TEMA VI EL DIOS DE JESS

1. - El Reino habla de Dios A medida que avanzaba el conocimiento del misterio del Reino, se perciba con ms claridad que Jess, en definitiva, estaba hablando de Dios. Bajo esta imagen del reino encontramos el actuar mismo de Dios (= el reinar divino), su soberana actividad liberadora, Dios mismo totalmente preocupado por la salvacin del hombre. Detrs de la preferencia por los pobres y los pecadores, se iba delineando cada vez con ms claridad el rostro de un Dios que se nos hace encontradizo en nuestro presente y se introduce en el entramado de nuestra historia. Jess respira la gozosa certeza de esta cercana. 2. - La revelacin del Abb Jess no pretendi fundar una nueva religin; no conoce otro Dios que Yahv. Pero l vivi la experiencia de Dios con tal profundidad de comunin y tan transparente penetracin, que la historia religiosa humana recibi de l una impronta indeleble. Esta experiencia la expresa Jess con la palabra Padre. Este nombre ya se le atribuye a Dios en otras religiones orientales (el judasmo entre ellas: Dios padre del pueblo). Jess se inserta en este lenguaje ya en uso, pero lo hace con una constancia impresionante (tanto para hablar de Dios como para hablar con Dios). La impresin de novedad se acenta cuando se observa que la palabra usada por Jess no es un genrico padre, sino el vocablo familiar abb. Jess recurre a esta voz familiar para invocar a su Dios (= pap). Jams la piedad hebraica se habra atrevido a dirigirse a Dios con tanta confianza (hubiera sido un acto de irreverencia); el tono solemne, que indicaba distancia, era de rigor. Este modo de designar Jess a Dios debi impresionar a sus discpulos, que, siguiendo el ejemplo de Jess mismo, se lo apropiaron como distintivo caracterstico de su oracin

cristiana, y lo conservaron en su forma aramaica, incluso en aquellas comunidades que no hablaban dicha lengua. Con este apelativo, los cristianos pensaron haber heredado de Jess el ncleo de su fe en Dios; l mismo los haba exhortado a hacerlo: Cuando oris, decid: Padre(con toda seguridad, Abb) (Lc 11,2). 3. - El nuevo rostro de Dios Entre los muchos nombres que le ofreca la tradicin, Jess se apropia slo de uno para expresar lo que l pensaba de Dios y lo que Dios era para l. Y lo tom de la vida cotidiana, de la boca de los nios que llaman a su padre pap. Abb describe los sentimientos profundos de la conciencia religiosa de Jess y al mismo tiempo revela los nuevos rasgos de aquel rostro divino que nos sale al encuentro en la predicacin del Reino. El Reino sustitua al Dios de la ley y de los justos por el Dios del amor universal, inclinado hacia toda forma de menesterosidad humana, extraordinariamente cercano. Este rostro nuevo necesitaba solamente quedar sellado por un nombre nuevo, correspondiente a la novedad del Reino. Abb es, precisamente, el sello del mensaje del Reino. Conviene recordar que es a la luz de aquel mensaje como Abb debe ser interpretado, para no correr el riesgo de vaciarlo de su densidad histrico-salvfica, reducindolo a una frmula intimista y sentimental. El amor del Abb es tierno y creador al mismo tiempo. Este rostro de Dios no es comn en las religiones humanas, para las que Dios, por su trascendencia, permanece extrao e indiferente a las vicisitudes humanas (griegos) o slo se interesa por las miserias de su pueblo (Israel). El hombre tiende por natural inclinacin a no dar crdito a un Dios tal y como Jess lo presenta: un Dios en quien la ternura es el primer calificativo de la justicia y el poder, en quien no existe ms justicia y podero que el amor (el hombre prefiere un Dios que sea, ante todo, alguien que castiga y recompensa). 4. - El Abb y el mensaje del Reino

Hemos dicho que Abb debe ser considerado como el sello final de todo el mensaje del Reino. Pero debemos decir todava ms: Abb no est slo al final, sino tambin al origen de aquel mensaje. De dnde sac Jess la certeza de que el Reino est cercano a los hombres y ofrece inimaginables posibilidades de salvacin para los ms necesitados? Acaso no de la excepcional experiencia de Dios que l haba vivido como Abb suyo y de todos? Es precisamente sobre la base de este descubrimiento personal del amor paterno de Dios como Jess podr anunciar en el mundo la palabra de esperanza del reino. La buena noticia de la cercana de Dios a los pobres l la adquiere por medio de su originalsima experiencia. La revelacin que Jess hace del misterio del Reino a los pequeos est precedida y posibilitada por la revelacin que el Abb le ha hecho a l. Detrs de la predicacin de Jess est la revelacin de Dios a aquel que es su Hijo; y se trata, no de un conocimiento intelectual, sino de una experiencia personal, que podramos llamar de familia. En la palabra Abb y en la frmula Reino de Dios tenemos seguramente el mejor y ms expresivo resumen de la vida de Jess y su sentido. El primer mensaje de estas dos palabras es su vinculacin e inseparabilidad. El Abb es una manera de designar a Dios. El Reino es una manera de ver la vida humana. El Reino da razn del ser de Dios como Abb - La paternidad de Dios da fundamento y razn de ser al Reino. Jess cree que no hay acceso a Dios fuera de la bsqueda dolorosa del Reino y con eso desenmascara muchas veces como dolo de barro al dios que las iglesias han querido utilizar como razn de suautoridad moral y de su prestigio e importancia histrica. Pero Jess cree y anuncia tambin que no hay Reino posible sino en la Paternidad de Dios, porque el reino, en ltima instancia, no es Reino mo o nuestro sino del otro; y slo siendo del Otro ms definitivo, se libera al Reino de aquella gran falsificacin que parece constituir la trgica unidad de la historia, y que el hombre no ha conseguido evitar pese a los profundos cambios de pocas o culturas: la de ser paraso totalitario. Esta nocin contradictoria de paraso totalitario representa el resumen de todo aquello que el hombre ha querido evitar y todo aquello en lo que el hombre fatalmente ha

cado cuando se ha puesto a construir por su cuenta aproximaciones al Reino. La experiencia de esa vinculacin Abb-Reino constituye toda la clave de lo que parece que Jess personalmente viva, constituye todo el horizonte de lo que Jess quiso predicar, y constituye todo el sentido del discipulado que, para Jess, parece no ser ms que una introduccin a esa experiencia. Hemos dicho que esa experiencia resuma la predicacin de Jess. Y por eso hemos de tener muy en cuenta que, para Jess, la cuestin a que su enseanza y su predicacin dan respuesta no es: qu hay que hacer? (por ejemplo: si hay que guardar la ley o no, si hay que hacer la revolucin o no... Jess no parece tener respuesta universal a esas cuestiones, ms an parece negar la existencia de esa respuesta. Cada vez habr que responder de una forma y cada poca y situacin habr de construir su respuesta al responder). En eso se quedan cortas muchas lecturas del evangelio, y aqu empieza Jess por desconcertarnos ya a nosotros mismos, a quienes la primera cuestin que nos brota en cuanto nos queremos convertir o nos creemos convertidos es esa: qu hay que hacer?Pero para Jess la cuestin es esta otra: dnde hay que poner el corazn? Y la respuesta es: en esa dualidad inseparable del Abb-Reino (es decir: no en elestablishment, o en la revolucin o en el compromiso o en la huida...). 5. - No la ley, sino el Padre La polmica de Jess con los maestros de la ley est motivada por la urgencia que tiene de hacer revivir en el alma religiosa de su pueblo el verdadero sentido de Dios. La absolutizacin de la ley como fuente de salvacin termina eliminando de la vida religiosa la referencia a Dios que quedaba relegado al rango secundario de vigilante de la observancia de la ley y contabilizador de los mritos y demritos humanos. Y no hace falta aadir que la ley, observada o no, terminaba dividiendo y clasificando sectariamente a los hombres. El anuncio del amor universal del Padre, que abarca a buenos y malos, judos y paganos, reuna a todos en la nica condicin de hijos que esperan ser salvados. Para Jess no se trataba de eliminar la ley ni de exigir una observancia ms profunda de ella, sino de reivindicar el puesto que corresponde slo a Dios (como se manifiesta en la parbola del hijo prdigo).

La verdadera opresin, en la sociedad que vive Jess, proceda de la interpretacin legalista de la religin. La revelacin de Dios, experimentado como Padre, forma parte de la liberacin que Jess ha venido a anunciar a los oprimidos. La superacin del Dios de la ley por el Dios del amor constituy una autntica revolucin. Y el motivo de la condena a muerte de Jess debe buscarse aqu. 6. - Los hombres, hijos del Padre La revelacin de Dios como Abb est destinada a los hombres, lo mismo que a ellos estaba destinado el mensaje del Reino. La conversin a la esperanza del Reino se haca posible solamente a partir de la certeza de que los hombres, sobre todo los pobres, son amados y buscados por Dios como por un padre. Un Reino sin Padre es un Reino no creble e incapaz de suscitar esperanza. Jess recurri al lenguaje domstico del padre para describir la particularsima bondad de Dios que reina; pero tambin para crear en los hombres la certeza de ser los hijos de aquel Dios, de tal forma que en ellos se engendre la conviccin de ser sus hijos y el deseo de imitarlo en el amor y el perdn. Esta paternidad es tan real, que ante ella deben eclipsarse todas las paternidades y autoridades terrenas y debe crear la conviccin de la fraternidad universal (Mt 23,8 ss). El judasmo del AT haba sido muy reservado a la hora de considerar las relaciones de filiacin de Israel para con Dios, en orden a eliminar de antemano el peligro de confusin con los mitos politestas paganos. Y se haba preocupado de clarificar que tal filiacin se basaba en la libre eleccin divina, no en la generacin natural. En Jess esta preocupacin est ausente, pues lo que l persigue es crear en la conciencia humana la conviccin liberadora de la paternidad de Dios. sta no es un elemento marginal en su evangelio, sino el corazn mismo del anuncio del Reino. 7. - Jess, el Hijo del Padre Nos encontramos ante el aspecto ms arduo e impresionante de la personalidad del hombre Jess. l no se considera uno

de tantos hijos de Dios sobre la tierra, ni siquiera el ms cercano al Padre en razn de su misin, sino simplemente el Hijo, en sentido absoluto y exclusivo. La expresin usual en l, Padre mo, con ese adjetivo de pertenencia, expresa mejor que cualquier declaracin terica la relacin personal de Jess con el Padre. Nunca aparece la expresin colectiva Padre nuestro. Esto llama la atencin en este hombre de solidaridad, que invit a todos los hombres a considerar a Dios como su Padre comn. Su personal relacin con Dios, en cambio, se configura de otra manera. Del conjunto de su comportamiento (no de afirmaciones explcitas que nos instruyan acerca de su autocomprensin: Jess no se predica a s mismo) se deduce inmediatamente la singular conciencia que tena de su misterio personal. Vive en un clima de extraordinaria comunin y familiaridad con el Padre, brinda el perdn divino con su autoridad, dispone con libertad de la ley mosaica, exige una adhesin incondicionada a su persona como slo Dios podra pretender, se considera a s mismo como la llegada del Reino de Dios al mundo identificndose con la salvacin misma que viene de Dios, vive una santidad excepcional, exige las rupturas ms totales para seguirle a l, realiza acciones milagrosas con soberano poder; y en el centro de esta su praxis habitual est la experiencia de Dios como Abb, vivida en el candor infantil de una incondicional confianza y en amor fiel hasta el martirio. Con el lenguaje realista de sus comportamientos nos descubre la comprensin ms profunda que tena de s como Hijo del Padre: comportamientos constantes y espontneos, paradjicamente por la humildad. La consideracin de Dios como su Padre le permite autodefinirse como Hijo nico. Esta su relacin singular con Dios le hace sentirse alguien, le da un rostro personal, expresa a sus propios ojos su identidad: la del que tiene por nombre Jess de Nazaret. Este encontrarse en posicin nica ante Dios es lo que le hace sentirse su Hijo. Y sta es la matriz de su conciencia personal. Cmo vive Jess esta conciencia de Hijo? Contra toda lgica racional, l la vive en el espritu de una total dependencia, sin hacer valer su prerrogativa de Hijo, sin reivindicar derechos de familia ni ocupar el puesto del Padre. Jess vive con la pasin de buscar la voluntad del que le ha enviado. Su espiritualidad

filial se alimenta de oracin, y la oracin de Jess pide escucha como la de cualquier otro hombre. Para l la obediencia no es jams asunto de correspondencia con un cdigo moral externo a l, sino asunto de fidelidad y amor al Padre. De aqu recibi l la fuerza que le sostuvo en su misin y la valenta en la soledad a que fue reducido por el ambiente cada vez ms hostil: Yo no estoy solo, pues el Padre est conmigo (Jn 16,32). Us Jess el ttulo de Hijo de Dios? Es un problema todava abierto. Este ttulo nunca est en boca de Jess en los sinpticos, son otros quien lo afirman de l. Parece que deba afirmarse que Jess no hizo uso de este ttulo al hablar de s mismo. Mayor seguridad ofrece, en cambio, la frmula abreviada el Hijo, usada en sentido absoluto (Mt 11,27), que con toda verosimilitud debe remontarse a un preciso recuerdo histrico. Es de hecho difcil pensar que Jess haya podido llamar a Dios con el apelativo nuevo de Abb-Padre, adems en referencia a la propia persona, sin recurrir espontneamente al correlativo Hijo. Pero la importancia de este problema es relativa, ya que Jess expres su conciencia filial tambin de otros modos, como ya hemos sealado. No es un nico prrafo o un ttulo cristolgico-mesinico aislado quien nos garantiza quin era Jess y qu pensaba de s; justamente al contrario: es la manifestacin de conjunto de Jess la que puede dar a ese prrafo o ttulo su contenido. 8. - Evolucin de la conciencia de Jess La conciencia de la filiacin divina y de su misin debe haber seguido el ritmo de desarrollo que es propio de toda psicologa humana, aun cuando fuese acompaada de una riqueza de gracia particular. Tuvo un primer despertar y creci ulteriormente con el crecer de su personalidad. Todo nio toma conciencia de su yo personal bajo el influjo de los contactos interpersonales, particularmente de sus padres, a medida que descubre el mundo y el ambiente cultural de que forma parte. La conciencia de s se profundiza con el crecer de la experiencia. Esta historia de autocomprensin se dio tambin para Jess. La exgesis piensa entrever, aun en una

narracin biogrficamente precaria como es la de los evangelios, las trazas de un despliegue gradual de la interpretacin de s mismo y de su misin, con el avance su predicacin y a la luz de su reflexin sobre la Biblia y de su comunin con el Abb. Aunque no sea histricamente documentable, hay que admitir que fue precisamente la ntima experiencia del Abb la que gui el despertar de su conciencia de Hijo, haciendo que Jess se situase frente a Dios como Hijo suyo y no de otro padre humano. 9. - Quien conozca a Dios encontrar el Reino Dice un logion (= dicho de Jess) que se conserva en unos papiros descubiertos en 1904 (Pap. Oxyr. 654) y que no conserva la totalidad del texto, aunque ha podido ser reconstruido (texto que pertenece a un apcrifo): Quien conozca a Dios encontrar el Reino porque conocindole a l os conoceris a vosotros mismos y entenderis que sois hijos del Padre y, a la vez, sabris que sois ciudadanos del cielo. Vosotros sois la ciudad de Dios. Quien conozca a Dios encontrar el Reino. Aqu est la acusacin contra toda forma de religiosidad que cree haber conocido a Dios sin Reino. Quien no ha descubierto el Reino no ha conocido a Dios, sino un dolo. Y la razn de esto es bien profunda: conocer a Dios es conocerse a s mismo como hijo. La autntica experiencia de Dios no es una mera experiencia de creaturidad o de contingencia que lleva a conocerle como creador, sino algo ms: una experiencia de filiacin que lleva a conocerle como Padre. Esa fue la experiencia tpica y nica de Jess a la que l dio expresin con la invocacin Abb. Y ah es donde llega el hombre al conocimiento de s mismo: conocer a Dios como Padre es conocerse como ciudadano del Reino. Ciudad de Dios, ciudadana del cielo... son formas de designar el Reino de Dios como Reino de los hombres. Desde esta sntesis podramos recorrer ahora tanto las actitudes de Jess como los episodios que conocemos de su vida. Quizs entonces nos equivocaremos en algn punto concreto, pero eso ya no deformar demasiado la imagen que

nos hacemos de l. El Bautismo fue probablemente el momento en que Jess asumi esa doble experiencia -ya largamente vivida- como la misin de su vida (y por eso los evangelistas nos lo han narrado con aquella teofana). Esa misin encontr un primer eco de asombro y de esperanza, la jalon Jess con determinados signos prxicos (entre los que destacan, aunque nosotros no los entendamos hoy, lo que llaman los evangelios curaciones de endemoniados, comidas con los desclasados, etc.), desat hostilidades crecientes, la potenci Jess con la eleccin y envo de discpulos, lleg a un momento de crisis (por desencanto del pueblo, incomprensin de los suyos, etc.) que oblig a Jess a determinados cambios de tctica... En todo este proceso Jess nunca tuvo programados todos los pasos, ni claramente previstas todas las reacciones que se producan. Por as decir, Dios le mostr su voluntad ms ntima, pero no le mostr sus cartas. Jess trat de escuchar a los hechos para encontrar en ellos esa voluntad de Dios que conoca desde su experiencia del Abb y del Reino. Ese encuentro no fue siempre fcil ni claro. Pero en ese difcil proceso es donde se fue realizando la filiacin divina de Jess (como confianza total en el Abb) y el mesianismo de Jess (como entrega total al Reino de Dios). Algo as fue su vida. Vida extraa, provocadora cuando se plasm en conductas concretas, suscitadora de preguntas: de dnde le vienen esas palabras y esa autoridad? (Mc 1,27), blasfema ese hombre? (Mc 2,7), est fuera de s? (Mc 3,21). Vida que constituye toda ella una inmensa cuestin no respondida. Porque, lo curioso es que, como hemos de ver, esta vida va a encontrarse con una conflictividad, no s si inesperada pero, en cualquier caso, muy intensa. La lucha por el Reino va a dar lugar a la conflictividad de la vida de Jess. En esa conflictividad se va a encontrar Jess con el silencio de Dios. Y desde ese silencio va a ser capaz de reencontrar la invocacin de Dios como Abb, rescatando as al Reino de todas las hostilidades que lo contradicen.