EL ESTOICISMO

El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que tomo principios en el tiempo helenstico que fue donde tomo mayor importancia y mayor difusin en todos los tiempo en que se formo la escuela, con su fundador Zenn de cito en el ao 301 a.c. y tomo gran importancia en el mundo greco-romano y tambin tomando gran popularidad entre los elites romanos en su mayor influencia y su total preeminencia va desde el siglo III hasta el siglo III a.c. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. Esta escuela o como diran otros esta doctrina es como digamos un su formacin, un estructura de muchos otros autores ya que toman pensamientos de otros

grandes filsofos como: Herclito, platn, Aristteles, y aparte de eso combate la escuela que se llama comnmente la Epicuro. Ahora hablemos un poco de su fundador: como dijimos anteriormente Zenn de cito naci en la parte de Chipre en aquel momento perteneca a Grecia y procedente a la parte mixta, griega oriental y el mismo se traslado a Atenas en el 311 a.c. despus de tener una vida muy agitada, ya que por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosficas Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Lacero, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito. Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo; y tambin como podemos ver mirndolo desde un punto de vista teolgico unos de los autores que citamos aqu en estos escritos es el nombre del gran tertuliano, el gran hombre que fue le fundador de la palabra trinidad, ya que mostramos indicios de este gran hombre con su escuela estoica dio grandes ayudas ya que este gran filosofo cristiano pudo haber ledo y quizs estudiado el estoicismo del gran Zenn, y es bastante importante notar a este autor porque gracias a su palabra trinidad, esta gran palabra se ha usado en todos los medios del cristianismo y es en realidad la mayor doctrina en todo el mundo cristiano que es la TRINIDAD; y cabe notar algo muy importante quizs muchas personas no saben de donde sale el nombre ESTOICISMO y ese nombre sale de que este gran filosofo en la gran Atenas en el gran prtico de Atenas la ESTOA en donde el acostumbraba a dar lecciones en pblicos y de aqu es donde sale el nombre de su escuela el ESTOICISMO; y tambin como todos los movimientos y doctrinas siempre estn los principales seguidores o discpulos como cuando JESUS tena a sus 12 discpulos y tambin cuando el gran BUDA tena sus discpulos, as tambin lo tena este gran filosofo y sus seguidores que propagaron sus grandes enseanzas que sus nombres fueron CLEANTES y sobre todo CRISIPO.

Zenn, de forma similar al epicuresmo, subdividi la filosofa en lgica, fsica y tica (y, al parecer, impuls a sus seguidores a dominar la retrica). No obstante, subordinaba todas las partes intelectuales del estoicismo a la tica. La lgica: el comienza diciendo que todos los conocimientos del hombre comienzan a partir de los sentidos de cada persona ya que en el ser no hay ideas innatas hasta que el mismo ser humano llegue a encontrarse con los conocimientos morales universales en cada uno de sus pensamientos alineados con su congruente conocimiento de los sentidos y el dice y su gran escuela dice que para los estoicos los conocimientos lgicos son innatos sino comunes y sencillamente para todos los hombres, ya que el hombre percibe los conocimientos universales a travs de su parte fundamental en la parte lgica que son los sentidos. La fsica: la parte fsica de Zenn es como dijimos anteriormente que su escuela mira y toma diferentes puntos de vistas de otras escuela como la de Herclito y platn; y toma la parte fundamental del logos en forme de fuego, ya que el fuego representa una de las partes fundamentales de las teoras de los filsofos ya que es una de las cosas que conforma la parte universal del hombre y hasta como las que se podran llamar las no materiales. Y como el mismo dice y muchos otros filsofos que dios es inherente al universo, no est fuera de l, y llega la parte donde toca el tema divino donde todo va agarrado a un sistema divino de las cosas y de las leyes divinas y al final la parte divina de que el habla es el fuego que se separa y se volver a unir de forma cclica a la parte eterna. La tica: principalmente este gran filosofo comienza tocando una de las grandes partes de la filosofa y del ser humano como tal, tocando el tema de la libertad individual, ya que en otros filsofos se tocara la parte que hablamos anteriormente que es la libertad del ser del fuego, pero el estoicismo lleva una de las partes del ser humano que mas se toca en todo este mundo desde todos los tiempo, anteriores y posteriores que es la libertad individual, ya que se podra decir que desde la creacin del mundo mirndolo desde un punto de vista teolgico DIOS le dio al hombre una libertad individual, y volviendo al tema de los estoicos ya que este pensamiento combate las pasiones, razones, divinidad, libertad, naturaleza y felicidad ya que son para los estoicos elementos comunes he inseparables. La tica del estoicismo a diferencia del epicuresmo es como el mismo deca es una tica de fatalidad ya que la lgica nos hace comprender las normas intrnsecas y que la fsica nombra a la divinidad que forma parte de la materia ya que la tica por la parte de la divinidad nos hace acorde a la divinidad.

La filosofa estoica tuvo una notable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un vigoras renacimiento de doctrinas estoicas que influiran a descarte, Kant y Hegel. Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios: 1. Un principio pasivo: la materia 2. Un principio activo: el logos universal. El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica. El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de cuanto acontece ya que contiene las "semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final aristotlica. El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra, es llamado "Dios". EL universo es, por tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visin pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimientos estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con el Hado ciego de la Mitologa griega, es un orden necesario, pero absolutamente racional. En esta parte tocamos 2 temas bastante importantes en la parte de la escuela o doctrina del estoicismo que son el paganismo e individualismo y la parte del hombre para los estoicos, comencemos hablando de ellos. Pananimismo e Individuacin El mundo, que es un ser animado y armonioso, posee vida propia: El "gran ao", que es un ciclo, parte del fuego original, se desarrolla por la aparicin (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra y todos los cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo finalmente al fuego. Una con flagelacin universal termina el ciclo del mundo, que vuelve a recomenzar de nuevo, y como todos los acontecimientos de cada ciclo son necesarios, cada ciclo repite exactamente el ciclo anterior. Tampoco existen sino "individuos" concretos, los cuales son siempre diferentes entre s, dice Cicern: "Cada cada cosa posee su propio carcter y nada es idntico a otra cosa " Cada individuo est caracterizado por una tensin interior,

una manera de ser o estructura que no puede repetirse en otro. Lo universal (del mismo modo que las Ideas en Platn o la forma en Aristteles) carece de realidad. Pero aunque slo existen individuos, stos estn ligados entre s y todo el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Y una ley rige a toda esta diversidad, surgiendo el concepto de "ley natural" y "providencia". Para los estoicos, carece de sentido hablar del mal en el mundo, porque nada de lo que sucede puede ser un mal en s mismo ya que juzgarlo as es consecuencia de la limitada visin que tenemos del acontecer mundano. El hombre para los estoicos El hombre es una parte del universo armnico y destaca de igual forma tanto la individualidad como la necesidad de someterse a un orden universal. El alma humana es corprea ("un soplo geneo y vivificante que procede de los padres, que se extiende por todo el cuerpo y que es mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anmica destacando la unidad de las partes, habiendo un principio racional y hegemnico del cual irradia una suerte de "tensin" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la parte reproductiva y la palabra. No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepcin del alma (hegemonikn), algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazn. En cualquier caso, del mismo modo en que el fuego sera el principio del mundo, el alma sera la que da origen al cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado embrionario.

Hay algo importante que hay que notar, unas de las cosas y por las cuales que este gran filosofo lucho fue por el OSTRASISMO ya que esto en el antiguo griego podra decirse que significa desterrar, este filosofo fue una de las cosas por las que mas lucho, ya que la escuela estoica en su filosofa proclam el ser posible alcanzar la libertad y la tranquilidad, ya que el va en contra de las comodidades materiales, la fortuna externa dedicndose por completo a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Esta escuela asumi desde una perspectiva conceptual materialista de la naturaleza, siguiendo a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, identificndolas con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza.

Zenn dej pocas cosas, fragmentos es lo que se tiene y no tiene ninguna aprecio por la metafsica, defendiendo la virtud, y de hecho su batalla era combatir las tendencias metafsicas por medio del sentido comn, lo que se llamaba materialismo en esa poca helenstica. Zenn crea que el azar no existe y el curso de la naturaleza estaba determinado por las leyes de la naturaleza. Todo tena un propsito relacionado con los seres humanos. Zenn pensaba esto de la Filosofa: - La Filosofa es un huerto. - La lgica es el seto. - La Fsica los arboles - La tica son los frutos O de esta forma: - La Filosofa es un huevo - La lgica es la cscara - La Fsica es la clara - La tica es la yema Y despus de todo esto podramos tocar algo de uno de los discpulos o seguidores como el gran CLEANTES DE ASSOS su gran inmediato sucesor. Luego CRISIPO, 280-207 a.C., que sucedi a Cleantes y fue un tratadista sistemtico del Estoicismo y parece ser que algo recargado y pedante. Crisipo dice que el hombre bueno es feliz siempre y que el hombre malo es desgraciado.Crisipo fue ms tratadista lgico que tico y construy Teoras sobre el conocimiento, etc. Crisipo dira: "No hay nada ms inepto que los que suponen que Dios pudiera haber existido sin la existencia del mal. Lo bueno y lo malo son antitticos, necesitan subsistir ambos en oposicin" Despus de Crisipo viene: Panecio y Posidonio. Posidonio discpulo de Panecio. Panecio se volvi mirando a Platn y por tanto algo ms la metafsica. Panecio y sobre todo Posidonia fueron los que influyeron a Cicern. Luego vendran: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. Estos dos ltimos los ms sublimes de todos y emocio

Sobre el Determinismo como crtica al Estoicismo: Hay varios tipos de Determinismo: Los cuales hacen determinar que el hombre no pueda disponer de Libertad para: querer una u otra cosa y poder decidir por uno mismo las cuestiones que nos afectan. Es decir poder disponer de la voluntad para tener la libertad moral y por tanto ser virtuosos. Ambiental: la conducta est determinada por factores ambientales (sociales, culturales, familiares,...) Educacional: aprendizaje. la conducta determinada por factores educacionales y de

Econmico: la conducta est determinada por factores econmicos Teolgico: defiende la existencia de algo sobrehumano que es lo que determina toda accin. Este ser (como Dios para la religin protestante) o lo tiene ya todo previsto y determinado. Fsico: toda la realidad est determinada y se puede explicar mediante leyes naturales. ( la visin mecanicista) Biolgico (gentico): el comportamiento de un ser est determinado por el cdigo gentico que lo define: no somos ms que una manifestacin de nuestros genes. Los genes determinan nuestra constitucin fsica, nuestro carcter, e incluso nuestras acciones ms concretas. Como distorsionador de la validez de la Filosofa Estoica (que el hombre no tenga capacidad de eleccin y quiera ser virtuoso, porque tiene voluntad y decide ser libre) hay dos casos: - La Psicopata (clnica) - La Maldad pura Creyendo en la libertad fundamental del individuo, la Psicopata como disfuncin de la visin de la realidad o trastorno mental crnico, puede explicarse clnicamente. La maldad, teniendo conocimiento de la accin y de los resultados, no. Kant, en la Obra de "Las Costumbres" defenda algo parecido al Estoicismo o con parecida raz, parece ser: - La razn es la autoridad ltima de la moral. - Por tanto los malvados son irracionales.

- Los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. - Luego los actos por conveniencia o en provecho o siguiendo una costumbre sin reflexionar en ello, es algo que va contra la virtud, es decir contra la razn, es decir contra la Libertad, porque no hemos usado la voluntad Dos rdenes dadas por la razn: 1- El imperativo hipottico: Accin para lograr un fin especfico. 2- El imperativo categrico que es la base de la moral: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu volunt ad, en ley universal de la naturaleza. Parte litrgica o religiosa desde el punto de vista estoicano: en lo respecto a la religin, los estoicos amaban y crean en un dios omnipotente, rector de un mundo creado por si mismo. Hay que destacar un pensamient o de zenon el mejor templo de dios es el corazn del hombre y la mejor oracin, el deseo de amarle. El estoicismo pareca una corriente precursora del cristianismo, aunque este ltimo es una religin y no una corriente filosfica. El imperio romano, considerado el mundo civilizado fue de poco degenerado y empobrecido. Y aparecieron las hordas barbars de las religiones del norte que, en lugar de imponer sus ideas, adoptaron la nueva religin. Los ritos paganos y los ritos nrdicos se fueron disipando y dieron lugar al surgimiento de un nuevo poder: el papado, de fuerza irresistible, la iglesia predomina ante todo y sobre todo y para todos; El dogma remplaza la filosofa, la ciencia queda estancada y as transcurren los siglos sin que una chispa de discernimiento ilumine el negro firmamento del pensamiento humano. Una muestra de ello se ve cuando el emperador Justiniano cierra la escuela filosfica de Atenas y luego presiona al papa Virgilio a que concuerde en un todo con el, al no lograrlo lo destierra en una isla en el mar de marmara y convoca un concilio ecumnico en Constantinopla, corre el 553 y en confabulacin con la curia cambian muchas palabras del gran evangelio de JESUS, ya que ellos lograron distorsionar el gran evangelio del GRAN MAESTRO y sembrando sin piedad y sometimiento de las masas mediante el temor religioso a un castigo divino; Esto es algo de los temas que podemos tocar sobre temas quizs relacionados en la forma como la filosofa de los ESTOICOS miraban la parte de la religin o las liturgias.

Por medio de heraclito: La influencia de Herclito en la filosofa estoica, es la suposicin de que es uno y el mismo Logos, el que determina los esquemas de pensamiento y la estructura de la realidad; sistematizaron (sobre todo en lo que a forma se refiere) y abrieron camino al anlisis del lenguaje. Distinguen entre expresiones humanas y animales; Digenes defini la voz como un producto articulado del pensamiento; desde un punto de vista fsico, voz, es una vibracin de aire, considerando los aspectos fonticos como objeto materiales. Tesis metafsica: las nicas cosas de las que estrictamente puede decirse que existen son los cuerpos. La nica prueba de que algo existe es la capacidad de actuar y de sufrir la accin; el aire y la voz lo cumplen, una sentencia no./p> Principio de Semejanza: Scrates sugiere que algunos nombres son primarios y otros compuestos, y que la representacin de cosas es la funcin especfica de los primarios. Esto se extiende a los sonidos (palabras) primarios (interpretacin del lenguaje estrictamente onomatopyica). Crisipo, al igual que Platn, recuerda que el lenguaje ha cambiado a lo largo del tiempo, no existiendo una relacin univoca entre palabra y significado. Parece haber establecido una distincin entre lo que uno quiere decir y el aserto que un oyente puede atribuirle.Lekton: "lo que es dicho"; distingue dos clases: 1) deficientes (verbos carentes de sujeto) ,2) enunciados completos expresados en una sentencia (verdaderos o falsos).Los estoicos postulaban la relacin estrecha entre sintaxis y forma gramatical (propiedad material, de la expresin). El lekton de una sentencia, es algo incorpreo que requiere para su expresin palabras que se flexionan y son dispuestos en una manera determinada. Las palabras que poseen ptsis (sujeto) son nombres; significan cualidades comunes o particulares; son corpreas, distributivas de la materia. Sneca define sabidura como objeto material (naturaleza corprea de propiedades mentales y morales-estoicismo ortodoxo), encajando con la idea de que los lekta solo entran en juego en el discurso real, cuando decimos algo con la intencin de aplicar cierto predicado al sujeto de la sentencia. No resulta claro el por qu el lekton es incorpreo, dado que contiene y debe contener un trmino designativo. La nocin metafsica de que todas las propiedades han de ser disposiciones de la materia e ir ligadas a un cuerpo, halla su paralelo en la doctrina de que las descripciones no poseen status en si mismas: han de ser predicadas de un sujeto de hecho existente, si van a decir algo verdadero o falso del mundo; el significado de una sentencia no cabe reducirlo a un estado de cosas fsico o psicolgico aunque dependa de ellos; la lgica formal estoica, es un de relaciones entre enunciados, requiere lekta como tema propio. Uno de los rasgos interesantes de esta teora semntica, es la distincin entre sentido y referencia, importante a la hora de aplicarlo a trminos de su filosofa (lo bueno, lo til).

Fue doctrina estoica que "solo el presente es real", pero ste consta de pasado y futuro; esto es una manera de decir que el tiempo es continuo y solo puede descomponerse en facciones por medio del lenguaje. El tiempo como los lekta, no tiene existencia independiente; es algo de lo que hacen uso los seres racionales para explicar los movimientos de los cuerpos.

Terminamos concluyendo que el trabajo de la corriente, doctrina o parte filosfica del ESTOICISMO tiene como lugar parte de funcin en todos los puntos que se pueden tocar, desde la religin hasta los derechos humanos; El tema fundamental es que esta doctrina filosfica toca un punto muy importante como lo es la libertad individual, la divinidad del fuego, hasta las partes psicolgicas de pensamientos de una persona.

BIBLIOGRAFIAS

http://www.eumed.net/libros/2010b/676/Del%20Estoicismo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Zen%C3%B3n_de_Citio http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo http://www.mundohistoria.org/temas_foro/filosofia-pensamiento/estoicismo http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Quevedo/Quevedo-Doctrina-Estoica.htm http://www.filosofia.tk/soloapuntes/segundo/hfdos/t2bhf2.htm

EL ESTOICISMO

RENZO SANCHEZ

LIC, LAQUREANO REDONDO D.

TEOLOGIA II

CORPORACION UNIVERSITARIA REFORMADA BARRANQUILLA- JUNIO 1-2012