de las mltiples violaciones de los Derechos Humanos que se sucedieron en la Argentina8 hasta no hace ms de dos dcadas, en lo que estrictamente respecta a los derechos fundamentales de los seres humanos.

Fernando Ulloa (en Terrorismo de Estado, 1987) sostiene que el rea de los derechos humanos no es un rea cmoda en la realidad argentina. Nadie pretende comodidad en materia tan necesariamente militante. Se dir ms bien que es incmoda por lo menos en dos sentidos. En primer trmino, somos los que no queremos olvidar, los que importunamos con la memoria de hechos terribles contra la condicin humana. Pero es tambin incmodo sostenerse y sostener nuestras tareas. Quin quiere convivir prximo al horror y sus efectos Solamente desde una conviccin tica podemos hacerlo. Aqu no valen voluntarismos ni curiosidades ms o menos macabras. Son de corto aliento para una permanencia.

Los caminos para hablar de la tortura son complicados y, valga el juego polismico, se representan tortuosos. El tema se puede abordar desde mltiples aristas: una sera enfrentarlo desde la experiencia de los relatos personales; tambin se pueden hacer investigaciones colectivas o bien, otra forma de intentarlo, es buscar las causas que llevaron

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Publicado en Revista Iniciativa Socialista, Nro. 51. (1998) Madrid. Como tambin ocurri en el resto de nuestra Amrica Latina.

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a tales atrocidades reidas con las ms elementales normas de convivencia. Pero cualquiera sea la manera o estrategia que se utilice para acercarse al tema, sta nos conducir necesaria e ineluctablemente a un inevitable dolor. Es altamente probable que, tanto el autor que puede dar cuenta de lo que siente- como el lector, sintamos que estamos siendo objetos de torturas. Al ser sujetos involucrados de una manera necesaria en la misma historia 9, con la misma geografa y con la triste certeza de que aquellos que torturaron, en el tristemente pasado Proceso de Reorganizacin Nacional se encuentran en libertad, mezclados annimamente algunos de ellos con el resto de los ciudadanos; en tanto que otros estn claramente identificados, como es el caso del ex Capitn de Fragata Alfredo Astiz, llamado el ngel de la muerte, que impdicamente nos abofetea con declamaciones de terror desde su tortuosa existencia, entre nosotros -los otros- sin ningn rasgo de remordimiento o culpa, no puedo dejar de sentir miedo, miedo del pasado y del futuro.

Al abordar el tema por el lado de los testimonios, me puedo permitir relatar que un amigo que vivi de cerca todo el horror de aquella poca, me confes que cada vez que se cruza con un uniformado automtica e impulsivamente tiende a agachar la cabeza. Cuando los hechos represivos, l resida en la provincia de Crdoba, Argentina, all por el ao 1976. Su casa fue invadida por los servicios -denominacin que reciben las distintas fuerzas parapoliciales y paramilitares que actan impunemente sin uniforme y de manera clandestina, pero que provienen de las fuerzas represivas del Estado- y su padre fue torturado en presencia de toda su familia. Esto quizs explique la mezcla de dolor y odio
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Porque, entre otras cosas, somos historia.

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que se entrecruzan en su interior cuando aparece ante su vista un uniformado.

La historia reciente, que parece extrada del infierno del Dante, nos involucra a todos los seres humanos, y nos convoca a la reflexin. Es inevitable hacer referencia a ella en este trabajo, as como es inevitable sentir dolor, miedo, bronca, impotencia y una enorme soledad. Esa soledad producida por el enfrentamiento del hombre, con todas sus bajezas, con el mismo hombre, con toda su nobleza.

La tortura se aplic a los detenidos polticos, o sospechados de hacer poltica fea y sucia, entindase por esto adherir a ideologas progresistas, centristas o de izquierda10, desde la evaluacin hecha a partir de la particular lectura que tenan los militares -y las dems fuerzas policiales- durante la poca de la dcada de los aos 70, y especialmente desde que las Fuerzas Armadas arrasaron con las instituciones y se enquistaron en el poder a principios de 1976. Rodrguez Kauth (1997) sostiene que estas malas costumbres incorporadas por los militares Argentinos, fueron parte de una estrategia diseada en los EE.UU., en la Escuela de las Amricas, que estuvo en funcionamiento en Panam entre 1946 y 1984. A partir de 1984 la trasladaron a terreno norteamericano (cmo si Panam no lo hubiera sido!), en el Estado de Georgia.

En aquella Escuela se utilizaban siete Manuales, preparados por el Pentgono, la CIA y el Departamento de Estado yanqui, que pertenecan al Proyecto X, el cual pretenda ser de asistencia en inteligencia al exterior por parte del Ejercito de EE.UU.. En esa Escuela estudiaron ms de sesenta mil oficiales y suboficiales latinoamericanos,

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Utilizara sus neuronas para horrorizarse ante una injusticia: Cualquiera sea esta : poltica, social, educativa, etc.

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financiadas sus estancias por nuestros gobiernos. En sus oscuros claustros no aprendieron a leer, precisamente, El Quijote de la Mancha ni El Principito; aprendieron a reprimir y a hacer desaparecer a todo insurgente con olor o aroma a comunista o algo semejante que estaba ligado con lo que consideraban subversivo. Situacin que convirti a todo aqul que pensara, es decir, que utilizar sus neuronas para horrorizarse ante una injusticia, en sospechoso, dando as por resultado -en la pobre y triste imaginacin militar- un nmero elevadsimo de comunistas que hubiera envidiado el mismo Lenin, que atentaba contra los ideales occidentales, democrticos y cristianos. De hecho, el grave problema de la izquierda en general y del comunismo en particular, en la Argentina, fue siempre el escaso nmero de adherentes a sus ideas y los escasos instrumentos o estrategias para atraer camaradas, con un discurso lastimero de reivindicaciones en el cual todo un pas hasta el proletariado- se crea rico. En dnde exista una clase media fuerte y un proletariado manejado -desde mediados de la dcada de los 40- por el populismo peronista. Los militares del proceso de reorganizacin nacional, en pos de sus perversos objetivos, falsificaron una guerra, a la que bautizaron con el nombre de guerra sucia. Andersen (1987) sostiene que en esa supuesta guerra, muchos de los guerrilleros estaban infiltrados por los organismos de seguridad hasta un grado tal que cabe cuestionar los verdaderos propsitos de varios de los actos ms violentos y la autenticidad de la amenaza que presentaban.

La razn de aquel entrenamiento militar mencionado en los primeros prrafos del captulo, respondi a la necesidad imperiosa y arcaica de los Estados Unidos de Norteamrica de manejar a nuestra Latinoamrica como su patio trasero, obviamente que

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esta consideracin obedeca al inters por hacer excelentes negocios en sociedad con la oligarqua local. Para eso, durante aos, ha invertido dlares y esfuerzos, que han sido recompensados enormemente, para penetrarnos con su imperiocapitalismo, siendo sus archienemigos aquellos que estn en oposicin de su proyecto de colonizacin y explotacin de los pases dependientes.

Por cierto que la tortura ya era una prctica ampliamente utilizada por las fuerzas policiales vernculas. Los militares, los defensores de la patria11, la utilizaron contra mujeres embarazadas y personas indefensas, tratando de arrancar confesiones o datos sobre el enemigo. Torturaban a los padres delante de los hijos, y viceversa.

En el libro de la CONADEP (Comisin Nacional para la Desaparicin de Personas, creada por el Ex presidente Ral Alfonsn, en 1984, que recopil informacin sobre desapariciones y detenciones ilegales y los volc en un informe llamado Nunca Ms) figuran testimonios de las vctimas de la represin militar que en muchos de los casos se asemejan al Holocausto producido por los nazis contra los judos.

La tortura no slo fue fsica. En Rodrguez Kauth (op.cit.) leemos: El detenido era tambin sometido torturas psicolgicas, como lo era la situacin de aislamiento forzado y de no reconocimiento del paso del tiempo por estar encerrado en una fosa, o en una celda, aislado y sin comunicacin alguna que no sea la que le efectuaba peridicamente su interrogador, para el cual se recomendaba que ste utilizara un nombre de combate, es decir, falso. Bsicamente las recomendaciones ofrecidas -desde los manuales- apuntaban a

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O los salvadores de la patria al decir de S. Bullrich.

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quebrar psicolgicamente a los detenidos, para la cual el factor sorpresa en el operativo de detencin era uno de los elementos claves. Con relacin al aislamiento del detenido, tena por objeto el de quebrar sus resistencias psicolgicas para prestar colaboracin con los interrogadores, a los cuales consideraba sus enemigos (acaso no lo eran...?). La inmovilidad, la prdida del conocimiento del paso del tiempo, el desconocimiento del lugar de detencin, la ruptura de las rutinas en cuanto a horarios y comidas. A todo esto debe sumrsele la falta de regulacin trmica del recluso por falta de vestimenta adecuada con la humedad ambiental y a las temperaturas que oscilaban del fro al calor discontinuamente; como as tambin la privacin de estimulacin sensorial y hasta el uso de drogas verdaderas o falsas (placebos).

Un ex profesor de la Universidad Nacional de San Luis, Argentina, el Dr. Eduardo Llosa, estuvo detenido durante ocho largos aos, prcticamente durante toda la dictadura militar. Relataba que a los reclusos no les permitan ningn tipo de expresin afectiva entre los detenidos. No podan tocarse, ni abrazarse, ni darse la mano. No les permitan cantar. Cuando l recuper la libertad, le entregaron las cartas enviadas por sus hijos durante los aos de cautiverio, cartas de las que l tuvo desconocimiento hasta cuando recin sali en libertad.

La tortura no ha sido exclusiva de la Argentina, sino que ha sido una prctica corriente en el resto de Latinoamrica, en Sudfrica, en Rusia, en la China y en todos los confines del mundo12. No deja de ser un dato que llama poderosamente la atencin, el hecho de que los militares argentinos, entrenados en la tortura, asesinato y desaparicin de
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Y este no es un juicio arbitrario de generalizacin.

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personas fueron los primeros instructores de los contras nicaragenses durante el gobierno sandinista de Ortega. Los militares salvadoreos y los jefes de los escuadrones de la muerte tambin fueron apoyados y entrenados por los militares argentinos (Mohamed Al Seineldn, militar argentino, detenido y condenado por alzarse contra la democracia en el gobierno de Menem, fue asesor y confidente de Manuel Noriega en Panam). Los militares peruanos sostenan que para derrotar al grupo terrorista Sendero Luminoso deba emplearse una solucin argentina, en clara alusin a la forma de exterminio utilizada durante los aos de plomo (Andersen, 1987).

En Chile la tortura tambin estuvo presente durante los aos en que la salvaje dictadura de Pinochet alcanz el poder militar y poltico luego del derrocamiento del Presidente constitucional Salvador Allende, en 1973. Hctor Pavelic Sanhueza (1998), detenido por los militares chilenos en el campo de concentracin de Pisagua, al norte de Chile, con elocuencia relata en sus Noches de no dormir:

Los tormentos comenzaban cuando caa la noche, era como revivir todo de nuevo, comenzaban los temblores, entre el dormivelia (sic) venan los saltos en la cama, era como si la corriente penetrase nuevamente en ti y recorriera las partes ms sensibles de tu cuerpo, luego venan las imgenes, ah era cuando comenzaba nuevamente la tortura, pero esta vez era en tu mente y es tan atroz como lo fue en el momento que tuve que estar en manos esos canallas, senta su ftido olor, los excrementos y la orina se mezclaban con los vmitos, la sangre y su olor lograba sepultar los dems, el dolor de la descarga elctrica te sacuda una y otra vez hasta dejarte inconsciente, te revivan con los golpes de puo y las preguntas que te volvan a aturdir, dnde estn ?, dime dnde est Miguel ?, dnde

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tienen las armas?... Esas son las palabras que recorren mi cuerpo mancillado por el dolor infligido en esas terribles noches y das que tuve que soportar, luego vino lo ms atroz ... En estos momentos de libertad poltica que vivimos, es casi increble pensar que hayan ocurrido los hechos denunciados. Que nuestra sociedad haya estado tan dividida, que los valores fundantes hayan quedado olvidados en las vidas que se llev El Vesubio13; en los nios que se rob el proceso, en las bocas que se silenciaron en la ESMA14; en los cuerpos que volaron -y esta expresin no es en absoluto metafrica- desde los aviones de la Aeronutica Naval15; en los cadveres que no tienen nombre y esperan silenciosamente en fosas comunes y en cementerios an no encontrados que en alguno de esos lgubres lugares alguien los identifique y se pueda cerrar la etapa tan dolorosa del duelo por parte de sus deudos y sobrevivientes; en la memoria de los heridos y lastimados fsicos y psicolgicos; en las incansables e insolentes caminatas de las Madres de Plaza de Mayo que en sus vueltas en derredor del centro de la misma pareciera que buscaran lo inhallable, pero que en el caminar estuviera el xito; en los que no pudieron volver del exilio exterior y que dejaron a sus familiares y sus races abandonadas en el olvido de un exilio forzado por el miedo a ser boleta16, el cual no es en absoluto reprochable; en los que no pudieron volver del horror en que fueron sepultados en vida; en todos los libros que se quemaron en las bibliotecas pblicas y privadas, como una forma de eliminar el pensamiento; en las ideas

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Centro clandestino de detencin y tortura de personas dependiente del Servicio Penitenciario Federal, ubicado en Buenos Aires 14 Siglas con que se ha popularizado el nombre de la Escuela de Mecnica de la Armada, uno de los centros clandestinos de detencin que funcionaba bajo la dependencia de la Armada Argentina. Esta ubicado en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. 15 Datos estos que estuvieron mucho tiempo transitando el imaginario popular, pero que fueron confirmados y confesados por uno de sus protagonistas, el Capitn de Corbeta (R) Francisco Sciling o en el Libro El Vuelo, de Horacio Verbitsky (1995). 16 Trmino que en la jerga de aquellos aos de plomo significaba que o bien estaba condenado a morir en un enfrentamiento o a ser desaparecido en los oscuros vericuetos de algn centro de detencin.

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que se mataron, no solamente al eliminarse fsicamente a sus portadores, sino tambin al dejar que la utopa cayera en la desesperanza y el oportunismo; en fin, en el pas que no pudo ser porque se les ocurri a los esclarecidos mesinicos de uniforme verde oliva -o azul marino, o gris- y que lo asesinaron, pero primero fue mltiples veces violado, ultrajado, picaneado, atormentado y atropellado. Y en este punto podemos presentar algunas preguntas: Qu lugar ocupamos y qu responsabilidades nos cabe a quienes por ser demasiado jvenes no tenamos la posibilidad de la participacin. Es conveniente tratar estos temas en estos momentos con la tranquilidad que ofrece la distancia temporal. Es que acaso debemos hacer un silencio respetuoso por todo el dolor producido, o ese silencio puede convertirnos en cmplices de la macabra historia?. Y, simultneamente a las preguntas van surgiendo algunas respuestas

espontneamente, otras salen de los oscuros espacios de la meditacin y la reflexin. Pero todas estas palabras quieren luchar contra el silencio. Silencio que no es olvido, sino que es miedo producido por la censura del terror de Estado. Ha sido el silencio de la autocensura, que muchos de nosotros hemos recibido como un mandato social, una obligacin a cumplir: no te metas; por algo se lo llevaron; yo, argentino a lo que cabe agregar que esto ltimo suena a decir, yo no me comprometo. En nuestra sociedad occidental el psicoanlisis nos ha enseado que solo podremos tener un presente mejor en tanto revisemos nuestra historia. Y esta parte de la historia social, colectiva, que es traumtica y traumatizante, es la que nos toca revisar en este momento. Por eso el dolor que se siente y atenaza las entraas. An cuando nunca una

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picana se acerc a nuestro cuerpo fsico, pertenecemos a un cuerpo social que contina lastimado y tambin dividido. La historia comn nos involucra socialmente. No somos otra cosa que sujetos que estamos sujetados a nuestra historia. Y nuestra historia personal est necesariamente atravesada por la historia social. Por eso no podemos llamarnos a hacer silencio. La historia intenta hablar por nosotros. Por eso las cicatrices sociales siguen sangrando y muchas heridas las vemos en nuestros brazos y en nuestras manos. Por eso nos cuesta escribir... Esas heridas que mantienen a la sociedad argentina dividida, reclamando justicia a una de las dos argentinas en que podemos escindir arbitrariamente al pas, a la vez que reclamando olvido y gratitud a la otra Argentina, la Argentina de los genocidas, secuestradores y ladrones de bebs nacidos en cautiverio. Pero es necesario enfrentar la historia, que es la nica manera con que contamos para poder resignificarla. Podemos describir los hechos de la manera en que sucedieron, pero necesitamos tener la suficiente claridad intelectual para saber en dnde estamos parados. Esta claridad ideolgica que es la que cuestiona y condena totalmente a la tortura, como prctica social de los Estados terroristas y/o de los grupos u organizaciones terroristas. Esta cuestin est fuera de discusin. Tampoco queremos -en un afn regresivo de revancha- la tortura para los que torturaron, que ellos se la arreglen solos con su propia consciencia, con sus esfuerzos por esquivar los alcances de la justicia y con el peso del castigo silencioso y reprochante que la historia les ha reservado. No obstante, queremos que se haga justicia. La tortura fsica o psicolgica- es una de las violaciones ms flagrantes a los derechos humanos que se puedan concebir. La mayora de las veces se tortura a quienes piensan diferente, especficamente en lo que respecta a ideas polticas. Es un castigo
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primitivo donde parecera que la fantasa de aqul que la aplica est en daar el cuerpo del que en su registro personal percibe el universo desde otro lugar. Se intenta que el otro expe la culpa del pensar distinto, aplicndole un castigo que provocar un gran sufrimiento fsico, como si de esa manera las ideas pudiesen arrancarse del cuerpo; como si slo el cuerpo guardase las ideas... El torturador aprovecha el estado de indefensin en que se encuentra su torturado, a quin no se le permite defenderse. Lo somete a una terrible humillacin, de tipo psicolgica, social, fsica. Vuelca en l toda la perversin de su resentimiento, todo el silencio que esconde su ideologa autoritaria y fascista. La total intolerancia aparece en el acto mismo de la tortura. Ah el torturador intenta una comunin con su torturado borrando las diferencias personales, ideolgicas, de clase, de educacin, de valores; buscando la indiferenciacin con el otro. La vctima debe pensar como su torturador; el torturador no soporta en su mente las diferencias y se aproxima al cuerpo del torturado a travs de su intolerancia, la que convierte en castigo y humillacin fsica y moral. Al igual que en la antigua Inquisicin, el torturador contemporneo presume que le est haciendo un favor a su torturado: lo est purificando, lo redime a travs del dolor y de la humillacin de su universo credo como certero. Slo el torturador conoce cul es la verdad, la nica verdad, y est dispuesto a compartirla con su torturado. La aproximacin desde el torturador slo es fsica, no puede hacerlo desde las ideas. Su pensamiento no seduce; slo puede acercarse al otro a travs de su cuerpo que viola, ultraja, humilla, daa, mancilla, enajena. Sin darse cuenta que l mismo tambin se est enajenando con su lenguaje de dolor y sufrimiento. Sin reconocer la gravedad de su acto. Sin entender que al daar a un hombre daa a la humanidad, a la que tambin pertenece. Pero el torturador no
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entiende esa categora valorativa; por el contrario, l sostiene que ha hecho una redencin, por eso no se arrepiente; es ms, busca que la sociedad, que los otros, lo premien por su labor. La tortura fue abolida en la Argentina en 1813, conjuntamente con la esclavitud y otras formas de violencia contra el ser humano. Es un delito que est penado con prisin, encuadrado en el Cdigo Penal en los delitos contra las personas, captulo II, Lesiones, Artculo 89, 90, 91. Adems, est prohibida por la Convencin de Ginebra de 1949, donde se aprobaron las cuatro convenciones sobre el Derecho Humanitario o Derecho de la Guerra, tal como se detall en el captulo anterior. Durante la dictadura militar que gobern la Argentina entre 1976 y 1983, la prctica de la tortura fue permanente y se consolid, conjuntamente con el asesinato, la desaparicin de personas y el robo de bienes materiales y hasta de menores, como una prctica del terror, la cual era esgrimida y sostenida desde el Estado. Al respecto, Duhalde, en el libro Terrorismo de Estado (1987) sostiene que la forma de perversin de las instituciones y de la convivencia social que es el terrorismo de Estado aparece generalmente identificada con la actividad del Estado dictatorial. Sin embrago, ms adelante agrega, ambos no son expresiones indivisibles. Por ello las prcticas terroristas de estado no comenzaron en nuestro pas el 24 de marzo de 1976. Perseguidos polticos, desaparecidos, asesinados y presos polticos al margen de toda juridicidad formaron parte de la degradacin de las instituciones de la Nacin con anterioridad a esa fecha. Es precisamente ese proceso creciente de las prcticas ilegales promovidas desde el propio estado el que fue generando las condiciones para la

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instauracin del modelo antidemocrtico donde el uso sistemtico del terrorismo se fue implementando hasta convertirse en un verdadero Estado terrorista. Duhalde (op.cit.) aade en otro prrafo: Lo absolutamente grave de la situacin descripta es que el ejercicio del terrorismo de Estado no se limita a la violacin de su propia normativa por parte de determinados gobiernos o sectores de poder dentro de los aparatos del Estado democrtico, sino que ha ido constituyndose en una filosofa y una doctrina poltica, que seala el grado de crisis de este modelo social. Por cierto que aunque no sea el objeto de anlisis de estas reflexiones- el nacimiento de esta filosofa justificadora del terrorismo de estatal est simbiticamente ligada, las ms de las veces, a la supervivencia de modelos econmicos y sociales injustos basados en el hambre y explotacin de amplias capas de la poblacin. La filosofa del terrorismo de Estado se enuncia partiendo de supuestos que contradicen las bases fundamentales del Estado democrtico burgus, sosteniendo que el principio de sujecin a la ley, la publicidad de los actos y el control judicial de los mismos, incapacitan definitivamente al Estado para la defensa de los intereses de la sociedad. Razn por la cual se afirma que es imprescindible apelar a medios <no convencionales> y violentos para luchar eficazmente contra el terrorismo y la subversin. <Nadie puede ampararse en los derechos y las leyes para violarlas>, se dice, y en consecuencia, <no puede haber proteccin de la ley para los que estn al margen de la ley>. Aparece como sustrato de dicha concepcin la necesidad de la estructuracin de actividades ilegales y clandestinas, y de utilizar el terror como mtodo. Como bien sostiene Amnista Internacional, <el medio habitual al que recurren los gobiernos para encubrir su responsabilidad en los homicidios polticos es el ocultar la identidad de los homicidas, pretendiendo que los crmenes fueron obra de grupos

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clandestinos fuera del control del Gobierno. Desde la prctica sistemtica de la tortura, la autorizacin policial para matar en lugar de capturar vivos, junto a las represiones brutales a colectivos sociales, hasta llegar al crimen poltico y a la organizacin de <operaciones ilegales especiales>, la escala ascendente del terrorismo de Estado necesita tambin -aunque no se asuma pblicamente esta filosofa- niveles de legitimacin social. Existieron, en la Argentina, alrededor de 34017 centros clandestinos de detencin y tortura, que dependan de las Fuerzas Armadas (Ejercito, Armada y la Fuerza Area), de la Polica Federal Argentina, de la Gendarmera Nacional, de la Prefectura Naval y de las Policas provinciales. En esta exposicin mencionar algunos de ellos: La Mansin Ser, que funcionaba en el casco de la estancia de la familia Ser, en Morn, Buenos Aires; La Perla, que fue el principal campo de concentracin de la provincia de Crdoba, ubicado a 12 kilmetros de la capital, donde actualmente funciona el Escuadrn de Exploracin de Caballera Paracaidista IV; El Campito, que estaba en la guarnicin militar de Campo de Mayo, en la Provincia de Buenos Aires. En este ltimo, a los detenidos se los reclua en un galpn cercano al aerdromo desde donde partan los llamados vuelos de la muerte, que hacen referencia al hecho aberrante en el que a los detenidos, luego de inyectarles drogas sedantes, los suban semi conscientes a aviones militares y luego os arrojaban al Ro de la Plata, donde perecan ahogados. Asimismo vale recordar a la Compaa VIII de Comunicaciones del Ejercito, en la provincia de Mendoza; El Olimpo, en el barrio de Floresta, Buenos Aires. All se encuentra en la actualidad la Planta Verificadora y seccin mantenimiento de automotores de la Polica Federal; El Pozo de Banfield, en Buenos Aires, que es actualmente la sede de la Polica Ecolgica; El Pozo de Arana, en Quilmes,

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tambin en Buenos Aires, donde hoy est la Brigada de Investigaciones de Quilmes; La Escuelita, en la provincia de Tucumn, llamada as porque haba sido instalada en lo que haba sido una escuela rancho. Actualmente all funciona la Escuela Diego de Rojas de Famaill; El Motel, tambin en Tucumn, donde funciona en la actualidad un geritrico; tambin en Tucumn, en pleno centro de San Miguel, funcion un centro clandestino de detencin en la Jefatura Central de Polica, donde en la actualidad est la Secretara de Educacin de la provincia; Automotores Orletti, en Floresta, Buenos Aires. Era un antiguo taller alquilado por el ex integrante de la Triple A (Alianza Anticomunista Argentina), que era miembro de un grupo parapolicial, Anbal Gordon, dnde, como si all nunca hubiese pasado algo significativo, funciona el taller mecnico Automecnica. Todo esto no significa que no se reconozca que tambin la guerrilla utiliz aquellas prcticas tenebrosas, reprochables desde todo punto de vista, pero se hace necesario distinguir la actividad de aquellos que eran comandados desde el Estado Nacional, lo que los converta a este en un Estado terrorista, de aquellos grupos que intentaban tomar el poder, cuyo poder de movimiento y de fuerzas era mucho menor en relacin al que posea el Estado que, es el que dispone del monopolio de la fuerza. A partir de esta distincin observamos con una grave preocupacin el hecho de que el Estado, que debe ser quien proteja la vida de las personas a travs de garantizarle sus derechos, se haya convertido durante esos largos y tristes aos en el promotor del terror, torturando a gran cantidad de personas y haciendo desaparecer a otras tantas. El Estado es quien tiene el monopolio de la fuerza por cesin explcita de la ciudadana, pero para mantener la paz interior, aplicando para ello las normas constitucionales en vigencia.

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En la actualidad se estn encontrando datos de que existieron ms centros de detencin. 93

A partir del 24 de marzo de 1976, el ordenamiento jurdico constitucional de la Argentina fue alterado por las disposiciones emitidas desde el gobierno militar, las que afectaron la plena observancia y ejercicio de los derechos humanos, no obstante que en el Acta del 24 de marzo de ese ao, por la que se fij el propsito y los objetivos bsicos para el proceso de reorganizacin nacional, se establecieron entre sus objetivos la vigencia de los valores de la moral cristiana, de la tradicin nacional y de la dignidad del ser humano y la vigencia plena del orden jurdico y social. Estas manifestaciones aparecen como una burla a la inteligencia y sensatez humana, ya que los que usurparon el poder en nombre de la patria y de los consabidos valores cristianos, no respetaron a la ley, puesto que guardaron celosamente la Constitucin Nacional bajo la llave de la omnipotencia, la prepotencia, la ignorancia, la violencia y el horror. En el Informe sobre la situacin de los derechos humanos en la Argentina (1984), aprobado por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de los Estados Americanos el 11 de abril de 1980, encontramos un apartado que hace referencia a los apremios ilegales y torturas. En el mismo se detalla lo siguiente: la tortura y los apremios fsicos se llevaban a cabo principalmente en la etapa de los interrogatorios a detenidos/desaparecidos; muchos de los medios para la aplicacin de apremios ilegales y para la ejecucin de la tortura fsica, como psquica y moral, se habran puesto en prctica en lugares especiales de detencin donde las personas fueron llevadas para interrogatorios. Los mismos se conocieron como chupaderos, e inclusive, en algunos casos, en los propios centros

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carcelarios del pas. Estos procedimientos de tortura se prolongaron en muchas ocasiones hasta por varios meses en forma continua, en las llamadas sesiones para interrogatorios. Hubo varias modalidades de torturas: golpizas brutales en perjuicio de los detenidos, que en muchos casos significaron quebradura de huesos y la invalidez parcial; en el caso de mujeres embarazadas la provocacin del aborto; tambin estas sesiones de tortura coadyuvaron al posterior deceso de algunas personas que fueron detenidas. Estas palizas fueron proporcionadas con diferentes tipos de instrumentos, con los puos, patadas y con herramientas metlicas, de goma, madera o de otra ndole. Hay denuncias que refieren casos en que la vejiga haba sido reventada y haban sido quebrados el esternn y las costillas o se haban producido lesiones internas graves; el confinamiento en celdas de castigo, por varias semanas, de los detenidos por motivos triviales, en condiciones de aislamiento desesperante y con la aplicacin de baos de agua fra, para quebrarles la moral; la sujecin de los detenidos, maniatados con cadenas, entre otros lugares en los espaldares de camas y en los asientos de los aviones o de los vehculos en que fueron trasladados de un lugar a otro, hacindolos objeto, en esas condiciones, de toda clase de golpes e improperios; la actuacin de simulacros de fusilamiento y en algunos casos el fusilamiento de detenidos en presencia de otros detenidos, inclusive de

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parientes de los mismos; la inmersin mediante la modalidad denominada submarino, consistente en que a la vctima se le introduce por la cabeza, cubierta con una capucha de tela -de manera intermitente- en un recipiente de agua, con el objeto de provocarle asfixia al no poder respirar, y obtener en esa forma tan cristiana y humana, la declaracin que se esperaba sacarle; la aplicacin de la llamada picana18 elctrica, como mtodo generalizado de tormento, sujetndose a la vctima a las partes metlicas de la cama al tiempo en que se aplicaba el paso de corriente elctrica. Toda esta maniobra de una exquisitez propia de los inquisidores, a efectos de que el torturado reciba elevados voltajes de electricidad, entre otras zonas del cuerpo, en la cabeza, las sienes, la boca, las manos, las piernas, los pies, los senos y en los rganos genitales; con el complemento -bien sdico, por cierto- de mojarles el cuerpo para que se faciliten los impactos de las descargas elctricas. En muchos de los casos de aplicacin de la picana se mantena un mdico -cmplice de los torturadores y miembro de las Fuerzas de seguridad- al lado de la vctima para que controle la situacin de la misma, y evitar que el paciente se les muera en la sesin como consecuencia de los shocks que se producan durante el tratamiento; otra prctica habitual era la quemadura de los detenidos con cigarrillos

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Cabe acotar que existen quines sostienen, con orgullo lleno de picarda, que la picana es un triste invento argentino puesto en funcionamiento por la Polica Federal Argentina en la poca en que era comandada por el Coronel Ramn Falcn.

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encendidos -o apagarles colillas- en distintas partes del cuerpo, hasta dejarlo cubiertos el mismo de llagas ulcerosas; la aplicacin a los detenidos de alfileres y otros instrumentos punzantes en las uas de las manos y los pies; las amenazas o consumacin de violaciones genitales tanto de mujeres como de hombres; el acorralamiento de los prisioneros con perros bravos entrenados por los captores para tal efecto, hasta llegar al desgarramiento muscular del detenido; el mantenimiento de los detenidos encapuchados por varias semanas, acostados y atados de pies y de manos mientras no se perda oportunidad de golpearlos insistentemente y sin misericordia alguna; la suspensin de los detenidos amarrados o esposados de las manos y sujetos por barras metlicas o de madera -u otros artefactos- del techo, mantenindoles los pies a pocos centmetros del suelo, el que se cubra con pedazos de vidrio. Tambin casos en que las vctimas son colgadas de las manos o de los pies producindoles fracturas de la cadera o de otras partes del cuerpo, adems del consabido dolor fsico o terror psicolgico; el mantener a los detenidos/desaparecidos por tiempo prolongado -largas horas- de pie e inmviles; la aplicacin de drogas a los detenidos, o de suero e inyecciones como consecuencia de las prolongadas torturas cuando perdan el conocimiento y para que pudieran continuar en la sesin;

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 el clsico procedimiento de requisas carcelarias a los detenidos, el que se llevaba a cabo en forma minuciosa y con abusos ultrajantes en todas partes del cuerpo (ano, vagina, por ejemplo); la aplicacin del tormento conocido como el cubo consistente en la inmersin prolongada de los pies en agua bien fra y luego en agua caliente. Estas son algunas de las mltiples descripciones escalofriantes a que nos remite la investigacin y la memoria. Nos remontan a las lejanas pocas del primitivismo humano; cualquiera de los hechos relatados no pueden menos que dejar de escandalizar a cualquier persona que tenga un mnimo de sensibilidad humana. Fue el Estado puesto al servicio del terror, generando el terror desde adentro de sus entraas. Si se quiere, se trat de la cultura del nacional socialismo alemn recorriendo nuestras pampas y matando a nuestras gentes. Kordon y otros (1986) sostienen que si bien la tortura no puede ser calificada en trminos psicolgicos, involucra, por ser un mtodo de represin poltica, procesos de naturaleza psicolgica. Los describen de la siguiente manera: Ataque a la identidad: la tortura pretende afectar la identidad de la vctima, entendiendo por identidad el conjunto de representaciones y la valoracin que un sujeto posee de s, que le produce un sentimiento de mismidad y que le permite mantener la cohesin interna a lo largo del tiempo. La agresin fsica y psicolgica, instrumentada con modalidad sdica, intenta colocar a la vctima en situacin de estar a merced y producir los efectos de la despersonalizacin. Los ataques fsicos tienden a producir vivencias de

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aniquilamiento y de destruccin del esquema corporal. El desaparecido es una persona sometida a una deprivacin sensorial y motriz generalizada (manos atadas, ojos vendados, prohibicin de hablar, limitacin de todos los movimientos), en condiciones de alimentacin e higiene propia de subhumanos, sin contacto con el mundo exterior, que no sabe dnde est aunque a veces pueda adivinarlo, y que sabe que afuera no saben dnde est l, con absoluta incertidumbre sobre su futuro. Para el caso de los presos reconocidos se producan permanentes traslados de una lugar de detencin a otro con los ojos cerrados y que terminaban siempre en golpizas. La posibilidad de ser transformados en desaparecidos o ser torturados, fuera del penal o en el calabozo de castigo, estaba siempre presente como un fantasma que se mova entre sombras tortuosas. Omnipotencia: se presenta un modelo bipolar, a travs de la lgica arcaica omnipotencia-impotencia. Los torturadores pretendan crear efectos de impotencia fsica y psicolgica en la vctima, presentndose ante ella como dueos absolutos del poder sobre los destinos de su vida e integridad y con supuestas garantas de impunidad. Escarmiento e intimidacin: se tiende a reproducir en el sujeto el efecto de los castigos sufridos en la infancia. Con tal efecto de escarnio se pretenda alcanzar a aquellas personas que, sin haber sido torturadas de manera directa, conocen la existencia de que la misma es practicada y, el terror que sta determina, los lleva a grados diferentes de inhibicin del pensamiento y la accin o a actuaciones. Vicisitudes de la autoestima: entendiendo por autoestima, en sentido amplio, la valoracin que un sujeto posee acerca de s mismo. En el individuo objeto de torturas se produce una confrontacin entre la imagen que tena de s y la que surge de su comportamiento frente a una situacin ante la cual debe necesariamente ofrecer una

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respuesta. La tortura es una experiencia que pone en movimiento todos los resortes del yo, las ideas y la capacidad defensiva de la vctima. Aquellas personas que mantuvieron una actitud de no responder a los requerimientos de informacin a que se los someta, preservaron en mejor medida su autoestima y se hallaron en mejores condiciones de retomar su vinculacin con el entorno sin necesidad de recurrir a actitudes de aislamiento o cambio de grupos de carcter amistoso, laboral o ideolgico. Estas personas, en situaciones lmites, mantuvieron o reforzaron la autoestima, ya que respondieron a su ideal del yo. Un procedimiento intencional utilizado frecuentemente por el torturador es promover efectos de intensa desvalorizacin o denigracin en los detenidos, creando situaciones grupales de rechazo entre sus compaeros a travs de falsas imputaciones y el surgimiento de sospechas mutuas de, por ejemplo, haber delatado a un compaero durante una sesin de picana elctrica. Una joven que al ser detenida fue torturada varios das mediante el uso de distintos mtodos, recuerda como su experiencia ms traumtica entre todas las que sufri- fue la de haber sido acusada de homosexualidad por sus guardias en el penal, lo que se produjo poco despus de haberse negado a firmar una declaracin en la que renegara de su ideologa. Angustia: se produce la angustia automtica, que es la reaccin de un individuo que se encuentra en una situacin traumtica, es decir, sometido a una afluencia de excitaciones de origen tanto externo como interno- sobre las que l no tiene dominio alguno. Ese efecto es buscado por los torturadores, aunque al tener honda significacin individual les resulta difcil de detectar, lo cual les impide utilizarla a su favor repetidamente. La condicin misma de desaparecido, el hecho de no ser llamados por el nombre durante largo tiempo, tambin producen angustia automtica.

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Comprensin intelectual: la comprensin intelectual de lo que est ocurriendo acta como defensa, defensa entendida en sentido amplio, como accin protectora del yo, y no como mecanismo de defensa. Bruno Bettelheim (citado en Kordon y otros, 1986) sostiene la defensa intelectual mediante la comprensin era la seguridad ms eficaz de que no se estaba indefenso del todo, y hasta se poda salvaguardar la personalidad ante una amenaza crtica. Me estaban destrozando el cuerpo, pero la cabeza me segua funcionando, y aunque ellos no crean, yo estaba pensando (se trata de expresiones de un ex detenido). La comprensin intelectual de lo que sucede favorece, adems, la posibilidad de tolerar en mejores condiciones los perodos prolongados de detencin. Vinculado a esta actitud defensiva ubicamos al reconocimiento del lugar que cada uno ocupa en la situacin de tortura, es decir, la comprensin de que el acto de tortura corresponde a una situacin social que determina su existencia y que las posiciones de torturado y torturador estn determinadas por la insercin en dicho sistema en lugares bien definidos, no tratndose de un ejercicio individual de sadismo. Uno es libre para elegir. No es por m que me torturaron. Intensificacin de los sentimientos de pertenencia social: este sentimiento se incrementa durante los perodos de la detencin y la tortura, ya que est al servicio de preservar al yo, teniendo en cuenta la situacin de aislamiento real respecto del mundo exterior. Mantenimiento de la dignidad personal: esta actitud est relacionada con dos apartados que ya fueron descriptos: la preservacin de la autoestima y la comprensin intelectual.

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Muchas mujeres detenidas, a pesar de saber que seran torturadas desnudas, se niegan a desvestirse o solicitan hacerlo sin la presencia de los torturadores. Secuelas: se observaron secuelas en todas las personas que han sido torturadas. En algunos casos se generan sntomas de carcter estable, que no requieren estmulos especficos para su reproduccin, por ejemplo frigidez, amenorrea, o la aparicin de ansiedades de tipo fbico o paranoide. La presencia de situaciones que desencadenan neurosis traumticas o equivalentes menores de las mismas es general. La percepcin de ruidos fuertes o de conversaciones en voz muy alta producen, durante largo tiempo, en muchas personas, crisis intensas de angustia por hallarse esos estmulos asociados a gritos de torturados. Bocinas, silbatos de trenes, sirenas, etctera, provocan efectos similares. El encuentro callejero circunstancial con un torturador puede producir momentos de intensa angustia paralizante. Una persona describe que se agita intensamente cada vez que escucha pasos cerca de su departamento, sintiendo algo as como me vienen a buscar. Un ex detenido relata que necesita beber mucha agua y no tolera la idea de no tener agua y pan disponible, vinculado esto a la situacin de tortura, detencin y privacin prolongada. Para cerrar el captulo del tratamiento que hacen Kordon y otros (1986) donde se menciona el tema de la tortura, los autores sealan que resulta interesante apuntar que casi todos los entrevistados por ellos sostenan que la tortura es una experiencia de carcter personal tan intensa que no suelen hablar de ella en su vida cotidiana. En Ulloa (1987) encontramos, en relacin con el trabajo que se ha hecho desde el Movimiento de Solidario de Salud Mental que -en su trabajo clnico- una de las dudas ms terribles que se presentan en algunos historiales de nios afectados, testigos presenciales directos en general e inevitablemente prximos a la tragedia en todos los

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casos, es acerca de la oportunidad de elaboracin que tienen de los hechos. En muchos casos su comportamiento est tan atrozmente marcado, que parecera transformarlos en actores permanentes, ms o menos explcitos, del horror al que asistieron. La experiencia muestra, por otra parte, que cuanto ms pequeos, cuantas menos palabras tenan en el momento de los hechos, ms tienden a actuarlos. Sin duda, esto plantea interrogantes de difcil respuesta sobre las indicaciones teraputicas y sobre el pronstico. Son las races que cuarenta aos despus observan los europeos con los descendientes de las vctimas desaparecidas a causa del nazismo. Son grandes y graves las dificultades a la hora de poder elaborar el duelo en las generaciones posteriores a los familiares muertos en los campos de concentracin. Los que trabajamos con adultos afectados directos de los secuestros y desapariciones, sabemos que la oportunidad de elaborar el duelo se ve notoriamente favorecida cuando estas personas han podido desarrollar una actividad orgnica, solidara y militante con otros afectados. El psicoanlisis puede hacer mucho por ellos, y no slo el psicoanlisis como accin teraputica, sino tambin otros recursos teraputicos como los que trabajan con el cuerpo, tan comprometido frente al sufrimiento directamente recibido o conocido. Pero es legtimo pensar que si estos nios, a travs de cuyo comportamiento sintomtico persiste la memoria incmoda del pasado horroroso del que fueron vctimas, no encuentran un cuerpo social que haya hecho verdad y justicia con los agentes y los sistemas que cometieron los crmenes, tendrn muy mermadas sus posibilidades de zafarse de ser memoria sintomtica y de acceder a una real elaboracin. Como si la amenaza de un cristalizacin de la violencia sintomtica los condenara a ser exhumacin viviente de la tragedia de sus mayores. Esto no slo acontecer en su generacin sino, tal lo ensea la experiencia

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europea, en las generaciones que les continan. Ellos documentan un eslabn importantsimo en la transmisin social de una memoria penosa. A ttulo de cierre de este captulo, concluyo en entender que la poltica del terror que he sealado a lo largo del mismo, acudi para frenar proyectos colectivos de cambios sustanciales que surgieron durante los aos 60 y 70. Estos aos estuvieron plagados de ilusiones de cambio social hasta revolucionario- en procura de un mejoramiento del orden social. Fueron aos de utopas y luchas. De sueos y a la vez de desencuentros sociales. Pero nos despertamos de los sueos y de las utopas de la mano de la tortura, del asesinato y de las desapariciones. Fue necesario tanto terror para frenar tanta ilusin... Las cicatrices sociales perdurarn por aos. Los miedos mantendrn a muchas generaciones dormidas. Pero dormidas sin sueos que, segn el poeta A. Machado, lo mejor de los sueos es despertarse. Hoy tenemos al menos una generacin ntegra embotada. Estn narcotizadas con el opio de la banalidad que se les vendi a buen precio. Adormecidas por el dolor y la falta de proyectos. En estos tiempos que corren, las utopas son impensables, casi son sinnimos de imbecilia. El dolor y el terror pudieron sujetarlas y domearlas. Se lastim el cuerpo social, y se logr hacer desaparecer a buena parte de l. Va a ser necesario un nuevo cuerpo. Pero llegaremos a l cuando podamos pensar y resignificar la historia. Cuando entendamos que existen intereses enormes para que nuestra sociedad civil est dividida y enfrentada. Cuando construyamos nuestro proyecto nacional y defendamos los intereses de todos. Cuando ser argentinos no sea una pesada carga sobre nuestras espaldas. Cuando reconozcamos que existen cmplices nacionales de los ladrones y asesinos forneos. Cuando aceptemos como un hecho en s que en este pas desapareci gente inocente y la

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que no fue inocente mereci la aplicacin de la justicia, pero no de la justicia militar19, que fue arbitraria y caprichosa. Cuando entendamos que los militares saquearon el pas en lo ms ntimo y lo humillaron hasta el hartazgo. Cuando seamos capaces de entender que los extremismos no son expresiones sanas y las terminan pagando los inocentes. Cuando comencemos a animarnos a hurgar en aquellas heridas que estn abiertas; aquellas heridas que quedaron abiertas despus de tantas torturas.

Bibliografa Especfica CDIGO PENAL DE LA REPBLICA ARGENTINA.: (1977) Editor Vctor de Zavala. Bs. As. ANDERSEN, M.: (1987) Dossier Secreto: El mito de la guerra sucia. Ed. Planeta, Bs. Aires. KORDON Y OTROS: (1986) Efectos Psicolgicos de la Represin Poltica. Sudamericana-Planeta. Buenos Aires. MOVIMIENTO SOLIDARIO DE SALUD MENTAL: (1987) Terrorismo de Estado. Ed. Paids. Bs. Aires. RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1997) Identidad Social y Ciudadana. Indito. SANHUEZA, H.: (1998) Pisagua, de Colonia Penal a Campo de Concentracin. (EMail). VV.AA: (1984) El Informe Prohibido. Secretara General. OEA. Editorial La Constitucin.

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Segn Groucho Marx la justicia militar es a la justicia lo mismo que la msica militar es a la msica.

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CAPITULO VI LA JUSTICIA INTERNACIONAL Terminada la Segunda Guerra Mundial, el mundo observ que era necesario aplicar alguna suerte de castigo justo a quines haban cometido los ms abyectos crmenes que conociera la humanidad. De tal forma, en la ciudad alemana de Nuremberg20 fue el espacio dnde tuvo lugar el primer juicio internacional contra los criminales de guerra. Dicho Tribunal qued investido de autoridad y legitimidad merced a dos instrumentos jurdicos: a) el Acuerdo de Londres -firmado el 8 de agosto de 1945 por las representaciones de Estados Unidos, del Reino Unido, Francia y la Unin de Repblicas Socialistas Sovitica- y; b) por la llamada Ley nmero 10, que fuera promulgada por el Consejo Aliado, en Berln, el 20 de diciembre de 1945. El primer instrumento haba previsto la instalacin de un Tribunal Internacional Militar con el fin de juzgar a los criminales de guerra que fueron capturados. El mismo estara compuesto por un juez y otro sustituto por cada uno de los Estados triunfantes en la contienda, con el objetivo explcito de someter a juicio a los genocidas y a los propios crmenes de guerra. As se clasificaron tres categoras: a) crmenes contra la paz -la planificacin, inicio y desarrollo de la guerra- 2) crmenes de guerra propiamente dichos, que consistan en las violaciones de las leyes de la guerra, las cuales estaban contenidas en la Convencin de Viena y eran reconocidas por los ejrcitos de las naciones contendientes y 3) crmenes contra la humanidad, es decir el genocidio de grupos tnicos o religiosos, as

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como las atrocidades que fueron cometidas en desmedro de la poblacin civil afectada al conflicto. El Tribunal comenz a sesionar el 18 de octubre de 1945 teniendo como acusados a 24 personas, para los que se inclua una variedad de crmenes y latrocinios, como la instigacin a la guerra, el exterminio masivo de colectivos tnicos y religiosos, asesinatos reiterados por parte de las tropas de ocupacin, malos tratos a la poblacin civil, torturas y millares de deportaciones de pobladores de los territorios ocupados por los nazis durante su invasin europea. Entre los ms prominentes acusados estaban las figuras de H. W. Goering mariscal de la aeronutica alemana y segundo hombre en importancia dentro de la estructura nacionalsocialista, fue hallado culpable de todos los cargos y la sentencia a morir en la ahorcado no se pudo cumplir debido a que se envenen, el 15 de octubre de 1946, pocas horas antes de lo previsto para su ejecucin- y Rudolph Hess quin era otro lder partidario- como as tambin el diplomtico J. von Ribbentrop, el poderoso industrial del acero transformado en fabricante de armas Gustav Krupp, el almirante Erich Raeder, el mariscal de campo Wilhelm Keitel, el almirante Karl Dnitz quien fue el creador de la flota de submarinos alemana y sustituy al Raeder como comandante de la Marina alemana en 1943; fue nombrado por Hitler jefe del Ejrcito del Norte y del Mando Civil cuando el derrumbe militar del Tercer Reich, en su testamento poltico y su sucesor en la Presidencia del Reich, intent firmar la paz con norteamericanos, franceses y britnicos para luchar contra los rusos, pero debi rendirse incondicionalmente; fue sentenciado a diez aos de prisin21- como as otros 17 lderes

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Con alto valor simblico, ya que en ella se haba fundado el Partido Nacional Socialista Alemn un par de dcadas antes. 21 Tanto su acusacin como su juicio desenmascararon la hipocresa de la guerra, ya que fue sentenciado por declarar la guerra submarina total contra los aliados. En tanto el almirante norteamericano Nimitz, que haba hecho lo mismo que aqul fue condecorado y recibido con los mximos honores por su pas.

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militares y civiles. Entre ellas figuraban organizaciones nazis como las SS, la Gestapo, las SA y las SD. Aquel histrico juicio dio comienzo el 20 de noviembre de 1945 y el Tribunal Internacional Militar dict sentencia en octubre de 1946, condenando a muerte a doce de ellos, a siete a sufrir penas privativas de la libertad mayores de 10 aos y hasta

perpetuidad, en tanto que tres acusados fueron absueltos de los cargos. Asimismo, fueron encontradas culpables la Gestapo, las SS y las SD. A los fines que nos interesan en el desarrollo de esta libro, la conclusin ms interesante fue el hecho de que se rechaz el argumento de la defensa de que no eran responsables de sus actos, debido a que actuaron por obediencia debida, pues lo importante no era la existencia de las rdenes superiores inmorales, sino si la no ejecucin de las mismas era de hecho posible o no. Debe tenerse en cuenta que despus de este primer proceso de Nuremberg, tuvieron lugar otros 12 ms, donde hubo 185 acusados, entre los que cabe mencionar a mdicos, jueces, industriales, miembros de las SS que dirigieron campos de

concentracin y altos mandos civiles, militares y policiales. Ms ste no fue el nico juicio por crmenes de guerra, ya que el mismo fue seguido por el que se instal con el Tribunal Militar Internacional para el Lejano Oriente el 19 de enero de 1946, en Tokio y estuvo basado en los argumentos aprobados por el Acuerdo de Londres. Durante su desarrollo se acus 28 personas, de las cules siete fueron condenadas a muerte mientras que 19 fueron sentenciados a cadena perpetua y dos absueltos.

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Ambos juicios sentaron bases relevantes en la evolucin del Derecho Penal Internacional, aunque su credibilidad se vio disminuida porque los procesos fueron llevados adelante por los triunfadores, lo que dej un manto de sospecha acerca de los crmenes que pudieron haber cometido las tropas Aliadas y, en esto no se sospeche solamente de los soviticos, que sembraron la devastacin y el pnico a su paso por Europa Oriental hacia Berln, sino que tambin han quedado sin resolver algunos episodios de violaciones sexuales y robos por parte de las tropas norteamericanas, francesas y britnicas. De cualquier modo, esto no desmerece en absoluto el importante hecho de que con tales juicios se hayan robustecido los mecanismos del Derecho Internacional. Asimismo, en 1960 el prfugo criminal de guerra A. Eichmann, quin fuera el responsable del asesinato de millones de judos durante la Segunda Guerra Mundial ya que tuvo a su cargo la solucin final del problema judo fue enjuiciado en Jerusaln por un Tribunal israel. El genocida haba logrado escapar de la Alemania ocupada merced al apoyo de una red nazi conocida como La Araa- pero, tras largos aos de bsqueda por parte de los servicios de inteligencia judos, como as tambin por una agencia privada que funcionaba en Viena, fue localizado en Buenos Aires por agentes israeles del Mossad en 1960, los que lo secuestraron aprovechando los fastos de la celebracin del sesquicentenario de la Revolucin de Mayo y le llevaron a Israel. Fue acusado de crmenes contra la humanidad y condenado a morir en la horca dos aos ms tarde. Tiempo despus, en la dcada de los 90 se recuper el mecanismo de los tribunales internacionales para juzgar crmenes de guerra. De tal suerte, las Naciones

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Unidas crearon dos tribunales penales internacionales, con sede en Holanda y en Tanzania, para someter a juicio a los crmenes de guerra ocurridos en las guerras que se sucedieron a lo largo de la dcada en la antigua Yugoslavia y el genocidio producido en Ruanda como consecuencia del conflicto intertnico entre las tribus tutsis y hutus. Y, para finalizar con estos antecedentes, valga recordar que el oficial nazi K. Barbie, ms conocido como el carnicero de Lyon, que fuera responsable de crmenes de guerra y contra la humanidad, y que logr huir a Sudamrica, fue localizado en Bolivia, luego de haber sido contratado por el servicio de contraespionaje del Ejrcito norteamericano y que despus de usar sus servicios le facilit la documentacin necesaria para emigrar a Bolivia cuando ya no les haca ms falta. En Bolivia fue asesor de seguridad de los gobiernos militares que se sucedan en se pas, pero recin en 1983 se logr su extraditacin a Francia, donde ya haba sido sentenciado en ausencia en 1952 y 1954. Se lo volvi a juzgar en Lyon, en 1987, y finalmente se lo conden a cadena perpetua por 177 delitos de crmenes contra la humanidad. Vale decir, estos precedentes citados, sirven para tener en cuenta que los crmenes de lesa humanidad no prescriben con el paso del tiempo. A continuacin, pasar a revisar lo ocurrido en la Argentina en particular y en nuestra Amrica en general. Mxico fue uno de los tantos pases que recibieron innumerables exiliados argentinos durante la pasada dictadura militar (1976-1983), a los que cobij y contuvo, y desde donde se organizaron, incluso, unas redes de solidaridad entre los exiliados y los residentes, donde con el aporte algunos cantantes como Joan Manuel Serrat -tambin en calidad de exiliado, pero del nefasto Franco-, Mercedes Sosa, Piero, etc., y de

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organizaciones sociales, se costeaban los viajes de los familiares que no haban podido salir del pas porque no alcanzaba el tiempo, el dinero, o por otros motivos, como por ejemplo, el hecho de que haba que huir de manera clandestina, por alguna de las rutas que se utilizaban para poder salir con vida del territorio. Esas redes tambin cumplan la misin de ubicar a los exiliados en casas de colaboradores, ayudarlos a conseguir trabajo, etc. Paradjicamente, en el mismo Mxico contemporneo- detuvieron al torturador de la ESMA, Miguel Angel Cavallo, mientras que el poeta Juan Gelman, tambin argentino, con un hijo y su nuera desaparecida durante la misma dictadura, y habiendo logrado encontrar a su nieta secuestrada en Montevideo, fue premiado con el Premio Juan Rulfo. Ese smbolo involuntario creado a partir de la contemporaneidad de los dos hechos mencionados -premian a quien fue vctima y detienen al torturador- nos lleva a reflexionar sobre los caminos que la historia, en algunas ocasiones, le va reservando a la justicia. Juan Gelman es un poeta de izquierda, cuya trinchera la construy desde el periodismo, donde siempre tuvo una actitud tica y dignificante, ajena a toda objetividad: siempre tuvo una actitud militante y comprometida con los ms altos ideales humanos. La prensa argentina lo ha definido como un smbolo del resistencialismo. Eduardo Galeano (1989) escribi: El poeta Juan Gelman escribe alzndose sobre sus propias ruinas, sobre su polvo y su basura. Los militares argentinos, cuyas atrocidades hubieran provocado a Hitler un incurable complejo de inferioridad, le pegaron donde ms le duele. En 1976, le secuestraron a los hijos. Se los llevaron en lugar de l. A la hija, Nora, la torturaron y la soltaron. Al hijo, Marcelo, y a su compaera, que estaba embarazada, los asesinaron y los desaparecieron.

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En lugar de l: se llevaron a los hijos porque l no estaba. Cmo se hace para sobrevivir a una tragedia as? Digo: para sobrevivir sin que se te apague el alma. Muchas veces me lo he preguntado, en estos aos. Muchas veces me he imaginado esa pesadilla del padre que siente que est robando al hijo el aire que respira, el padre que en medio de la noche despierta baado en sudor: Yo no te mat, yo no te mat. Y me he preguntado: si Dios existe, por qu pasa de largo? No ser ateo, Dios?. En 1975, amenazado por la Triple A -Alianza Anticomunista Argentina-, manejada por el ministro de Bienestar Social del gobierno de Isabel Pern, el tenebroso Lpez Rega, Gelman debi abandonar el pas. Un tiempo despus seran secuestrados y desaparecidos su hijo Marcelo -tambin periodista- y su nuera Mara Claudia Iruregoyen. Marcelo haba sido torturado en el centro clandestino de detencin Automotores Orletti (denominado en la jerga militar como El Jardn). Los restos de Marcelo se encontraron trece aos despus, en 1989, metidos en un tambor de cemento y arena junto a los cuerpos de otras siete personas. La pericia forense determin que Marcelo fue torturado hasta morir y que despus fue rematado a tiros. Y el poeta Gelman escribi: Carta abierta VII desijhndote mucho/desijhndome/ buscndote por tu suavera/ paso mi padre solo de vos/pasa/ la voz secreta que tejs paciente/ como desalmadura de mi estar/ niito que pass volando por

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los trabajos grandsimos?/ atando?/desatando?/atando para que no me quepa en vos?/me fuese afuera de este dolor?/a dnde?/qu pas sangrs/para que sangre carnemente?/ por dnde ands/tristsimo de tibio? Durante la dictadura desaparecieron 93 periodistas, y slo el cuerpo de Marcelo ha sido encontrado. Cuando cay estrepitosamente la dictadura militar, luego del fracaso de la Guerra de Malvinas, que cost la muerte de unos 600 jvenes -tal como fuera mencionado- el gobierno elegido democrticamente de Ral Alfonsn llev a cabo una investigacin muy profunda a travs de la CONADEP, Comisin Nacional para la Desaparicin de Personas, que emiti un informe llamado y conocido como el Nunca Ms, donde se receptaron alrededor de 9.00022 denuncias sobre secuestros, desapariciones y torturas varias. Esas denuncias se convirtieron en pruebas23 que sirvieron para llevar al banquillo de los acusados a ms de un centenar de militares, lo que se constituy como el histrico juicio a las Juntas Militares. Crearon tal conmocin los juicios a los militares, que de la mano de varias asonadas

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Las Madres de Plaza de Mayo y otras organizaciones civiles sostienen que son 30.000 los desaparecidos. Pero esto no quita ni pone nada original, aunque hubieran sido diez, uno solamente, ya es ms que suficiente como para considerarlos actos delictivos. 23 El informe de la CONADEP fue precedido por el conocido Informe prohibido, en realidad denominado Informe sobre la situacin de los derechos humanos en Argentina, realizado por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, de la OEA, que recogi importantes y cuantiosos testimonios sobre secuestros, torturas y desapariciones en el ao 1979, en plena dictadura militar. Ese fue el primer documento institucional que denunci los hechos atroces que estaban ocurriendo.

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militares, stos lograron ejercer una fuerte presin sobre el gobierno de Alfonsn24, quien sancion las leyes de Obediencia Debida -que tuvo por finalidad librar de culpas a la oficialidad joven y a la suboficialidad que cumpla, tericamente, rdenes superiores-, y la ley de Punto Final -que tuvo por objetivo darle un corte temporal a la sucesin de denuncias y juicios que venan sometiendo a diferentes miembros de las castas militar-. Bajo la presidencia de Menem, para la Navidad de 1990, ste indult a los pocos militares que estaban cumpliendo condenas, aunque esto no les quitara responsabilidad alguna en los episodios acontecidos. Miguel Angel Cavallo, qued amparado por las leyes de Alfonsn, aunque, como una gran parte de los militares argentinos de aquella poca, sintiera un gran desprecio por la Constitucin Nacional y por las leyes dictadas por los civiles en los estamentos parlamentarios. Con esas dos leyes y con el indulto presidencial, qued gran parte de la historia sin poder juzgarse. Y los culpables y responsables, viviendo entre nosotros, ajenos a la responsabilidad y con la conviccin de que salvaron al pas de las hordas comunistas. Desde aquellos aos, slo se ha escuchado la voz de un militar arrepentido, me refiero a Scilingo, que cuando sali a contar que l participaba de los vuelos de la muerte, donde se tiraban al mar o al Ro de la Plata, a personas drogadas e indefensas, slo consigui que el gobierno de Menen lo detuviera por una causa de unos cheques robados, para as llamarlo a silencio. A tal extremo lo atosiga la culpa a Scilingo, que fue a declarar voluntariamente ante el juez B. Garzn, en Espaa, a sabiendas que iba a quedar detenido.

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Gobierno democrtico con debilidades institucionales histricas, debido a que desde 1930 slo dos gobiernos democrticos pudieron concluir sus mandatos, ya que siempre haba a mano algn militar que detuviera el proceso constitucional.

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Con aplicacin de las nuevas leyes mencionadas, la justicia local qued detenida, amarrada, imposibilitada de juzgar a tantos asesinos. Asesinos que comenzaron a escudarse bajo los conceptos de la impunidad, de crear las sospechas por lo que pas con retricas como: pero, acaso los desaparecidos no estn viviendo en otros pases? , o los militares argentinos son incapaces de hacer esas maldades, o pudo haber habido excesos, pero es imposible hablar de un plan criminal... En realidad, tal como he venido sosteniendo, la dictadura del proceso tuvo un plan criminal. Los militares respondieron a directivas precisas. Las torturas no fueron excesos, fueron herramientas utilizadas con precisin. Los militares argentinos, tal como sealara en el Captulo anterior, fueron entrenados con los Manuales X, en la Escuela de las Amricas, que por se entonces estaba con asiento en Panam, pero siempre en manos de los militares norteamericanos. Existieron precisiones, tcticas y estrategias. Nada fue dejado ni librado al azar. Los militares venan rumiando con mucho tiempo el golpe militar que destruy un estado de bienestar que estaba al alcance de gran parte de la poblacin, destruyeron las vidas de miles de ciudadanos, la utopa de un mundo mejor y dejaron huellas imborrables en nuestra sociedad. Dejaron un pas devastado, empobrecido, con una deuda externa siete veces mayor a la exista cuando llegaron al poder25. Respecto de Miguel ngel Cavallo (tambin conocido por "Ricardo", "Marcelo" o "Srpico"), se le imputan 227 casos de detenciones ilegales, como as tambin torturas sistemticas, desapariciones forzosas y asesinatos, motivo por el cual el juez espaol

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La deuda externa era de 7.000.000.000 de dlares, y cuando los militares dejaron el poder ascenda a 49.000.000.000 de dlares, con emprstitos tomados para hacer autopistas, comprar armas, etc.

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Baltazar Garzn Real solicit la extradicin para que sea juzgado en Espaa. Tal como mencionara anteriormente, los hechos de los que se acusa al procesado en el referido escrito formulado por los fiscales Julio C. Strassera y Luis G Moreno Ocampo, son los referentes a su participacin en la desaparicin y torturas de 227 personas, hechos estos que fueron acreditados en la Causa 13/84, cuyo fallo dict la Cmara Nacional de Apelaciones Criminal y Correccional Federal de Buenos Aires. A consecuencia de lo ordenado en el punto 30 de la sentencia dictada en la causa 13, la Fiscala Argentina present escrito de acusacin en el marco de la causa N 761. Este procedimiento judicial no continu su tramitacin procesal al dictarse la Ley 23.492 de "Punto Final", promulgada el 24 de diciembre de 1986, que exima de responsabilidad penal a todos los autores y responsables investigados por los crmenes cometidos durante la ltima Dictadura Militar Argentina. Por tanto, no existi condena alguna a los acusados en el escrito presentado por la Fiscala Argentina en la mencionada causa 761. Cito a continuacin algunos de los 227 casos que se le imputan a Cavallo : - CASO N 61: REPOSSI, Oscar Privado de su libertad el 16 de diciembre de 1976 en Herrera al 1700 de Barracas. Fue conducido a la ESMA donde se lo someti a condiciones inhumanas de vida. Fue liberado el 6 de enero de 1977. - CASO N 62: LOZA, Carlos Privado de su libertad el 16 de diciembre de 1976 en Herrera al 1700 de Barracas. Fue conducido a la ESMA donde se lo someti a condiciones inhumanas de vida. Fue liberado el 6 de enero de 1977. - CASO N 63: PICHENI, Rodolfo Luis

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Privado de su libertad el 16 de diciembre de 1976 en Herrera al 1700 de Barracas. Fue conducido a la ESMA donde se lo someti a condiciones inhumanas de vida. Fue liberado el 6 de enero de 1977. Durante se cautiverio fue torturado para obligarlo a proporcionar informacin. - CASO N 64: GUELFI, Hctor Privado de su libertad el 16 de diciembre de 1976 en Herrera al 1700 de Barracas. Fue conducido a la ESMA donde se lo someti a condiciones inhumanas de vida. Fue liberado el 6 de enero de 1977. - CASO N 65: LABAYRU DE LENNIE, Silvia Privada de su libertad el 29 de diciembre de 1976 en Azcunaga y Juncal estando embarazada. Fue conducida a la ESMA donde se la someti a condiciones inhumanas de vida. Se la atorment para obligarla a proporcionar informacin. Fue liberada el 16 de junio de 1978. - CASO N 66: DELLA SOPPA, Emilio Enrique Privado de su libertad entre fines de 1976 y principios de 1977. Fue conducido a la ESMA donde se lo someti a condiciones inhumanas de vida. Se lo atorment para obligarlo a proporcionar informacin. Fue liberado. - CASO N 67: HACHMANN DE LANDIN, Mara Elisa Privada de su libertad el 5 de enero de 1977 en su domicilio de Brown 20, San Martn, provincia de Buenos Aires. Fue conducida a la ESMA junto con su esposo Edmundo Landin, all se la someti a condiciones inhumanas de vida. Se la atorment para obligarla a proporcionar informacin. Fue liberada a los pocos das. - CASO N 68: LANDIN, Edmundo Ramn

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Privado de su libertad el 5 de enero de 1977 en su domicilio de Brown 20, de San Martn, provincia de Buenos Aires junto con su esposa Mara Elisa Hachman. Fue conducido a la ESMA donde se lo someti a condiciones inhumanas de vida. Se lo atorment para obligarlo a proporcionar informacin. Fue liberado a los pocos das.

Tal como vengo sosteniendo, personajes de la catadura tanto intelectual como moral y con el frondoso prontuario como ha sido Cavallo entre tantos otros centenares- quedaron eximidos de presentarse ante la justicia a rendir cuentas por sus crmenes. Pero la historia tiene caminos curiosos, y de la mano de un tribunal internacional se pretende, jubilosamente, hacer justicia. Lo ms paradjico es que el lugar ms seguro del mundo para estos siniestros individuos y sin exagerar en lo que digo- es la propia Argentina, dnde estos nefastos personajes deambulan en libertad. De las extensas fundamentaciones esgrimidas por el juez Baltazar Garzn para el pedido de extradicin, que son impecables, podemos citar las siguientes, donde se cuestiona la validez de las leyes dictadas por el gobierno de Alfonsn: Los crmenes de lesa humanidad se rigen por el derecho de gentes: Los crmenes de lesa humanidad y las normas que los regulan forman parte del jus cogens (derecho de gentes). Como tales, son normas imperativas del derecho internacional general que, tal como lo reconoce el Artculo 53 de la Convencin de Viena sobre el Derecho de los Tratados (1969), no pueden ser modificadas o revocadas por tratados o por leyes nacionales. Este Artculo dispone: "una norma imperativa de derecho internacional general es una norma aceptada y reconocida por la comunidad internacional de Estados en su conjunto como norma que no admite acuerdo en contrario y que slo puede ser

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modificada por una norma ulterior de derecho internacional general que tenga el mismo carcter". ... Esto significa que todos los Estados tienen la obligacin de perseguir judicialmente a los autores de estos crmenes, independientemente del lugar donde estos fueron cometidos o de la nacionalidad del autor o de las vctimas. Existe la obligacin internacional de investigar, juzgar y condenar a los culpables de crmenes contra la humanidad as como un inters de la comunidad internacional para reprimir esta clase de crmenes. Pero adems, en virtud del principio de supremaca del derecho internacional principio que adems esta codificado en el artculo 27 de la Convencin de Viena sobre el Derecho de los Tratados, ratificado por Argentina en 1972-, el derecho interno de los Estados no es pertinente para modificar, mediante actos de los poderes pblicos de ningn tipo, incluidos los indultos y las amnistas, la naturaleza jurdica de los Crmenes contra la Humanidad ni las obligaciones internacionales que tiene el Estado de juzgar y sancionar los autores de estos crmenes. Asimismo, las normas relativas a los crmenes contra la humanidad tienen la jerarqua de ius cogens y, como tales, no admiten acuerdo en contrario: esto significa que no puede reconocerse validez jurdica a actos unilaterales de los Estados tendientes a dejarlas sin efecto dentro de su respectiva jurisdiccin y tales actos unilaterales no son oponibles frente a los dems Estados y a la comunidad internacional en su conjunto. La expedicin de las leyes de "Punto final" y "Obediencia debida", dictadas por un gobierno "democrticamente elegido" respecto de los hechos cometidos por un rgimen de facto, es violatorio del Derecho Internacional de los Derechos Humanos en vigor.

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Como se ha mencionado con anterioridad, de la jerarqua de ius cogens que tienen las normas relativas al crimen de torturas se desprende que tales normas no admiten acuerdo en contrario: esto significa que no puede reconocerse validez jurdica a actos unilaterales de los Estados tendentes a dejarlas sin efecto dentro de su respectiva jurisdiccin y tales actos unilaterales no son oponibles frente a los dems Estados y a la comunidad internacional en su conjunto. Esto quiere decir que a estas normas no le son oponibles ningn tipo de amnistas ni legislacin pro impunidad y mucho menos an cuando tales actos han sido cometidos en el marco de crmenes contra la humanidad, incluido el genocidio. Tales leyes de amnista e indultos son contrarios al derecho internacional. As lo han expresamente afirmado el Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de los Estados Americanos. El Comit de Derechos Humanos consider que las leyes de Punto Final y Obediencia Debida deniegan el recurso a un derecho efectivo que tienen las vctimas de violaciones de derechos humanos, con lo cual constituyen una violacin a varios derechos reconocidos por el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y su vigencia contribuye a fomentar "un clima de impunidad". [Comit de Derechos Humanos, "Observaciones finales - Argentina", Documento de las Naciones Unidas CCPR/C/79/Add. 46, de 5 de abril de 1995, prrafo 10] El Comit contra la Tortura de las Naciones Unidas consider que la expedicin de las leyes de "Punto final" y "Obediencia debida", dictadas por un gobierno "democrticamente elegido" respecto de los hechos cometidos por un rgimen de facto, "es incompatible con el espritu y los propsitos de la Convencin [contra la Tortura y Otros

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Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes]". [Comit Contra la Tortura, Comunicaciones N. 1/1988, 2/1988 y 3/1988, Argentina, decisin de 23 de noviembre de 1989, prrafo 9] Por su parte, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos consider que las leyes de Punto Final y de Obediencia Debida as como el Decreto Presidencial de indulto No. 1002 del 7 de octubre de 1989 de Argentina, eran incompatibles con la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre y con la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. [Informe No. 28/92, Casos 10.147, 10.181, 10.240, 10.262, 10.309 y 10.311, Argentina, 2 de octubre de 1992] Esta postura est respaldada por la Declaracin y Programa de Accin de Viena, adoptada por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos en 1993, que insta a los gobiernos a "abrogar la legislacin que favorezca la impunidad de los autores de violaciones graves de derechos humanos, como la tortura, y castigar esas violaciones, consolidando as las bases para el imperio de la ley". [Documento de Naciones Unidas, A/CONF.157/23]. Igualmente, la Conferencia reafirm que "es una obligacin de todos los Estados, en cualquier circunstancia, emprender una investigacin siempre que haya motivos suficientes para creer que se ha producido una desaparicin forzada en un territorio sujeto a su jurisdiccin y, si se confirman las denuncias, enjuiciar a los autores del hecho" [Ibdem]. Igualmente, la Declaracin sobre la proteccin de todas las personas contra las desapariciones forzadas de las Naciones Unidas, aprobada por la Asamblea General en su resolucin 47/133 de 18 de diciembre 1992, establece en su artculo 18 que los autores o presuntos autores de desapariciones forzadas no se beneficiarn de ninguna ley de amnista especial u otras medidas anlogas que tengan por efecto exonerarlos de

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cualquier procedimiento o sancin penal... Al parecer, una parte de la justicia de los hombres comienza a funcionar. El derecho internacional comienza a actuar cuando tanta injusticia ha quedado sin resolver. Quizs esta sea una ventaja de la globalizacin -tema que analizaremos en el captulo prximo-. Quizs comienzan a querer correr vientos tmidos con nuevos aires. Ya lo veremos. Y con esto, muchos Juan Gelman podrn comenzar a alejarse, aunque sea poco a poco, del terror. Podrn iniciar el camino de la resignacin desde el duelo realizado. Desde la justicia que se incita, que no teme, que no olvida, que sigue vendada, pero no amordazada. Slo la justicia puede recuperarnos como pueblo y como hombres. Aunque la universalizacin de la justicia es un tema que requiere un discusin ms amplia y compleja. BIBLIOGRAFIA ESPECIFICA Juan Gelman, la consagracin y el exilio .Suplemento Cultura y Nacin. Diario Clarn. Bs. As. 17 de septiembre de 2000. GALEANO, E.: (1989) El libro de los abrazos. Siglo XXI, Madrid. PARISI, E.: (1999) La Globalizacin y los Derechos Humanos. Rev. Iniciativa Socialista, N 54. PARISI, E.: (1999) Psicologa Poltica Latinoamericana. Rev. de Psicologa Iberoamericana, Vol. 7, N 3. Mxico. PARISI, E.: (2000) Los curiosos caminos de la justicia. Rev. de la Universidad Autnoma de Yucatn, N 215

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CAPITULO VII GLOBALIZACION Y DERECHOS HUMANOS26 El ya pasado 10 de diciembre de 1998 se cumpli el cincuenta aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y, frente al contexto poltico y econmico del mundo en que estamos inmersos, cabe que inicie estas reflexiones con una serie de preguntas, que van a ser las que van a servir de gua directriz del presente captulo: Es posible hacer referencia, en relacin con aquella Declaracin Universal, que los derechos humanos, luego de cincuenta aos de vigencia legal son, efectivamente, universales?; La globalizacin, tal como la mencionramos en el captulo VI, procesos en el que se ha sumergido el mundo contemporneo, implica la globalizacin de la vigencia de los derechos humanos, o -en sentido contrario- el mismo estado globalizador no es ms que un atentado contra ellos o un facilitador de su violacin?; La pasada detencin de Pinochet en Inglaterra, a pedido del Juez espaol Baltazar Garzn, implic la universalidad de la justicia, o fue un paso ms de la globalizacin capitalista?. La detencin de Pinochet supuso que, en el futuro, la dirigencia poltica y la justicia sern capaces de hacer valer el estatuto de los derechos humanos por encima de los mezquinos intereses polticos y econmicos de quienes detentan el poder?. Giner y otros (1998) sostienen, al hacer referencia a la globalizacin, que la palabra mundializacin aparece, a veces, en un contexto ideolgico para justificar recortes salariales, flexibilidad de plantillas laborales y, en general, para el desmantelamiento de lo
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Publicado en Revista Iniciativa Socialista, Nro.59 (1999). Madrid.

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que fue el Estado de Bienestar (Keynes, 1936). Con independencia de aqul uso, la palabra se utiliza -por lo menos- en dos sentidos que no son necesariamente incompatibles entre s. Por una parte, denota la creacin de redes, sobre todo financieras y monetarias, pero tambin culturales y polticas, que abarcan al mundo entero. Ms, en particular, hace referencia al creciente papel de las empresas multinacionales y transnacionales y, sobre todo, al aumento producido a lo largo de la dcada de los noventa en los flujos de intercambios financieros entre empresas transnacionales. Esta aparente homogeneizacin va, sin embargo, acompaada por innegables procesos de fragmentacin, los que se constituyen en su contradiccin dialctica. Por otra parte, y desde la perspectiva de la teora de los sistemas-mundo, globalizacin significa la expansin de un sistema (el capitalista) que, partiendo de la Europa Central, habra acabado cubriendo el orbe, hasta ser el primer sistema-mundo, el cual, ya a finales del siglo XIX, llegaba a ser realmente mundial en un proceso simultneo de unificacin y fragmentacin de las estructuras sociales y culturales. La primera forma de entender la mundializacin se refiere a unidades que aparecen como integradas (sobre todo econmicas), cuyas relaciones primero son creadas, despus se afianzan y terminan teniendo su propia lgica y una relativa autonoma frente a los Estados Naciones. La segunda forma de entender a la mundializacin, en cambio, parte de una lgica (la capitalista), con su propia autonoma, que se afianza en una parte del globo (Europa) y se extiende rpidamente al resto, bajo la regla de oro de la acumulacin incesante del capital, con sus ciclos financieros (Gnova, Pases Bajos, Gran Bretaa, Estados Unidos) y con sucesivas crisis terminales como resultado de la transferencia de crecientes cantidades de dinero que pasan del mbito del comercio y la produccin a los de la intermediacin financiera y la especulacin burstil.

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Para Wallerstein (1994) un sistema-mundo es una unidad compuesta de una nica divisin del trabajo y mltiples sistemas culturales y que puede estar dotada de un sistema poltico comn, en cuyo caso se trata de un imperio-mundo, o puede no estarlo y, entonces, se trata de una economa-mundo. Hasta el siglo XVI, las economas-mundo haban sido estructuras inestables que tendan a desintegrarse o a ser conquistadas por otros grupos y, por tanto, a ser transformadas en un imperio-mundo que tambin acababa con la desintegracin o la conquista. Sin embargo, en la Europa del siglo XVI (1450-1640) una economa-mundo no se transform en un imperio-mundo, sino que se desarroll hasta convertirse en la economa-mundo capitalista, dentro de la cual se integran mltiples procesos de produccin. Dichos procesos estn organizados en torno a una divisin axial del trabajo, o tensin entre la burguesa y el proletariado que, juntas, permiten la incesante acumulacin de capital que define al sistema capitalista. Estos procesos estn unidos mediante un sistema interestatal en el que los Estados que lo conforman, son entidades creadas (o transformadas) dentro del marco de este sistema-mundo, aunque no son los nicos actores sociales o categoras que han sido creados o transformados. Las naciones, los grupos tnicos, las unidades domsticas, incluso las civilizaciones son, en su forma y significado contemporneos, fenmenos que emergen del desarrollo del sistema-mundo moderno como tambin lo hacen las dos divisiones centrales del sistema: el gnero y la raza27. En el funcionamiento de este sistema adquieren relevante importancia los ciclos econmicos-financieros y los procesos polticos que los acompaan, ya que le ofrecen la hegemona necesaria para permitirles continuar desarrollndose y crecer.

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Aunque ste ltimo concepto cada da est ms devaluado, gracias a los aportes del Proyecto Genoma Humano que demuestran que genticamente no existen diferencias de ms del 0,2% entre individuos de diferente color u origen tnico.

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El concepto de globalizacin28 hace referencia a que todos los sujetos del mundo y sus pueblos, estn englobados, es decir, estn siendo afectados unos por otros, en una suerte de imaginario colectivo comn, el que se encarga de mezclar etnias, expresiones lingsticas, religiosas y diferentes formas culturales, sin hacer distincin alguna entre ellos, como s, por fin, hubiera llegado algo ms que nos emparejara (ideal utpico) a todos los hombres, como lo ha sido siempre la tan temida y resistida muerte (Feuerbach, 1830). Este englobamiento sera, al decir de aquellos interesados, una suerte de mecanismo de facilitacin del achicamiento de las distancias entre los pueblos; con las indudables ventajas que esto acarreara consigo. Se habla -desde los cenculos del Poder- de un mundo unificado, sin barreras y con la posibilidad de tener la tan anhelada informacin al alcance de todos.. Estimo que siempre que se echa mucha luz sobre algo, es preciso detenerse en las sombras. Y las sombras en que se oculta la globalizacin son las que me ocupan y preocupan. Cmo encaja el respeto a los derechos humanos en un mundo globalizado?. Es decir, si los derechos humanos han sido globalizados?, entonces existen las posibilidades de justicia, de trabajo y de seguridad para todos los individuos que habitan en el mundo?. El fenmeno de la globalizacin es un hecho social, poltico y econmico creado por el sistema capitalista. Lo que se han globalizado son las desigualdades de un capitalismo que cada vez se expresa de manera ms salvaje. Basta ver la masiva situacin de opresin y miseria de tantos pueblos y personas en el Tercer Mundo -como as tambin en los propios bolsones de pobreza dentro del Primer Mundo- como para no dejar de reconocer que si hay

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Algunos hablan de una globocolonizacin, el nuevo nombre del colonialismo.

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un factor que los unifica y los toma por un mismo rasero es la miseria. La globalizacin -al igual que el mtico Dios/Rey Jano- es algo as como una moneda de dos caras. Por una de sus caras, se la observa aproximando a los pueblos, inhibe -no siempre con xito, como lo han demostrado las sucesivas contiendas en los Balcanes y en el territorio africano, durante la ltima dcada del milenio- las guerras entre las naciones. Sin embargo, a la par convierte el acceso a la informacin mucho ms gil29. De todas maneras sta podra ser una forma ms de penetracin ideolgica -de dnde proviene la informacin, cmo se seleccionan las fuentes, quin posee una verdadera infraestructura para volcar informacin en la red- que se substanciara como consecuencia de los negocios que genera este movimiento informativo, en apariencia, tan importante. De hecho, el comn de la gente, le da a la Internet, una utilidad de entretenimiento y, en muchos casos, de acceso fcil a la pornografa, ms que considerarla como una fuente informativa30. Por otra parte, la globalizacin, privilegia a las naciones industrializadas que disponen de la tecnologa de punta para llegar con ella a los ms recnditos rincones del planeta, quienes hacen excelentes negocios vendindosela a los pases ms pobres que ingenuamente creen que de esa manera se incorporan al codiciado Primer Mundo, como una forma de expresar el pensamiento avanzado de sus gobernantes. Observo, no sin preocupacin, tal como vengo sosteniendo, que la nica universalizacin que verdaderamente existe, de manera exitosa, en aquella finisecularidad vigesimonnica que recientemente se convirtiera en historia, es la extensin y expansin del

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Sobre todo para aquellos que disponen de los medios econmicos suficientes como para acceder a Internet, la televisin y otros remanidos instrumentos tecnolgicos.
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Valga hacer notar que en una Universidad Nacional argentina, en un mes hubieron 120.000 accesos a peridicos y algo ms de la mitas 62.000- a pginas pornogrficas o similares.

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capitalismo transnacional, desde donde slo una minora -la que participa de los bienes materiales y simblicos suficientes y necesarios- parece que tiene sus derechos ampliamente reconocidos y respetados. Todo esto frente a las mayoras poblacionales del planeta, que se encuentran desposedas del reconocimiento prctico -de hecho- de sus derechos ms bsicos e indispensables para vivir la vida con un sentido bsico de dignidad, vale decir, como es la nica forma en que entiendo que es posible y merecedor vivirla. Esta globalizacin, de la que vengo escribiendo, ha llevado a que se nieguen las referencias a las personas, para pasar a hablarse de Pueblos, Naciones o Estados. Lo paradjico es que se haced referencia a Naciones o Estados, en tanto stos han dejado de cumplir con sus obligaciones legales para con la poblacin: progresivamente se ha abandonado la seguridad, se ha descuidado la educacin pblica y se han dejado las dems responsabilidades en manos de empresas privadas. Rodrguez Kauth (1998) sostiene que hablar del Estado en estos tiempos- implica que se constituyan entelequias del conocimiento vacas de piel. Los Estados solamente tienen la capacidad de constituirse en lo que son, a partir de las personas que en ellos habitan. Son las personas las que le dan forma y contenido a las instituciones supra individuales, llmense a estos Estados, Pases o Naciones. Sin los habitantes, las personas, sean estos hombres o mujeres, nios, adultos y ancianos, nacionales o extranjeros, como cualquier otra categorizacin de habitantes que se quiera realizar, repito, sin ellos y solamente con ellos es posible encontrar a los que le dan el sentido de existencia a las entidades sociales que los trascienden y contienen. Podra plantear, a partir de lo sostenido, que es sumamente difcil significar el concepto de derechos humanos, en tanto los humanos vienen siendo dejados de lado, hasta desde el propio discurso de la centralidad. La globalizacin ha trado consigo la

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prdida de la dimensin ecumnica de lo humano. Se globalizan los mercados, se globaliza el concepto de globalizacin, pero se dejan en el margen a los millones de personas que son afectado por los efectos perversos de la globalizacin. Y hasta ac se va respondiendo sola la primer pregunta que hiciera al inicio del captulo, respecto de s los derechos humanos son universales, luego de cincuenta aos de sancionados. La respuesta revela que tal perspectiva parece hoy una exigencia terica y tica ineludible, precisamente cuando nos referimos a algo como los derechos humanos que, desde su propio sentido terico, tiene la obligacin moral de referir e incluir en ella a todos los seres humanos. Juan Antonio Senent de Frutos (1998), al respecto sostiene: La perspectiva de la universalidad de los derechos humanos exige estar concretada y orientada para no caer en mistificaciones de la sociedad mundial hoy existente. En nombre de una perspectiva global no podemos adoptar un punto de vista minoritario, un punto de vista que se centre en una pequea parte de la humanidad que disfruta los beneficios del sistema social mundial, y que adems pudiera parecer que representa el estadio histrico ms avanzado del reconocimiento y disfrute de los derechos humanos universales Necesitamos ir ms all de una posicin eurocntrica, que identifique en ltima instancia la marcha o la dinmica de las sociedades primermundistas, su nivel de desarrollo material y los avances ticos sociales, con la direccin del proceso histrico global. De este modo, podra parecer que, alcanzada una civilizacin que genera unas `sociedades del bienestar y que ha descubierto unos principios ticos universales, el propio desarrollo histrico de toda la humanidad tendiera por su propia lgica a universalizar esos desarrollos. Frente a estos dichos ineluctables, es preciso adoptar una posicin crtica. Precisamente porque en el Tercer Mundo, la realidad de sus pueblos, que constituyen la

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inmensa mayora de la humanidad, transita sus vidas en unos niveles pauprrimos de subsistencia. No existe trabajo para toda la gente y cuando existe para algunos, sus condiciones suelen ser impiadosas; los salarios son tan bajos que recuerdan a la esclavitud; la marginacin y exclusin social estn a la orden del da; los presos comunes continan siendo tratados como animales feroces mediante castigos, las crceles ms que parecer lugares de privacin de la libertad -que ya es suficiente castigo- se asemejan a los espacios de reclusin y tormento de la Inquisicin; los negros y las mujeres son discriminados por el solo hecho de ser tales, lo cual se testimonia en menores salarios para las segundas y en una mayora estadsticamente significativa de los primeros en las prisiones; los indgenas tienen sus tierras invadidas por aquellos que las usufructan sin darles cabida a sus legtimos propietarios; los movimientos populares son tratados como casos policiales y no como lo que son: casos o cuestiones polticas; los pobres -que cada vez son ms- no cuentan con derechos fundamentales, tales como alimentacin, salud, educacin y seguridad. La inmensa e inmoral deuda externa -tal como la definieran Fidel Castro y el Papa Juan Pablo II- de estos pases pesa sobre las sufridas espaldas de las poblaciones, quienes pagan con sangre, sudor y lgrimas los intereses y las amortizaciones de capital. Por ejemplo, Brasil es el pas ms populoso de Amrica Latina. Son cerca de 160 millones de personas, de los cuales ms de 63 millones viven por debajo de lo que eufemsticamente se conoce como la lnea de la pobreza, con una renta mensual inferior a los 30 dlares. Tienen 15 millones de agricultores sin tierra; 7 millones de desempleados; cerca de 500.000 prostitutas menores de edad; 3 millones de nios, con edades de 7 y 14 aos, sin asistencia a la escuela, etc. Estos grupos humanos estn desposedos de toda proteccin a causa de los ordenamientos sociales e histricos que les han situado en una posicin de privacin relativa y absoluta

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(Merton, 1964). Y se encuentran excluidos frente a las minoras aristocrticas y elitistas, que conforman la menor parte de la poblacin, a la vez que utilizan en su provecho inmediato la mayor parte de los recursos disponibles. A lo cual es preciso aadir que la utilizacin que hacen de los recursos naturales se lleva adelante sin el ms mnimo cuidado ni respeto por los derechos ecolgicos del resto de la humanidad que advierte, con alarma, el modo en que se van destruyendo los mismos. Observar el lugar de estos pueblos, que representan a millones de personas que sobreviven en psimas condiciones y que no tienen en el horizonte solucin alguna, nos permite visualizar -de una manera global- cmo se ofrecen las condiciones sociales -para las mayoras- en que se vive en el mundo actual. Lo que existe son unas estructuras y unos modos de relacin globales que son controlados y orientados segn el propio beneficio de una minora elitista que tiene el manejo monoplico de la economa y de los destinos de la humanidad toda. En tal espacio de situacin, se hace una tarea muy dificultosa la de presentar la universalidad de los derechos humanos. Si, precisamente, las desigualdades sociales que ofrece el capitalismo al interior de un pas o de un sistema social, en la actualidad se han extendido globalmente a la totalidad de los pases del mundo. Todo esto con el agravante de que, una vez finalizada la guerra fra, los EE.UU. se han convertido -por su propia decisin y la complicidad del resto- en los gendarmes del mundo, cuidando, con la excusa del respeto de los derechos humanos31, los intereses, los negocios, la economa de aqullos que estn a su servicio. Por esa razn, sus autoridades no dudan en invadir, o castigar, con sus ataques arteros a los pases que no detentan podero blico suficiente y, adems, se

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atreven a no aceptar ni cuestionar las polticas externas que les pretenden imponer desde el Nuevo Orden Internacional32. Ese carcter dialctico que se manifiesta en una sociedad mundial donde las relaciones de poder benefician a una lite minoritaria y que simultneamente marginan seriamente a una inmensa mayora, no permite ni facilita una efectiva aplicacin de la universalidad de los derechos humanos. Por lo tanto, estos ms de cincuenta aos de vigencia legal internacional de los derechos humanos, an no caminan ni transitan gran parte de los caminos de los pueblos del Tercer Mundo, ni siquiera los enormes senderos de pobreza e injusticia que se encuentran en su propio territorio. Todo esto debe tenerse en cuenta a la hora de sealar que las diferencias sociales -a las que he hecho mencin- tienden progresivamente a agravarse de una manera geomtrica. Podra afirmar que el proceso de la globalizacin margin sensiblemente el respeto de los derechos humanos, ya que extendi un salvaje sistema capitalista a lugares remotos del mundo, creando redes de marginacin y dominacin. Es preciso comprender esto por ms que dicho pensamiento refleje un estado de cosas altamente pesimistas, sin embargo, es til para sincerar -a mi entender- la realidad que nos rodea y que a veces, por reflejo o costumbrismo, se la tienda a tomar como cotidiana, como una cosa natural. La globalizacin e internalizacin- del capitalismo ha debilitado a los sistemas democrticos, ya que est creando democracias formales, que prestan un conformismo novedoso a los pases centrales.

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Que muy poco han respetado ellos durante las elecciones presidenciales del ao 2000, ya que el pueblo no eligi a su Presidente, sino que el mismo fue electo por una decisin judicial, antojadiza, por cierto. 32 Coincidentemente con la celebracin del cincuentenario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, EE.UU. atacaba a Irak, en un alarde de fuerza y omnipotencia.

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En la Argentina, el gobierno de Menem33 mostr una poltica hacia los EE.UU. vergonzante para la historia de nuestro pas, donde se hablaba -desde la propia Cancillera argentina- de relaciones carnales con los gringos, sometiendo las decisiones nacionales a las voluntades forneas, cosa que solamente fue vista en nuestra historia cuando se la hiciera con disimulo, pero que en la actualidad se realiza con similar desenfado, de manera semejante a lo que ocurri durante las dictaduras militares. Estas democracias precarias, como lo es la chilena, en la que el gobierno vivi en una mezcla de temor y alegra -en la soledad de los despachos gubernamentales- durante la detencin de Pinochet en Londres, por la posibilidad de un golpe de Estado que fuera llevado adelante por los militares golpistas que repetiran el triste episodio del 11 de septiembre de 1973. En estos pases, al igual que sucede con tantos otros de la regin, sus gobernantes no luchan por establecer sistemas polticos y sociales justos, con igualdad de oportunidades para todos sus habitantes. Pareciera que no solamente se est lejos en el tiempo de aquellas reivindicaciones europeas -que se iniciaron con la Revolucin Francesa- donde se proclamaba Libertad, Igualdad, Fraternidad, tambin estamos muy lejos de llevarlas cabo. Ahora bien, cabe preguntarse si la detencin de Pinochet en Europa, marc una posibilidad de globalizacin de la justicia?. O acaso no fue una forma de hacernos creer desde los pases europeos que ellos realmente se preocupan por los derechos humanos de los pases del Tercer Mundo, mientras se olvidan de las reiteradas violaciones a los derechos humanos de las minoras que pueblan en sus territorios de la centralidad. Creo que nos cabe el derecho a la sospecha. An cuando algunos inescrupulosos

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Entre 1989 y 1999 la gobern Carlos Menem.

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crean que esta sea una forma encubierta de defender a Pinochet34 . La pregunta que se esconde en el prrafo anterior se refiere a s la justicia tiene lmites y, por ende, cules y quines son los hechos y personajes que limitan a la justicia a operar en una sola direccin y para el beneficio de un nico destinatario. Los crmenes cometidos por Pinochet y su gobierno, impuesto por la fuerza luego de derrocar y asesinar al gobierno democrtico de Allende, se los llama de lesa humanidad y, de acuerdo con los cnones del derecho internacional, tal como mencionramos en el Captulo V no prescriben con el paso del tiempo. Adems, por ser delitos contra la humanidad en toda su magnitud, toda la humanidad tiene la potestad de condenarlos y, en este caso, aplicar justicia a travs de las instituciones establecidas a tal efecto. Por esa causa el juez espaol Baltazar Garzn inici procesos judiciales contra los ex dictadores de la Argentina y de Chile. Pinochet, a solicitud del juez Garzn, quien luego de servir a los ingleses con lealtad y sometimiento, fue preso por stos mismos, en uno de sus habituales viajes al viejo y querido Londres. Los militares argentinos involucrados directamente en la pasada dictadura militar 1974 a 1983- se cuidan bien de salir del pas -exceptuando al represor Cavallo, citado en captulo V- para que no les ocurra lo que al genocida Pinochet, con quin si bien comparten la metodologa de trabajo homicida y el Plan Cndor, los separa la colaboracin que aqul prest a los britnicos durante la Guerra de las Malvinas. En mi pas, a pesar de que varios de los militares ya fueron juzgados pero no se puede olvidar que fueron liberados por una decisin del ex presidente Menen- y, que actualmente, son juzgados por el secuestro, robo y cambio de identidad de bebs, ms

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Lo que recuerda a la novela de Garca Mrquez: El coronel no tiene quien le escriba.

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gozando de los beneficios del arresto domiciliario en virtud de su avanzada edad. Estos personajes siempre se las arreglan para conseguir los beneficios de la ley en su favor, siendo que siempre ellos se encargaron de violarla. El Derecho Internacional especifica que los autores de crmenes contra la humanidad estn sujetos a jurisdiccin universal, incluidos los ex jefes de Estado. Este no es un principio nuevo ni original de la contemporaneidad. Slo que la detencin de Pinochet en Londres confirm su existencia. La instruccin judicial, por parte de la justicia espaola, de los procesos contra los militares argentinos y chilenos implicados en crmenes contra la humanidad, significar un paso significativo en la lucha por la efectiva promocin y proteccin de los derechos humanos. La denuncia entablada contra Pinochet sostena que ste era ... uno de los responsables mximos de la creacin de una organizacin internacional, que concibi, desarroll y ejecut un plan sistemtico de detenciones ilegales (secuestros), torturas, desplazamientos forzosos de personas, asesinatos y/o desaparicin de numerosas personas, incluyendo ciudadanos de Argentina, Espaa, Reino Unido, Estados Unidos y Chile y otros Estados, en diferentes pases, con la finalidad de alcanzar los objetivos polticos y econmicos de la corporacin, exterminar a la oposicin poltica y mltiples personas por razones ideolgicas, a partir de 1973.... Pero el tema en cuestin, que plantea una interesante y frtil polmica, es el ttulo que habilita a los jueces espaoles para procesar a Pinochet. El gobierno de Chile insisti en el carcter exclusivo de su jurisdiccin, invocando un principio de territorialidad dimanante inmediatamente de la soberana. A entender de Remiro Brotons (1999), lo planteado ante

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los reclamos del Juez B. Garzn es una base de jurisdiccin indiscutible, la primera de ellas, preferente y recomendable: los delitos pueden y deben ser juzgados all donde se han cometido, ms an cuando los responsables y las vctimas son nacionales y residentes en el territorio. Lo que no puede admitirse es el reclamo de exclusividad que hizo el gobierno chileno asociado con los defensores legales de Pinochet. Dejando de lado otros principios acogidos por los ordenamientos estatales y permitidos, dentro de ciertos lmites, por el Derecho Internacional para fundamentar una jurisdiccin extraterritorial, el llamado principio de persecucin penal universal no slo permite, sino que anima, a los Estados a afirmar su jurisdiccin sobre los crmenes contra la humanidad, sea cual sea el lugar en que se produzcan y con independencia del origen y condicin de los sujetos activos y pasivos. Dos de las tres figuras delictivas que se le imputan a Pinochet, genocidio y terrorismo, se encuentran entre esos crmenes sobre los que extienden su jurisdiccin, atendiendo al principio mencionado, los jueces espaoles (art. 23.4 de la Ley Orgnica del Poder Judicial). La jurisdiccin de los tribunales chilenos para conocer de los delitos de lesa humanidad y, el primero, el de genocidio, cometidos en su territorio, no es slo un derecho que dimana de la soberana territorial de Chile, sino una obligacin internacional expresamente asumida por la Repblica de Chile, al menos frente a los dems Estados que son partes en el Convenio para la prevencin y la sancin del delito de genocidio, que fuera firmado durante 1948. En el mismo, en efecto, se dispone en el art. 6 que las personas acusadas de genocidio ... sern juzgadas por un tribunal competente del Estado en cuyo territorio el acto fue cometido, o ante la corte penal internacional que sea competente respecto a aquellas de las partes contratantes que hayan reconocido su jurisdiccin. En

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este punto, el gobierno chileno apelaba a dicha resolucin por el mero hecho de que durante 50 aos no se form un tribunal internacional. Entonces reclamaban para s una competencia exclusiva para este caso. De todos modos, aunque este planteo sedujo a un fiscal espaol, en realidad encubre, no un descuido internacional, sino la falta de justicia del pas en cuestin. La realidad indica que de no haber sido por el pedido inicial del juez Garzn, que luego fue seguido por algunos de sus pares de Francia, Suecia y Canad, entre otros pases que efectuaron reclamos semejantes, Pinochet continuara paseando su ominosa figura de genocida y terrorista de Estado por diestra y siniestra35. De hecho, esto se confirma por el hecho de que en ningn momento, ni los abogados del ex dictador, ni el gobierno de Chile han siquiera intentado negar los cargos que se le imputan, los de genocida, asesino, torturador, terrorista de Estado, etc.; sino que establecen criterios de territorialidad, inmunidad, y hasta de humanidad por su avanzado estado de decrepitud fsica y psquica. Como latinoamericano me produjo mucha vergenza la defensa que hizo el gobierno chileno de su ex dictador. Pareci que hubieran detenido a un inocente y no a un asesino al que se le imputan tres mil desapariciones, adems de otros crmenes aberrantes, entre ellos, los econmicos, delitos que pareciera que nadie recuerda, pero que han llevado a la marginacin y hasta incluso al exilio a millares de chilenos. Eduardo Galeano (1998), sostuvo al respecto y con el talento que lo caracteriza, que en Europa estaba ocurriendo lo que, simplemente, debi haber ocurrido en Chile mucho antes.

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Especialmente por siniestra, aunque fue la enemiga preferida y dilecta del ex dictador chileno.

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Los presidentes latinoamericanos -reunidos en Portugal- en el momento de la detencin de Pinochet, asistieron al conocimiento de la misma con cierta cuota de asombro y otro tanto de espanto. Un hecho normal, como la detencin de un asesino que ha generado hechos de terrorismo de Estado, a travs de la aplicacin del Derecho Internacional, les produjo estupor. Y esto es debido a que en Amrica Latina estamos, desgraciadamente, acostumbrados a la vigencia de la impunidad. Impunidad que ha sido acompaada y bien vista por el poder central y omnmodo, que nunca respet la libre autodeterminacin de los pueblos, produciendo y facilitando golpes de Estado en toda Amrica Latina, a la vez que apoyando a los dictadores de turno. De hecho, desde los EE.UU. se levantaron voces, desde el mismo ncleo del poder, para apoyar a Pinochet y en su defensa; como tambin es preciso indicarlo, surgieron voces condenando al anciano ex dictador y hasta ofreciendo documentacin que lo comprometera seriamente. Como dije anteriormente, la sospecha de la universalidad de la justicia, en este caso ejercida, o con pretensiones de ejercerla, desde la vieja Europa nos plantea una serie de dudas. Sern capaces los jueces europeos de juzgar a Clinton por sus universales ataques a los derechos humanos?. Detendrn a Kissinger36 en Inglaterra por su apoyo explcito al imperialismo norteamericano, que tanto ha hecho para violar los derechos humanos de miles de personas y de pueblos en el mundo?. Acaso A. Blair ser juzgado en algn momento por su complicidad en la Operacin Zorro del Desierto contra el pueblo irak?. Ser que quedarn impunes los ataques misilsticos contra la capital de Yugoslavia?. Quedarn detenidos algunos de los cientos de militares ingleses que han desparramado colonialismo por todo el mundo, atentando contra la libertad individual y la libre

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autodeterminacin de los pueblos?. Qu reaccin tomarn los jueces europeos contra aquellos que fabrican armamentos y contribuyen a crear focos de tensin en los lugares ms remotos de la tierra?. Y contra los que estn produciendo armas nucleares y bacteriolgicas, aprovechando cualquier circunstancia para probar las mismas contra poblaciones indefensas?. Qu suceder con aquellos qu, con sus polticas neocapitalistas, generen mayor pobreza en sus pueblos?. El escepticismo que se trasluce en estas lneas manifiesta el derecho a dudar sobre la universalidad de la justicia. Pinochet no fue conocido recin luego de su detencin por Scotland Yard el pasado ao 1998. Toda Europa mantuvo relaciones diplomticas con el gobierno de Pinochet durante su sangrienta dictadura. Este era recibido con los honores de Jefe de Estado en las principales capitales del mundo. Y fuera de las voces de protesta de los exiliados y de agrupaciones de derechos humanos, Europa y EE.UU. fueron cmplices de sus atrocidades con su silencio en el momento en que debieron haberlo denunciado. Si bien, ntimamente, sent una gran conformidad por la detencin de Pinochet, as como me solazo con la detencin de Cavallo en Mxico, insisto en que cuando a Europa deja de convenirle la relacin con algn gobernante -o ex gobernante- entonces aparece, como en este caso, el abandono y la denuncia. Hasta que ellos mismos decidieron que, por razones humanitarias, deban liberar al viejo Pinochet, quien al llegar a su pas camin sin ayuda de su silla de ruedas... La dama de hierro37 -apelativo decididamente curioso para alguien que ha sido una fiel representante de los aejos piratas- fue la nica persona que demostr en todo momento

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Familiares del chileno General Prats, asesinado en Buenos Aires, han denunciado a Kissinger y lo han responsabilizado de su asesinato (2002) 37 Margarhet Thatcher.

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coherencia en sus conductas, ya que no abandon a su amigo dictador. Al respecto, y rememorando ese encuentro, me surge espontneamente una frase de Borges, dnde dice No los une el amor, sino el espanto.... Bibliografa especfica FEUERBACH, L.: (1830) Pensamientos sobre Muerte e Inmortalidad. Alianza, Madrid, 1993 GALEANO, E.: (1998) El Ojo del Cclope. El Mundo. Noviembre. GARCIA ARAN, M. y Otros.: (1998) Contra la Impunidad. Federacin de Asociaciones de Juristas Progresistas. Madrid. GINER, S, y otros: (1998) Diccionario de Sociologa. Madrid, Alianza. KEYNES, J. M.: (1936) Teora General de la Ocupacin, el Inters y el Dinero. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983. MERTON, R. K.: (1949) Teoras y estructura sociales. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964. REMIRO BROTONS, A.: Pinochet, los lmites de la impunidad. Poltica Exterior, , N 67, Madrid. RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1998) Temas y lecturas de psicologa poltica. Editores de Amrica Latina, Bs. Aires. SENENT DE FRUTOS, J.: (1998) Los Derechos Humanos desde las mayoras populares y los pueblo oprimidos. Rev. Exodo, Madrid, N 46. WALLERSTEIN, T.: (1994) Agonas del liberalismo. Iniciativa Socialista, N 31, Madrid.

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CAPITULO VIII EL NACIONAL SOCIALISMO

En este captulo, tal como lo indica su nombre, tratar el hecho poltico y social que signific el nazismo, ya que para nuestra memoria colectiva y generacional considero de gran importancia arribar a un conocimiento del mismo que exceda la utilizacin vulgar que se hace del mismo. Es interesante observar que en los escritos que se han escrito respecto del nazismo, o nacional socialismo, todos hacen referencia al antisemitismo que movilizaba a los alemanes en sus acciones contra los judos. Es como si no se pudiera hablar o referirse a los alemanes bajo el gobierno nazi, sin dejar de soslayar el tema de los judos. Aunque el movimiento poltico, llamado Partido Nacional Socialista Obrero Alemn, tuviera otros componentes y referentes tan graves y peligrosos como lo fue la persecucin y masacre de seis millones de judos. Si de algo se caracteriz el nazismo alemn fue de su permanente violacin a los derechos humanos. Esta afirmacin se puede entender en un anlisis histrico, sociolgico, poltico y psicolgico, comprendiendo que existieron condiciones de posibilidad, orientadas por un marco ideolgico de tipo totalitario, que permitieron y facilitaron toda una gama de conductas violatorias de los derechos humanos. Por lo que sostengo que el nazismo era en s -intrnsecamente- violador y violatorio de los derechos humanos. En los siglos XIX y comienzos del XX hubo en Alemania, una verdadera y

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poderosa tradicin antiliberal, contraria a los movimientos desencadenados en Inglaterra y Francia, con la llamada Revolucin Inglesa del siglo XVII y la Revolucin Francesa del siglo XVIII respectivamente, que tenan como estandarte y sostn ideolgico los conceptos de derecho natural, libertad individual, universalismo, igualdad, fraternidad y paz. La filosofa social, representada con el auge del romanticismo, fue el movimiento ms importante del pensamiento alemn, cuyos mentores, tales como Hegel, Adam Mller, Julius Langbehn, Paul de Lagarde, Heinrich von Treitschke, J. G. Fichte y Moeller van den Brick, sostenan conceptos de poder, autoritarismo, nacionalismo, racismo e imperialismo. Estos conceptos ideolgicos eran totalmente opuestos a los que sirvieron de motivo para las revoluciones burguesas mencionadas. Tanto en Francia como en Inglaterra, el romanticismo estuvo limitado a la imaginacin literaria, como una forma de protesta contra la tradicin clsica de medida y orden; en cambio, en Alemania, se convirti en una filosofa sistemtica constituida por una serie de libro elaboradas y coherentes sobre el hombre, la sociedad, el derecho y el Estado. Los romnticos alemanes, en su teora del Estado, formularon una concepcin organicista basada en la raza y en la comunidad, donde el individuo ocupaba un lugar relativamente secundario, rechazando la teora del Estado liberal de occidente basada sobre el contrato social, donde el individuo tena derechos anteriores a los del propio Estado. En cuanto a lo econmico, los romnticos alemanes calificaron a la economa de libre mercado como de egosmo desalmado, defendiendo la restauracin de la economa cerrada medieval controlada en cada detalle por la comunidad. Los ms tpicos de los de los romnticos alemanes, como Adam Mller, no atacaron ste o aqul punto
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determinado de la tradicin tica, poltica o econmica, sino que combatieron, por el contrario, en bloque contra la tradicin humanista y racional (Ebenstein, 1979). Durante el siglo que precedi la aparicin del nazismo existieron sobrados elementos que le dieron forma y constitucin a este movimiento poltico. Las teoras e ideas racistas dominaban la escena alemana. La corriente liberal alemana, representada por Goethe, Kant, Lessing y Von Humboldt nunca alcanz una posicin dominante en Alemania, teniendo influencia solamente en los crculos acadmicos y literarios, pero no en los polticos. Los intentos realizados en 1848 y 1918 por parte de los liberales alemanes para orientar a la sociedad hacia los ideales occidentales de gobierno y, por ende, de sociedad, fueron aplastados con violencia por las fuerzas autoritarias y militaristas. Los siguientes son dos aspectos seductores y esenciales de la teora del Estado nazi. El primero es la concepcin de la nacin como una comunidad de individuos de raza homognea, cuya misin es dominar el mundo. El segundo es la idea de que el Estado es superior a los individuos y a las leyes. El Estado, para el racismo, es una consecuencia de la lucha entre las razas. En una poca determinada, la raza ms fuerte -la aria- venci y someti a las razas inferiores, fundando entonces al Estado. Estos argumentos ideolgicos que sostuviera el nazismo aparecen, en una lectura histrica de la cultura occidental, como una desviacin severa y perversa de los ejes fundantes de esta cultura, tal como lo sostuve en la Introduccin y en el Captulo II. Los elementos fundantes, que se remontan anteriormente a la era cristiana (siglo VI), se refieren a:

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a) al surgimiento de la democracia en Grecia, como expresin de la lucha de los derechos individuales y de la necesidad de libertad individual frente a los atropellos del Estado; b) a la aparicin de la filosofa y del pensamiento racional, entendidos estos hechos no como accidentales, sino como necesarios para la consolidacin de la cultura a la cual pertenecemos. Al haber abandonado el mito -como forma exclusiva de interpretar la realidad- y, de esa manera, ser capaces de pasar al pensamiento racional, implic que el hombre, al conectarse desde sus faltas e ignorancias con su mundo, visualizando sus lmites temporales y terrenales, tuviera la necesidad de ser activo en su propia vida y en la de su comunidad, ya no aferrndose a un destino prefijado, sino construyendo su propio horizonte; c) el surgimiento de la ciencia, como manera de simbolizar la realidad y de dar respecto de ella una explicacin racional a los problemas e incgnitas presentados; y e)el nacimiento de la paidea, como mecanismo de transmisin de los conceptos elaborados por la ciencia y por la filosofa. La cultura e ideologa nazi se sustent y abrev de otras fuentes. Pero fue ms que una restauracin de la ideologa antiliberal alemana. El nazismo rechaz el principio de racionalismo occidental y, en la persona de Alfred Rosemberg -uno de los principales

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idelogos de Hitler- acus a Scrates, por ejemplo, de ser el primer socialdemcrata de Europa y el causante de la enfermedad del racionalismo, por haber establecido el principio de que se debe intentar una solucin mediante la argumentacin y la discusin. Rechaz la religin cristiana, calificndola de complot diablico judo para debilitar el vigor y la valenta militar alemanes. Las ideas nazis fueron sumamente peligrosas y se llevaron a su punto extremo de nihilismo, rechazando todos los conceptos morales y tradicionales de Occidente, conceptos referidos a la naturaleza humana y su inalienable dignidad como persona humana. Ese nihilismo se manifest claramente en las conductas de terror y asesinato utilizadas como poltica oficial de un estado totalitario. Los campos de concentracin y las cmaras de gases nazis fueron algo ms que fenmenos ocasionales o meramente accidentales en el proceso general del nazismo. Fueron y constituyeron su propia esencia, ya que en ellos los judos fueron destruidos como seres morales y fueron reducidos a un simple nmero tatuado en sus cuerpos. Esos campos de concentracin fueron construidos para asesinar a los judos, no para castigar a delincuentes ordinarios o polticos. La mayora de las vctimas no fueron ni siquiera acusados de haber hecho algn delito. Si el objetivo hubiera sido nicamente la matanza de los enemigos se podra haber hecho de otra manera. El exterminio, los campos de concentracin, las cmaras de gas, la humillacin, etc., demostraron a todas las poblaciones bajo el dominio nazi, y al mundo entero, que toda persona era potencialmente un recluso, y que su persona, su espritu, su dignidad, podan ser reducidas a polvo, jabn o cenizas, si esa era la voluntad de los nazis. En el esquema del nihilismo totalitarista nazi, la degradacin del hombre no era el producto secundario del asesinato, sino que el asesinato era el producto secundario del proceso sistemtico de degradacin (Ebenstein,

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op. cit.). Si bien puede objetarse que el Partido Nazi ascendi al gobierno de Alemania de manera democrtica, ya que lo hizo sobre una mayora de electores, se podra decir que fue uno de los extraos casos de totalitarismo apoyado por la mayora del electorado y aprobado por el parlamento de la Nacin. Pero una vez que lleg al poder, en 1932, estableci, en primer lugar, los campos de concentracin para los adversarios polticos. Luego logr una total uniformidad de aquiescencia pasiva por parte de la poblacin. Fueron suprimidos todos los dems partidos polticos, incluso los ultraconservadores que originalme4nte le dieron su apoyo para formar gobierno en el Parlamento. Los peridicos con tradicin democrtica y liberal fueron abolidos o incautados. La educacin qued en manos y bajo el control del partido nazi. El Frente del Trabajo gubernamental sustituy a todos los sindicatos, que fueron declarados ilegales. Se atac la estructura de la familia tradicional. Los hijos fueron alentados a denunciar la opinin expresada por sus padres en los mbitos privados familiares, a la par que las mujeres solteras eran incitadas a procrear una nueva raza, o raza superior, a partir de la unin con jvenes arios. El nazismo utiliz las reglas de juego de la democracia para lograr el poder y, una vez que lo consigui, arras con ella. As fue como rigi los destinos de Alemania desde 1932 hasta 1945, en que fue derrotado en los campos de batalla -no en las urnas ni por la propia poblacin en un movimiento revolucionario-. Este movimiento comenz en 1919. Al principio estaba constituido por un pequeo grupo de descontentos de Munich. En slo 14 aos, incluyendo en sus filas a personas provenientes de todos los estratos sociales, se constituy como un gran movimiento de masas. Quizs el ms grande de la historia alemana. En l estaban representados los obreros sin empleo, los trabajadores provenientes
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del socialismo, anarquismo y el comunismo; los empresarios grandes a pequeos, los miembros de las casas reales de los Estados alemanes y hasta los miembros de la familia imperial de los Hohenzollern. Ebenstein (op.cit.) sostiene que de las clases sociales de Alemania, la clase obrera fue la que menos respondi, proporcionalmente, al llamado del nazismo. Los trabajadores manuales no estaban prcticamente representados en el partido nazi, mientras que los trabajadores de cuello blanco y las personas de clase media representaban la gran mayora, en relacin con la poblacin alemana. Los trabajadores urbanos seguan en gran medida al partido socialdemcrata. La clase obrera no slo no se interesaba por el nazismo, tampoco se interesaba por el comunismo. La baja clase media -los asalariadosfue la que, numricamente, dieron el apoyo popular ms fuerte al nazismo. Tuvo una gran repercusin el apoyo prestado por las clases superiores de industriales y grandes terratenientes, numricamente poco significativa, pero social y econmicamente muy fuerte. Se sostiene que apoyaron al nazismo por dos razones: en primer lugar los nazis prometieron abolir los sindicatos libres, y en segundo lugar, los industriales comprendieron que la remilitarizacin de Alemania unida a una poltica exterior agresiva, sera beneficiosa para sus negocios. El apoyo de la industria siderrgica fue muy importante, especialmente la pesada. Antes y durante la segunda guerra mundial, la industria pesada alemana, gracias a sus alianzas con el nazismo, se benefici con la aportacin de varios millones de trabajadores extranjeros deportados a Alemania desde los territorios ocupados por sus tropas, particularmente los del Este europeo. Como ejemplo, bastan recordar la pelcula la Lista de Schindler dirigida por S. Spielberg- donde se observa cmo se beneficiaba el protagonista de la mano de obra gratuita obtenida por parte
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de los judos detenidos por el nazismo y, a su vez, en la notable obra de P. Levi (1958) que tan bien describe aquella situacin de los judos econmicamente tiles para la consideracin de los mandamases de los campos de concentracin, paso previo a los campos de exterminio, a dnde iran a dar con sus huesos para convertirlos en cenizas esparcidas al viento- cuando perdieran aquella valiosa cualidad econmica. Otro grupo de poder importante que brind su apoyo al nazismo fue el de los militares, que en Alemania han constituido desde antao una suerte de casta. Ese apoyo se justific en el deseo por parte de los militares, de la militarizacin de Alemania, para de esa forma rescatar el viejo modelo blico germano y vengar la humillacin sufrida por la firma del Pacto de Versalles que dio por concluida la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, este apoyo fue disminuyendo a medida que la guerra se iba perdiendo en los campos de batalla. En 1923 los nazis trataron de conquistar el poder poltico por la fuerza, pero el intento fracas. En las elecciones parlamentarias de 1932 el partido nacionalsocialista obtuvo 196 posiciones en el Congreso, que se compona de 584 miembros. En enero de 1933, luego de triunfar en las elecciones parlamentarias, el presidente von Hindenburg nombr a Adolfo Hitler -el fundador y dirigente de los nazis- Canciller de Alemania. Desde esa posicin los nazis lograron consolidarse en el poder, y en las elecciones de marzo de 1933 el partido obtuvo 288 delegados al Congreso. La constitucin democrtica de 1919 sancionada por la Repblica de Weimar- fue suspendida por Hitler, quien comenz a legislar mediante decretos. En agosto de 1934 falleci el presidente von Hindenburg y entonces- Hitler suprimi el cargo de Presidente de la Repblica y asumi el gobierno con el ttulo de Fhrer (caudillo o lder).
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Hitler utiliz la teora de la seleccin natural de las especies y la aplic a la poltica. Exalt el antisemitismo que yaca y transitaba el imaginario social de casi todos los alemanes desde haca al menos un siglo. A la vez sostuvo que el Estado no poda mantenerse slidamente en un rgimen de economa pacfica, y que su instinto de conservacin lo impulsaba a las luchas econmicas y a la conquista de nuevos territorios. Al exaltar los valores de la raza aria, determin -por las dificultades que conllevaba determinar quienes pertenecan a la misma- que se deba emplear un criterio poltico: el hecho de pertenecer al nazismo constitua el criterio de la seleccin de la raza. Para Hitler la conducta moral y poltica de los individuos constitua la raza. En el libro Los verdugos voluntarios de Hitler, su autor, Daniel Jonah Goldhagen (1997), sostiene que fue el antisemitismo, como ideologa basal del pueblo alemn, el que permiti y condujo al terrorfico Holocausto. Por lo cual Goldhagen ubica como factor esencial al antisemitismo por encima de cualquier otra causa. Sostiene: Es preciso reconocer lo que durante tanto tiempo han negado u ocultado en general tanto los intrpretes acadmicos como los no acadmicos: las creencias antisemticas que los alemanes tenan sobre los judos constituyeron la causa bsica del Holocausto, y lo fueron no slo de la decisin que tom Hitler de aniquilar al pueblo judo en Europa (cosa que muchos aceptan) sino tambin de la voluntad que tenan los perpetradores de matar y tratar brutalmente a los judos. La conclusin de esta obra es que el antisemitismo impuls a muchos millares de alemanes corrientes a asesinar judos y, de haberse encontrado en una posicin adecuada, habra impulsado a millones ms. Ni los apuros econmicos, ni los medios coercitivos de un Estado totalitario, ni la presin psicolgica social, ni unas tendencias psicolgicas inalterables, sino las ideas acerca de
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los judos que se haban generalizado en Alemania desde haca dcadas, indujeron a unos alemanes corrientes al exterminio de millares de hombres, mujeres, y nios judos desarmados e indefensos, de una manera sistemtica y sin piedad. De todas maneras, el antisemitismo como expresin xenfoba era anterior al nazismo y se remonta al antiguo Egipto, 400 aos a. de Cristo, cuando un grupo de sacerdotes egipcios destruyeron un templo judo sin causa ni razn alguna, situado en un isla del Nilo. En la actualidad, los egipcios siguen sintiendo aversin contra los judos, especialmente contra los que habitan en Israel, ya que al igual que todo el Oriente Medio no los consideran un pueblo, sino un ejrcito de ocupacin. El mundo rabe y los elementos pro-rabes de Amrica Latina, EE.UU., Europa y Africa son antisemitas. La Europa Oriental compartira ese mismo sentimiento. Arnold Rogow (1975) sostiene que existen diferencias entre las formas modernas de antisemitismo y las variedades de otra poca. Por los datos recogidos durante el nazismo, tienen, las versiones modernas de antisemitismo, un carcter ms ideolgico y ms virulento que en otros tiempos. Tmese como ejemplo lo que ocurra con los griegos antisemitas. Estos decan que los judos eran diferentes, pero esas diferencias no eran las mismas que las que se sealaron posteriormente en la era cristiana. A los griegos les resultaba complicado entender la prctica del judasmo y lo poco que comprendan lo rechazaban. Al ser los griegos politestas, con su gran variedad de cultos y de dioses, con sus festivales, celebraciones, ceremonias y ritos, la imagen del monotesmo que predicaba el ayuno, la atricin -que es el dolor de haber ofendido a Dios-, la observancia diettica y sexual y otras restricciones, les provocaban rechazo. Los judos actuaban el papel de puritanos en un mundo pagano y esto provocaba curiosidad y aversin. Tcito, el gran
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historiador romano, al observar que los judos adoraban a Baco, comento: el culto de Baco era incongruente ya que este dios se consagraba a ritos de alegra y optimismo, siendo as que el ritual judo es absurdo y morboso. Tcito sostena que las costumbres judas eran impas y abominables y haban logrado imponerse gracias a la depravacin de los judos. Sobre la prosperidad de los judos deca que se deba en gran parte a que los judos mantienen una obstinada lealtad entre ellos y siempre estn dispuestos a compadecerse entre ellos, siendo as que por el resto del mundo sienten odio y hostilidad. El bigrafo griego Plutarco deca que los judos se abstenan de comer carne de cerdo porque ese animal era objeto de veneracin. Apion, que era el ms devoto antisemita del mundo antiguo, tena el resquemor de que los judos beban la sangre de los nios gentiles y elabor una teora sin antecedentes sobre la observancia juda del sbado. Apion deca que los judos habiendo marchado durante seis das, desde Egipto, se les formaron tumores en las ingles y por esa razn decidieron reposar el sptimo da una vez llegados sanos y salvos al pas llamado actualmente Judea, y llamaron a este da Sabbaton, conservando el trmino egipcio, pues el mal de ingles se llama en Egipto sabb. De todas maneras, la diferencia entre el mundo antiguo y nuestra

contemporaneidad, es que ni los griegos, ni los romanos trataron de destruir las races y las ramas del judasmo. Los dos primeros siglos de la era cristiana son un tanto confusos en relacin de las actitudes que se tuvieron hacia los judos. El emperador Adriano prohibi a los estudiosos judos dar clase o reunirse con sus alumnos. En el ao 212, Caracalla les concedi plenos

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derechos de ciudadana a los judos. Durante el reinado de Alejandro Severo (222-235) se reconoci formalmente la identidad tnica y religiosa del judasmo. Si bien no se les permiti hacer proselitismo, se les permiti convivir en paz y practicar su religin. Durante el Imperio Romano la posicin de los judos sufri grandes vicisitudes. Se lleg hasta utilizar la fuerza para que los judos se convirtieran al cristianismo. Se les prohiba el acceso a los puestos de autoridad y el matrimonio entre judos y cristianos. Se prohibi la construccin de sinagogas y frecuentemente hubieron actos individuales y colectivos contra los judos. An as, la cultura juda sobrevivi en partes de Europa, sobre todo en Espaa, Italia y Francia. En la Espaa del siglo XI tuvieron una poca de florecimiento. Desde el siglo XI al siglo XIII inclusive, existi la edad de oro de los judos espaoles que vivan bajo el Islam, en el sur de la pennsula, gozando de libertades y privilegios desconocidos en los pases cristianos de Europa. Tanto judos como musulmanes sintieron el estmulo de la aleacin de sus culturas y ello condujo a descubrimientos de enorme trascendencia en medicina, matemticas, fsica y astronoma. Los judos pudieron por primera vez desempear varias profesiones en las que hicieron valiosas contribuciones al carcter y formas de vida en la Espaa musulmana. Esos privilegios que gozaron en Espaa no tuvieron paralelo en otros pases. En Francia y Alemania fueron perseguidos. Las cruzadas, a fines del siglo X causaron matanzas ciegas de miles de judos y el suicidio de muchos de ellos. Ese fue el preludio de lo que ocurrira durante la Alta Edad Media, donde las matanzas de los judos se convertira en moneda corriente. Adems se multiplicaron las restricciones legales y de toda ndole, sobre todo a raz de los Concilios de Letrn (tercero y cuarto, 1179 y 1215). El cuarto Concilio determin que los judos eran parias, a los que no caba la menor relacin social y mucho

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menos el matrimonio. Se les prohibi tener sirvientes cristianos, ocupar puestos pblicos y salir a la calle la semana de Pascua. Se determin que por ser infieles, los judos deban llevar una marca especial en sus prendas superiores -un disco de tela amarilla-. A su vez, en 1290 los judos fueron expulsados de Inglaterra. Lo mismo ocurri Francia en 1394, luego de extorsionarlos y de que ocurrieran varias matanzas. Los alemanes clasificaron a los judos de servi camerae, es decir, siervos del Estado. Esto condujo a que deban pagar severos impuestos y a que se les confinaba a los trabajos ms humildes. En Espaa recin se les expuls en 1492, pero durante el siglo y medio que precedi la expulsin, los reyes de Castilla y Aragn mantuvieron una persecucin constante de los judos. Esto sucedi en el mismo momento en que se expuls a los rabes de Espaa. An los judos que se convirtieron pblicamente a la fe catlica fueron torturados por el Tribunal de la Santa Inquisicin38. La inquisicin haba sido instituida por el papa Inocencio III -cuyo papado dur desde 1198 hasta 1216- para terminar con la hereja de los albigenses -stos constituan una secta de herejes del siglo XI-. En Espaa, la Inquisicin fue creada por concesin del Papa Sixto IV y establecida por los Reyes Catlicos en 1480. Dirigida por el tristemente clebre Torquemada, estaba destinada a perseguir a los herejes, a los judos, a los musulmanes conversos y ms tarde a los luteranos. Esa intolerancia medieval tena su origen en el fanatismo religioso. Los jerarcas de la Iglesia Catlica crean que los judos eran culpables de varias tendencias herticas, como ser el movimiento de los albigenses. La grey catlica culpaba a los judos de la muerte de Jesucristo39 y les adjudicaban extraos ritos y misteriosas prcticas religiosas.
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Llamados marranos. Similar argumento utilizaron los nazis.

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La Iglesia Catlica durante siglos slo acept de los judos la conversin de stos al cristianismo. El que no lo haca era tratado como paria. El papa Pablo IV les exigi que utilizarn un signo que hiciera patente su calidad de pueblo distinto e inferior. Asimismo cre los ghettos al obligar a los judos a vivir separados de los cristianos en territorios delimitados a ese efecto. Adems, como si todo esto fuera poco, elabor una lista de las profesiones y ocupaciones que habran de estar vedadas a los judos. Los protestantes fueron con los judos tan intolerantes como los catlicos. Martn Lutero manifest su intolerancia al sostener que los judos nunca se convertiran fcilmente al cristianismo. Se preguntaba: Qu habremos de hacer, nosotros los cristianos, con esta raza condenada y proscrita de los judos?... He aqu mi honrado parecer. Primero, habr que prender fuego a las sinagogas. Segundo, habr que desbaratar o destruir sus hogares. Tercero, habr que privarlos de sus libros de oraciones. Cuarto, habr que prohibir, bajo pena de muerte, que sus rabinos sigan enseando... Sexto, habr que prohibir que ejerzan la usura. Sptimo, habr que obligar a los judos y judas jvenes y fuertes a que empuen el hacha, el azadn, la pala y la rueca, para que se ganen el pan con el sudor de su nariz. Y si hubiese peligro, habr que echarlos del pas y acabar con ellos de una vez para siempre. (Marcus, 1960). En el siglo XVIII los judos haban sido expulsados de casi toda la Europa central y occidental. Donde quedaban grupos eran obligados a vivir en ghettos y a sufrir enormes humillaciones. Los ejrcitos cosacos, en 1648, dieron muerte a millares de judos alemanes que haban emigrado a Polonia.

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A finales del siglo XVIII se dio paso a una era de relativa tolerancia. En 1791, la Asamblea Nacional francesa reconoci a los judos la plenitud de sus derechos civiles, ejemplo que las tropas de Napolen trataron de imponer en aquellas tierras por las que pasaron. En 1860 Inglaterra proclam la emancipacin de sus judos. Esto se vio favorecido por el hecho de que la Reina Victoria tuvo como primer Ministro durante dos periodos, a Disraeli, un judo que jams se avergonz de su origen y que logr que los judos ingresarn a la Cmara de los Comunes. Por esa misma poca, Alemania reconoci la igualdad de los derechos de los judos (1870)40. De todas maneras, la poblacin juda que viva en la Europa oriental estaba sometida por el poder ruso a vivir en un gran ghetto, que era objeto de permanentes persecuciones, hecho que dur hasta 1917. Unos pocos lograron emigrar a la Europa occidental y otros a los EE. UU. El resto fue vctima de las cruentas incursiones del ejrcito imperial, de la polica zarista, de los cosacos, de los polacos, de los rusos blancos y de otros. Los aos que precedieron a la primera guerra mundial pareca que anunciaban aos estupendos para los judos. El tratado de Versalles intentaba garantizar los derechos polticos, sociales y culturales de las minoras de la Europa oriental. En la nueva Repblica de Polonia se proclam la emancipacin de los judos. En 1917 el secretario de Estado de asuntos exteriores britnico sostuvo en la declaracin de Balfour: el Gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos la creacin en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo...

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Estos acontecimientos se encuadran en los objetivos de las Revoluciones Burguesas donde el individuo lucha por el reconocimiento de sus derechos por sobre los atropellos del Estado.

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Pero las matanzas de los judos que se produjeron en los aos veinte en Polonia, Rumania y Ucrania sirvieron de antecedentes al exterminio nazi: hecho que se constituy en el ms aberrante de todos los ocurridos contra el pueblo judo. Este rpido repaso histrico respecto de los permanentes atropellos contra el pueblo judo nos remiten a comprender diferentes etapas de nuestra cultura occidental. Se puede apreciar cmo en la cuna de nuestra civilizacin, en la Grecia antigua, los judos eran considerados diferentes, pero eran tolerados. Esa misma civilizacin fue la que valor los derechos individuales, la que cre la democracia, la que apreci la racionalidad y la que pas del mitos al logos. A travs del paso del tiempo las condiciones fueron variando. Se produjeron muchos atropellos contra los judos. Luego, y durante varios siglos de oscurantismo, de la mano de las Revoluciones Burguesas -la inglesa y la francesa- se vuelven a respetar los mentados pilares de la civilizacin occidental: democracia, racionalidad, derechos humanos, etc. y es en ese preciso momento en que se abren nuevos espacios de tolerancia y respeto para las minoras. El nazismo, como dije anteriormente, fue, en s mismo, totalmente violador de los derechos humanos. Se apart de los supuestos histricos de la cultura occidental y se recost en la criminalidad del fanatismo, la ignorancia, la intolerancia y la perversin. Hubo en ese periodo un retroceso histrico inmenso, donde slo le cupo lugar al salvajismo desenfadado. En su discurso ideolgico, en sus fantasas conscientes e inconscientes, en sus pretensiones econmicas y de poder, en su necesidad de alimentar su descarada omnipotencia, los nazis creyeron encontrar en la llamada solucin final41 la resolucin de todos sus males sociales, econmicos, religiosos, culturales, etc.

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Goldhagen (op.cit.) sostiene que el antisemitismo particular del pueblo alemn no puede ser obviado en un anlisis respecto de las causas concretas del holocausto. Dice que no se puede negar ni minimizar la importancia de la ideologa nazi y la de los perpetradores, sus valores morales y el concepto que tenan de las vctimas como elementos motivadores de la voluntad de matar a aquellas personas. Los alemanes corrientes eran impulsados por una clase particular de antisemitismo, que les llev a la conclusin de que los judos deban morir. A partir de esa afirmacin, es que Goldhagen interpreta, tomando los hechos puntuales, que los perpetradores no quisieron negarse a cometer el genocidio. En este punto podemos observar cmo se apartaron los alemanes de un pensamiento racional -tal como sealara al comienzo de este Captulo-, para abrevar en pensamientos mgicos, que tomaron una dimensin social escalofriante, puesto que la sociedad no pudo detener ese tipo de irracionalidad, sino, por el contrario, la aliment. Lo mgico del pensamiento radicaba en la idea de que haciendo desaparecer, a travs de cualquier forma, pero especialmente a travs de la muerte a los judos se les terminaran todos los problemas -de los alemanes-. Por cierta que esta idea no vena sola, sino que se acompaaba con la idea megalmana de la raza superior, la militarizacin alemana, la invasin a Europa, etc. Ideas que conformaban valores, actitudes y conductas. En los Captulos previos veamos que la intolerancia frente al otro apareca en el acto de la tortura. En el caso de los nazis, la intolerancia haca los judos excedi la discriminacin social, el rechazo cotidiano, la agresin permanente, la molestia diaria, y super ampliamente la tortura fsica, mental y moral para arribar a la muerte del otro como
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Se referan a la muerte de los judos. 157

nica y verdadera solucin. Estas ideas recorrieron todo el imaginario social y se constituyeron en acciones. Y ah se institucionaliz la intolerancia. Y lo hizo a travs de una forma organizada como lo fue un partido poltico que lleg al poder: el nazismo. En ese punto, el discurso oficial no era ajeno a la gente corriente, por lo menos a la gran mayora. Reflejaba, por el contrario, un germen racial que estaba latente en el imaginario social de los alemanes de aquella poca. Por eso se pudo llevar a cabo la matanza de seis millones de judos42. Por que las acciones de los nazis reflejaban un discurso intolerante, petulante, omnipresente y omnipotente, pero que ya estaba presente en el cuerpo social alemn. Entonces lo que estorbaba era, concretamente, el cuerpo social de los judos. Por lo que haba que matarlos43. Los alemanes del nazismo no pudieron apartarse de su mitologa endemonaca. No pudieron aprovechar sus pensamientos racionales y se guiaron por la paleocorteza del pensamiento primitivo. Se dejaron llevar por una afectividad -negativa- que no pudo, ni quiso ser controlada. El terror se constituy en la expresin ms grande del totalitarismo. Y fue terror de Estado. El Estado dej a las minoras sin sus garantas y derechos sociales y constitucionales. Se los arrebat, as como luego les arrebat la vida. El Estado, frente a una sociedad complaciente, institucionaliz el terror montando una enorme estructura para la desaparicin, explotacin y humillacin de los judos, gitanos, europeos del este y opositores. Y el Estado estuvo gobernado y representado por Hitler. Al respecto, Goldhagen

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Otra de las minoras que fue arrasada por los alemanes fueron los gitanos, Mataron a ms de medio milln de ellos. 43 Tambin se estableci el robo de los bienes de los judos, que en la actualidad constituye fortunas incalculables y que an no han sido restituidos plenamente.

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(op.cit) dice: Hitler fue la fuerza impulsora detrs de la poltica antijuda. En los primeros aos de su mandato, se conform con unas soluciones de compromiso al problema judo, debido a la imposibilidad aparente, inmediata o incluso a largo plazo, de resolverlo segn sus deseos. Todas las soluciones que l y sus subordinados pusieron en prctica derivaban directa e inmediatamente del mismo diagnstico del problema, expresado con claridad por su antisemitismo racial eliminador en uno de los eslganes coreados con ms frecuencia durante los aos del nazismo: Mueran los judos. Las polticas de los alemanes hacia los judos no eran ms que variaciones del tema eliminador comn. Si bien las variaciones tenan unas consecuencias en extremo diferentes para las vctimas, eran ms o menos equivalentes funcionales desde la posicin ventajosa de los ejecutores: tenan el mismo motivo, que era el elemento crucial para explicar la trayectoria de la persecucin. Las lneas de accin haca los judos compartan dos importantes caractersticas y objetivos: 1. Convertir a los judos en seres socialmente muertos, unos seres a los que se dominara por la violencia, se les alienara por su origen y se les deshonrara en general y, una vez logrado esto, tratarlos como tales. 2. Apartar a los judos, de la manera ms completa y permanente que fuese posible, del contacto fsico con el pueblo alemn y, en consecuencia, neutralizarlos como un factor en la vida alemana. Estas dos caractersticas se hallaban siempre en las dos lneas de accin hacia los judos, al margen de cules fuesen las medidas adoptadas. La creencia en la deseabilidad de estos objetivos compona los axiomas de la poltica antijuda, su modelo cognitivo subyacente. La puesta en prctica de tales objetivos inclua una serie de lneas de accin y

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medidas variables, algunas de las cuales se superponan temporalmente: Agresin verbal. Agresin fsica. Medidas legales y administrativas para aislar a los judos de quienes no lo eran. Obligarlos a emigrar. Deportacin forzada y nuevo establecimiento. Separacin fsica en guetos. Matar por medio del hambre, la debilidad y las enfermedades (antes del programa genocida formal). Trabajo de esclavos como alternativa de la muerte. Genocidio, principalmente por medio de fusilamientos en masa, hambruna calculada y cmaras de gas. Marchas de la muerte. Es evidente que tales lneas de accin, manifiestas y conscientes, estaban asociadas a los dos objetivos fundamentales de la poltica antijuda: producir la muerte social de los judos y eliminar su presencia e influencia de la sociedad alemana. Porque molestaban como cuerpo social. Exista la fantasa de que haba que liberar a Alemania del yugo destructor de los judos. La expulsin de los judos tambin fue de las actividades econmicas. Esto se llev a cabo con leyes promulgadas por el Estado alemn. De todas maneras, el problema del antisemitismo, excede lo sucedido en la

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Alemania nazi. An cuando los datos histricos del nazismo resulten eternamente escalofriantes. Creo que la nica posible solucin contra el antisemitismo, como axioma generador de valores y conductas, sea oponerle un fuerte pensamiento racional, tolerante y tico. Generado en el conocimiento del pueblo judo, su historia, sus conductas y sus debilidades. Slo nos puede salvar una conciencia racional. Aquella que, desde los antiguos griegos, viene asomndose de la mano de la tolerancia, la ciencia y la democracia. Bibliografa especfica EBENSTEIN, A.: (1979) Nazismo. En Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, Tomo 8, Ed. Grijalbo S.A., Bilbao. LEVI, P.: (1958) Si esto es un Hombre. Muchnik Editores, Barcelona, 2000. GOLDHAGEN, D.: (1997) Los verdugos voluntarios de Hitler. Ed. Taurus. Madrid, 1998. ROGOW, A.: (1979) Antisemitismo. En Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, Tomo 2, Ed. Grijalbo S.A., Bilbao.

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CAPITULO IX ALGUNAS CONDUCTAS DISCRIMINATIVAS En este captulo abordar el estudio y reflexin de una conducta humana que ha favorecido la discriminacin, la cual ha provocado un profundo dao al entramado social y que, por desgracia, tiene la mala costumbre de reproducirse cotidianamente con ms frecuencia de la esperable.. Me estoy refiriendo al prejuicio, el que no es ms que una conducta socialmente aprendida que viene cargada con una fuerte connotacin discriminativa. Al prejuicio se lo puede intentar definir desde diferentes lugares del conocimiento. Por su raigambre etimolgica, el mismo proviene del latn preiudicare, que significa juzgar las cosas antes del tiempo de conocerlas o sin un conocimiento cabal. Para la Psicologa Social el prejuicio es una actitud. Myers (1991), sostiene que el prejuicio es una actitud injustificablemente negativa hacia un grupo y hacia sus miembros, tomados individualmente. El prejuicio implica preconceptos, los cuales nos predispone en contra de una persona por el solo hecho de que pertenezca a un determinado grupo sobre el cual se tienen prejuicios. El prejuicio es, en definitiva, una actitud negativa, que proporciona una tendencia a actuar de una determinada manera. Esa manera constituira la conducta discriminativa. La discriminacin es una de las conductas humanas ms antiguas, tanto como lo han sido los agrupamientos sociales producidos en el largo proceso de hominizacin sobre la tierra. La discriminacin es una de las formas ms comunes que tienen las culturas para enfermar socialmente. La palabra discriminar est compuesta de dos trminos: la partcula dis, que significa negacin o contrariedad, y por otra parte la raz criminar, que tiene su origen etimolgico en el vocablo discrepar el que, a su vez, significa

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estar en desacuerdo. El trmino est tomado del latn discrepare que significa disonar, o sonar diferente. La palabra discriminacin hace referencia a conductas en las que, por culpa de las caractersticas que el otro posee -piel negra, origen racial, falta de dinero, etc.- se lo menosprecia porque suena diferente y se los piensa y siente diferencialmente. Por ello se lo separa, se lo asla, o se le coloca al margen, en consecuencia, se lo margina socialmente, en definitiva, se lo excluye de derechos y hasta de deberes. Es decir, el otro es el responsable, el culpable de ser como es y, por lo tanto, debe pagar su culpa a travs de una condena social. Myers (op. cit.), sostiene al respecto que las actitudes pueden coincidir con el orden social no slo como medio de racionalizarlo, sino tambin porque la discriminacin lastima a sus vctimas. Al respecto, G. Allport seala (1978), con acierto, que: No es posible machacar una reputacin dentro de la cabeza sin que eso produzca un efecto en el carcter. Es decir, se culpa a la vctima; entonces se produce el hecho de la profeca autorrealizada que est al acecho. A partir de la discriminacin, se dan una serie de efectos en los que es posible convertir a alguien en vctima. Allport (op. cit.) catalog 15 efectos posibles de la conversin en vctima, que podran reducirse a dos tipos bsicos: a) aquellos que implican culparse a s mismo, como por ejemplo retraimiento, autoaborrecimiento, agresividad contra el propio grupo; y b) los que significan culpar a las causas externas (contragolpe, suspicacia, orgullo grupal exacerbado). Si los resultados netos son negativos por ejemplo, tasas ms elevadas de ilegitimidad, familias deshechas, desocupacin y delincuencia- a estos elementos se los puede utilizar como para justificar la perpetuacin del prejuicio y de la discriminacin el colectivo que porta tales caractersticas, cosa que paradjicamente- contribuye a mantenerlos.

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Rodrguez Kauth (1996) sostiene que las primeras teoras sociolgicas toman como base al prejuicio racial para el conocimiento del tema y las posibles soluciones que se presentan a este problema. Problema que puede ser encuadrado dentro de los graves conflictos sociales y culturales que permanecen a travs del tiempo y de la historia de la humanidad. Sirvan de ejemplo, tal como veamos en el captulo anterior, los hostigamientos y las matanzas que le han sucedido al pueblo judo, desde hace alrededor de cincuenta siglos. De todas maneras y con fines didcticos, es necesario diferenciar la palabra discriminacin, que constituye una conducta negativa, injustificable, hacia determinado grupo y los individuos que lo componen; del prejuicio, que es una actitud injustificablemente negativa hacia un grupo y hacia sus miembros, tomados estos, individualmente. La palabra prejuicio indica que no existen los conocimientos suficientes del otro, ya que an no se ha elaborado un juicio previo extenso y abarcativo respecto del otro. Por lo tanto, el prejuicio resulta ser una actitud irracional, ya que no permite que la razn haya puesto en marcha sus mecanismos. Slo es posible vislumbrar el contenido afectivo de una actitud de naturaleza negativa44 . Creo necesario -en este momento del discurso- que se intente definir al trmino racismo, el cual puede ser interpretado desde dos lugares: a) Individualmente, actitudes enraizadas en el prejuicio y conductas discriminatorias hacia las personas de una determinada raza o religin; b) Socialmente, la puesta de manifiesto de prcticas
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Existen aquellos que diferencian los prejuicios negativos de los positivos. Los negativos seran similares a la definicin que dimos, en tanto que los positivos tambin excluiran un juicio racional, ya que la actitud hacia el otro sera afectivamente positiva, an sin un conocimiento del otro. Por ejemplo, en la Argentina para una gran cantidad de la poblacin, todo lo que provenga de EE.UU. es bueno, sea una persona, un producto, una serie televisiva, etc.

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institucionales que colocan en posicin inferior en la escala de estratificacin social a personas de determinadas razas o religiones, que casualmente- son las que no coinciden con las de la mayora de la poblacin de un lugar o pas. No es de necesariedad forzosa que las actitudes prejuiciosas generen acciones hostiles, como as tampoco lo es que toda forma de opresin tiene su origen en el prejuicio. El racismo y el sexismo45 -individualmente: actitudes enraizadas en el prejuicio y conductas discriminatorias hacia personas de determinado sexo; socialmente: prcticas institucionales que colocan en posicin inferior a las personas de sexo femenino- no slo se refieren a las actitudes prejuiciosas de un individuo sino tambin, como se ha intentado describir, a las prcticas institucionales que provocan tal discriminacin, an en ausencia de todo intento derivado del prejuicio. De todas maneras, no debe olvidarse que las instituciones representan a hombres atravesados por determinadas ideologas. Por tanto, esas instituciones estn manejadas por hombres que van a continuar persistiendo con la aplicacin de las ideologas originales, aunque existan cambios que, la mayora de las veces en el corto tiempo, son formales, de naturaleza cosmtica y, tienden a apaciguar cualquier intento de cambio -hacer como que las cosas cambian para encubrir su quietismo- en la mejor expresin del gatopardismo (Lampedusa, 1958). Las instituciones representan a las sociedades, aunque algunas veces slo quizs ms de las necesarias- estn representando a los sectores dominantes de las mismas, fundamentalmente a los intereses de los poderosos, o al statu quo vigente. Resulta difcil

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Actitudes enraizadas en el prejuicio y conductas discriminatorias hacia personas de determinado sexo; socialmente: prcticas institucionales que colocan en posicin inferior a las personas de sexo femenino: Jhon Lennon, el desaparecido Beatle, deca que la mujer era el negro del mundo.

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encontrar en grupos democrticos a instituciones discriminatorias46 . Histricamente se ha podido observar cmo fue necesario el apoyo del pueblo alemn para que prosperara y luego se sostuviera en el poder el nazismo. Y an, ms cerca en el tiempo, es posible observar como en Chile se exasperaron los nimos de gran parte de la poblacin cuando detuvieron al ex dictador -y ex General- Augusto Pinochet en Londres47. Pinochet no hubiera sido el asesino de masas que fue, si buena parte de la poblacin chilena no le hubiera prestado en su momento- un apoyo irrestricto a sus polticas represivas. Otra de las formas de discriminar, por parte de los sujetos y de las instituciones, est dada por conductas peyorativas hacia sujetos extranjeros (curiosamente, stranger, en ingls, significa extrao y tiene como sinnimo a extranjero) -circunstancia comn en todos los pases- y por legislaciones diferenciales que los colocan en franca y notoria desventaja frente a los ciudadanos locales. Esta situacin se ve agravada, en el caso de las conductas de los sujetos, especialmente cuando el extranjero proviene de un pas pobre48 y busca trabajo, que puede llegar a quitrselo al nativo. Esas conductas de diferenciacin entre el nativo y el extrao estn tipificadas con el nombre de xenofobia, trmino que significa odio u hostilidad hacia lo extranjero; aunque no

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Aunque en la actualidad se puede observar cmo la institucin policial, en Argentina, reclama que los derechos humanos slo son respetados para los delincuentes. Es decir, que los grupos que luchan por el respeto de los derechos humanos, no tienen en cuenta los derechos humanos de los policas cuando alguno de ellos es muerto o tratado con violencia. En este ejemplo la polica se siente discriminada por instituciones que luchan contra la discriminacin.. 47 Lo ms paradojal del caso fue que el entonces embajador chileno en Londres, que tuvo que estar exiliado en los EE.UU. debido a que la dictadura pinochetista lo quera matar, en ese momento luch diplomticamente para que liberaran a Pinochet.

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siempre la xenofobia viene asociada al patrioterismo o al nacionalismo. Los extranjeros conforman, la mayora de las veces, minoras que son definidas como un grupo de personas -distintas de otras de la misma sociedad por su raza, nacionalidad, religin o lengua- que se consideran -a s mismas- y que son consideradas como grupo diferenciado del nativo, pero con la adjudicacin de connotaciones negativas. En gran parte de los casos, estas minoras nacionales carecen de altas cuotas de poder poltico, en trminos relativos y de aqu que sean sometidas a algunas exclusiones, discriminaciones y otras diferencias de trato social y cotidiano. Cabe consignar que no necesariamente las minoras son representadas por extranjeros, de hecho los bants representan el 80% de la poblacin de Sudfrica y si bien podran ser considerados como minora, ya que se encontraban en situacin de dominacin, marginacin y exclusin social durante la poca del apartheid, instituido por la minora blanca dominante, sin embargo su nmero relativamente alto indica que eran y continan sindolo- la mayora poblacional. Rose (1979) sostiene que son tres los tipos de actitudes de hostilidad o prejuicio con que el grupo dominante mira a las minoras y con los que sta trata de defenderse devolviendo los golpes agresivos recibidos. En primer lugar, presenta una actitud en la que el poder es el principal elemento, es decir, el grupo dominante desea explotar a la minora con fines econmicos, polticos o sexuales, o por cuestiones de prestigio social; simultneamente, el grupo minoritario procura, en general, de escapar a esa situacin de explotacin enajenante. An cuando la manifestacin de poder, en trminos de uno o ms de esos codiciados valores, puede ser brutal (incluyendo la esclavitud de la minora), rara

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En la Argentina se les suele decir, de manera muy peyorativa, bolitas a los bolivianos , perucas a los peruanos, chilotes a los chilenos y uruguachos a los uruguayos.

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vez tiene carcter personal, ni -a no ser accidentalmente- lleva a la muerte de una persona de la minora -ste no es precisamente el ejemplo de lo sucedido en Sudfrica en las pocas del tristemente clebre apartheid-. La segunda actitud es de tipo ideolgico: el grupo dominante cree tener tiene la certeza- el monopolio de la verdad, cosa que tambin puede creer la minora. El ejercicio del poder por parte de los grupos ideolgicos mayoritarios supone medidas drsticas para convertir a la minora a la versin que el grupo dominante tiene de la verdad -quien tiene el poder tiene el saber y el conocimiento (Foucault)-; si no consigue estos objetivos, hace desaparecer a la minora mediante el exilio o la muerte, como sucedi bajo el imperio del nazismo con los habitantes judos de las zonas tomadas o invadidas militarmente La tercera actitud es claramente racista: el grupo dominante cree ser biolgicamente superior al grupo minoritario y, en consecuencia, estereotipa a la minora en trminos de caractersticas negativas (la minora puede tener la misma actitud respecto del grupo dominante; pero careciendo de poder, por lo que la cuestin influye poco o nada en el comportamiento). Las minoras son, con frecuencia, portadoras de una cultura diferente de la del grupo dominante o ya establecido y, el contacto y choque entre culturas diversas, ha sido considerado desde la antropologa- como una rica fuente de transformaciones sociales y de cambio cultural. Incluso, cuando las minoras no poseen una cultura tradicional y propia, su exclusin parcial de la sociedad general en que habitan sirve de base para el desarrollo de una cultura distinta. Por otra parte, las minoras son fuente de insatisfaccin e inquietud social entre los miembros de la mayora, condiciones ambas de la transformacin de la sociedad, en la cual suelen existir individuos o grupos progresistas que descubren valores interesantes y elementos a tomar en cuenta e imitar entre los miembros de aquellas minoras

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nacionales, religiosas o raciales que han llegado a vivir a sus territorios. Ya se ha dicho en este texto que una de las formas de expresarse la discriminacin es a travs de la xenofobia. Este sntoma hace eclosin y se exacerba ante la presencia de extranjeros en el propio territorio, especialmente cuando el nmero de stos es significativo o cuando comienzan a colisionar los intereses -generalmente los econmicos- de la poblacin nativa con los de aquellos. En general el extranjero no suele gozar de los mismos derechos que el nativo o ciudadano, a menos que adopte la ciudadana del pas en que se encuentre. Y esto ltimo no es garanta de aceptacin social. Ahora bien, qu es ser ciudadano de un pas determinado?. Rodrguez Kauth (1997) sostiene que el trmino ciudadano es un referente con un alto nivel de abstraccin social y de intemporalidad. La nocin de ciudadana conlleva a mezclar en una misma fuente las diferencias de gnero, tnicas, religiosas, idiomticas, lingsticas y, fundamentalmente, de clase social. El trmino ciudadano es usado en general- de manera equvoca, ya que jurdicamente se refiere al sujeto que le asisten los derechos y obligaciones de aqul que es miembro de un Estado/Nacin. Pero tambin se utiliza el mismo trmino para referirse al natural o habitante de una ciudad, aunque se le adjudican las caractersticas legales de la ciudadana entendida en su concepcin jurdica. Muchos extranjeros son habitantes de diferentes ciudades, sin por eso tener los atributos del ciudadano del pas en que moran. Desde hace ya varios aos, muchos habitantes de los pases del Tercer Mundo -especficamente aquellos que no tienen posibilidades concretas de una vida digna en sus pases de origen- aspiran a obtener la ciudadana de pases importantes, dicho esto en trminos de los estndares de calidad de vida con que se vive en ellos, de su economa, de las tecnologas en uso y de las efectivas posibilidades de insercin laboral, para poder as residir en esos pases gozando de

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las ventajas que mencion anteriormente49. Entre los pases ms codiciados por los habitantes del llamado Tercer Mundo, se encuentran los Estados Unidos de Norteamrica, Canad y -en general- los pases de la Europa Occidental. Este fenmeno migratorio se produce como una consecuencia de las desigualdades econmicas, laborales y de nivel de vida que existen entre los diferentes pases del mundo, en los que se repiten las diferencias de clase, a un nivel de escala mayor, es decir, hay pases pobres y pases ricos. Esto no significa que se deba olvidar que en los pases ricos tambin existen grupos con bolsones de pobreza, como del mismo modo, en los pases llamados pobres, coexisten con la miseria ms absoluta pequeos grupos de individuos con altos niveles de riqueza y ostentacin de la misma. Esta invasin de extranjeros, provenientes de regiones perifricas, suele acarrearles serios problemas a los ciudadanos locales de los pases centrales, ya que la competencia por el mercado laboral y de bienes se ve acrecentada en una lucha que en ms de una oportunidad ha sido definida como salvaje. Pero, este hecho, simultneamente favorece a los sectores de la produccin y servicios locales, ya que de esa manera es posible conseguir mano de obra barata. El problema de la presencia de inmigrantes extranjeros o migrantes locales- se agrava de manera notable cuando existe un estado de recesin econmica en el lugar de residencia elegido y la posibilidad de trabajar se vuelve difcil -o imposible- tanto para el ciudadano local, como para el extranjero. Esto se produce por el hecho de que el trabajador extranjero, jaqueado por sus necesidades inmediatas de trabajo, lo hace por costos muy inferiores -que siguen siendo superiores a los que ganara en su pas de origen- a los

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Tambin otra forma de permanecer es la de conseguir la Residencia o, en su defecto, habitar como ilegales.

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demandados por los ciudadanos locales. Entonces el extranjero no slo es una amenaza para los nativos por sus diferencias de raza, nacionalidad, cultura, religin, etc., sino tambin por que puede dejarlos sin la fuente de trabajo, que es la actividad que est dentro de los bienes ms demandados en el mercado, aunque con una baja cotizacin. Y es ac donde, convocados por sentimientos primitivos -generalmente exaltados por algn dirigente que enarbola discursos derechistas- cuando comienza la persecucin a los extranjeros, provocndoles daos a sus bienes y a sus propias vidas. Es en ese momento cuando el extranjero pierde hasta sus ms elementales derechos humanos. El extranjero se transforma -de ese modo- en el depositario de todas las frustraciones sociales, convirtindose, para el imaginario social que atraviesa a los vernculos, en el culpable de todos los males sociales y, consecuentemente, en un objeto fcil para perseguir desde la paranoia de quines se sienten perseguidos. Las situaciones de crisis sociales como son las econmicaspredisponen a gran parte de la sociedad a encontrar factores equvocos para dar explicaciones ramplonas a lo que acaece. As aparecen las interpretaciones ftiles, banales, producto de anlisis incompletos o mal hechos y, como consecuencia, la creencia en las soluciones de tipo mgico. Como sucede, por ejemplo, al responsabilizar a los extranjeros de cuanto problema social est sin resolver dentro del mbito nacional que se trate. Otras veces, los responsables tambin pertenecen a las minoras y no necesariamente son extranjeros. Como fue el caso de los judos en la Alemania del nazismo. Si bien este caso no estara conceptualizado por la xenofobia, ya que tambin el nazismo persigui a los judos alemanes, la discriminacin llevada a cabo por los nazis -que lleg a alcanzar ribetes trgicos- estara conformada por componentes similares a los que presenta la situacin

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xenfoba. Esta ltima, es una conducta socialmente aprendida, que viene acompaada de componentes psicolgicos de naturaleza primitivos, los cuales estn ligados a cuestiones instintivas. En tal caso, lo que primara en sus portadores es un pensamiento mgico ilusorio- y una consecuente ausencia de racionalidad, elementos que no permiten elaborar un conocimiento valedero de aquello a lo que tanto se le teme y odia. Dentro de ese contexto, que atraviesa el imaginario social de una sociedad en un momento determinado -y que es exaltada en situaciones crticas- entonces es cuando el extranjero se convierte en la representacin de todos los males existentes y su eliminacin es la posible -y quizs nicasolucin de aquellos males que se padecen. Es en este momento y lugar, dnde la sociedad en su conjunto retrocede en la evolucin histrica civilizada como sociedad o como colectivo. Comienza la agresin y persecucin a los extranjeros -cualquiera sea su expresin, siempre la misma debe ser calificada de desmedida- se violan los principios de convivencia y se inicia el camino de internarse en la noche de las explicaciones burdas y de las soluciones rpidas, aunque socialmente costosas y, sobre todo, dolorosas para quienes deben padecerlas de manera directa. Ya dije que ese lugar no solamente lo ocupan los extranjeros. Cualquier minora puede ocuparlo, al decir de la sociedad representada por el Otro Generalizado (Mead, 1930), la responsable de los equvocos que provoca ella misma. Y es ah donde abundan las explicaciones discriminatorias que sirven para utilizaciones polticas banales, aunque son tiles para calmar las propias ansiedades: los pobres estn como estn porque no trabajan, los negros son todos unos delincuentes , los que hacen reclamos sociales son

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subversivos, o desestabilizadores50, etc. Otro agrupamiento que puede encuadrarse dentro la categora de las minoras y que se encuentra fuera de su pas o continente por motivos polticos, o tnicos, o por escapar a las dolorosas y traumticas situaciones de guerras, son los grupos de personas conocidas con el nombre de refugiados. Estos son sujetos que han perdido la sujecin a su tierra y que se encuentran en situacin de desarraigo cultural, mientras procuran establecer un nuevo arraigo a una sociedad que les es extraa, todo esto con los consiguientes procesos dolorosos que suponen los procesos de aculturacin. Tales desplazamientos de poblaciones han adquirido nuevas dimensiones durante el transcurso del Siglo XX, a tal punto esta situacin ha cobrado vigencia, que los mismos han comenzado a ser considerados -en mayor grado- dentro de la rbita del derecho Internacional (Seligman, 1986). Cuatro imperios cayeron en Europa al cabo de unos aos de que estallara la Primera Guerra Mundial (el imperio ruso, el alemn, el austrohngaro y el otomano). Fueron estos hechos histricos los que produjeron xodos de importantes dimensiones, de personas que se debieron alejarse de sus pases originales y, en muchos casos lo hicieron para no regresar ms. As, los pases a los que arribaron se convirtieron en sus refugios y estos sujetos adoptaron la condicin de refugiados. Luego de la aparicin del fascismo en Italia, del nazismo en Alemania y de la Guerra Civil espaola, el fenmeno de los refugiados present ramificaciones internacionales complejas. Las cuales se vieron agravadas con la polarizacin poltica del mundo, producida luego de la Segunda Guerra Mundial, donde Europa qued divida

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En la Argentina se les llama negros a los pobres, a los que orillan la pobreza, a los que no acceden a una educacin formal superior, a los que no tienen clase, etc.

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poltica, econmica y estratgicamente en dos partes: el Este respondiendo a los mandatos de la democracia y el Oeste que responda a las rdenes de Mosc. Cuatro oleadas de refugiados llegaron a Amrica Latina; en primer lugar los refugiados rusos y armenios; despus los judos que huyeron del nazismo, como as tambin espaoles republicanos que fueron vencidos en la cruenta guerra civil o aquellos que no podan continuar soportando las hambrunas que se vivan en Espaa; y, por ltimo, refugiados de distintos pases de Europa del Este. A esta lista vamos a agregarle la gran cantidad de europeos -italianos, franceses, alemanes51, etc.- que arribaron a las costas de nuestro subcontinente -particularmente las de la Argentina- cuando termin la guerra, a quienes no calificamos dentro de la categora de refugiados, pero que s pueden ser considerados como exiliados polticos y econmicos, que vinieron en busca del trabajo y las posibilidades de desarrollo econmico que no existan en ese momento en Europa. De hecho, la Argentina est poblada en gran parte por europeos y por su descendencia52. En todos estos casos, los grupos de extranjeros refugiados que constituyeron -en un primer momento- una minora, con el paso del tiempo lo dejaron de ser, para pasar a ser integrantes de la comunidad con todos sus derechos y obligaciones que ello implica. En 1943 se creo la UNRRA -que era la Administracin de Socorro y Rehabilitacin de las Naciones Unidas- y en 1947, la IRO -Organizacin Internacional de Refugiados, que

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La Argentina tambin se convirti en un refugio para criminales de guerra nazi, que huan de la justicia una vez que termin la guerra, los que ingresaron al pas con otra identidad en general provista por el Vaticano- y con el apoyo y conformismo del Peronismo gobernante. En la actualidad se extraditaron a dos criminales de guerra: E. Priebke, como responsable de la matanza de las fosas Ardeatinas, en Italia (que fue condenado a cadena perpetua y en noviembre de 1998 trasladado a una prisin militar en Italia); y D. Zakic, un comandante de campamento de prisioneros que est siendo juzgado en Croacia por crmenes de lesa humanidad. 52 Uno de los grandes problemas socio polticos que tiene la Argentina es el de la definicin de su identidad nacional; es decir, el de definir qu es ser argentino.

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funcion hasta 1952- para enfrentar los graves problemas que se generaron luego del desarraigo de millones de personas vctimas de la persecucin nazi. Debido a la accin de la UNRRA, siete millones de personas desplazadas pudieron retornar a sus hogares. Las acciones de la IRO permitieron reinstalar a ms de un milln y medio de refugiados en nuevos pases. El problema jurdico que planteaba el hecho de ser refugiado, es que ste se diferenciaba del extranjero comn, ya que no poda hacer uso de la proteccin que normalmente ofrecen a sus nacionales las autoridades consulares y diplomticas, esto debido a qu entre el refugiado y sus autoridades de origen, estaban cortados todos los vnculos diplomticos y polticos. Esta particular situacin, dio lugar a que se llevaran a cabo la firma de tratados internacionales, cuyo objetivo era la proteccin de los derechos ms elementales del refugiado. Cuando se comenzaron a realizar estos tratados internacionales, los pases miembros de las Naciones Unidas debieron brindar una definicin universal del refugiado anteriormente se daba una descripcin por grupos o nacionalidades; rusos, armenios, turcos y luego refugiados de Alemania y Austria-. Reunidos en Nueva York, durante 1950, los pases miembros de las Naciones Unidas, buscaron una solucin ms amplia que cubriera todas las situaciones que produjeran personas desplazadas en el mundo. Existieron dos tendencias: a) una definicin limitada en el tiempo y geogrficamente; y b) quienes procuraban obtener una definicin ms universal, genrica, siendo sta ltima posicin la que obtuvo mayor nmero de adhesiones (Seligman, op. cit.).

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Fue as como surgieron dos instrumentos claves para la interpretacin y bsqueda de proteccin de los refugiados: a) el 1 de enero de 1950, el Estatuto de la Oficina de ACNUR, que contiene una definicin de tipo institucional; b) la Convencin de 1951, que contiene una definicin de tipo contractual -que fue modificada parcialmente en 1967- y que persiste en la actualidad: Es refugiado cualquier persona que se halle fuera del pas de su nacionalidad, o, si carece de nacionalidad, fuera del pas en el cual tena su residencia habitual, por tener o haber tenido temores fundados de ser vctima de persecucin por motivos de raza, religin, nacionalidad u opiniones polticas, y no pueda o, debido a ese temor, no quiera acogerse a la proteccin del gobierno del pas de su nacionalidad o, si carece de nacionalidad, no quiera regresar al pas donde antes tena su residencia habitual. Dos elementos son determinantes para esta definicin: el temor fundado y la persecucin. El temor fundado est referido -en primer lugar- al elemento miedo, que hace referencia al estado de nimo y condicin subjetiva que atraviesa a los individuos de esa condicin. Al mismo se le agrega el calificativo de fundado, el cual implica que no es solamente el estado de nimo de la persona interesada lo que determina su condicin de refugiado, sino que debe estar basada en una situacin que sea objetivamente probable. Debido a la importancia que este ltimo elemento presenta, es necesario tener en cuenta los antecedentes personales y familiares del solicitante, su pertenencia a un determinado grupo racial, religioso, nacional, social o poltico; la forma en que interpreta su situacin y sus experiencias personales, es decir, cuanto las indicaciones puedan servir para demostrar que

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el motivo predominante de su solicitud es el temor (Gmez, op. cit.). En lo que respecta al elemento objetivo, las declaraciones del solicitante no pueden ser tomadas en abstracto, sino que estarn insertas dentro del contexto poltico y econmico de la situacin en su pas de origen, en tal sentido, el temor ser fundado s se puede demostrar en medida razonable que la permanencia en su pas de origen se le ha hecho intolerable por las razones indicadas en la definicin o, por esas mismas razones, le resultara intolerable y peligrara su vida en caso de que regresara a l. Respecto de la persecucin, la prctica internacional le ha dado un contenido que puede ser interpretado sin demasiados problemas. El artculo 33 de la Convencin indica que las amenazas injustas a la vida o a la libertad, siempre constituyen una persecucin. Otras violaciones graves de los derechos humanos podran ser consideradas como persecucin si hacen que las condiciones de vida se vuelvan insoportables o llevar una vida normal se convierta en un imposible. Todas estas medidas -y otras que no son mencionadas en este captulo- apuntan a proteger a los refugiados de dos tipos de discriminaciones, por un lado, la de su pas, en tanto aqul sea un generador de situaciones que hagan la existencia insoportable para los ciudadanos; y, por otro lado, la del pas que lo recibe, por no gozar de la proteccin que brindan las autoridades consulares de su pas de origen. En materia de Derecho Internacional mucho se ha avanzado en este tema; situacin que es loable de por s, aunque todava queda por recorrer un largo camino quizs nunca alcanzable ante la multiplicidad de situaciones particulares- en la bsqueda de soluciones integrales para todos aquellos que deben escapar de sus pases de residencia habitual. Algo que debera lograrse desde el punto de vista tico del deber ser- para

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acompaar estas modificaciones jurdicas, son los cambios de actitudes en los habitantes de las poblaciones receptoras, respecto de las conductas discriminatorias. Pero para esto, se deben producir todava enormes cambios de orden psicosocial. Y en esto la historia an no ha dado su veredicto definitivo. Por una razn muy sencilla, la historia es siempre cambiante y no tiene lmites a su desarrollo. Bibliografa especfica ALLPORT, G. (1954) La Naturaleza del Prejuicio. Eudeba, Bs. Aires, 1964. LAMPEDUSA, G. T.: (1958) Il Gattopardo. Ed. Feltrinelli, Roma. MEAD, G.: (1930) Espritu, persona y sociedad. Editorial Paids. Buenos Aires. 1964. MYERS, D.: (1991) Psicologa Social. Editorial Panamericana. Madrid. RODRIGUEZ KAUTH, A. y FALCON, M.: (1996) La Tolerancia. Atravesamientos en Psicologa, Educacin y Derechos Humanos Ed. Topa, Bs. Aires. RODRIGUEZ KAUTH, A.: (1997) Identidad Social y Ciudadana. Indito. ROSE, A.: (1979) Minoras. En Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, Tomo 8, Ed. Grijalbo S.A., Bilbao. SELIGMAN, M.: (1981) Indefensin. Editorial. Debate, Madrid. 1986.

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CAPITULO X CORRUPCION Y PROTECCION DE LOS DERECHOS HUMANOS En este captulo abordar el complejo tema de la corrupcin, entendindola como una barrera difcilmente franqueable para la aplicacin y consagracin de los derechos humanos. El fenmeno generalizado de la corrupcin no nos permite crecer como sociedad en la medida en que crezcan los bolsones de pobreza y la marginacin social, mientras que unos pocos hacen excelentes negocios con el Estado, logrando una altsima concentracin econmica y otros, la mayora, debe repartirse la miseria sobrante y creciente. Esa forma de exclusin social ha sido favorecida con la aplicacin del capitalismo salvaje, que en s mismo es intrnsecamente corrupto. Pareciera ser que la corrupcin es una enfermedad endmica de las sociedades contemporneas, la que afecta particularmente a nuestros pueblos latinoamericanos y que se repite como una constante imparable en los pueblos del Tercer Mundo. Obvio es que tambin la corrupcin est presente en los pases del Primer Mundo, slo que en ellos aparece solapada tras las mscaras hipcritas de los discursos y actitudes de doble mensaje: un primer mundo progresista, prolijo, preocupado por la defensa y proteccin de los derechos humanos, por el cuidado del medio ambiente53, etc.; mientras que aplica polticas econmicas y de mercado para nuestro tercer mundo y para los pases dependientes, las cuales son, per se, corruptas, ya que tienden a generar endeudamiento, pobreza, dominacin, vasallaje y sometimiento, a la par que tolera y hasta auspicia- a mandatarios

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Aunque en el primer cuatrimestre de 2001 el Presidente Bush elegido por cinco jueces de la Suprema Corte- haya rechazado de plano los acuerdos de Kyoto, ya que uno de los principales negocios de sus socios en el gobierno es el petrleo.

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altamente corruptos -de los pases dependientes- a cambio de que estos pongan en prctica polticas que beneficien los intereses de sus empresas transnacionales y, consecuentemente, a la economa de sus pases que, en ltima instancia, responden a los intereses del imperialismo del Nuevo Orden Mundial. Por otra parte, urden ataques constantes y perversos- a travs de sus poco santas organizaciones, lase tales como la OTAN, etc., sobre aquellos pases que no comulgan con sus polticas y que se resisten a su dominacin, como caso puede tomarse los ataques arteros que le propinaron -a finales del Siglo XX y cuando la Guerra Fra no era ms que un hecho del pasado- al territorio de la ex Yugoslavia y a los irakes. Al hablar de enfermedad endmica de la sociedad, hay que tener la precaucin de no caer en el lugar comn de creer que la enfermedad, en este caso, es algo que proviene del afuera, del medio ambiente, como un virus o una bacteria y que toma desprevenidos a nuestros anticuerpos. La corrupcin, como fenmeno social, no sucede por cuestiones meramente accidentales, ni por que seamos latinoamericanos y exista en nuestra constitucin personal o biolgica -racial diran los nazis- cuestiones azarosas o genticas que determinen la presencia de aquella. Es que intervienen en su conformacin cuestiones histricas, culturales, sociolgicas y psicolgicas, las cuales han permitido -y permiten- el avasallamiento permanente a las normas legales, a los fondos dinerarios del Estado, especialmente por parte de aquellos gobernantes que de manera autocrtica confunden lo que es comunitario, es decir, lo que es de todos, con lo particular, en este caso, con sus intereses privados, egostas y que no son los de la comunidad. Gamboa (2000), sostiene al respecto que tanto monto de corrupcin en Latinoamrica radica en buena parte- en que toda la estructura institucional de los Estados

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Latinoamericanos son vctimas de la privatizacin de los espacios pblicos. El aparato estatal en Amrica Latina sufre, desde la poca de la fundacin de sus repblicas, de los vicios del patrimonialismo, vale decir, desempear las funciones pblicas como si ellas fueran propiedad privada de quienes detentan, en un momento dado, el Poder del Estado. Esto lleva a que los funcionarios pblicos elegidos por el voto popular- no estn en condiciones de concebir -y diferenciar- que sus conductas pblicas sean reguladas y controladas por slidas reglas e instituciones polticas que hacen a la forma de vida republicana. La corrupcin crea una ntima relacin entre espacio y poder: cuanto ms cerrado es el espacio de actuacin, sucede la condicin de mayor poder y prestigio; e, inversamente, el "deber ser" se convierte en: cunto ms abierto y pblico es el espacio, menor prestigio y poder para quienes detentan los atributos de mando. Como una prueba irrefutable de lo sostenido, es posible observar lo que ha estado ocurriendo en la Cmara de Senadores de mi pas, Argentina, durante el segundo semestre del tercer milenio; donde se han denunciado prcticas corruptas como el cobro de coimas para la aprobacin de leyes. Esta es una conducta que se ha constituido en una verdadera prctica poltica perversa, que data de antao, y que era sospechada por la sociedad del pueblo llano en su conjunto. Con la mencionada denuncia, surgida desde el propio mbito parlamentario, se produjo una ruptura, un quiebre en esa lealtad de tipo mafiosa, la que ha desatado un verdadero torbellino en el ambiente poltico. Esto ocurri a partir de que un senador del Peronismo denunci la existencia del cobro de coimas. A continuacin transcribir las declaraciones de uno de los senadores que habra recibido coimas, hechas a la prensa, dnde, por cierto, no cit su nombre, eso sera

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demasiada valenta para un corrupto. Las declaraciones del caso, hechas a la periodista pidiendo mantener la reserva, pertenecen a un senador del interior del pas, de una nortea provincia relativamente pobre, de apellido Cantarero: Que son varios los senadores de su partido que aceptaron los pagos, pero

se neg a dar ms detalles para no quebrar ciertos "cdigos de la mafia". Ante la pregunta de cunto dinero cobr, el legislador dijo que "si le digo,

me va a mirar con cara de asco". Cuando le preguntaron qu haba hecho con el dinero, respondi: "Y, la guita -dinero- se gasta". El sistema est pervertido. Todo el mundo viene y te pone la mosca -dinero-.

Las empresas privadas? Claro. Pero esta vez es la primera vez que lo hace un Gobierno con la oposicin". "Nunca pens que esto se iba a manejar as. Lo peligroso fue que unos

recibieron ms y otros menos, entonces algunos se sintieron usados". "No estoy dispuesto a hacer una denuncia ni un arrepentimiento en pblico.

Si hice algo me lo tengo que bancar -aguantar-. Esos son los cdigos". "Todos estamos en esto..., aunque hubo algunos boludos que quedaron

afuera y hablaron". Una sola pregunta descoloc al legislador: cuando lo consultaron sobre qu

pensara su familia si se descubriera la verdad. "Si mis hijos se enteran, me cagan a patadas" respondi el senador. Segn la periodista el senador habl con completa naturalidad y no mostr

signos de arrepentimiento. Las declaraciones transcriptas muestran el total desparpajo y la falta absoluta de
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tica y pudor por parte de quienes en este caso uno que decidi decir lo que otros callanson elegidos para representar a la gente, al pueblo de a pi. Ellos son -los legisladores- a quienes se les pagan sueldos siderales -que ellos mismos establecen bajo el eufemstico nombre de dietas- en medio de una situacin generalizada de recesin econmica recalcitrante, a quienes se les dan prebendas, privilegios y beneficios simblicos de los que no goza el resto de la poblacin. La prctica de la corrupcin est constituida sobre tcticas y estrategias de accin planificadas, orquestadas con precisin milimtrica, en las que suelen tener una activa participacin todo tipo de profesionales de las artes liberales -particularmente abogados, economistas, estadistas, etc.- que son los que disean y pergean cmo estafar al fisco, al Estado, a un particular, o a varios pases, aunque siempre amparados por la ley. La corrupcin, tal como la interpretamos desde nuestro espacio de psiclogos polticos, es un vicio o solamente un abuso de Poder en cosas no materiales, que llega a afectar seriamente los derechos humanos del otro y de los otros, como por ejemplo, ocurre con la corrupcin en el mbito de la moral pblica y privada. A partir de stas formas de corrupcin, ser posible cualquier otro tipo de corrupcin material. Vale decir, quien abandona los valores supremos de la sociedad, o de su Nacin, o del Estado de Derecho en el que dice participar, en un momento determinado, est capacitado para cualquier otro tipo de transaccin ilegtima e ilegal: de valores, cdigos, amistad, etc. El diccionario El Ateneo sostiene que la corrupcin es un sinnimo de descomposicin, putrefaccin. Otra de las acepciones hace referencia a la depravacin, perversin; cohecho, soborno; hedor, pestilencia. Fernando Jimnez Snchez, en el Diccionario de Sociologa (1998), sostiene que -

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" el sentido de la palabra tiene que ver con la idea de descomposicin o perversin. En un contexto social, una conducta corrupta es aquella que se desva de las normas. El concepto aparece as en Tucdides y Aristteles. Estos autores lo entendan como una enfermedad del cuerpo poltico, que era consecuencia de la decadencia del orden polticomoral y que traa consigo la degeneracin de los principios sobre los que se asienta el rgimen. En la actualidad, el sentido de la expresin se ha restringido, utilizndose preferentemente como corrupcin poltica o econmica". Simultneamente, A. J. Heidenheimer -en el mismo Diccionario de Sociologa (op.cit.)- ha sintetizado los tres tipos bsicos de definiciones ms usados en las ciencias sociales: 1- las que estn centradas en la idea del cargo pblico (se establece un concepto del cargo pblico y se define como corrupcin las desviaciones del patrn de conducta que debe seguirse segn ese concepto); 2- las econmicas (elaboradas por quienes han estudiado sociedades en las que las normas que regulan el comportamiento de los cargos pblicos no estaban bien articuladas o no existan, y sostienen que el funcionario pblico corrupto considera su cargo como un negocio cuyos ingresos trata de maximizar); y 3- las que giran en torno al inters pblico (que ven a la corrupcin como una perturbacin de ste, independientemente de que se trate de actividades legales). Estas definiciones ms modernas no logran resolver el problema normativo que se les plantea a las definiciones clsicas. Ninguno de los tres tipos consigue superar la dificultad que consiste en decidir cules van a ser las normas con las que distinguir los actos corruptos de los que no lo son. Cul es la nocin de cargo pblico?, Qu nocin de

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inters pblico?, Son normas morales?, O tambin jurdicas?. Ni siquiera las definiciones basadas en el mercado trascienden ese problema, ya que parten de una nocin implcita de comportamiento corrupto que tienen que ver con las caractersticas que distinguen al "mercado negro" del libre mercado. Esta imposibilidad de establecer de antemano cules son esas normas hacen suponer que la corrupcin sea un problema abierto, cuya concrecin recae de hecho sobre la opinin pblica, quien es la que en definitiva juzga las mismas y hasta aplica sanciones sociales de tipo moral, aunque tambin tiene la posibilidad de aplicar sanciones polticas a travs del voto de repudio a los corruptos cuando llega el momento de expresarse electoralmente, como ocurri en Espaa con la derrota del Partido Socialista y en Argentina con la expulsin del peronismo del gobierno en 1999. En Grondona (1993) leemos La raz indoeuropea de la palabra corrupcin es reut que quiere decir <arrebatar>. La primera definicin que de este verbo da la Real Academia Espaola es quitar o tomar alguna cosa con violencia y fuerza". En tanto que el verbo <corromper> significa `alterar o trastocar la forma de alguna cosa. La `forma es, para la tradicin del pensamiento escolstico, la naturaleza de algo, el fin para el que ese algo existe. Corromper es desnaturalizar, desviar una cosa del fin hacia el cual naturalmente tiende". Por cierto que todas las definiciones del trmino, provengan del campo de la tica o del jurdico, tanto como de la fsica, apuntan a hechos donde se atenta contra -segn la definicin y el campo del saber- el estado de conservacin, la virtud, la moral, lo tico, la justicia, la vida, etc. Lo corrupto es alterador, es invasor y es determinante. La corrupcin afecta la dimensin tica de las instituciones y se produce por la flagelacin de las leyes que sostienen un orden jurdico.

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Durante las dictaduras militares que asolaron a este subcontinente, la corrupcin comenzaba desde el momento mismo en que eran violadas las Constituciones de los Estados merced a golpes encabezados por militares, aunque sin olvidar, que stos lo hacan con la complicidad de alguna parte de la civilidad. El autoritarismo todas nuestra dictaduras fueron autoritarias- como forma de expresin poltica, es intrnsecamente corrupto, ya que viola substancialmente las leyes que protegen y regulan un Estado de Derecho, por ende, violan, tal como lo mencionaba anteriormente, los derechos humanos de los ciudadanos, es decir, no solamente la posibilidad de elegir a sus representantes, sino tambin la posibilidad de ejercer los derechos adquiridos constitucionalmente. En el meollo del autoritarismo est inserta la corrupcin. An cuando muy a menudo uno de los discursos que son sostenidos desde la estructura poltica autoritaria provenga de la lucha contra la corrupcin. No se puede atentar contra la Constitucin desde el lugar de la "salvacin" de las instituciones democrticas, en tanto se est atentando contra ellas y no se les permite la articulacin de sus propios anticuerpos. Y, en el caso de los regmenes autoritarios, stos no permiten la puesta en marcha de los mecanismos de control propios de la democracia. Baste como ejemplo citar un tem de las Bases polticas sostenidas por el Ejrcito Argentino para justificar al proceso de reorganizacin nacional "El pluralismo, establecido como requisito deseable para el adecuado funcionamiento de la democracia, debe corresponderse con un real respeto por la oposicin, o lo que es lo mismo, el reconocimiento a disentir en paz" (Vzquez, 1985). Mientras esto se deca explcitamente, trituraban a la Constitucin Nacional y eufemismos al margen, tambin a miles de ciudadanos- se haban dado el lujo de derrocar a un gobierno elegido democrticamente y estaban en pleno proceso de hacer desaparecer a 30.000 personas.

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Esto, por cierto, no excepta de conductas semejantes a los regmenes democrticos, si es que se pretende diferenciarlos del autoritarismo de los regmenes dictatoriales. En este caso, son otras las formas de corrupcin que se presentan a la consideracin de la faz pblica. Sirve para el caso, estudiar lo ocurrido durante el Gobierno del Presidente Carlos Menem, en la Argentina (1989-1999), quien promovi una de las situaciones ms groseras y graves que ha tenido la sufrida Argentina durante toda su historia. En dicho perodo, hubieron ms de 120 de los funcionarios de su gestin denunciados pblicamente -mediante la labor incomparable del periodismo- y ante los propios estrados judiciales, por flagrantes actos de corrupcin. De todas las causas que oportunamente se iniciaron, slo tres de ellas terminaron con la prisin de sus responsables y, vale acotar, los mismos fueron sancionados con las penas mnimas previstas. Adems, el Gobierno del Presidente Menen tuvo el atrevimiento de hacer aumentar el nmero de los integrantes de la Corte Suprema de la Nacin para, de ese modo, poner hombres en el mximo nivel judicial que fueran leales a los intereses espurios de quienes lo acompaaban en la accin de gobierno54. Obvio es que para poder realizar tal maniobra poltica y jurdica, debi contar con la colaboracin aquiescente del Parlamento, que le era adicto en tanto contaba con la mayora absoluta de los legisladores. Asimismo, otra de las artimaas que se utilizaron durante se perodo para frenar las causas por corrupcin que llegaban a manos de los jueces que mantenan una relativa independencia con el Poder Ejecutivo de turno, era la de producir el ascenso en la carrera judicial a los jueces no adictos a aqul para, de tal forma, sacarles las causas de su

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De seis integrantes que fueron histricamente, pas a tener nueve miembros.

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jurisdiccin. Es verdad, se podr argir que el ascenso en la carrera judicial no significa otra cosa ms que los mismos individuos estarn ubicados en instancias superiores del quehacer Judicial pero, de esta forma, sern controlados en los tribunales de alzada por otros miembros de los mismos que siempre votarn a favor de los intereses e indicaciones del Poder Ejecutivo de la Nacin e impondran sus decisiones al voto minoritario de los magistrados "rebeldes". Por cierto que la otra parte de la Justicia -la que era "leal" al menemismo- siempre estuvo bajo la sospecha pblica, ya que ella fue complaciente con el Poder Ejecutivo y colabor con el estado de corrupcin que asol a este pas. Asimismo, desde una lectura econmica, hay que aadir que durante el gobierno de C. Menen, en diez aos, se duplic la deuda externa nacional, la que pas de unos 60.000 millones de dlares a ms de 120.000 millones; pese a que se vendieron las empresas pblicas a precio vil -en acuerdo entre los compradores y los funcionarios de los entes reguladores que hacan la puesta en venta- a la par que permiti la creacin de monopolios de empresas de servicios; las que en la actualidad producen ganancias cuantiosas a sus tenedores y que no reinvierten dinero alguno de sus utilidades en el pas. Asimismo, existi un enriquecimiento desmedido e incontrolado del peculio particular del Presidente y del de sus adlteres, a los que tambin podra calificarse cmplices. Un ejemplo antiptico para sacar a luz, es el que se conoci con el deceso del hijo de Menen, quien muri en 1995 al desplomarse el helicptero en el que viajaba. Ese joven veinteaero dej una herencia de dos millones de dlares, que nadie sabe cmo lo obtuvo, ya que no tena trabajo conocido alguno y la logr a muy temprana edad. A su vez, la hija de Menem posee un capital an mayor que el citado, sin poder tampoco explicar

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cmo lo gan55. El investigador periodstico Miguel Bonasso (1999) sugiere que Menen posee una fortuna personal que supera los 2.000 millones de dlares, los cuales -obviamente- fueron logrados en su mayor parte- en sus diez aos en la funcin como Presidente de la Repblica. Sin embargo, pese a que el gobierno que gan las elecciones presidenciales de octubre de 1999 la Alianza UCR-FREPASO56- hizo mltiples promesas de investigar estos hechos de corrupcin, no se ha orden -por parte de la fiscala- que se investiguen los bienes patrimoniales del ex presidente Menen, ya que este fue uno de los compromisos de la Alianza ante el pueblo y que le vali el apoyo electoral en las urnas; ya que el pueblo estaba hastiado del estado de corrupcin que se viva cotidianamente, sobre todo, por la exhibicin parafernlica de bienes malhabidos en medio de unas condiciones sociales y econmicas en que impera la desocupacin y la recesin, todo lo cual significa un alto grado de empobrecimiento del pueblo llano. Retomando el tema en cuestin, es posible observar que para lograr una situacin de corrupcin generalizada, la receta debe ser amplia y abarcar a muchos niveles de la vida social e institucional. As, es necesario que participe la Justicia, precisamente observando pasivamente lo que ocurre -y si es posible mirando para otro lado- a la vez que haciendo la defensa activa de los involucrados, de tipo corporativa; tambin es necesario que participen quienes tienen la obligacin de administrar los bienes y patrimonios del Estado y debe, de

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Una conocida diseadora de ropa denunci que sta le deba una suma de 2.000.000 de dlares por ropa que ella le venda.
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El Gobierno, por su falta de gobernabilidad y de cumplimiento de sus promesas electorales, cay a fines del 2001 por una protesta ciudadana.

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manera inevitable por tratarse de una relacin dialctica, participar el sector privado. Grondona (op.cit.) sostiene que uno de los desafos de la democracia contempornea es la de luchar contra el flagelo de la corrupcin que azota en todas partes, aunque preciso es anotarlo, no con igual magnitud. Este autor diferencia entre "acto corrupto" y "estado de corrupcin"; el primero no es ms que la solucin perversa de un conflicto de intereses. Tiene lugar cuando una persona obligada -moral o legalmente- hacia un inters ajeno, que no es el suyo, lo pospone en funcin de un inters propio, de naturaleza egosta. Esta definicin amplia del acto corrupto incluye tanto al sector pblico como al sector privado de la vida econmica. Grondona clasifica a los actos de corrupcin segn sea su gravedad social y jurdica. El primer grado es el de la propina -o regalo- que se ofrece como signo de gentileza o gratitud por un favor recibido y que no est al margen de la ley. Al segundo grado lo denomina exaccin, esto es, la extorsin de un funcionario generalmente pblicoa un ciudadano para que pague tras bambalinas y para su propio beneficio por obtener lo que, de todos modos, le corresponde por derecho, aquello que le pertenece legalmente. Por ltimo, Grondona clasifica al cohecho, que es el pago que un particular ofrece a un funcionario para que este realice actuaciones que no son las debidas, ms an, que estn fuera de la legislacin vigente, con el fin de evitar de pagar, por ejemplo, una multa u obtener un permiso de edificacin en reas urbanas restringidas. En tanto que, segn dicho autor, un "estado de corrupcin" existe como tal cuando los actos de corrupcin sealados se han tomado una dimensin de habitualidad, se han convertido en cotidianos, no se los percibe como ilegales; en consecuencia, la corrupcin se convierte en un sistema de vida y de administracin. En la primera categora, el acto de corrupcin, lo que se desnaturaliza es la accin emprendida, en tanto que para la segunda

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categora, la del estado de corrupcin, lo que se ve desnaturalizado es el sujeto de la accin, que en este caso -y normalmente as ocurre- es el propio Estado, cuya finalidad ltima y nica -servir al bien comn- est siendo desvirtuada, transformndose de un bien comn ticamente deseable, en un resultado en el que quienes sacan provecho de la misma son unos pocos "elegidos". Volviendo a los dichos de Gamboa (op.cit), ste sostiene que cuando no existe una separacin efectiva y ntida entre lo que es pblico y lo que es privado, entonces el efectivo funcionamiento de las leyes depende de quin sea el individuo que cometa el delito, pues ste sabe cmo manejar las normas a su gusto, valindose de una serie de sofismas jurdicos que hacen al orden de lo procesal, o bien a artilugios contables cuando es acusado de algn delito57. A todo esto, deben sumrsele las inestables condiciones econmicas imperantes moralmente psima- en Latinoamrica que son el producto, en buena medida, por parte del estado de corrupcin que se ha instalado y las que provocan que el Estado sea como una suerte de botn de guerra, se convierte en el ms rentable de todos los negocios. Continuando con los ingratos ejemplos, pero que mucho dicen respecto a la temtica que venimos tratando, cabe sealar que la Argentina es un pas que gasta -en promedio- por legislador, en el trmino de un ao, la friolera suma de 650.000 dlares58, en tanto que en los Estados Unidos de Norteamrica se gasta por igual trabajador59, en el mismo plazo, solamente 325.000 dlares, vale decir, un pas con un alto crecimiento econmico -medido en su Producto Bruto Interno- gasta la mitad que lo que gasta un pas que da a da se empobrece ms y ms.

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En este punto Gamboa cita al matemtico Quetelet, quien dice que las estadsticas son el arte de mentir con precisin cuando las circunstancias as lo requieren . 58 Esto fue hasta la pesificacin ocurrida en 2002, por el Gobierno de Duhalde.

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Esta sera una forma "legal" o "formal" de producir corrupcin en nuestro territorio, ms si para ello se tienen en cuenta las "coimas" denunciadas y ya citadas- ocurridas a mediados del ao 2000 en el mbito del Senado de la Nacin y que, entre otras cosas, provocaron la renuncia del Vicepresidente de la Repblica Carlos Alvarez. De ms est decir que sospecha semejantes recaen sobre los miembros de la Cmara de Diputados de la Nacin, cuando ambos estamentos legislativos no dejan de llamarse, eufemsticamente, a s mismos bajo el adjetivo de "Honorables". El Indice de Corrupcin, publicado en 1999, que produce la organizacin no gubernamental que acta en la mayor parte del mundo, Transparency International, ubic a la Argentina en el puesto 7160, con una puntuacin de 3 en una escala decimal en que el mximo puntaje equivale a la mnima expresin de corrupcin, en tanto que la puntuacin que ms se acerca al 1 es el testimonio de la mxima corrupcin. Vale anotar que el Reino de Dinamarca est en el primer puesto con el puntaje ideal de 10. El mismo ndice, aplicado a principios del ao 2000, ubic a Argentina en el puesto 5761, vale decir, mejor la percepcin nacional e internacional respecto al estado de corrupcin, aunque en la lectura de esos datos debe hacerse constar que para la fecha del relevamiento an no haba tomado estado pblico el tema del pago de coimas a algunos de los miembros del "Honorable" Senado de la Nacin en particular a los de la bancada opositora, justicialista, que es mayora en se cuerpo legislativo- para que sancionaran una ley que favoreca los intereses polticos del gobierno y los econmicos de los empresarios locales e internacionales que, de tal forma, tendran un excelente instrumento -uno ms de los muchos con que ya cuentan-

59 60

Un legislador no es ms que un trabajador al servicio del pueblo que lo eligi. Sobre un total de 90 pases estudiados.

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de explotacin sobre la clase trabajadora. Estas razones y muchas ms que sera largo y enojoso enumerar aqu- hacen que en Argentina, como en el resto de la mayora de nuestros pases subcontinentales, la poltica no sea un apostolado, sino que se haya convertido -en todo caso- en un excelente negocio para los que actan en ella. En este quehacer lo nico que est devaluado gracias a la ley de convertibilidad que hace que falsamente un peso sea igual a un dlar- es el discurso poltico, el que funciona como un gas, no tiene forma ni contenido, y es un modo de encubrir todas aquellas acciones que provocan corrupcin, por lo que se vuelve perversamente corrupta. Esta situacin atpica ha venido generando una notable devaluacin de la palabra en el nivel pblico, lo que a la vez se convierte en un generador de escepticismo y desesperanza para con el sistema poltico democrtico. Por lo que las instituciones de la democracia, que tanto dolor y luchas le han costado a los pueblos de Amrica Latina, se conviertan en vulnerables al estar sometidas a la corrupcin en el que las envuelve el quehacer perverso de la poltica contempornea practicada por sus hacedores vernculas. Uno de los problemas que esto acarrea es que en tanto y en cunto no se delimiten de una manera explcita los espacios reservados a lo pblico y a lo personal, esto es en los trminos de manipular al quehacer poltico y as generar expectativas en el colectivo social respecto de su utilizacin como camino para el enriquecimiento personal y acceso a la riqueza y el poder, entonces el sistema democrtico de vida queda expuesto a la codicia humana y sujeto a los vaivenes polticos que esto conlleva, produciendo una significativa devaluacin del discurso poltico, que afecta sensiblemente la connotacin del concepto de

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En el ao 2002, Argentina se ubic en el lugar 75.

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democracia. Ac, en Argentina y en nuestra Amrica Latina, los espacios privados y pblicos se suelen confundir y son enmascarados, encubiertos, a travs del discurso poltico -tanto el expresado oralmente, como con conductas- lo que se convierte en una herramienta al servicio de la corrupcin. Esto es lo que permite que se vaya ampliando generosamente el espacio social al que afecta el fenmeno de la corrupcin. El peligro de que esto ocurra es inminente, a la par que preocupante para quines se ocupan de los temas referentes a la "salud pblica"62. Ya dijimos que el autoritarismo como expresin poltica era ntima e intrnsecamente corrupto. Ahora es posible ver, no porque esto sea de manera alguna novedoso, sino como consecuencia de que est generando un fuerte rechazo social en la poblacin llana el hecho que la poltica y las desmedidas ambiciones personales de los polticos profesionales tambin generan una profunda corrupcin, que envilece a la institucin democrtica. Cuando la corrupcin avanza sobre el discurso poltico y lo deja envuelto en un hlito de sombras y sospechas, la desconfianza que este fenmeno produce en los ciudadanos -que son los principales protagonistas del hecho poltico- se corre el riesgo cierto de que se convierta ms tarde en malestar cultural (Freud, 1929) y social, el cual se manifiesta en sntomas de desesperanza y descreimiento en las instituciones democrticas, lo que hace surgir el temor ante los discursos demaggicos antidemocrticos. El pensador J. Capdevila (1978) sostiene que la democracia, la libertad y la justicia las grandes palabras que llenan los eslganes electorales y con las cuales se limpian la boca

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Nadie pretende que un dirigente poltico sea un santo, pero s al menos que se comporte de acuerdo con las normas ticas de los compromisos asumidos.

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buena parte de la dirigencia poltica establecida- estn frecuentemente ausentes en sociedades proclamadas a s mismas demcratas, libres y justas y que la mayora de la poblacin acepta como tales. El estado de corrupcin de los conceptos es generalizado y el anlisis de los mismos plantea profundas dificultades por lo muy manoseadas que estn algunas de las palabras -como democracia, justicia y libertad- que se encuentran ya gastadas antes de haber sido aplicadas. Por otra parte, se trata de un anlisis que pretende ser universal, puesto que en el mismo se estudian conceptos que sirven de escudo a quienes gobiernan hoy las vidas de buena parte de los seres que pueblan el mundo. Los que participan en el juego del Poder -gobernantes, opositores, partidos, sindicatos, etc.imponen a sus seguidores paquetes doctrinales indiscutibles y desacreditan a cuntos se atreven a salir del rebao aquiescente, cualquiera sea el valor que puedan tener sus opiniones, las mismas les importan un rbano a los artfices del Poder. El propio Capdevila (op.cit.) agrega que si bien es cierto que se nos bombardea intensamente -a travs de los medios de comunicacin- con un frrago de palabreras pretendidamente robustas con sus contenidos polticos a fin de hacernos creer que participamos en el juego, es decir, aquello que fuera definido por Marx (1847) como "falsa conciencia", no hay que llamarse a engao: nuestras vidas estn totalmente manipuladas por el Estado, dueo del poder, para quien tan pronto somos simples unidades estadsticas productivas, como peones militarizados, sujetos imponibles o clases pasivas abandonadas a su suerte. La manipulacin que se ejerce sobre los ciudadanos a travs del vaciamiento de las palabras y del discurso trae como consecuencia el hecho de que la mayora de los seres humanos que estn viviendo este comienzo de siglo no tengan convicciones sostenidas en la responsabilidad -tal como lo pretenda M. Weber (1929)- sino tan slo pasiones polticas, y

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stas, estn representadas por un alto grado de primitivismo intelectual y emocional. Las mismas jams se contrastan con la realidad de los hechos. En un mayor o menor grado, todas las colectividades civilizadas del mundo moderno se componen de una clase de gobernantes, poco numerosa, y que est corrompida por el poder excesivo; y otra clase, numerosa, que est constituida por sujetos que la demasiada obediencia, pasiva e irresponsable, corrompe, aade Capdevila. La corrupcin de los conceptos que se utilizan en poltica, contina diciendo Capdevila (op.cit.), hace creer a los ciudadanos que gobiernan a travs de la expresin electoral del voto, cuando, en la realidad, por ejemplo, un legislador no representa realmente a la comunidad, por cuanto solamente una parte de la comunidad lo ha elegido a l como representante de su Partido u organizacin poltica y, por otra parte, no tiene peso alguno frente a la voluntad de los lderes locales o nacionales, que son quienes lo han convertido en legislador y a los que debe, en consecuencia, estricta obediencia y lealtad. Y si ese lder es presidente del partido mayoritario y, adems es el jefe del gobierno, lo que en realidad se encuentra instaurado, en vez de la soberana popular, es una Repblica al mejor estilo del romano en la antigedad, que enva al Parlamento los proyectos de ley que le convienen y promulgan los dems por decretos preparados con la ayuda de comisiones interministeriales que actan en las sombras. Cuando al ciudadano se le ocurre la peregrina idea de preguntar dnde est su libertad, entonces se le ensea una papeleta electoral. Si se aventura a preguntar en dnde est la democracia, se le contina mostrando la misma papeleta. Al interrogarse acerca de dnde est la igualdad y la justicia, igualmente se les ensean los votos. Se habr descubierto por fin la piedra filosofal, se pregunta con sarcstica irona Capdevila.

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Por cierto que el anlisis realizado por Capdevila tiende a profundizar las crticas al discurso poltico vigente, llevndolas a un terreno an ms delicado. Capdevila sostiene que el objetivo que persigue la democracia es la libertad, a travs de un sistema de gobierno por el pueblo en el que todos somos iguales ante la ley en derechos y obligaciones. Pero, como sostena el pensador maximalista Herbert Read -citado por Capdevila- en conglomerados de millones de individuos como los que se dan en las sociedades modernas, podr haber gobierno del pueblo y hasta gobierno para el pueblo, pero nunca, ni por un instante, gobierno por el pueblo. Empero, esta es la prueba decisiva, ya que si el pueblo no se gobierna por s mismo hay alguien que lo gobierna; ipso facto ha dejado de ser una democracia. Sin dudas, la democracia en su forma ideal, tal como fue concebida originariamente por los Iluministas del Siglo XVII, jams ha existido en los tiempos modernos, puesto que la nica manera de que exista un gobierno por el pueblo y del pueblo es que no existan rganos ejecutivos, a la par que el Estado -siempre omnipotente y omnipresente- se retire de los espacios que le da el poder de tutelaje sobre las vidas de las personas. Aquella interesante argumentacin de Read sostiene que los rganos democrticos representados por los discursos polticos que pregonan conceptos que han sido corrompidos en su autntico valor originario, no hacen ms que generar la manipulacin de los sometidos, del pueblo de a pie, lo que no sera ms que otra forma escandalosa de corrupcin poltica. El sistema corrompido en sus fueros ntimos, vale decir, la democracia vaca y vaciada de contenido (Rodriguez Kauth, 2000), que se encuentra solamente actuando desde la formalidad institucional, aunque no por ello respondiendo verdaderamente a las exigencias, necesidades y representaciones de la poblacin que la

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gestaron en su nacimiento. Al respecto, sobre el tema de la corrupcin del discurso poltico, Iiguez y Vzquez (en Ddamo,1995) sostienen que los criterios de legitimidad e historicidad son dos de las dimensiones fundamentales que son preciso tener en cuenta para analizar, si es que realmente se pretende entender la construccin y articulacin del discurso sobre el sistema democrtico. Respecto al criterio de legitimidad, estos autores sealan que la misma es una de las dimensiones que han sido consideradas histricamente bsicas del sistema democrtico. Los sistemas polticos intentan dotarse de legitimidad, mediante el recurso de fundamentarse sobre diferentes discursos retricos, los cuales intentan la justificacin de su esencia, su existencia y la necesidad de su persistencia en la sociedad poltica. En la actualidad contempornea, el trmino democracia posee prestigio semntico, al punto que su mera enunciacin otorga legitimidad a cualquier hecho o situacin a los que se aplique o se evoque. Linz (en Iiguez y Vzquez, op. cit.) define a la legitimidad como la creencia compartida de que a pesar de sus limitaciones y a sus falencias, las instituciones polticas existentes -las de los que gobiernan- son incomparablemente mejores que aquellas otras que pudieran haber sido establecidas en el pasado -o al menos imaginadas- y que por lo tanto, las vigentes pueden gozar del atributo "legtimo" de exigir obediencia a sus sbditos. Y algo que preocupa de todo esto es que, mientras se pregona un discurso poltico, corrompido en sus entraas, que busca en s la obtencin del ansiado Poder poltico y econmico para quien lo declara, ms all de los objetivos de un proyecto poltico constituido, se utiliza la institucin de la democracia para intentar legitimar ese discurso, lo

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cual se hace bastardeando y prostituyendo a la misma que se pretende proteger. Todo esto es no hace ms que profundizar la corrupcin moral del discurso poltico, a sabiendas que se producen daos irreparables a las instituciones democrticas. Especialmente en nuestras an dbiles naciones latinoamericanas, arrinconadas por la deuda -corrupta- externa, la pobreza extrema, la desocupacin y las ambiciones de los polticos que buscan, en la mayora de los casos, su propia "salvacin" a travs de la poltica.

Bibliografa especfica BONASSO, M.: (1999) Don Alfredo. Planeta. Bs. Aires. CAPDEVILA, J.: (1978) La Corrupcin de los Sometidos. (Manual de Corrupcin y Decadencia). La Gaya Ciencia, Barcelona. D'ADAMO, O. y otros.: (1995) Psicologa de la Accin Poltica. Paids, Bs. Aires. DICCIONARIO EL ATENEO.: (1998) Editorial Ateneo. Bs. Aires. FREUD, S.: (1929) El Malestar en la Cultura. Amorrortu, Bs. Aires, 1986. GAMBOA, F.: (2000) "Sociologa de la Corrupcin". Revista Perfiles. Mxico, Nro. 83. GRONDONA, M.: (1993) La Corrupcin. Bs. Aires, Planeta JIMENEZ SANCHEZ, F.: (1998) "Corrupcin". En Giner. MARX, C.: (1847) La ideologa alemana. Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1958. RODRIGUEZ KAUTH, A.: (2000) El Discurso Poltico. Espacio Editorial, Bs. Aires. VAZQUEZ, E.: (1985) PRN La Ultima. EUDEBA, Bs. Aires. WEBER, M.: (1929) El poltico y el cientfico. Madrid, Alianza, 1967.

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CAPITULO XI LOS DERECHOS HUMANOS Y LA POBREZA En este ltimo captulo de esta libro, pretendo abrir la discusin respecto de uno de los conjuntos humanos que se encuentra despojado del conjunto de sus derechos humanos, el cual representa mundialmente un total de aproximadamente 2.000 millones un tercio de la poblacin que habita el planeta- de personas esparcidas por todo el mundo y que tiene un denominador comn, que es la miseria. Ninguna persona que levante su voz para defender y proteger los derechos humanos debe ni puede obviarlos: estn entre nosotros, poseen las pobrezas ms duras de llevar, la del hambre insaciable; la del fro intenso en el invierno y la del calor agobiante en verano; la del aislamiento social; la de las enfermedades crnica pero curables para quienes disponen de dinero; la de las inundaciones que los dejan a la intemperie; la de los sueos imposibles; la de los sin tierra; la del silencio perpetuo. Ellos estn emplazados en asentamientos aislados, o se hayan hacinados en los suburbios urbanos de las grandes metrpolis, castigados por una gran indiferencia social, sometidos sistemtica y permanentemente por la violencia policial y militar. Se trata de la pobreza que alimenta a diario la miseria de los excluidos. Se hallan enfrentados cotidianamente con las luchas interminables por la supervivencia. Donde cada despertar, cada amanecer significa el interrogante respecto de qu se comer, dnde y cunta cantidad, en un duro enfrentamiento con las horas interminables. Despertando todos los das en medio de la adversidad. Perdiendo con esa brutal cotidianeidad las posibilidades de proyectar, de establecer objetivos, de soar con un mundo mejor. Siendo el contraste ms grande en este mundo pretendidamente progresista. Se han convertido en el espejo en el

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que no queremos mirarnos, creyendo que si cerramos los ojos ante esa realidad, sta dejar de existir, en una suerte de solucin solipsista. Conforman miles de partes de un mismo espejo hecho aicos. Nos hemos acostumbrado a que formen parte del paisaje, como si fueran un elemento decorativo, pero de mala calidad, estticamente desagradable a nuestros ojos. Pasamos frente a ellos y ni siquiera nos inmutamos con sus visibles carencias. Nos molestan con su realidad de cara sucia, pocos y mugrientos dientes y ropa andrajosa. Ellos perturban nuestra felicidad con sus gritos desordenados, su suciedad, sus pedidos de limosnas que pocas veces llegan y su enorme cantidad de hijos a cuestas. Nos importunan en las charlas de caf cuando se nos acercan para querer vendernos cosas inservibles para nosotros, pero que a ellos les permiten ganar unos pesos. No nos importa su destino de chiquillos de seis aos pidiendo monedas por la noche. Nos ponemos en moralistas negando unas monedas a algn adulto porque a priori estimamos que las usar para emborracharse y no para alimentar a su prole. O levantamos discursos ticos en los que sostenemos que dndoles algn dinero no los ayudamos, cuando lo que ellos nos piden es, aunque sea, esa modesta ayuda. Descubrimos en ellos todos los vicios. Los pobres son feos, son sucios, son malos. No conocen el amor. Violan a sus hijas e hijos. Son promiscuos. No tienen dinero porque no trabajan y si lo hacen no saben ahorrar 63 (Ardila, 1979). No tienen cultura alcohlica, se emborrachan rpidamente. No beben para divertirse, beben porque son viciosos. Viven en ranchos, en casuchas de lata o en bohos, pero todos tienen receptores de televisin. Tienen la extraa capacidad de reproducirse como si fueran conejos. No estudian porque son vagos. No aprenden porque no les da la cabeza. Los encerramos en orfanatos por

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Cmo si el que no trabaja tuviese capacidad de ahorro!.

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temor a que delincan, pero ah aprender a ser delincuentes. Crecen a golpes y a palos, como delincuentes que no son y que, si lo fueran, tampoco lo mereceran. Los explotamos. Les pagamos con ms miseria. Los pobres tienen facilidad para ser asesinos. Las crceles estn llenas de pobres que son delincuentes o de delincuentes que son pobres. Con ellos la justicia siempre funciona para condenarlos. No tienen quien los defienda. No poseen honor ni dignidad alguna. Los acorralamos en las afueras de las ciudades. Viven cerca o encima de los basurales ya que son la basura de nuestras sociedades (suciedades?). La ciencia y sus progresos tecnolgicos no los alcanzan. La Iglesia Catlica no les permite que controlen su fertilidad. Tienen prohibidos todos sus deseos. La misma Iglesia se opone a que los Estados les den gratuitamente anticonceptivos. Ser porque el nico deseo que pueden realizar sin costo alguno es el sexual, por lo que se los debe castigar con un nmero grande de hijos, a los que vern crecer en la miseria, o morir tempranamente. No tienen domicilio fijo. Los polticos los expolian en sus provechos electoralistas. Siempre estn presentes en los discursos ms progresistas, aunque estn ausentes de la aplicacin de todas las polticas sociales. Se les ofrece el reino de Dios, a quien no conocen y de quien estn siempre olvidados. Los empujan a empellones de los templos cuando piden limosna, para que los piadosos y caritativos fieles dejen la limosna dentro de los cepillos de los mismos. Los atropellamos sin piedad con nuestros autos veloces. Les expropiamos sus tierras, a veces aduciendo una posible demencia. Los alejamos de nuestras viviendas alegando que son peligrosos. Los aislamos de nuestros hijos por temer a que les contagien sus piojos. Les tenemos miedo y desconfianza. Para ellos no existen los derechos humanos. Las organizaciones ecologistas no se preocupan de ellos -son ms importantes las ballenas, o los delfines, o los gatos pardos o alguna especie extica en extincin en algn recndito lugar

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del mundo-. Viven sobreviven- a las orillas de arroyos o ros contaminados, entre cartones, latas oxidadas y cosas inservibles. Sus hijos no son nuestros hijos. Su alegra es vulgar y peligrosa. Sus problemas no son nuestros problemas. No son seres humanos, simplemente son pobres. No tienen seguro social. Los maltratan en los hospitales y con las polticas perversas de salud. Sus dolores no son urgencias para nadie. Mueren sin certificados de defuncin, sin autopsias, y sin razones aparentes. Mueren en el ms absoluto silencio. No tienen sepelio, ni tumba con nombre. Sus tumbas no tienen cruces. Sus santos no son oficiales. Creen en santos apcrifos que son calificados como supercheras. Comparten su pobreza en fosas comunes. No tienen obituarios, ni despedidas en los diarios. Slo son noticia cuando desaparecen colectivamente. Son los desaparecidos por los que nadie lucha. Son los exiliados que viven en un permanente destierro interior. Los gobiernos los ocultan. Afectan el turismo porque afean la esttica de las metrpolis vistosas que sirven para ser vendidas al turismo internacional que deja sus buenos rditos en dlares. Nunca tienen vacaciones de la pobreza. Les construimos altas paredes para esconder la vergenza que nos provocan. Pero los pobres no tienen vergenza. No tienen pudor. Slo tienen miseria. No asisten a las grandes celebraciones. Ellos no tienen grandes celebraciones porque no tienen algo que celebrar. Su alegra, adems, es pagana. No hay olimpiadas para los pobres. Ni nuevo milenio, ni aos nuevos, ni vidas nuevas. Los humanistas se han olvidado de ellos. La iglesia siempre los neg, an cuando sus palabras las de la hierofana oficial vaticana- recuerden a un Jess pobre. Slo son catlicos cuando se los utiliza para que se les prohiba la planificacin familiar. Las instituciones estatales no les dan espacio, salvo la crcel. La salud les es ajena. Mueren por

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abortos mal hechos, ya que el Estado no los asiste, mientras que los pudientes tienen dineros para pagar sus abortos bien hechos en clnicas privadas. La informtica los ignora. Los adelantos espaciales no son para ellos. Nada es para ellos. Slo se los tiene en cuenta a la hora de realizar algunas estadsticas. La riqueza siempre les es esquiva. Representan el cuarto, quinto y sexto mundo despus de los tres primeros mundos. Lugar del que difcilmente puedan salir. Las Naciones Unidas definen a la extrema pobreza -definicin propuesta por un cura, Josep Wresinski (en Despouy, 1996)- de la siguiente manera: La precariedad es la ausencia de una o varias seguridades que permiten a las personas y familias el asumir sus responsabilidades elementales y gozar de sus derechos fundamentales. La inseguridad producida por esta precariedad puede ser ms o menos extensa y tener consecuencias ms o menos graves y definitivas. Conduce frecuentemente a la gran pobreza cuando afecta varios mbitos de la existencia, tiende a prolongarse en el tiempo hacindose persistente y obstaculiza gravemente las posibilidades de recobrar los derechos y reasumir las propias responsabilidades en un futuro previsible. Despouy (op.cit.), sostiene que esta definicin conceptualiza a la pobreza en funcin de derechos y de responsabilidades. En ella podemos observar la proximidad y la diferencia existentes entre las situaciones de pobreza en la primera parte de la definicin- y las de extrema pobreza, contenida en la segunda parte de la misma. Estas situaciones diferenciales parecen deberse a fenmenos anlogos aunque fundamentalmente varan el nmero, la amplitud y la duracin en que se extienden. Tambin demuestra que la lnea de demarcacin entre la pobreza y la extrema pobreza, siendo como es muy real, puede ser movediza. La persistencia de la situacin de precariedades mltiples por un tiempo

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prolongado, a veces durante varias generaciones, aparece como un elemento que contribuye a agravar una situacin de pobreza transformndola en una situacin de miseria. El hecho de poner de relieve y, a la vez, conceptualizar que la extrema pobreza se debe a un cmulo de precariedades, nos remite al terreno de la indivisibilidad y de la interdependencia de los derechos humanos. Es decir, en las personas que se encuentran en una situacin de extrema pobreza, se puede hallar que no se les respeta alguno de los derechos humanos enunciados en la Declaracin Universal. No es posible hablar de libertad, de justicia ni de democracia, cuando una persona no puede vivir dignamente, en trminos de lo que se ha definido desde la Organizacin Mundial de la Salud- como calidad de vida. Cuando las personas no son merecedoras de que se les respete un derecho, no se puede esperar que se le respeten los otros, ya que los derechos son indivisibles: todos estn interrelacionados con la dignidad humana. Y sobre este concepto no podemos abrir discusin alguna, ya que la dignidad humana es un concepto categrico y valorativo indivisible, que ya est presente en la Declaracin Universal. No existe la posibilidad de cuantificar en mayor o menor grado a la dignidad. Esto planteara la necesidad de reflexionar respecto de porqu los derechos humanos son relativamente ms importantes si estn referidos a un individuo de clase media, o de clase alta. O si los que son ofendidos en su derechos pertenecen a la clase poltica o se trata de los de un intelectual. Esta expresin clasista de los derechos humanos se vuelve categricamente contra las races filosficas que sustentan a los mismos, entre los cuales est el concepto de igualdad. Y esto no es casual ni accidental. De hecho vemos que la burocracia y la impronta clasista que envuelven a las prcticas de las Naciones Unidas -en

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tanto entidad que tendera a garantizar la aplicacin universal de los derechos humanosdistan bastante en su aplicacin de sus originales enunciados fundantes. Alcanza como muestra el observar el tipo de vida que detenta un funcionario de aqul organismo, donde su cargo tiene mayor categora y rango comparado con cualquier otro diplomtico de cualquier pas. Ese alejamiento institucional de los verdaderos problemas y de las autnticas soluciones que envuelven a los desposedos de los derechos humanos, reflejan un estado de cosas y de situacin en la que lo que verdaderamente importa es el status de la funcin y la funcin en s misma, y no as los objetivos explicitados en la Declaracin Universal. Las Naciones Unidas son ms unidas en sus objetivos y polticas en cuanto garanticen el status quo de las naciones dominantes y tiendan a perpetuar el capitalismo globalizador. Y para esto se les permite utilizar cualquier arma. Como ejemplo basta con recordar el ataque de la OTAN
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a la ex Yugoslavia en nombre de la democracia -1998- mientras se festejaban

los cincuenta aos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En la realidad palpable cotidianamente, los pobres adolecen de la proteccin de los derechos humanos. Representan a una clase social abandonada por la humanidad, de la que no ha recibido la sensibilidad necesaria que pueda articularse en conductas que tiendan a revertir aquellas infrahumanas condiciones de vida. A la pobreza se la conceptualiza desde diferentes expresiones: pobreza absoluta, pobreza extrema, pobreza crtica, pobreza aguda, indigencia, gran pobreza, miseria, por debajo de la lnea de pobreza, etc.; que en s todas ellas engloban un mismo fenmeno, slo que podemos diferenciar, tal como sostuvimos al escribir la definicin, la diferencia entre pobreza y pobreza extrema.

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En realidad las fuerzas armadas de los Estados Unidos de Norteamrica y las de Gran Bretaa unidas.

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La Organizacin Mundial de la Salud -OMS- sostiene que el asesino, el verdugo ms eficaz y despiadado y tambin la causa de mayor sufrimiento en esta tierra, es la miseria. Resulta impresionante comprobar la forma en que se agranda la brecha entre quienes disponen de un buen estado de salud y los pobres, no slo entre las diferentes regiones y los pases, sino tambin entre las poblaciones de un mismo territorio. Ms an, la lgica perversa que promueve esta espiral de exclusin se proyecta incluso al interior de las poblaciones desfavorecidas, afectando en particular a los nios, a los ancianos y a millones de mujeres. La OMS clasifica a la extrema pobreza, con el cdigo Z 59.5., dentro de su Clasificacin Internacional de Enfermedades, como la ms cruel de las dolencias. Sostiene que la pobreza es el motivo de que no se vacune a los lactantes, de que las poblaciones no dispongan de agua potable apta para el consumo humano ni de estrategias de saneamiento ambiental adecuado; de que los medicamentos curativos y otros tratamientos adecuados resulten inaccesibles al alcance de los pobres y de que las madres mueran al dar a luz. Es la principal causa de la baja esperanza de vida al nacer y de las discapacidades e invalideces que provoca el hambre, entre otras cosas, por la falta de fsforo en el cerebro. Es tambin una de las grandes responsables de las enfermedades mentales, del estrs, los suicidios, la depresin, la desintegracin de la familia y las toxicomanas. La pobreza ejerce una influencia nefasta en todas las etapas de la vida humana, desde la concepcin hasta la muerte. Conspira con las enfermedades ms asesinas y ms dolorosas para hacer miserable la existencia de todos los que la padecen. Desgraciadamente, la OMS slo se queda en la investigacin y la denuncia, pero no avanza en explicar, no slo en qu factores denigrantes deviene la pobreza, sino, porqu

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razones existe tanta pobreza expandida por el mundo. Es decir, denuncia las consecuencias, pero no menciona las causas de la pobreza, descripta como un fenmeno en permanente crecimiento, donde los efectos de la globalizacin del imperante sistema capitalista de vida, han venido agravando la curva de crecimiento de la misma durante los ltimos 20 aos, de una manera ms que alarmante y preocupante. A tal punto esto es as, que el multimillonario G. Soros hubo de reconocer en la Conferencia Mundial de Comercio (Seattle, 1999) que No podemos separar la riqueza de su distribucin. A lo que agreg, en realidad las reglas de juego internacionales son injustas e impuestas por el centro privilegiado a costa de la situacin de la periferia. Es obvio que a confesin de partes, relevo de pruebas. Pero la pobreza no solamente afecta a los habitantes de las naciones pobres. La pobreza crece tambin encerrando en un crculo vicioso a los pases ricos. Esto es claramente observable en Europa Occidental, donde en todas las fronteras acechan millares de pobres -y personas de clase media devenidas econmicamente en pobres (los nuevos pobres)- para ingresar a sus territorios intentando obtener los beneficios de la riqueza. O acaso, por su parte, los Estados Unidos de Norteamrica no auxilian permanentemente a Mxico evitando la entrada de millares de inmigrantes?. Es evidente que no existen pases ricos porque sus habitantes sean solamente buenos administradores -an cuando esto influya directamente en una economa floreciente en los grandes nmeros para las estadsticas- ellos existen por esa consecuencia inmediata

producto de su propia dialctica perversa: deben existir pobres para que existan ricos; deben existir naciones pobres para que las naciones ricas dilapiden los recursos mundiales en su

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propio provecho. No tenemos a nuestro alcance otra explicacin tan aparentemente obvia y simple para este fenmeno que la que venimos sosteniendo!. Y en esta paradoja tan usual y prototpica, lo comn y observable se transforma en lo normal en lo habitual- ante la vista y el razonamiento del resto de las sociedades. Por lo que los pobres se constituyen, para el imaginario social, en una de las partes que conforman cualquier sociedad o cultura. Estancando as cualquier posibilidad de razonamiento que nos conduzca a plantearnos el real porqu de la pobreza. Los anlisis de las consecuencias de sta no contribuyen a pensar en la verdadera forma de eliminar a la pobreza como fenmeno social y mundial, sino que contribuyen pensar en cmo frenar sus consecuencias que, al obviar sus causas, se la termina tratando -a la pobreza- como un sntoma y se pierde el verdadero horizonte de la problemtica que plantea. Por otra parte, y como consecuencia de este planteo, inmediatista y a corto plazo, observamos que al ser tan escalofriantes las consecuencias de la pobreza, las respuestas que se pueden ofrecer polticamente se convierten en inalcanzables y terminan siendo meramente asistencialistas, lugar que garantiza, por otra parte, la inmovilidad social de los actores involucrados. Si un pobre tiene garantizada una mnima bolsa de comida, qu otra posibilidad le queda de buscar otra cosa, si los resultados de tal bsqueda ya los conoce de antemano: la nada. En la construccin de su imaginario social est presente el fatalismo, como bien lo definiera Martn Bar (1987) en su vasta obra de contenido psicosocial y, fundamentalmente, humano. Y en los pases donde la poltica en realidad los polticos- acude nicamente para servirse con lo que es de todos, es decir, para su propio beneficio, los pobres estn a la merced de la demagogia poltica: entonces el asistencialismo se consagra como prctica social y poltica conllevando a la inmovilidad social, al surgimiento del sntoma presentista

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del aqu y ahora. Es que la inmovilidad social impregna a todas las clases sociales: a los ricos les interesa mantener las cosas tal como estn; la clase media o mediocre?- ms sensibilizada con la pobreza no por una identificacin vicaria con aquella, sino debido a que teme caer en esa denigrante condicin debido a la prdida permanente de sus derechos e ingresos; y, los pobres, desde su subjetividad, no encuentran otras alternativas vlidas. Asbjorn Eide (en Informe sobre Desarrollo Humano,1989) sostuvo en su informe sobre los derechos a una alimentacin adecuada, presentada ante las Naciones Unidas, que ms de mil millones de personas padecan crnicamente de hambre y ningn otro desastre haba causado tantos estragos como el hambre, que en los dos aos anteriores haba provocado ms muerte que las dos guerras mundiales del Siglo XX en su conjunto. Ms all del dato escalofriante que nos brinda Asbjorn Eide, observamos tambin como las Naciones Unidas acuden a los lugares donde existen hambrunas enormes llevando bolsas con comida, medicamentos, hospitales de campaa, etc.; en una suerte de postal turstica repetida, donde se muestra y expone la ineludible tarea asistencial de esa entidad, para demostrar al mundo su calidad humanitaria; en tanto ella se consagra, tal como vengo sosteniendo, para el mantenimiento de los intereses de los pases ms desarrollados, a quienes los ubica como los guas de su destino, y quizs por ello mismo- deja de cumplir, como decamos, con sus objetivos de buscar el equilibrio entre las naciones poderosas y las que no lo son. Recientemente -enero de 2001- se denunci en Porto Alegre, Brasil, que la suma de las riquezas de slo tres norteamericanos archimillonarios ellos- representaba el Producto Bruto Interno de 42 pases pobres. Y si esto no se llama capitalismo salvaje en su ms

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clara expresin, qu otro nombre podemos colocarle? Es una aberracin lo citado. Pero, a quin escandaliza?. En el estudio realizado por Despouy (op. cit.) sobre los derechos humanos y las personas discapacitadas, la mal nutricin y la miseria figuran entre las principales causas directas de discapacidad, adems de ser un factor agravante de las mismas. Segn la Comisin de Ciencia y Tecnologa para el Desarrollo (en )Informe sobre Desarrollo Humano,op.cit.), la pobreza extrema est estrechamente relacionada con otros aspectos inquietantes de la condicin humana: uno de ellos es el hecho de que la mayora de las poblaciones muy pobres del mundo estn constituidas por mujeres, nios o personas de edad que suelen depender de mujeres. La mujer es la que soporta la mayor carga, debido a la perversa divisin social del trabajo, y deben administrar el consumo y la produccin del hogar en condiciones de creciente escasez. Entre todas ellas, las mujeres que habitan en las zonas rurales son las que se encuentran en peores condiciones de precariedad. Una de las ms graves consecuencias que genera la extrema pobreza es la existencia de los llamados nios de la calle. La OMS (op. cit.) seala que un gran nmero de ellos no han alcanzado an la edad legal para contraer matrimonio, no tienen padres ni tutores, no conocen a adulto alguno en quien puedan confiar, que raramente han ido a visitar a un mdico, no tienen medios de subsistencia propios que no sean la mendicidad o el raterismo, ni disponen de informacin necesaria para moverse en el mundo como personas responsables. Contina sealando el informe que tanto las nias como los nios son altamente vulnerables al uso indebido de estupefacientes, la prostitucin y todas las formas de explotacin delictiva conocidas, y, en algunas regiones, pueden incluso ser ejecutados por escuadrones de la muerte que son contratados por comerciantes y vecinos

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para desembarazarse preventivamente de futuros delincuentes. A causa de esas miserables condiciones de vida, en Ro de Janeiro el 55% de los nios de la calle han reconocido que alguna vez han intentado suicidarse. Segn estimaciones recientes habra en el mundo unos cien millones de nios de la calle; se calcula que existiran unos 40 millones en Amrica Latina, 25 millones en Asia, y 10 millones en Africa, adems de 25 millones en otras regiones del mundo, incluso en los territorios del mundo desarrollado, de aquel que se ufana en ser el Primer Mundo. En el informe de 1995, presentado por el Banco Mundial, respecto de la pobreza, se afirma que por ao mueren 3 millones de nios por causa de falta de agua potable apta para el consumo humano en los pases en vas de desarrollo; 12 millones mueren por otras causas perfectamente previsibles y curables la mayora de ellas- antes de cumplir cinco aos y, 130 millones no pueden asistir a la escuela. Ms de un milln de nios padecen de ceguera por ausencia de vitamina A en sus dietas alimentarias y 50 millones de los que viven en zonas mediterrneas sufren enfermedades graves, tanto mentales como fsicas, por falta de una provisin de yodo suficiente. Ac tambin es destacable -y muy curioso- el papel que desempea el Banco Mundial, claro exponente de los intereses financieros y econmicos dominantes. Por un lado, en una actitud inslita estudia lo que le sucede a millones de nios pobres en el mundo, en una suerte de hipocresa social elevada a su mayor exponente. Por otro lado, y cumpliendo sus funciones primordiales para las que fue creado en 1944, asfixia a una enorme cantidad de pases dependientes y empobrecidos con sus clsicas poltica que generan hambre, desocupacin, pobreza y marginalidad, aumentando las ya existentes condiciones de miseria. Al respecto, Gacette (2000) seala: El FMI y el Banco Mundial

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reconocen abiertamente que son conducidos solamente por los aspectos econmicos y utilizan as a varios regmenes autoritarios o dictatoriales dispuestos a lucrar con ellos. No hay decisiones democrticas en estas instituciones, pues los derechos de decisin de los miembros depende de la cantidad de dinero invertido segn el principio <<ms dlares, ms votos>>. En el marco de los programas de ajuste estructurales, el FMI y el BM determinan las condiciones determinantes para los prstamos con que se provee a los pases en va de desarrollo, incluyendo la desrregulacin, la liberalizacin y la privatizacin. Estas medidas fortalecen la posicin del capital transnacional pero empeoran la situacin de la mayora de la poblacin en el mundo. El retiro de las regulaciones sociales y ambientales, que pudieran <<desalentar>> a los inversionistas, y el recorte del gasto dan como resultado la inaccesibilidad del cuidado mdico y de la educacin, de aumentos en el costo de la vida, las reducciones de trabajo, el desempleo, y el empobrecimiento de los derechos sindicales. El ya mencionado Despouy (op. cit.), contina sealando que en los pases de bajos ingresos per cpita, ms de la mitad de los nios pequeos estn anmicos y de esa manera se da inicio el crculo vicioso de la pobreza: madres desnutridas dan a luz a nios que no poseen el peso suficiente para criarse adecuadamente y que, con alta probabilidad, se convertirn en la siguiente generacin de pobres. En el Informe sobre la situacin social en el mundo -1993/1995- el Departamento de Desarrollo Econmico y Social se indica que la pobreza se ha acentuado en Africa y Amrica Latina en los diez ltimos aos. Minujin y Kessler (1995) sealan que existe en la Argentina una nueva categora de pobreza, determinada por la estrepitosa cada de la clase media argentina, a partir de la

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mitad de la dcada del 70, especialmente en el ao 1976. No es casualidad que en ese ao, tal como hemos visto a lo largo de este escrito, se produjo el golpe de Estado ms sangriento de la historia Argentina. No es casual que con el mismo se hayan intervenido los sindicatos, se hayan detenido y/o desaparecido a los dirigentes sindicales, a los lderes sociales, a estudiantes y docentes progresistas y se haya aplicado una poltica econmica capitalista de la mano de un rgimen autoritario- que est en franca oposicin de los proyectos polticos y sociales solidarios. Esto tambin lo sostiene el Informe que mencionramos anteriormente, donde se establece que los progresos que en Amrica Latina se produjeron a principios de la dcada de los 70, que haban permitido combatir con relativo xito la pobreza por su rpida expansin, se vieron reducidos a la nada en el decenio de 1980. Los datos ofrecidos son los siguientes: - Principios de 1970: el 40% de las familias de la regin vivan en la pobreza. - Mediados de 1970: el 35% de las familias de la regin vivan en condiciones de pobreza. - Fines de 1980: el 37% de ellas y el 44% de la poblacin total vivan en la miseria. Los datos referidos a nuestro pas no son menos escalofriantes. La Argentina ha sufrido una delicada -y quizs irreversible- precarizacin del Estado de Bienestar que se haba conseguido durante la dcada del cincuenta, poca en la que la Argentina tuvo una poltica social de gran alcance, que elev la calidad de vida de los argentinos, as como tuvo una importante repercusin el hecho de que se ampliaran los derechos de los trabajadores; que hubieran polticas de crecimiento, se instaurara el voto femenino, se creara la industria

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pesada, etc. Esto, nobleza y rigor histrico obligan, lleg de la mano del Movimiento Justicialista, partido y movimiento obrero organizado por Juan Domingo Pern. Minujin y Kessler (op. cit.) sostienen que la nueva pobreza deriva del proceso de empobrecimiento acumulativo que sufri la gran mayora de los habitantes de la sociedad argentina. Este proceso, al decir de estos autores, casi no tiene parangn en otras sociedades del planeta. El conjunto de los trabajadores perdi en las ltimas dos dcadas el 40% del valor de sus ingresos. En el Gran Buenos Aires, entre 1980 y 1990, la pobreza creci un 67%. Ah se destaca el aumento de los nuevos pobres, que crecieron en un 338%. En tanto que los ex pobres estructurales -pobres de vieja data- que en el pasado pudieron escapar de la miseria, entonces cayeron por debajo de la llamada eufemsticamente lnea de la pobreza, la que representa el ingreso mnimo necesario para poder adquirir la conocida canasta bsica de bienes y servicios. Los datos ms recientes respecto del proceso continuo en que se ha convertido el crecimiento de la pobreza en la Argentina65, son los siguientes: El 28,9% de la poblacin de la Capital y el Gran Buenos es pobre, de acuerdo con los datos oficiales del INDEC divulgados ayer. En la Capital abarca al 9,5% y en el connurbano al 35%. As, mientras en la Capital una de cada 10 personas es pobre, en el Gran Buenos Aires una de cada tres personas vive por debajo de la lnea de pobreza. Esto significa que 3.466.000 personas, entre porteos y habitantes del connurbano, no tienen ingresos suficientes para costear una canasta de alimentos y servicios bsicos. Y de estos 3,5 millones de pobres, 921.000 son indigentes porque ni siquiera pueden adquirir una canasta mnima slo de alimentos.

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Los datos correspondientes a 2002, ubican que ms del 50% de la poblacin es pobre.

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Con estas cifras, durante el ao pasado, en la Capital y el Gran Buenos Aires, 300.000 personas se agregaron al contingente de los nuevos pobres, lo que equivale a un aumento del 10%. En octubre de 1999 la pobreza en la regin metropolitana abarcaba al 26,7% de la poblacin, ascendi al 29,7% en mayo pasado y se ubic en el 28,9% en octubre ltimo. El grueso de la pobreza se concentra en el Gran Buenos Aires, donde alcanza al 35% de los casi 9 millones de habitantes, lo que suma casi 3,2 millones de personas. Los restantes 300.000 pobres viven en la Capital. Aun as, el dato ms preocupante es que respecto a un ao atrs, la pobreza peg un fuerte salto en la Capital: pas del 8,3% al 9,5% de la poblacin. En el llamado "segundo cordn" del GBA que comprende distritos como Merlo, Moreno, Berazategui, San Fernando y Tigre la pobreza subi del 40,2% en octubre de 1999 al 43,2% de la poblacin en mayo. As, en una regin con casi 5 millones de habitantes, unos 2.200.000 viven por debajo de la lnea de pobreza. Como la pobreza en el resto del pas es superior a la del Gran Buenos Aires, se estima que casi el 40% de los argentinos es pobre. De esta manera, sobre una poblacin total de 37 millones de personas, habra casi 15 millones de pobres. La ltima medicin oficial registr una pobreza urbana en todo el pas del 37%. Con todo, lo que ms aument fue la indigencia, la franja ms pobre de los pobres, que subi de 794.000 a 921.000 personas, un incremento del 16,4%. Casi toda la indigencia se concentra en el Gran Buenos Aires. As mientras en la Capital abarca al 1,8% de la poblacin portea, en el connurbano trepa al 9,5%, con la particularidad que salta al 11,7% en el segundo cordn.

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El aumento de la pobreza y de la indigencia en la regin metropolitana, en el ltimo ao se debe a varios factores: Aument el desempleo. Se redujo la cantidad de gente ocupada. Disminuyeron los ingresos para el 70% de la poblacin de la regin. Se redujo el nmero de beneficiarios de los planes de empleo y tambin la ayuda econmica: los subsidios de 200 pesos bajaron a 160 y los 160 a 120 pesos. Sin pausa Con la salida de la hiperinflacin y el comienzo de la convertibilidad, el nmero de pobres se fue reduciendo hasta bajar al 16,1% en mayo de 1994, equivalente a casi 1,8 milln de personas. Desde entonces, con el aumento del desempleo, del trabajo en negro y la cada de los salarios e ingresos, la pobreza creci un 93%. As, entre mayo de 1994 y octubre del 2000 perodo que combina etapas de gran actividad y otras recesivas casi 1,7 milln de personas ingresaron a la pobreza. Tambin dentro de este aumento de la pobreza lo que ms creci fue la indigencia: de un mnimo de 324.000 personas en octubre de 1991 salt a 921.000 en octubre pasado: un aumento del 184%. Estas cifras marcan cmo una franja de la poblacin sufri un deterioro de sus ingresos y una porcin creciente se transform en "pobre estructural". (Diario Clarn, Bs. As., 3 de febrero de 2001). Segn datos conocidos a finales de abril del 2001, cuatro personas cada 15 minutos pierden sus empleos, con escasas posibilidades de conseguir otro equivalente o que le permita la subsistencia.

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Los datos de la realidad trascienden cualquier ficcin superndonos da a da y, para darles la verdadera connotacin que stos tienen, convendra releer el comienzo del captulo. En este punto me parece interesante hacer la siguiente observacin. Durante los diez ltimos aos desapareci -literalmente- el concepto de canasta familiar -manera en que comnmente se denominaba a la canasta bsica de bienes y servicios- del lenguaje tanto cotidiano, como de los discursos polticos y del lenguaje comunicacional de los medios masivos de comunicacin. Fueron los sindicalistas quienes nos familiarizaron con ese concepto, bsicamente por que uno de los pilares de sus luchas era que los trabajadores pudieran, con sus salarios, alcanzar a adquirir la canasta familiar. El cambio producido dentro del sindicalismo argentino durante la aplicacin de la poltica econmica neoliberal, durante el gobierno de Menem, llev a que los sindicatos dejaran de luchar especialmente los dirigentes sindicales que prefirieron defender sus intereses espurios y no el de los trabajadores- por la canasta familiar. Su falta de proteccin y las actuales dificultades estructurales macroeconmicas para alcanzar, por parte de los trabajadores, el objetivo de la canasta familiar, hicieron que el concepto dejara de estar presente en nuestro lenguaje, conllevando, como consecuencia de esto, a la no lucha por ese derecho. Vale decir, desapareci el concepto, por lo que desapareci el derecho. Por otra parte, se ha vuelto tan difcil para el comn de la gente la posibilidad de alcanzar, a travs de sus ingresos, la canasta bsica de bienes y servicios, que con esto se ha contribuido a que el trmino vaya perdiendo su valor en el imaginario social. Los nuevos pobres pertenecen a la clase media argentina que se vio mancillada y atropellada por la aplicacin de polticas econmicas liberales, como son el achicamiento

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de un Estado poderoso, aumento en su dficit fiscal interno, crecimiento desmedido de la deuda externa, falta de financiamiento de los sistemas estatales salud, educacin, vivienda, justicia, seguridad, etc.-, prdida del control del Estado sobre la empresas privadas, privatizaciones violadoras de los principales servicios que debe ineludiblemente debe atender el Estado, todo esto con el consiguiente despido masivo de personal, falta de riqueza del Estado y enriquecimiento feroz de los inversores, ya sean internos como externos. Mientras ms crece la pobreza, ms se enriquecen los ricos en la Argentina. La ecuacin histrica es la misma: a mayor concentracin de poder econmico de unos pocos, mayor aumento y distribucin de la pobreza en la poblacin. La Argentina se ha convertido en el gran negocio de las empresas privadas, especialmente de las transnacionales, que se han apoderado del capital econmico del Estado. En el marco del inusitado aumento de la pobreza, dos empresas telefnicas transnacionales -Telefnica y Telecom- facturaron durante los primeros 8 aos de existencia en este pas, la suma de nueve mil millones de dlares (U$S 9.000.000.000), con bajas contrataciones de personal, la utilizacin del recurso de los contratos basura, que benefician siempre a la empresa, y llevndose el dinero al exterior porque la Argentina no es un pas confiable. Se privatizaron los ferrocarriles con el sostenido y ultra repetido discurso proveniente desde la derecha, que daban dficit al Estado. En la poca en que pertenecan al Estado, los ferrocarriles daban trabajo a ms de 90.000 trabajadores, adems de todas las micro economas que giraban a su alrededor en los pueblos por donde pasaban (venta de productos regionales y de hechura casera: empanadas, frutas de estacin, vinos caseros, tortillas, pan casero, etc.), adems de brindar un servicio barato, al alcance de los menos

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pudientes. Resta decir que a los pueblos alejados -que son muchos en la extensa y solitaria geografa argentina- llevaban desde el agua hasta la correspondencia, cumpliendo un verdadero papel social. El ataque para que los ferrocarriles pasaran a ser un buen negocio de las empresas privadas sealaba que daban una prdida diaria de un milln de dlares diario. Por cierto que nunca se demostr tal afirmacin. Una vez privatizados los ferrocarriles, en la actualidad, dan trabajo a 5.000 personas, llegan nicamente a las zonas rentables para los permisionarios, lo recaudado queda en manos de la empresa pero, adems, desde que fueron privatizados reciben subsidios por ms de 300 millones de dlares anuales! Con las rutas nacionales ha sucedido algo similar, ya que las empresas que tienen la concesin reciben subsidios, cobran a los conductores de vehculos por utilizar esas rutas que se construyeron con dinero del Estado, y adems slo las han maquillado, ya que siguen siendo muy transitadas, continan siendo inseguras y, adems, no permiten que sean utilizadas rutas alternativas, ya que nunca las hicieron, violando el principio constitucional del libre circulacin por el territorio de la Repblica Argentina. En la Universidad y en la toda la administracin pblica nacional66, desde 1990 se congelaron los sueldos, solamente fueron descongelaron durante el ao 2000 para hacerles dos reducciones en los ingresos mayores a 1.000 pesos!. A la clase media permanentemente se le van quitando sus derechos humanos. No existe la igualdad de oportunidades. La educacin dej de ser una instancia pluralista, para convertirse en el reducto de unos pocos privilegiados. Mientras que la mayora de los jvenes no termina la educacin primaria y menos an la secundaria, los sectores

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Desde la aplicacin del Dficit cero, impuesto por el Gobierno de De la Rua, se redujo el sueldo a la administracin pblica en un 13%. Pero no se aplicaron esas reducciones al Poder Judicial y al Poder Legislativo...

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poblacionales ms pudientes envan a sus hijos a realizar postgrados al exterior, abriendo una brecha educativa y de posibilidades insalvable entre unos y otros. La mayora de los jvenes argentinos buscan la posibilidad de ir al exterior en la bsqueda de una vida digna. No buscan enriquecerse, buscan obtener lo que hasta hace dos dcadas era moneda corriente en este pas. Miles de profesionales jvenes -que son formados por el pas- escapan a una vida modesta, o al desempleo, o la imposibilidad de trabajar en sus profesiones, sin demasiadas expectativas de progreso, en direccin hacia el exterior. Se ha invertido la ecuacin: mientras que en la Argentina inmigraron ms de 5.000.000 de personas provenientes, en la mayora de los casos, de la Europa pobre y en guerra, en la actualidad los jvenes buscan alejarse del pas que los vio nacer y educ con su sacrificio67. Este no es un fenmeno exclusivo de la Argentina, se repite a lo largo y ancho de Latinoamrica y de los pases pobres. Adems no se avizoran posibilidades de cambio o de mejora. Mientras mayor es la deuda externa, menores sern las posibilidades de mejorar. Los pobres sern ms pobres, especialmente los de la clase trabajadora y en las zonas urbanas, en tanto que los ricos han superado los niveles de riqueza histricos del pas, establecindose a partir de la dcada del 90 la clase nueva de los archimillonarios. As la Argentina ha conformado dos sociedades que desconfan una de la otra. La brecha que se ha abierto entre ellas es cada vez grande. Mientras que los empobrecidos asisten a la vida de cristal de los nuevos ricos -que disfrutan
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Durante el mes de enero de 2001, Espaa, cuya poblacin tiene races fuertes con la Argentina, ya que una de sus mayores inmigraciones fue protagonizada por espaoles durante el siglo que pas, acaba de establecer una contrarreforma a la Ley de Extranjera -Ley 4/2000, donde los inmigrantes sin papeles son perjudicados, ya que se les niegan los derechos de reunin, asociacin, sindicacin, manifestacin y huelga a los extranjeros en situacin irregular, derechos que la ley anterior les reconoce, en tanto que son derechos fundamentales. Ahora me pregunto: actuar la justicia internacional en auxilio de los inmigrantes irregulares?

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con una pornogrfica y desmedida exhibicin de sus (mal?) habidos bienes- estos ltimos se van aislando ida a ida debido al crecimiento de la violencia y la delincuencia, a lo que deben sumarse las adicciones que no solamente son un factor de peligrosidad para la propia seguridad, sino que estticamente empobrecen el paisaje urbano. Los nuevos ricos viven aislados en sus casas de cristal, enfermos de odio y temor hacia los pobres que los miran con recelo y que no entienden cmo se puede tener tanto en tan poco tiempo y con tanta facilidad e impunidad. La Argentina ya no es la misma, la del imaginario social del progreso, la de los derechos de los trabajadores, la de los sindicatos fuertes, la del movimiento obrero ms importante y mejor organizado de Latinoamrica, la de un prspero estado industrial. La Argentina se ha vuelto expulsiva de sus ciudadanos. Slo les abre la puerta y contiene a unos pocos. Y este fenmeno nos es un hecho natural de cambio de la sociedad. Muchos intereses existieron, y existen, para que la Argentina se empobreciera y violara los derechos humanos de la gran mayora de la sociedad argentina. No ha sido un hecho casual, ha sido fruto de las polticas ya mencionadas que han producido el desamparo social. Por cierto que la irrupcin de estas polticas en el Estado argentino no fue un hecho azaroso ni accidental. La expresin poltica de la derecha argentina siempre quiso retornar al pas anterior al creado por el populismo peronista, aquel pas donde la oligarqua posea un poder omnmodo sobre los bienes y la vida de sus sbditos. Para esto se utilizaron durante aos los servicios del ejrcito, quienes en nombre de una patria grande y generosa derribaron a los gobiernos constitucionales y democrticos. La ltima dictadura (1976-1983) fue la ms feroz y sangunea. Dej un sello indeleble en la sociedad: 30.000 desaparecidos, terror,

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torturas, estado de sitio, violacin a las normas constitucionales, desmovilizacin social, etc. Luego, con el retorno de la democracia, se le asest otro golpe a la sociedad: en la poca del Gobierno de Alfonsn (primer gobierno constitucional posterior a la dictadura de 1976) se desencaden la mayor hiperinflacin que registr la historia argentina, con un aumento del ndice de vida de ms del 5.000 % anual. Fue un verdadero golpe de Estado planificado y orquestado por los centros financieros y econmicos locales, con apoyo logstico del exterior, enmascarado tras una verdadera desestabilizacin econmica que, obviamente, perjudic ms gravemente a los sectores ms desprotegidos de la sociedad. As fue posible, debido a la gran desmovilizacin social provocada por el terror y luego por el hambre, en un gobierno que asumi sosteniendo en su campaa poltica que representaba los intereses populares, aplicar las polticas impuestas por el FMI y el Banco Mundial. Por cierto que me estoy refiriendo al gobierno de Menem. Era impensable, antes de los sucesos mencionados, sostener que en la Argentina se lograra el objetivo de poder achicar al Estado68, aplicar una poltica financiera que nos ligara a los destinos de los EE.UU., privatizar indiscriminadamente, etc. Y desde ac comenz otra historia. La nueva historia de los desposedos de los derechos humanos en la sociedad globalizada contempornea. Pero en esto la Argentina no ha sido la excepcin de Latinoamrica: el sometimiento, la pobreza, las matanzas, la expoliacin, la explotacin, la marginacin, etc., son hechos a los que los latinoamericanos estn acostumbrados. Slo que la Argentina es un actor reciente en ese escenario escabroso. Bibliografa especfica

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Una de las consignas de la derecha poltica era Achicar al Estado es agrandar al pas. 223

ARDILA, R.: (1979) Psicologa social de la pobreza. En Whittaker. DESPOUY, L.: (1996) Informe final sobre los derechos humanos y la extrema pobreza. Comisin de Derechos Humanos. Consejo Econmico y Social. Naciones Unidas. GACETE, J.: (2000) La escuela de Praga. Rev. Inetemas. Crdoba, N 19. INFORME SOBRE DESARROLLO HUMANO 1998. PNUD. Ediciones Mundi-Prensa, Espaa, 1998. MARTN BAR, I.: (1987) Del opio religioso a la fe liberadora. En M. Montero. MARTN BAR, I.: (1987) El latino indolente. Carcter ideolgico del fatalismo latinoamericano. En M. Montero. MINUJIN, A. y KESSLER, G.: (1995) La nueva pobreza en la Argentina. Planeta. Bs. Aires, 1995. RODRIGUEZ RABANAL, C.: (1991) Cicatrices de la Pobreza. Ed. Nueva Sociedad, Caracas. WHITTAKER, J.: (1979) La Psicologa Social en el Mundo de Hoy. Trillas, Mxico.

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CONCLUSIONES Los anlisis y reflexiones que han constituido este cuerpo de conocimiento y que han ido recorriendo la historia de los derechos humanos y su permanente desencuentro en Latinoamrica, no son precisamente optimistas. Muestran, luego de todo un largo proceso de investigacin, una realidad tajante, desesperanzadora y, subjetivamente, doliente. Estos anlisis -que he realizado desde este espacio de construccin del saber, que es la Psicologa Poltica Latinoamericana- han apuntado a profundizar una mirada crtica respecto de la reconstruccin de las categoras histricas que subyacen a los hechos sociales aqu descriptos, y que los interpretan, para poder as ir correlacionando la aplicacin y respeto de los derechos humanos, o su ausencia parcial, o total, por parte de nuestras sociedades. Y tal como estn las cosas no podemos predecir ms que un porvenir de pobreza y an de mayor marginacin de la que ya existe. Pobreza social, pobreza en la defensa de nuestros derechos. Pobreza de espacios comunitarios. Pobreza de ideologas. Pobreza de propuestas. Pobreza educativa y formativa. Pobreza comunicacional. Pretender hacer referencia a esta Latinoamrica, la de la pobreza, la del autoritarismo, la de la violencia, la de las traiciones sociales y polticas, la de los abandonos humanos por parte del Estado, la de la prdida de las utopas, contrasta con el ideal de justicia de los derechos humanos. Nada ms alejado de aquellos sentidos derechos que tanto le han costado conseguir a la humanidad. Derechos que, para su proteccin y aplicacin, estn en manos de instituciones como es el caso de las Naciones Unidas- que en su doble discurso sostienen su permanente defensa, en tanto que con sus polticas mundiales los pisotean a diario. En manos de un

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primer mundo codicioso y daino. Un mundo en el que se seala que a pesar de que el gasto del consumo mundial pas de 1,5 billones de dlares en 1900 a 24 billones en 1998, los beneficios, en cuanto a la calidad de vida que de ello pudiera derivarse, slo alcanzan a una pequea parte de la poblacin mundial, la que vive en los pases ricos y que equivale, aproximadamente, al 20% de la poblacin del planeta, segn el informe correspondiente a 1998 a Consumo y Desarrollo Humano, del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Nadie puede tener dignidad si tiene pobreza, si tiene miseria, si su destino est, al decir de Martn Bar, fatalizado desde su mismo origen. Pero no fatalizado por la impresin particular y social de que nada de lo que se haga servir para modificar la historia. Fatalizado por los hechos que lo definen. Nadie puede ser libre si no tiene posibilidades de vivir su libertad, si no puede abandonar su entorno de miseria y malos tratos. Vivimos en un mundo esclavizado y esclavizante. Ana Prera (2000) sostiene: La reduccin del individuo al estado de esclavitud supone la violacin ms absoluta de todos los derechos humanos. Pero, de todos ellos, y sin lugar a dudas, los ms vulnerados son la justicia, la libertad y la dignidad. Los ltimos aos de este siglo XX, que entre otros grandes hitos ha visto consagrar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, las situaciones de esclavitud -lejos de desaparecer o disminuir-, se han ido prodigando cada vez ms, directamente vinculadas a la debilidad y la indefensin de las vctimas de la extrema pobreza y la ignorancia, cada vez ms generalizadas, debido al aumento de las diferencias que separan a los muy ricos de los extremadamente pobres.

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Mientras haya esclavos reales o potenciales en el mundo, el ser humano no tendr ningn derecho a alardear de dignidad ni libertad (Exodo, 2000). Con slo observar se puede apreciar que la violencia que atraviesa a millones de pobres en el mundo (dos mil millones) suele ser silenciosa. La violencia de nacer en un pozo. La violencia de morir en un pozo. La violencia del agua podrida. La violencia de soportar todo tipo de vejacin social. La violencia de la falta de proteccin. La violencia de la ausencia total de sus derechos humanos. La violencia que producen los inteligentes, los cultos, los intelectuales que se abandonan en un discurso burgus, los cientficos que slo buscan rditos personales, los publicistas, los economistas, los yuppies, los comunicadores de estupideces, los mentirosos, los polticos, los moralistas, los cipayos, en fin, los negreros de este mundo que esclavizan a la mayor parte de la humanidad. Y crean esclavos que no tienen siquiera precio. Este mundo entr en el siglo XXI, siglo del progreso, acarreando la mayor deuda histrica con la humanidad hasta ahora conocida. De la mano de la globalizacin, globalizando su perversa economa de mercado, en la que el enriquecimiento feroz de unos pocos, que no tiene lmite alguno, va en desmedro de la otra humanidad. De la humanidad que no tiene rango de humanidad. Slo son pobres, son sucios, son feos. La historia de los hombres es la historia de sus aciertos y sus fracasos. Pero esta historia que estamos construyendo es la historia vergonzante y vergonzosa- de un mundo que se presume culto, soberano, lcido, atrevido, idealista y progresista. Asistimos impvidos a los suicidios de nuestros jvenes y de nuestros viejos. Vemos cmo se van haciendo viejos los jvenes mientras deambulan en la bsqueda de un empleo que les ofrezca alimento y dignidad. Estamos construyendo, sin percibirlo una sociedad

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cada vez ms perversa. Sin siquiera recalar en el hecho de que nuestra sociedad es el espejo en el que nos miramos. Imponemos al anlisis de la realidad la mirada propia del conformismo. Asistimos a la cada de nuestros ideales como si fuesen hechos naturales. Como si la naturaleza tuviera el nivel de perversidad que nos inunda como sociedad. No nos atrevemos a revisar nuestra historia. No nos atrevemos, por los miedos que nos atraviesan, a generar espacios de cambio y de solidaridad. Estamos como sociedad, envejeciendo, volvindonos cada da que transcurre, ms mezquinos y avaros. Los otros, los poderosos, los conservadores, los idiotas tiles, los militares, los mesinicos, los oradores de la prosperidad, los mercaderes de la economa, los ignorantes, los violentos, nos estn ganando los espacios pblicos y el deseo. Nos han quitado los sueos, la paz, la riqueza, la ideologa, la justicia...en fin, todo aquello a lo que legtimamente se puede aspirar. Nos han cambiado los paisajes sociales pletricos de sueos y utopas por postales aejas de desencuentros histricos. Nos han dejado el miedo. Nos han dejado el cuerpo mutilado. Nuestro cuerpo social sigue obnubilado por las torturas, por los desaparecidos que, como fantasmas en pena, divagan buscando las respuestas que, como sociedad, no nos animamos a darles, aunque se la merezcan. Nos han dejado el hambre. Se han llevado el conocimiento y el pensar. Y nos ha quedado un cuerpo sin memoria, sin capacidad para recomponer su presente, sin poder apostar a un futuro mejor. Sin darnos cuenta de que las utopas deben buscarse. Que stas justifican nuestra existencia.

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Los derechos humanos son los mayores valores y categoras que ha construido nuestra sociedad occidental. Dignifican a la humanidad. Plantean la direccin para una sociedad ms equilibrada. Plantean el derecho por un lado, y el lmite por el otro: porque plantean la igualdad, pero que debe ser sostenida desde los hechos y no slo de las meras declaraciones. Pero debemos ser nosotros los que debemos erigirnos en sus custodios permanentes. Apelando a la razn, a la memoria, a la solidaridad, a las conductas. Por cierto que es muy difcil plantear estos desafos en un mundo de caractersticas tan esquizofrnicas. Pero solamente nosotros los humanos- podemos y podremos modificar esta realidad. La historia an no ha dado su veredicto final. O nos animamos al cambio, o el hombre terminar siendo devorado por su propia especie, tal como lo relatan las ms trgicas predicciones. Pero observar que en el mundo hay dos mil millones de pobres, no es acaso la materializacin de alguna de esas prfidas profecas?. Siempre me negu a creer en las teoras de las conspiraciones. Pero la historia de Latinoamrica, convertida en botn de guerra de EE.UU. en la actualidad, y de Europa en el pasado, me han convencido de que existen. Los poderosos forneos nos expolian, nos someten, nos roban, nos maltratan, nos invaden o nos envan democracias pacatas y formales. Los poderosos locales, alejados de todo orgullo nacional, nos venden a precio vil, como carroa. Venden a la patria. Venden a la madre. Venden nuestras riquezas. Venden nuestras esperanzas. Venden nuestras inteligencias. Venden el presente y el futuro. Venden y compran su consumo desmedido y su cultura trivial, violenta, e hipcrita.

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Nos plantean la dualidad de cmo presentar la defensa de la identidad nacional en un mundo globalizado. Como si la globalizacin nos hubiera hermanado. Como si se hubiesen borrado las fronteras. Como si un sujeto de Atlanta es igual y tiene las mismas oportunidades que uno de una fabela de Ro de Janeiro, o el de una villa miseria del connurbano de Buenos Aires, o un nio nacido en la sabana colombiana. Cuando la globalizacin es la herramienta moderna ms til que tienen en el primer mundo para continuar y acrecentar sus propsitos de dominacin y salvajismo capitalista. Y la mayora de nuestros dirigentes, cual buitres pretendidamente prvulos tras la carroa, les pagan la fiesta a los mercaderes de la pobreza. Incapaces de generar ideas o polticas con palabras mayores. Incapaces de rastrear en nuestros orgenes libertarios y dignos para recuperar el orgullo nacional. Incapaces de lograr propuestas que comiencen por pergear un proyecto nacional, enmarcado en un proyecto latinoamericano. Felices por lograr una fotografa junto a los dominantes, por asistir a sus encuentros internacionales donde la estupidez, la banalidad y la traicin van de la mano. Olvidando a su gente, a su pueblo, a sus races. Protegiendo con sus leyes de pacotilla a los torturadores, a los asesinos de las masas, a los que se enriquecen del da a la noche. Defendiendo a los inimputables, a los impresentables, a los bochornosos que han sido cmplices del deterioro de nuestros pases. Gobernando para los intereses forneos. Destruyendo la industria nacional con sus sistemas impositivos altamente dainos y sus polticas de prebendas. Asistiendo como infantes al lavado de dinero ms grande en la historia Argentina -9 mil millones de dlares-, pero temerosos de actuar por haber sido cmplices, directos, en algunos casos, indirectos en otros, al sostener un estado de corrupcin e impunidad que viola todos los principios de la convivencia, ya que rompe los lazos de la solidaridad social.

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Permitiendo que el ultraje a las arcas del Estado que es de todos- quede impune. Permitiendo que los derechos humanos queden marginados y sean, ellos mismos, violados. Mientras que reparten miseria con sus proyectos para asistir el drama trgico de los desempleados, hace su aparicin en la escena una nueva clase social en la Argentina de esta poca y en el mundo contemporneo. Debemos plantearnos dialcticamente cul o cules sern los caminos para construir un cambio abarcativo, que nos convoque como latinoamericanos y que nos permita disear nuestros propios destinos. La tarea es compleja y se vuelve como una entelequia en la que las dificultades son inmensas e inconmensurables. Pero es una deuda que tenemos con nosotros mismos, con nuestros congneres ms desprotegidos y con la memoria de aquellos que soaron, planificaron y lograron, a travs de largas luchas, los derechos humanos universales.

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