ndice Pg. 1 Introduccin Patriarcado: el lugar de la mujer....... Pg. 2 Cuerpo Qu es gnero?.... Pg. 3 Dos mundos: lo pblico y lo privado.Pg.

4 La mujer en el contrato social .. Pg. 6 Desigualdad social.Pg.9 Conclusin Reflexin y propuesta.Pg. 9 Bibliografa.Pg.13

INTRODUCCIN PATRIARCADO: EL LUGAR DE LA MUJER El patriarcado constituye una categora de anlisis fundamental para la poltica, el pensamiento y la historia de las mujeres. El presente trabajo pretende dar cuenta algunos aspectos de la problemtica de gnero que resulta cada vez mas frecuente en nuestros das, se pone nfasis principalmente en percibir el problema de la desigualdad entre gneros. Para este recorrido es necesario explicar su contenido, alcances y esclarecer su importancia, y con ello poder llegar al objetivo principal que es abordar los elementos necesarios para promocionar una reflexin acerca de la necesidad de la democratizacin de las relaciones de gnero y de toda la sociedad. En un primer lugar es fundamental partir de analizar conceptos claves como patriarcado, gnero y poder, los cuales estn muy relacionados entre s. Algunas reconocidas tericas del feminismo definen el concepto de patriarcado como un sistema de organizacin poltica, econmica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varn, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres; del marido sobre la esposa, del padre sobre la madre, los hijos y las hijas; de los viejos sobre los jvenes y de la lnea de descendencia paterna sobre la materna, y que an hoy existe. La destacada Celia Amorsabandera el llamado feminismo de igualdad- lo define como un pacto entre varones interclasista, en el que se apropian del cuerpo de las mujeres, como propiedad privada. Sostiene textualmente: Podra considerarse al patriarcado como una especie de pacto interclasista, metaestable, por el cual se constituye en patrimonio del genrico de los varones en cuanto se auto-instituyen como sujetos del contrato social ante las mujeres que son en principio las pactadas. Esto dicho as es muy esquemtico [...] Pero en principio el patriarcado sera ese pacto interclasista- por el cual el poder se constituye como patrimonio del genrico de los varones. En ese pacto, por supuesto, los pactantes no estn en igualdad de condiciones, pues hay distintas clases y esas diferencias de clases no son,ni mucho menos! irrelevantes. Pero cabe recordar, como lo hace de forma muy pertinente Heidi Hartmann, que el salario familiar es un pacto patriarcal entre varones de clases sociales antagnicas a efectos del control social de la mujer.1 Esta concepcin nos dirige a pensar en las relaciones de gnero como sustrato de relaciones de poder. De manera inevitable el enfoque de gnero se manifiesta como cuestionador de las relaciones de poder, de la cultura del poder, de lo pblico y de lo privado.
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AMORS, Celia Espacio pblico, espacio privado y definiciones ideolgicas de lo masculino y lo femenino en Mujer, participacin, cultura, poltica y Estado. La Flor (eds). Buenos Aires (1990). Pg. 10

El planteamiento de gnero, llega hasta los cimientos mismos de la cultura del poder patriarcal heredado y desarrollado por el capitalismo. De ah su fundamental importancia para el replanteamiento del conjunto de relaciones sociales y de poder de una sociedad dada. En sntesis, el patriarcado ha surgido de una toma de poder histrico por parte de los hombres, quienes se apropiaron de la sexualidad y reproduccin de las mujeres y de su producto, los hijos, creando as un orden simblico a travs de los mitos y la religin que lo perpetan como nica estructura posible. La lgica patriarcal asigna lugares, saberes, determina los tipos de conductas esperadas para cada sexo, de esta manera, construye e impone un discurso que monopoliza el orden de lo simblico y a travs de l domina y controla el orden de las cosas, impone representaciones, formas nicas y universales de ver el mundo. Uno de los mtodos que ha utilizado y utiliza la lgica patriarcal es la de crear dicotomas que contrapongan a el hombre de la mujer. Esto se lleva a cabo asignndole a cada sexo el lugar que debe ocupar en la sociedad. Esta predestinacin que el discurso patriarcal pretende mostrar como natural no es ms que el producto de la sociedad y de los grupos que dispongan del poder de ella. En dicho sistema ubica a la mujer en el plano de la naturaleza y al hombre en la cultura. Este mtodo de conceptualizaciones arrastra connotaciones que asimila a la mujer como naturaleza como aquello que debe ser dominado, controlado, domesticado. Indudablemente, esto atribuye una situacin de inferioridad, subordinacin y explotacin de la mujer. El patriarcado no podra funcionar sin realizar estas categorizaciones de ubicar a la mujer en el plano de la naturaleza y al varn en el plano de la cultura. Su gran trampa es la de haber convertido un gnero en universal, en un prototipo, presentndolo como nica estructura posible: la del patriarcado. CUERPO QU ES EL GNERO? Lo ms usual es interpretar sexo y gnero como sinnimos, sobre todo en las culturas como las hispnicas o de origen hispnico, en las cuales desde el lenguaje- el gnero femenino corresponde al sexo femenino, a la hembra, a la mujer, y el gnero masculino al sexo masculino al macho, al varn. Vemos aqu como la fuerza de la costumbre hace ver, desde el lenguaje, al gnero como naturalmente igual al sexo, y con ello tambin a sus diferentes roles sociales. 3

El concepto gnero pretenda ponerle fin a las explicaciones derivadas de las determinaciones biolgicas y poner el eje en la construccin cultural de la diferencia entre los sexos. Por ello, la teora feminista va a llevar a cabo una primera distincin entre sexo y gnero, dicotoma que remita a la ya desarrollada entre naturaleza y cultura. En definitiva, se entiende por sexo las diferencias anatmicas y fisiolgicas, en tanto gnero se reserv para la elaboracin cultural acerca de lo femenino y lo masculino. De un modo sinttico Pilar Aquino explica: el gnero es la forma social que adopta cada sexo, toda vez que se le adjudican connotaciones especificas de valores, funciones y normas , o lo que se llama tambin, roles sociales 2 no est vinculado a lo biolgico, sino a lo cultural, a lo social. A partir de esto, podemos ver como la creacin histrico- cultural social de estereotipos de gnero desde la concepcin patriarcal machista, y sobre la cual se define la identidad (el ser) de cada sexo, hace que las caractersticas y diferenciaciones de cada sexo (lo biolgico) contengan una alta asimetra discriminatoria en perjuicio de las mujeres; para dar una ejemplo enfocamos los estereotipos segn los cuales ser mujer se asocia con tener sensibilidad, ternura, con emocin, la pasividad, la sumisin, la intuicin, y con lo irracional; por su parte ser hombre se identifica con tener valor, fuerza, poder, y racionalidad. Se puede sumar muchos adjetivos a cada uno, pero lo q se trata de resaltar es que estos adjetivos que definen identidades y capacidades de cada sexo, resumen y expresan la base socio-cultural de las asimetras en las relaciones entre los sexos sobre las que se asienta la subordinacin jerrquica de la mujer al hombre. Diferenciar sexo y gnero es muy importante tanto para la lucha femenina como para un replanteo serio y consecuente del poder desde la perspectiva de su transformacin democrtico-popular, que busca la eliminacin de las asimetras sociales sobre la base de la equidad en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, entre las clases, las etnias y las relaciones entre los sexos.

DOS MUNDOS: LO PBLICO Y LO PRIVADO Con el desarrollo de la humanidad basado en la asimilacin-acentuacin de las diferencias de los roles culturalmente establecidos a travs de los siglos, lo cultural pas a ser considerado como natural, siendo afianzado constantemente mediante los mecanismos y aparatos de dominacin (poder masculino) y la consolidacin de las relaciones de poder establecidas sobre la base de relaciones asimtricas entre los sexos.
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Aquino, Mara Pilar. Nuestro clamor por la vida. Editorial DEI, San Jos, 1992. Pg. 67

Es aqu donde aparece lo pblico y lo privado; una dicotoma fundamental para lo que han sido las conceptualizaciones ideolgicas de lo masculino y femenino. Cabe aclarar que no en todas las pocas y sociedades han tenido las mismas connotaciones acerca de lo pblico y lo privado; pese a esto M.Z Rosaldo- una importante antroploga americanaexpresa que lo pblico y lo privado constituyen lo que se podra llamar una invariante estructural que articula las sociedades jerarquizando los espacios: el espacio que se le adjudica al hombre y el que se le atribuye a la mujer. A pesar de las diferencias histricas que puedan existir, esta distribucin tiene una caracterstica recurrente: en el mundo de lo pblico, las actividades son realizadas prcticamente en todas las sociedades conocidas por los varones, ya que estas actividades son socialmente ms valoradas y por lo tanto tienen mayor prestigio, por ser el espacio del reconocimiento, de lo que se ve, de aquello que esta expuesto a la mirada pblica. En otras palabras, cuando una tarea tiende a hacerse valorar, tiende a hacerse pblica, tiende a masculinizarse y a hacerse reconocer. As los hombres resultaron los nicos aptos para la vida social y pblica, la poltica y la guerra, la economa y el poder. Por el contrario, actividades femeninas son las que se desarrollan en el espacio privado, son menos valoradas socialmente, son invisibles a los ojos de la apreciacin pblica. Es el mbito donde las mujeres quedaron vinculadas al espacio domstico, siendo las nicas capaces de entenderse con la casa, la crianza de los hijos, el dar placer a los maridos y cultivar todo aquello que los haga sentir cmodos y compensados. Este mundo signific para las mujeres algo ms que lo ntimo y lo propio, era un mundo privado de libertad, de saber, de participacin y de desarrollo pleno como seres humanos. Celia Amors lo denomina como espacio de la indiscernibilidad. Esto implica el lugar donde no se produce, lo que en filosofa se denomina principio de individuacin. Sino se produce individuacin es por ser sta caracterstico de los espacios pblicos, donde cada uno marca su ubi, su lugar diferencial, como apropiacin de espacios claramente delimitados que configuran a la vez que son configurados por diferentes individualidades3. La razn se explica simplemente con el hecho de que las actividades que se desarrollan en el espacio pblico, suponen reconocimiento, y ste est estrechamente relacionado con lo que se llama el poder. Se cree concretamente que el mundo de lo pblico, masculino y dueo de la produccin, del saber, de la poltica y del poder, necesita y crea un mundo privado, subordinado a sus necesidades, para lograr prioritariamente su mantenimiento, reproduccin y ampliacin.
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AMORS, Celia. Espacio pblico, espacio privado y definiciones ideolgicas de lo masculino y lo femenino en Mujer, participacin, cultura, poltica y Estado- La Flor (eds.).Buenos Aires (1990). Pg. 9

Lo que queda planteado entonces es que la divisin de lo privado y lo pblico es articulacin disimtrica, no es una relacin de simetra, ni complementariedad ya que en una categora se ha puesto siempre lo valorado socialmente, es el espacio pblico adjudicado a los valores; la otra categora es la no valorada, el espacio de no-relevancia, el espacio privado que se nos adjudica a las mujeres. LA MUJER EN EL CONTRATO SOCIAL Donde quiera que halla poder, tiene que haber un sistema de pactos ()4 En este apartado lo que nos interesa es ver cmo se construye, y sobre todo cmo se legitima la exclusin de las mujeres, teniendo en presente que toda legitimacin debe contar con la aceptacin no slo de quien excluye sino tambin de quien es excluido. Las teoras del contrato social afirman que la sociedad humana se rige por un contrato o pacto entre los individuos. A partir de esta afirmacin derivamos a los postulados de tres pensadores contractualistas. Uno de ellos es Hobbes, considerado por muchos como el padre de la filosofa poltica, sostiene que existe una clara diferencia entre Hombre y Estado, el primero es un cuerpo natural, adquirido por fuerzas naturales, mientras que el segundo es claramente algo artificial. Para Hobbes en este estado del desarrollo humano se vive en una especie de anarqua, cada individuo goza de plena libertad de hacer lo que crea oportuno, pero a su vez esta situacin conlleva a una extrema inseguridad. Para salir de ella, es necesario el contrato social, mediante el que dejamos de ser libres, pero habitamos un mundo ms seguro. Damos toda nuestra libertad a un poder absoluto que nos garantice nuestra seguridad. La legitimidad de todo contrato social se basa en las voluntades que son la esencia de todo pacto. Por ello, para que esta transferencia sea eficaz se requiere la voluntad no slo de quien transfiere, sino tambin de quien acepta. Tal es as, que cuando ambos cumplen de forma inmediata con su prestacin, el contrato finaliza al mismo tiempo que la prestacin. Hobbes sostiene que si la naturaleza no funda la desigualdad, la autoridad debe basarse en el consentimiento. Esto explica la autoridad en el mundo pblico. Segn Hobbes, la familia como tal comienza a existir despus del pacto o contrato social y la autoridad en ella, en principio, corresponde tanto al padre como a la madre, pero como es imposible obedecer a dos amos, el soberano la hace recaer en el padre. Considera a la familia como el Hobbes asume la familia patriarcal como la primera unidad poltica y social, y este carcter de unidad la naturaliza, la deja fuera de los pactos. Con ello las mujeres delegan su voluntad del varn como portador y el pacto se por lo tanto es un pacto entre hombres. Por tanto las mujeres

Ibdem. Pg. 9

deben aceptar una autoridad masculina que slo resuelve la diferencia en sometimiento sin razn ni consentimiento. En su obra ms importante Leviatn, alude a que el poder, en principio, podramos tenerlo todo todos, pero sera la guerra de todos contra todos, por lo tanto se produce una apropiaron de los espacios de poder, esos espacios definen y son definidos por individualidades, y por lo tanto en el espacio pblico se el principio de individuacin como categora ontolgica y como categora poltica. Como dice Amors, se produce el espacio pblico como espacio de los iguales (no quiere decir igualitario). Es el espacio de los que se auto-instituyen sujetos del contrato social, donde no todos los que tienen el poder, pero al menos pueden tenerlo, son percibidos como posibles candidatos o sujetos de poder . En oposicin al espacio de los pares o iguales, se encuentra el espacio donde no hay nada sustantivo que repartir en cuanto a poder ni en cuanto a prestigio ni en cuanto a reconocimiento, porque son las mujeres ya repartidas en este espacio. Aqu no hay razn alguna para marcar el ubi diferencial, ms bien, este ya esta marcado por la privacidad de los espacios que se le adjudican a la mujer. Es el espacio de la indiscernibilidad llamado por Amors como espacio de las idnticas, donde la mujer no es concebida como sujetos de contrato social ni como interprete de su propia voluntad. Otro de los filsofos destacados es John Locke, defensor del liberalismo, es uno de los pensadores ms importantes del pensamiento modernista contractualista.Su enfoque combate el absolutismo en los asuntos pblicos, pero concluye que hay un fundamento en la naturaleza para la subordinacin legal de la mujer a su marido, y es que el hombre es ms capaz y ms fuerte. Adems, la mujer queda excluida de la poltica, ya que sus intereses son representados a la sociedad a travs del marido que la sojuzga. Es decir, los intereses de las mujeres no se consideraban divergentes, sino representables por el marido en el mbito pblico. La propuesta de Rousseau es una elaboracin terica que se enmarca en el pensamiento poltico desarrollado en el siglo XVIII. Este autor sigue con el esquema de la divisin entre estado de naturaleza y estado de civilizacin, pero invirtiendo los trminos de Hobbes. Las artes y las ciencias nos llevan a una vida de disimulo, de artificio, de mera apariencia. Mejor es la vida en estado de naturaleza en la que no haba ni instituciones, ni leyes, ni bienes, ni ambicin, ni egosmo, un estado en el que el individuo es bueno. La propiedad nos empuja a abandonar la "buena" vida natural para establecernos la "mala" civilizada. As es cuando un individuo "tras cercar una porcin de tierra, tuvo la ocurrencia de decir esto es mo y tropez con gente lo suficientemente obtusa como para hacerle caso". La propiedad privada es el origen de todos los males sociales 7

En su obra Emilio, Rousseau desarrolla sus ideas diferenciadas para la educacin de hombres y mujeres. Emilio y Sofa son educados teolgicamente a fin de desempear funciones sociales necesarias para la reproduccin de un tipo de sociedad que es la patriarcal. La funcin de ambos se distribuye de manera tal que Emilio ser el que ocupa el plano de la economa y la poltica, mientras que la funcin de Sofa ser domstica. Estos dos ejes remarcan los espacios ya mencionados de lo pblico y lo privado. Emilio ser educado para ser libre. Sofa ser educada para servir y agradar a Emilio. Su ser no ser un "ser para s" sino un "ser para otro". No slo no se les debe dar la oportunidad de educarse, sino que se las debe alejar de la educacin, pues "una mujer sabia es un castigo para su esposo, para sus hijos, sus criados, para todo el mundo". La civilizacin debe promover una vida natural para los varones y esto hace necesario que las mujeres no se desarrollen ms que para la vida domstica. As la mujer est hecha especialmente para agradar al hombre; si el hombre debe agradarle a su vez, es una necesidad menos directa; su mrito est en su potencia, agrada por el slo hecho de ser fuerte. El varn necesita ser educado en la libertad para despus poder ejercerla, mientras que la mujer, al no tener derecho a la vida poltica, segn Rousseau, sino obligacin de la vida domstica, necesita ser adiestrada en la obediencia y la paciencia. La naturaleza de las mujeres y la de los varones es diferente. Los varones han de desarrollar la suya en la poltica, mientras que las mujeres en la casa. Estos varones son los sujetos del contrato social mediante el cual cada individuo varn cede su poder natural a favor de la comunidad. La soberana, reside en la Asamblea, que es la expresin de la voluntad general, la cual no es igual a la voluntad de todos, sino de todos aquellos que desean lo mejor; son quienes estn informados, educados y votan libremente y de modo directo, no por delegacin en representantes. Rousseau es el terico de la democracia radical y, aunque parezca contradictorio, de la exclusin de las mujeres de esa democracia. La democracia y la libertad es asunto de la poltica, y sta compete a los varones; la sumisin es asunto de la vida domstica y sta compete a las mujeres. La familia y la exigencia de obediencia de las mujeres a los varones tienen lugar en el trnsito desde el estado de naturaleza al social, en el llamado estado "pre-social". Este pacto de sujecin que Rousseau no se admite entre varones, lo admite entre un varn y una mujer. As, tal como dice Rosa Cobo, "la mujer-dependiente y subordinada- est definida desde el estado pre-social, mientras que el varn-libre e igual- est definido desde el estado de naturaleza. Cada sexo posee una naturaleza y cada naturaleza sirve de soporte respectivo a los dos espacios que forman el modelo poltico anhelado por Rousseau". Es as que la sociedad rousseauniana reposa sobre el concepto de virtud, pero el problema es que la virtud reviste 8

significados diferentes para cada gnero. El varn la consigue la virtud al ejercer la ciudadana, mientras que la mujer la alcanza al desempear las funciones de madre y esposa. Sobre esta perspectiva podemos reflexionar acerca de las consecuencias sociales y en general en todos los rdenes, que ha provocado el uso del argumento del estado de naturaleza y el contrato o pacto social con respecto al lugar de las mujeres. Este argumento en la forma que ha sido utilizado y aplicado por distintas teoras e ideologas provoc -entre otras cosas -que la mujer quede sujeta a la autoridad del hombre y con ello ciertas dificultades como la imposibilidad de la mujer para acceder a puestos de trabajo como a lugares de poder poltico en pie de igualdad con los hombres, y lo que indudablemente es necesario destacar es la persistencia de una concepcin patriarcal tanto de la vida domstica, como de la razn y el ejercicio de la ciencia. DESIGUALDAD SOCIAL Las desigualdades sociales entre el hombre y la mujer no estn biolgicamente determinadas sino socialmente construidas. Los individuos no nacen biolgicamente predeterminados a vivir un tipo de vinculacin con lo sistemas sociales, la estructura de privilegios, la distribucin del poder, y las posibilidades de desarrollo social, afectivo, intelectual y psquico, lo que sucede ms bien es que sus caractersticas biolgicas son utilizadas como recurso ideolgico para construir y justificar la desigualdad. Por lo tanto, no es en su constitucin fisiolgica donde encontramos las grandes respuestas a los interrogantes que pretenden explicar porqu algunos sujetos son naturalmente mas aptos que otros, es por entonces, en el orden de lo social, de lo cultural, de lo ideolgico y de lo simblico, donde se hallan los argumentos de esta inequidad. CONCLUSIN REFLEXIN Y PROPUESTA Para finalizar este recorrido nos parece interesante abordar una propuesta que nos lleve a pensar con fundamentos propicios una la transformacin del poder, en el sentido de democratizarlo, de humanizarlo, de ponerlo al servicio de la sociedad compuesta de hombres y mujeres que le dan cuerpo y alma. De lo trabajado a lo largo de este escrito podemos concluir que con el desarrollo de la humanidad basado en la asimilacin-acentuacin de las diferencias de los roles culturales establecidos a travs de los siglos, lo cultural paso a ser considerado como natural, afianzado constantemente mediante los mecanismos y aparatos de dominacin (poder masculino) y la 9

consolidacin de las relaciones de poder establecidas sobre la base de relaciones asimtricas entre los hombres y mujeres. Sabemos que a pesar de la labor de los gobiernos, de las Naciones Unidad y de otras organizaciones internacionales y regionales, as como de los muchos aos de lucha de los movimientos de la mujer a favor de igualdad de derechos, sigue existiendo desigualdades entre las mujeres y los hombres en todo el mundo. Para millones de mujeres y nias oportunidades son limitadas y ella da lugar a desigualdades de ingresos y de acceso a los procesos de toma de decisiones. Para hablar de igualdad de gnero es preciso mencionar que nos referimos a la igualdad de derechos, oportunidades y acceso a los recursos, la distribucin equitativa de las responsabilidades familiares entre hombres y mujeres y una colaboracin armoniosa entre ambos son esenciales para su bienestar y el de su familia, as como para la consolidacin de la democracia5 .La igualdad entre hombres y mujeres significa lograr la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades. Lograr esta igualdad no es solo una cuestin de mujeres, sino que debera interesar tanto a hombres como a mujeres y contar con su plena participacin. La promocin de la igualdad entre los gneros debe ser atribuida como una responsabilidad social. Para ello se requiere entre muchas cosas de un cambio estructural y personal: el poder masculino que mantiene el desempoderamiento de las mujeres y que produce desigualdades entre los gneros no es simplemente una cuestin de las acciones y las actitudes de cada hombre en su vida personal, sino que est estructurado en el marco de las principales instituciones de la sociedad, ya sean sociales, culturales, polticas y econmicas. Hacer que lo hombres participen en la labor a favor de la igualdad entre los gneros implica no slo trabajar con cada hombre para que cambie sus concepcin personal, sino tambin obtener su apoyo para el cambio estructural de las instituciones que expresen y fortalecen el poder masculino. Un cambio fundamental debe darse tambin en los procesos de educacin e instruccin. Otro aspecto a tratar es la violencia contra la mujer, que puede definirse todo acto de violencia por motivos de gnero que se dirigen contra una mujer se trata d formas de discriminacin y de una violacin de los derechos humanos de la mujer que se deriva de la histrica desigualdad en las relaciones de poder entre el hombre y la mujer.

Fuente: Naciones Unidas 1995. informe de la Cuarta conferencia sobre la mujer, septiembre de 1995, Beijing,

China (A/CONF.177/20),prrafo 15).

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Para poner fin a la violencia contra las mujeres es necesario cuestionar las actitudes socioculturales discriminatorias que refuerzan la subordinacin de la mujer en sociedad. La filsofa Celia Amors sostiene que ante el terrorismo patriarcal es necesario recordar el poder emancipatorio, la memoria y luchar por un nuevo contrato social, donde el feminismo es revindicalista y dejar de lado esa historia de las mujeres vista como la historia del muro de arena. Plantea adems, la necesidad de resignificar el lenguaje y hablar de terrorismo patriarcal, terrorismo sexista o, por lo menos, de terrorismo de gnero y dejar fuera la chapuza conceptual de la violencia domstica. Una condicin para que deje de haber asesinatos en serie es que dejemos de ser una serie, carentes de visin sinttica y empecemos a potenciarnos, tenemos que construir la individualidad femenina.6 La lucha por la liberacin de la mujer no es una lucha contra los hombres, sino contra una mentalidad y una cultura determinada. Porque la subordinacin y discriminacin de la mujer se inscribe en lo mecanismos de dominacin del poder masculino-patriarcal sobre hombres y mujeres, y las mujeres- incluso a veces- las que nos consideramos mas consientes somos portadoras, transmisoras y multiplicadoras de esos patrones culturales.7 Slo la deconstruccin histrico-social de esta cultura har posible la construccin de otro tipo de relaciones, abrir camino a para establecer nuevos roles, roles diferentes, ms equitativos, mas humanos entre los hombres y las mujeres. Lo que se busca es una transformacin del poder en el sentido de democratizarlo, de humanizarlo, de ponerlo al servicio de la sociedad, es decir de los hombres y las mujeres que le dan cuerpo y alma. Se trata de un proceso simultneo de deconstruccin-construccin de nuevas relaciones e identidades entre hombres y mujeres, proceso largo, sinuoso y contradictorio como todos los procesos sociales cuyas races culturales estn en la base misma constituyente de la sociedad. Su componente cultural dice a las claras que la transformacin abarca fundamentalmente a la mentalidad vigente y presente en hombres y mujeres, que entiende que el ser hombre y el ser mujer se define por determinados parmetros sobre los cuales se delimitan los roles hombre-mujer tal como hasta ahora los conocemos y cuyas races culturales datan de milenios. La propuesta de gnero que reclama romper con esa cultura y con esa mentalidad, no es un cuestionamiento unidireccional de las mujeres haca los hombres, sino hacia los hombres y mujeres-pero fundamentalmente-hacia las propias mujeres que en gran medida son las reproductoras de los patrones del sistema patriarcal-machista en la pareja, en el seno familiar
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Art. Feminismo: Resignificar el lenguaje, Celia Amors. - Soledad Jarqun Edgar, corresponsal Cimac | Oaxaca RAUBER, Isabel. Gnero y Poder. (Ensayo testimonio) -Edicin especial- Parte I. Enero de 2003

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y en la vida social, poltica, econmica etc. No se trata entonces de problemas de mujeres. Atae a una nueva concepcin de organizacin de la sociedad, de las relaciones entre clases y los sectores sociales y, atravesndolas, atae a la transformacin-desde abajo, tambin y en medida desde la vida familiar- de las relaciones entre hombre y mujeres. Esta propuesta pone nfasis en la bsqueda para liberar de la subordinacin y discriminacin de las mujeres, supone la modificacin de los roles histricos-sociales atribuidos a los hombres y mujeres. Sino se modifica ambos roles no puede modificar ninguno. Primero porque no se trata de invertir los papeles y pasar del patriarcado al matriarcado, ni del machismo al feminismo. Segundo porque de lo que se trata es de modificar culturalmente los roles de los hombres y mujeres tal como estos se han elaborado y consagrado hasta ahora. La lucha por transformar la sociedad en el sentido de democratizarla, de organizarla sobre valores de equidad, justicia y progreso social es todo un proceso de construccin es un desafo muy grande y es necesario trabajar todos juntos porque el cambio cultural favorece a la transformacin. Si algo demuestra el enfoque de gnero es que precisamente los limites entre el mundo pblico y el privado son culturales, creados uno segn la necesidad del otro, y que no va a haber una verdadera democratizacin del mundo pblico si se mantienen intactas las relaciones hombre-mujer en el mundo privado y se mantiene en general, la subordinacin de lo privado por lo publico, porque: no puede haber democracia en donde las mujeres no tienen los mismos derechos que el hombre. La participacin de las mujeres tiene que darse en todos los niveles, en lo () econmico, social, cientfico, tecnolgico, e inclusive en la planificacin de las polticas de desarrollo tan importantes para el avance de nuestros pases. La democracia as adquiere un sentido bsico de derecho a la vida, una vida diferente, una vida donde no slo haya bien estar, sino donde haya posibilidades de desarrollar la igualdad de los seres humanos, respetando la posibilidad de ser diferentes.8

BIBLIOGRAFIA:

ALYA, Saada. Mujer, poltica y democracia. Fundacin mujer y sociedad. Ediciones Ciudad. Ecuador, 1990. Pg. 3

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- HOBBES, T Libertad y Poder en Del ciudadano, Editorial HIDRA Buenos Aires 2010 (traducido por Andrs Rosler) - HOBBES, T- Leviatn Mxico, Introduccin; parte II Del Estado - LOCKE, J- Segundo tratado del gobierno civil (seleccin). Editorial Alianza. Madrid, 1980 - AMORS, Celia. Feminismo, Filosofa y Razn Patriarcal en Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Editorial Anthropos. 1991. - AMORS, Celia Espacio pblico, espacio privado y definiciones ideolgicas de lo masculino y lo femenino en Mujer, participacin, cultura, poltica y estado. La Flor. Buenos Aires. 1990. -ROUSSEAU, J.J. Emilio. En confesiones. Editorial Alianza. Madrid 1997. Libro V -ROUSSEAU, J.J. El contrato social. Biblioteca de Grandes Pensadores. Barcelona 2004. Libro I. - ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre la desigualdad entre los hombres. Editorial ALBA. Espaa 1999. - - AQUINO, Mara Pilar. Nuestro clamor por la vida. Editorial DEI, San Jos, 1992. - GONZALEZ SUREZ, A. El contrato social y el contrato sexual en Mujeres, varones y filosofa Historia de la Filosofa. 2 de Bachillerato. Ediciones Octaedro. Barcelona. 2009 -RAUBER, Isabel. Gnero y Poder. (Ensayo testimonio) -Edicin especial- Parte I. Enero de 2003 ARTICULOS UTILIZADOS - Feminismo: Resignificar el lenguaje, Celia Amors - Soledad Jarqun Edgar, corresponsal Cimac | Oaxaca - El ideal del individuo femenino. Ester A.S de Jaraz (Sin mas datos). - Contrato social entre mujeres y hombres por Rosario Valpuesta Fernndez (Este informe forma parte de las ideas expuestas por la autora en VIII Seminario Permanente de Derecho Privado Principio de igualdad, feminismo y Derecho. Diciembre de 2009

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