II Domingo de Pascua-Homilía - Domingo Del Buen Pastor

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo II de Pascua nos presenta el Evangelio a Nuestro Seor Jesucristo como el Buen Pastor que con su encarnacin ha venido a buscar a la oveja perdida, con su pasin y muerte nos ha liberado del peligro del pecado y de la muerte, y con su resurreccin nos ha devuelto al redil de los hijos de Dios al que no tenamos acceso por el pecado de nuestro primeros padres. La Epstola (1 Pe 2, 21-25). El apstol recuerda que las heridas de Cristo nos han curado. ramos ovejas descarriadas, y hemos vuelto al pastor y gua de nuestras almas. El Evangelio (Jn10, 11-16). En el discurso del Evangelio, Jess se identifica con la figura del Pastor, no un simple asalariado. Cada una de sus vejas le importa y da la vida por ella. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA
TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Salm. 32.5-6,1 .- Toda la tierra est llena de la misericordia del Seor, aleluya; la palabra del Seor ha hecho los cielos, aleluya, aleluya. Salmo.-Regocijaos, justos, en el Seor; a los rectos de corazn conviene alabarle, V/. Gloria. fariseos: Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por sus ovejas. Pero el mercenario, el que no es pastor propio, como no son suyas las ovejas, en viendo venir al lobo, desampara las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y dispersa el rebao; el mercenario huye, porque es asalariado y no tiene inters en las ovejas. Yo soy el buen Pastor, y conozco mis ovejas, y las mas me conocen a m, as como me conoce a m mi Padre y yo conozco a mi Padre. Yo doy mi vida por mis ovejas. Tengo tambin otras ovejas que no son de este aprisco, las cuales debo recoger; y oirn mi voz, y se har un solo rebao y un solo pastor. Credo. Ofertorio. Salm. 62.2,5 Seor, Dios mo te busco desde la aurora; yo levanto mis manos invocando tu nombre, aleluya. Secreta.- Confiranos siempre, oh Seor!, esta oblacin santa una bendicin saludable a fin de que produzca realmente el efecto del misterio que representa. Por nuestro Seor. Prefacio de Pascua.- En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, que en todo tiempo, Seor, te alabemos; pero con ms gloria que nunca en este tiempo en que se ha inmolado Cristo, nuestra Pascua. El cual es el verdadero Cordero que quit los pecados del mundo y que, muriendo, destruy nuestra muerte, y, resucitando, repar nuestra vida. Por eso, con los ngeles y los Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejrcito celestial, cantamos un himno a tu gloria, diciendo sin cesar: Santo. Comunin. Juan 10.14.- Yo soy el buen Pastor, aleluya; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, aleluya, aleluya. Poscomunin. Te pedimos, oh Dios todopoderoso! Nos concedas que, habiendo recibido la gracia de tu vivificacin, podamos siempre gloriarnos de conservar este don divino. Por nuestro Seor Jesucristo.
Colecta.- El abatimiento del hijo levanta al mundo. Al entregarse Jess para la salvacin de los que le ha confiado su Padre, se revela como el verdadero pastor prometido por Dios a su pueblo. Oh Dios!, que con la humillacin de tu Hijo has elevado al mundo abatido: concede a tus fieles perpetua alegra, para que hagas gozar de una felicidad sin fin a los que libraste de caer en la muerte eterna. Por el mismo Seor nuestro. Epstola. 1 Pdr.2.21-25.- San Pedro aplica a Jess, cuyas heridas no han curado, la profeca del profeta Isaas sobre el Mesas paciente. Carsimos: Cristo tambin padeci por nosotros, dndoos ejemplo para que sigis sus huellas. l no cometi pecado alguno, ni se hall engao en su lengua; l, cuando le maldecan, no maldeca; cuando le atormentaban, no amenazaba, antes se pona en manos del que le sentenciaba injustamente; l llev la pena de nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muertos a los pecados, vivisemos para la justicia; por sus llagas fuisteis sanados. Andabais como ovejas descarriadas, mas ahora os habis convertido al Pastor y custodio de vuestras almas. Aleluya.- Aleluya, aleluya, V/. Conocieron los discpulos al Seor al partir el pan. Aleluya, V/. Yo soy el buen Pastor, conozco mis ovejas, y las mas me conocen a m, aleluya. Evangelio. Juan 10.11-16.- Yo conozco mis ovejas; es decir, las amo -aclara san Gregorio-. Y mis ovejas me conocen. Me aman y me siguen. Ahora bien, hermanos: mirad a ver si realmente sois vosotros de sus ovejas, si le amis, si le segus. Homila de maitines. En aquel tiempo: Dijo Jess a los
TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org)
San Agustn, in Joanem tract 46 et 47.- El Seor nos descubre dos cosas, que nos haba propuesto en cierto modo encubiertas. Nosotros sabemos desde un principio que El mismo es la puerta; ahora nos ensea que es pastor, por estas palabras: "Yo soy el buen pastor". Ms arriba nos haba dicho que el pastor entraba por la puerta. Si, pues, El mismo es la puerta, cmo entra por s mismo? As como El por s mismo conoce al Padre y nosotros le conocemos por El, de la misma manera El entra en el redil por s mismo y nosotros entramos all por El. Nosotros, porque predicamos a Cristo entramos por la puerta. Pero Cristo se predica a s mismo; porque su predicacin le muestra a El mismo, muestra la luz y otras muchas cosas. Si aquellos que presiden la Iglesia, que son sus hijos, son pastores, cmo es que no hay ms que un solo pastor sino porque todos aquellos son miembros de un solo pastor? Y en verdad el ser pastor lo concedi a sus miembros; pues Pedro es pastor, y los dems Apstoles son pastores, y todos los buenos obispos son pastores. Pero la prerrogativa de ser puerta no la concedi a ninguno de nosotros; la reserv para s solo. No habra aadido a la palabra pastor la cualidad de bueno, si no hubiera pastores malos; ellos son ladrones y salteadores, o por lo menos mercenarios. San Gregorio, in Evang hom 14.- El aade la manera de ser del pastor bueno, para que nosotros le imitemos. "El buen pastor da su vida por sus ovejas". Hizo lo que aconsej, manifest lo que mand, dio su vida por sus ovejas, para hacer de su cuerpo y de su sangre un sacramento para nosotros y para poder saciar con el alimento de su carne a las ovejas que haba rescatado. Se nos puso delante el camino del desprecio de la muerte, que debemos seguir, y la forma divina a la que debemos adaptarnos. Lo primero que debemos hacer es repartir generosamente nuestros bienes entre sus ovejas, y lo ltimo dar, si fuera necesario, hasta nuestra misma vida por estas ovejas. Pero el que no da sus bienes por las ovejas, cmo ha de dar por ellas su propia vida? San Agustn, in Joanem tract 47.- Mas esto no lo hizo slo Cristo; y sin embargo, si aquellos que lo hicieron son miembros de su redil, El fue el nico que hizo estas cosas, porque El lo pudo hacer sin ellos, pero ellos no pudieron hacerlo sin El. San Agustn, De verb dom. Serm 50.- Sin embargo, todos los pastores fueron buenos, no solamente porque derramaron su sangre, sino porque la derramaron por las ovejas; pues no la derramaron por orgullo, sino por caridad. Los mismos herejes que por sus iniquidades y sus errores sufrieron algunos trabajos, se jactan con el nombre del martirio, cubrindose con esta capa para robar ms fcilmente, porque son lobos. No de todos aquellos que entregaron sus cuerpos al martirio debe decirse que derramaron su sangre por las ovejas, sino ms bien contra las ovejas, pues dice el Apstol: "Si entregare mi cuerpo para ser quemado y no tuviere caridad, nada me aprovecha" ( 1Cor 13,3). Cmo ha de tener siquiera sea una centella de caridad, aquel que formando parte de la comunin cristiana no ama la
unidad? Recomendando el Seor esta unidad, no quiso nombrar muchos pastores, sino uno solo, diciendo: "Yo soy el buen Pastor". Crisstomo, in Joanem hom 59. -Hablaba adems el Seor de su pasin, enseando que haba venido al mundo por la salvacin del hombre y no contra su voluntad. Despus vuelve a indicar las seales que distinguen al pastor del mercenario: "Mas el asalariado y que no es el pastor, del que no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye". San Gregorio, ut supra.- Hay muchos que con razn no merecen el nombre de pastor, porque prefieren la recompensa terrestre a las ovejas. No puede llamarse pastor, sino mercenario, aquel que apacienta las ovejas del Seor por una recompensa pasajera y no por un amor ntimo; es mercenario el que ocupa el lugar del pastor, pero no busca el bien de las almas, desea con ansia las comodidades de la tierra, y se alegra con los honores de la prelaca. San Agustn, De verb Dom. Serm 49.- Busca otra cosa en la Iglesia, no busca a Dios; pues si buscase a Dios sera casto, porque el esposo legtimo del alma es Dios. El que busca en Dios otra cosa fuera de Dios, no busca a Dios castamente. San Gregorio, ut supra.- Si es pastor o mercenario, no puede conocerse con verdad si falta ocasin; porque en tiempo de tranquilidad, lo mismo el verdadero pastor que el mercenario estn solcitos vigilando su rebao; pero cuando viene el lobo demuestra cada uno con qu espritu velaba sobre el rebao. San Agustn, ut supra.- El lobo es el diablo y los que le siguen; porque dicho est ( Mt 7,15) que vestidos de piel de ovejas, son por dentro lobos rapaces. San Agustn, in Joanem tract 46.- He aqu que el lobo coge a la oveja por la garganta; el diablo induce al adulterio al alma fiel; debe rechazrsele, pero rechazado, ser enemigo, pondr asechanzas, har tanto mal cuanto pudiere. Te callas, no le increpas; has visto venir al lobo y has huido; permaneciste con el cuerpo, huiste con el nimo, porque el alma se mueve por los sentimientos, ensanchndose con la alegra, constrindose por la tristeza, marchando por el deseo y huyendo por el temor. San Gregorio, ut supra.- El lobo se arroja tambin sobre las ovejas cuando un hombre injusto y ladrn oprime a los fieles y humildes; pero el que pareca pastor y no lo era, abandona las ovejas y huye, no atrevindose a resistir a la injusticia en el momento en que ve el peligro, y huye, no mudando de lugar, sino dejando de
acudir con el socorro. El mercenario no presta su auxilio en ninguno de estos peligros, y mientras busca sus comodidades exteriores, deja que por abandono el rebao sufra prdidas interiores. "Pero el mercenario huye", etc. Una sola razn hay para que el asalariado huya: porque es asalariado; como si dijera: no puede mantenerse firme cuando estn en peligro las ovejas el que gobierna las ovejas, no por amor a ellas, sino por una ganancia terrenal, y por tanto, tiembla si se expone al peligro de perder lo nico que ama. San Agustn, ut suprA.- Si los Apstoles fueron pastores y no mercenarios, cmo es que huan cuando se vean perseguidos? Siguiendo el consejo del Seor ( Mt 10,23): "Si os persiguieren, huid". Llamemos, que no faltar quien abra. San Agustn, Ad Honoratum epist 180.- Huyan, pues, de ciudad en ciudad, todos los siervos de Cristo, los ministros de su palabra y de su sacramento, cuando alguno de ellos en particular es buscado por sus perseguidores, a fin de que la Iglesia no sea abandonada por los que no son perseguidos del mismo modo. Pero cuando el peligro es comn a todos, a obispos, a clrigos y seglares, los que estn necesitados del auxilio de otros no sean abandonados por aquellos cuyos auxilios necesitan, o que todos pasen a sitios seguros, o que aquellos que tienen el deber de permanecer no sean abandonados por los que tienen el sagrado ministerio de la Iglesia. Entonces es cuando los ministros de Cristo, a la vista de la persecucin, deben huir de los lugares en donde no han dejado un pueblo que tenga necesidad de un ministerio, o cuando ese mismo ministerio, tan necesario, puede ser desempeado por otros que no tienen el mismo motivo para huir. Pero cuando el pueblo permanece y los ministros huyen, no es sta una huida inexcusable de pastores mercenarios que no tienen cuidado alguno de las ovejas? San Agustn, in Joanem tract 46.- Los pastores buenos se llaman puerta, portero, pastor y ovejas; y los malos, ladrones y salteadores, asalariados, lobo. San Agustn, De verb Dom. serm. 49.- Debemos amar al pastor, precavernos del ladrn y tolerar al mercenario. El mercenario es til en tanto no vea al lobo, al ladrn o al salteador, pues apenas le ve, huye. San Agustn, in Joanem tract 46.- Ni se llamara mercenario si no recibiese la paga de aquel a quien sirve. Los hijos esperan con paciencia la herencia del padre; el mercenario desea con ansia y con presteza la retribucin temporal de su trabajo. Y sin embargo, por sus palabras unos y otros difaman la divina gloria de Cristo; su palabra es daosa haciendo el mal, no predicando el bien. Coged el racimo, huid de las espinas; porque a veces el racimo que nace de la vid est pendiente de las espinas. As, muchos buscando en la Iglesia bienes temporales, predican a Cristo y por ellos es oda la voz de Cristo, y la siguen las ovejas, pero no al mercenario, sino a la voz del pastor por medio del mercenario. Crisstomo, in Joanem hom 59.- Ms arriba el Seor dio a conocer dos clases de amos malos: uno que roba, mata y saquea; otro que no impide el mal, dando a conocer en el uno a los sediciosos, y confundiendo con el otro a los maestros de los judos, que no tenan celo alguno por las ovejas que les estaban encomendadas. Pero Cristo se distingue de unos y de otros; de los que haban venido para hacer
dao, se distingue por estas palabras ( Jn 10,10): "Yo he venido para que tengan vida", y de los que desprecian las rapias de los lobos se diferencia diciendo, "que da su vida por sus ovejas". Y como conclusin de todo, aade ( Jn 10,11): "Yo soy el buen Pastor", pero como que ya haba dicho que las ovejas oyen la voz del pastor y le siguen, para que nadie pueda preguntarle: Qu dices, pues, de los que no creen en ti? El aade: "Y conozco a mis ovejas", etc. Que es lo mismo que San Pablo dijo por estas palabras ( Rom 11,2): "El Seor no rechaz a su pueblo, que haba predestinado". San Gregorio, in Evang. Hom 14.- Como si dijera claramente: Yo amo a mis ovejas, y ellas, obedecindome, me aman, porque el que no ama la verdad, todava no conoce. Tefilacto.- De aqu puedes deducir y conocer la diferencia entre el asalariado y el pastor; pues el asalariado no conoce a las ovejas porque las visita raras veces; mas el pastor conoce sus propias ovejas por la solicitud y cuidado que tiene por ellas. Crisstomo, ut supra.- Por otra parte, para que no creas que es igual el conocimiento de Cristo y el de las ovejas, aade en seguida: "Como el Padre me conoce, as conozco yo al Padre", como si dijera: le conozco tan ntimamente como El me conoce a m. Aqu hay paridad de conocimiento; all no. Y aade: "Y pongo mi vida por mis ovejas". San Gregorio, ut supra.- Como si dijera claramente: Esta es prueba de que conozco al Padre y de que soy conocido por el Padre; que pongo mi vida por mis ovejas, esto es, esa misma caridad con que muero por mis ovejas es un testimonio del amor con que amo al Padre. Crisstomo, ut supra.- Dice esto tambin para ensearnos que no es un impostor, porque tambin el Apstol cuando quiso probar contra los falsos apstoles que l era el verdadero maestro, sac argumentos de los mismos peligros y de las muertes que le haban amenazado. Tefilacto.- Los seductores, en efecto, no expusieron su vida por las ovejas, sino que, como mercenarios, abandonaron a aquellas que les seguan. Mas el Seor, para que no fueran presos, dijo ( Jn 18,8): "Dejad ir a stos". San Gregorio, ut supra.- Como que El haba venido no solamente para rescatar a Judea, sino tambin a la gentilidad, aade: "Tengo tambin otras ovejas que no son de este aprisco". San Agustn, De verb Dom. serm. 50.- Se diriga al primer rebao, que era, por la sangre, de la raza de Israel, pero haba otros rebaos que pertenecan por la fe a ese mismo Israel. Estaban fuera, diseminados en medio de las naciones; estaban predestinados, pero an no estaban congregados. No son, pues, de este rebao,
porque no son por la sangre de la raza de Israel. Pero ms tarde pertenecern a este redil: "Es necesario que yo las traiga", etc. Crisstomo, ut supra.- El muestra dispersos a los unos y a los otros y sin tener pastor: "Y oirn mi voz". Por qu os admiris cuando digo que stos han de seguirme y han de or mi voz cuando veis que otros me siguen y la oyen? Despus predice la unin futura de unos y otros, diciendo: "Y ser hecho un solo aprisco", etc. San Gregorio, ut suprA. -El ha hecho de dos rebaos un solo redil, reuniendo en su fe al pueblo judo y al gentil. Tefilacto.- Porque todos tienen una misma seal, el bautismo; un solo pastor, el Verbo de Dios. Spanlo los maniqueos: que el Nuevo y el Antiguo Testamento no tienen ms que un solo pastor y un solo redil.
TEXTO II
CRISTO PASTOR Y LOS PASTORES DE SU IGLESIA
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA

816 "La nica Iglesia de Cristo, [...] Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la extendieran y la gobernaran [...]. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en ["subsistit in"] la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l" (LG 8).El decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano II explicita: Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es "auxilio general de salvacin", puede alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Creemos que el Seor confi todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico Colegio apostlico presidido por Pedro, para constituir un solo cuerpo de Cristo en la tierra, al cual deben incorporarse plenamente los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de Dios (UR 3). Razn del ministerio eclesial 874 El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia. l lo ha instituido, le ha dado autoridad y misin, orientacin y finalidad: Cristo el Seor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituy en su Iglesia diversos ministerios que estn ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean la sagrada potestad estn al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del Pueblo de Dios [...] lleguen a la salvacin (LG 18). 875 "Cmo creern en aqul a quien no han odo? cmo oirn sin que se les predique? y cmo predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningn individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a s mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicacin" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De l los obispos y los presbteros reciben la misin y la facultad (el "poder sagrado") de actuar in persona Christi Capitis, los diconos las fuerzas para servir al pueblo de
Dios en la "diacona" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunin con el obispo y su presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento especfico. 876 El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los ministros son verdaderamente "siervos de Cristo" (Rm 1, 1), a imagen de Cristo que, libremente ha tomado por nosotros "la forma de siervo" (Flp 2, 7). Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos (cf. 1 Co 9, 19). 877 De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener un carcter colegial . En efecto, desde el comienzo de su ministerio, el Seor Jess instituy a los Doce, "semilla del Nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarqua sagrada" (AG 5). Elegidos juntos, tambin fueron enviados juntos, y su unidad fraterna estar al servicio de la comunin fraterna de todos los fieles; ser como un reflejo y un testimonio de la comunin de las Personas divinas (cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunin con el obispo de Roma, sucesor de san Pedro y cabeza del colegio; los presbteros ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la dicesis, bajo la direccin de su obispo. 878 Por ltimo, es propio tambin de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener carcter personal. Cuando los ministros de Cristo actan en comunin, actan siempre tambin de manera personal. Cada uno ha sido llamado personalmente ("T sgueme", Jn 21, 22; cf. Mt 4,19. 21; Jn 1,43) para ser, en la misin comn, testigo personal, que es personalmente portador de la responsabilidad ante Aquel que da la misin, que acta "in persona Christi" y en favor de personas : "Yo te bautizo en el nombre del Padre ..."; "Yo te perdono...". 879 El ministerio sacramental en la Iglesia es, pues, un servicio colegial y personal a la vez, ejercido en nombre de Cristo. Esto se verifica en los vnculos entre el colegio episcopal y su cabeza, el sucesor de san Pedro, y en la relacin entre la responsabilidad pastoral del obispo en su Iglesia particular y la comn solicitud del colegio episcopal hacia la Iglesia universal. La misin de gobernar 894 "Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan las Iglesias particulares que se les han confiado, no slo con sus proyectos, con sus consejos y con ejemplos, sino tambin con su autoridad y potestad sagrada "(LG 27), que deben, no obstante, ejercer para edificar con espritu de servicio que es el de su Maestro (cf. Lc 22, 26-27). 895 "Esta potestad, que desempean personalmente en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata. Su ejercicio, sin embargo, est regulado en ltimo trmino por la suprema autoridad de la Iglesia "(LG 27). Pero no se debe considerar a los obispos como vicarios del Romano Pontfice, cuya autoridad ordinaria e inmediata sobre toda la Iglesia no anula la de ellos, sino que, al contrario, la confirma y tutela. Esta autoridad debe ejercerse en comunin con toda la Iglesia bajo la gua del Romano Pontfice. 896 El Buen Pastor ser el modelo y la "forma" de la misin pastoral del obispo. Consciente de sus propias debilidades, el obispo "puede disculpar a los ignorantes y extraviados. No debe negarse nunca a escuchar a sus sbditos, a a los que cuida como verdaderos hijos [...] Los fieles, por su parte, deben estar unidos a su obispo como la Iglesia a Cristo y como Jesucristo al Padre" (LG 27): Obedeced todos al obispo como Jesucristo a su Padre, y al presbiterio como a los Apstoles; en cuanto a los diconos, respetadlos como a la ley de Dios. Que nadie haga al
margen del obispo nada en lo que atae a la Iglesia (San Ignacio de Antioqua,Epistula ad Smyrnaeos 8,1) In persona Christi Capitis... 1548 En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente a su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi Capitis (cf LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2,6): Es al mismo Cristo Jess, Sacerdote, a cuya sagrada persona representa el ministro. Este, ciertamente, gracias a la consagracin sacerdotal recibida se asimila al Sumo Sacerdote y goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo (a quien representa) (Po XII, enc. Mediator Dei) Christus est fons totius sacerdotii: nam sacerdos legalis erat figura Ipsius, sacerdos autem novae legis in persona Ipsius operatur (Cristo es la fuente de todo sacerdocio, pues el sacerdote de la antigua ley era figura de l, y el sacerdote de la nueva ley acta en representacin suya) (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae 3, q. 22, a. 4). 1549 Por el ministerio ordenado, especialmente por el de los obispos y los presbteros, la presencia de Cristo como cabeza de la Iglesia se hace visible en medio de la comunidad de los creyentes (LG21). Segn la bella expresin de San Ignacio de Antioqua, el obispo es typos tou Patrs, es imagen viva de Dios Padre (Epistula ad Trallianos 3,1; Id. Epistula ad Magnesios 6,1). 1550 Esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser entendida como si ste estuviese exento de todas las flaquezas humanas, del afn de poder, de errores, es decir, del pecado. No todos los actos del ministro son garantizados de la misma manera por la fuerza del Espritu Santo. Mientras que en los sacramentos esta garanta es dada de modo que ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia, existen muchos otros actos en que la condicin humana del ministro deja huellas que no son siempre el signo de la fidelidad al evangelio y que pueden daa, por consiguiente, a la fecundidad apostlica de la Iglesia. 1551 Este sacerdocio es ministerial. "Esta Funcin [...], que el Seor confi a los pastores de su pueblo, es un verdadero servicio" (LG 24). Est enteramente referido a Cristo y a los hombres. Depende totalmente de Cristo y de su sacerdocio nico, y fue instituido en favor de los hombres y de la comunidad de la Iglesia. El sacramento del Orden comunica "un poder sagrado", que no es otro que el de Cristo. El ejercicio de esta autoridad debe, por tanto, medirse segn el modelo de Cristo, que por amor se hizo el ltimo y el servidor de todos (cf. Mc 10,43-45; 1 P 5,3). "El Seor dijo claramente que la atencin prestada a su rebao era prueba de amor a l" (San Juan Crisstomo, De sacerdotio 2,4; cf. Jn 21,1517). 1575 Fue Cristo quien eligi a los Apstoles y les hizo partcipes de su misin y su autoridad. Elevado a la derecha del Padre, no abandona a su rebao, sino que lo guarda por medio de los Apstoles bajo su constante proteccin y lo dirige tambin mediante estos mismos pastores que continan hoy su obra (Prefacio de Apstoles I: Misal Romano). Por tanto, es Cristo "quien da" a unos el ser apstoles, a otros pastores (cf. Ef 4,11). Sigue actuando por medio de los obispos (cf LG 21).
TEXTO III
YO SOY EL BUEN PASTOR
J/BUEN-PASTOR: Con el v. 11: Yo soy el buen pastor, empieza propiamente lo que llamamos el discurso acerca del pastor. La metfora pastor enlaza con una tradicin milenaria, familiar en el Oriente prximo. Al incorporarse el Jess jonico a esa tradicin y referirla a s mismo, manifiesta que personalmente es el cumplidor de esa tradicin y como tal ha de entenderse, as como su culminacin escatolgica como el verdadero pastor mesinico. La imagen del pastor es una metfora firmemente establecida en el lenguaje figurado del antiguo Oriente para designar a los gobernantes, as como el apacentar equivale frecuentemente a gobernar. El oficio pastoril del rey abraza toda la actividad gubernativa, Ia solicitud por el bienestar econmico y poltico del pas. En el Antiguo Testamento se designa al propio Yahveh como el pastor de Israel, o se aplican diversas imgenes del mundo de los pastores al pastoreo de Yahveh. As, se dice en Sal 80,9-4: Escucha, pastor de Israel, el que como rebao conduces a Jos; manifistate, t que tienes tu trono sobre los querubines. Delante de Efram, Benjamn y Manass aviva tu pujanza y ven para librarnos. Resturanos, oh Dios de los ejrcitos: haz esplender tu rostro y seremos liberados. Segn W. Eichrodt la imagen pastoril designa la bondad de Yahveh como cumplimiento de la alianza que estableci una vez con Israel. En correspondencia Israel es el rebao de Yahveh: Pues nosotros somos tu pueblo, el rebao de tus pastos (Sal 79, 13; cf. Sal 95,6s; 100,3). Tambin el hombre individual puede confiar en la solicitud de Yahveh como su pastor, imagen expuesta con singular belleza en el Sal 23. Segn Is 40,10 (Deuteroisaas), cuando Yahveh aparece como el libertador de su pueblo de la cautividad de Babilonia acta como el buen pastor Mirad al Seor Yahveh, que viene con poder y su brazo gobierna. Mirad, su recompensa con l viene y su ganancia ante l. Como un pastor apacienta su rebao, l, con su brazo, recoge los corderos y, en su regazo, los lleva y conduce las madres. Especialmente instructivo es el gran discurso contra los pastores de Israel en el captulo 34 de Ezequiel. El discurso empieza reprendiendo a los pastores de Israel en un pasaje que no se refiere solo a los reyes y sus funcionarios en general, sino que apunta a todo el sector dirigente de la sociedad, incluidos desde luego los sacerdotes (/Ez/34/01-10). Todos ellos son pastores que se apacientan a s mismos y que no cumplen con sus deberes hacia las ovejas. No fortalecis a las dbiles, no curis a las enfermas, no vendis a las que estn heridas, no trais a las descarriadas, no buscis a las perdidas, sino que las dominis con dureza y crueldad (Ez 34,4). La consecuencia era que las ovejas, al no tener ningn pastor, se dispersaban. Y el profeta traza aqu el modelo del pastor. Primero empieza por presentar al propio Yahveh como
el buen pastor de Israel (Ez 34,11-16). De lo que se trata es de la reunificacin salvfica de las ovejas de todos los lugares por donde andan dispersas... En Ez 34,23s se dice: Pondr al frente de ellas un solo pastor que las apaciente: mi siervo David. l las apacentar y l ser su pastor. Yo, Yahveh, ser su Dios, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellas. Yo, Yahveh, lo he dicho. Si esta sentencia como opina W. Zimmerli, se debe al mismo profeta Ezequiel, tendramos aqu -al lado de Jer 23,5s y 30,9- uno de los testimonios ms antiguos sobre el origen de la esperanza mesinica en forma del restablecimiento del reino davdico. En la figura de David que retorna promete el profeta Ezequiel la fidelidad de Dios a su historia primitiva. Con su palabra no satisface la curiosidad del demandante que querra saber cmo se comporta lo nuevo con lo antiguo, el David nuevo con el primero. Le basta con proclamar que en el futuro un pastor, que devolver su rebao a la unidad primitiva y que como legtimo pastor de Dios convertir el derecho divino sobre su pueblo en un honor, estar en medio de l. Despus, en Ez 34,25-31, llega la descripcin del futuro tiempo de salud. El v. 31 describe el estado escatolgico remitindose a la antigua frmula de alianza, y dice: Vosotras, ovejas mas, sois las ovejas de mi rebao, y yo soy vuestro Dios;-orculo del Seor Yahveh-. Las relaciones ms importantes con el discurso jonico del pastor son: la promesa de un nico pastor de la casa de David, lo que incluye asimismo la idea de un solo rebao; la reunificacin del rebao que estaba disperso; la vida de Israel, salvado de la dispersin, consiste sobre todo en que sabrn que yo, Yahveh, su Dios, estoy con ellos (Ez 34,30s); finalmente, el carcter de promesa de toda la parte segunda del discurso. Tambin en los cap. 89-90 de Henoc etipico tiene un papel decisivo la figura del pastor en su lucha entre lobos y ovejas. Se dice, en efecto: Despus vi cmo los lobos seguan oprimiendo a las ovejas con toda violencia. Entonces lleg a las ovejas su Seor y empez a dar golpes a aquellos lobos. Empezaron entonces los lobos a lamentarse, mientras las ovejas se tranquilizaban y cesaban en sus lamentos... Y el Seor de las ovejas sali con ellas como su gua, y sus ovejas le seguan; pero su rostro era resplandeciente y soberano, con un aspecto que daba espanto. Tambin en el libro le Zacaras se encuentran alegoras y sentencias sobre el pastor (Zac 11,417; 13,7-9), aunque ciertamente que no son fciles de interpretar. Zac 13,7-9 profetiza tambin de un pastor de Dios, que es muerto y cuya muerte provoca un cambio de situacin... Es evidentemente idntico al misterioso "traspasado", por el que el pueblo hace duelo (12,10). La imagen neotestamentaria del pastor est en buena parte marcada por la tradici6n del Antiguo Testamento. Mc 6,34 (cf. Mt 9,36) afirma de Jess: Al desembarcar y ver Jess a tanta gente, sinti compasin por ellos, pues andaban como ovejas sin pastor, y se puso a instruirlos largamente (cf. Nm 27.17). Ah aparece ya Jess como el buen pastor. Est adems la parbola del pastor, que tan afanosamente busca a la oveja perdida hasta que la encuentra (Lc 15,4-7, Mt 18,12-14). Enlazando con Is 53,6 el texto de 1Pe 2,25 designa asimismo a Jess como pastor: Estabais extraviados como ovejas, pero ahora os habis vuelto al pastor y obispo de vuestras almas. De modo similar aparece la comunidad cristiana como rebao de Dios (lPe 5,2)
Estos ejemplos bastan para demostrar que la imagen jonica del pastor descansa sobre un vasto fundamento veterotestamentario y judo. Asimismo est suficientemente asegurada la interpretacin mesinica de la imagen del pastor, sin que sea necesario remitirse a modelos gnsticos. Por el contrario hay que considerar con mayor atencin la posibilidad de que Is 53, el Siervo sufriente de Dios o el traspasado de Zacaras 12,10 representen el fundamento directo del buen pastor jonico, ya que la idea de la expiacin vicaria en su concepcin jonica no se puede separar de dicha imagen. No se puede poner en duda que aqu expresa Juan sus propias ideas. Jess es personalmente el buen pastor; as lo indica ante todo la afirmacin: Yo soy. El atributo bueno (griego kalos = literalm. bello, recto, adecuado); afirma que Jess es en todos los aspectos el pastor recto, el nico verdadero; y ello no slo en el sentido de una pretensin absoluta de pastor frente a las pretensiones de otros pastores de su entorno, sino sobre todo en el sentido de la nica conducta adecuada. No slo su carcter absoluto, su resolucin, es lo que se designa mediante el adjetivo kalos, sino tambin su ser para.... As ocurre en virtud de la afirmacin del v. 11b que dice explcitamente en qu consiste el ser bueno de ese pastor nico: el buen pastor da la vida por sus ovejas. La expresin dar la vida o poner la vida (griego: tithenai ten psykhen) no slo afirma el compromiso ms radical en el sentido de un ser para los otros..., sino que enlazando con la preposicin para o por (las ovejas, los amigos, etc.) constituye la frmula soteriolgica ms importante del Evangelio segn Juan. Con tal frmula expresa Juan la idea de la entrega vicaria de la vida. Posiblemente late bajo la misma el texto de Is 53,12: para que su vida sea entregada a la muerte (as LXX). Por lo contrario, la frmula jonica -en perfecta sintona con la historia jonica de la pasinacenta principalmente el elemento de la entrega de s mismo, de la iniciativa generosa del propio Jess. Es l mismo quien se entrega a la muerte por sus ovejas. Este es, como dice Jn 15,13, el amor mayor que puede darse. La frmula dar la vida por... enlaza la muerte de Jess con el motivo bsico, ltimo y definitivo de la accin salvadora de Dios, es decir con el amor. Desde ese fundamento recibe todo su peso y alcance la afirmacin Yo soy el buen pastor. En los v. 12s se contrasta la conducta del buen pastor con la del tipo negativo que es el asalariado, que no es personalmente el pastor ni le incumbe la propiedad de las ovejas; de ah que su inters por las ovejas sea mucho menor que el del pastor. Cuando llega el lobo -el enemigo por antonomasia de las ovejas- el asalariado deja al rebao en la estacada y se pone a seguro sin pensar en ms. No realiza ciertamente el dar su vida y se es sin duda el punto esencial en que se diferencia del buen pastor. Las consecuencias son inevitables: el lobo arrebata y dispersa las ovejas. Son los giros tpicos que aparecen una y otra vez en los diferentes textos del Antiguo Testamento acerca del pastor. Tambin en Is 53,6 se dice: Todos nosotros, como ovejas, errbamos, cada uno a su camino nos volvamos; pero Yahveh hizo que le alcanzara la iniquidad de todos nosotros. El efecto tpico del abandono del rebao por parte de su pastor es el dispersarse, el descarriarse de las ovejas. El v. 13 subraya, una vez ms, que semejante conducta de abandono suele ser propia del status de asalariado, que trabaja por un jornal y que, por tanto, no tiene excesivo inters por el rebao. Con los v. 14-16 empieza un nuevo razonamiento. De primeras se repite de nuevo la afirmacin: Yo soy el buen pastor, enlazndola con la idea del mutuo conocimiento y reconocimiento. El motivo ya resonaba en el v. 4, al decir que las ovejas conocen la voz del pastor y que por ello le siguen. Aqu se habla ahora de un conocimiento mutuo: Yo conozco a las mas, y las mas me conocen a m. Esa idea de reciprocidad entre Jess y el creyente la recuerda el Evangelio de Juan repetidas veces. Este conocimiento mutuo no es, desde luego, un saber terico, sino un saber acerca del otro, sostenido por el amor mutuo y en un sentido amplio y abierto. No se trata de unos contenidos determinados, sino del intercambio pleno y
mutuo de la vida. Es algo que vuelve a subrayar el v. 15, poniendo en paralelismo el mutuo conocimiento de Jess y el creyente como el conocimiento recproco del Padre y del Hijo. De modo parecido al momento de la despedida era Jess: Que todos sean uno; como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nosotros, y as el mundo sepa que t me enviaste. O bien: Yo en ellos, y t en m, para que lleguen a ser consumados en uno, y as el mundo conozca que tu me enviaste y que los has amado como t me has amado a m (17,21.23). Queda as claro que ese conocimiento recproco, por el que los creyentes estn unidos a Jess como ste lo est con el Padre, comporta la idea de la comunin divina perfecta como compendio de la salvacin. Ahora bien, esa salvacin se funda en la entrega que Jess hace de su vida por las ovejas, y por tanto en la cruz como acontecimiento salvador. El v. 16 introduce una nueva idea. Hay otras ovejas que no son de este redil. Objetivamente esto sealara la distincin entre Israel y los pueblos del mundo. Tambin en Juan cuenta la diferencia entre judos y gentiles; diferencia que desde luego ha quedado superada con la muerte del buen pastor por las suyas (v. 11). En esa categora de (ovejas) suyas entran en primer trmino los creyentes, sean judos o paganos. Con las otras ovejas pueden indicarse en este pasaje slo los no israelitas, que en el futuro habrn de pertenecer tambin al rebao del buen pastor. Una peculiaridad de la misin salvfica de Jess (tengo que) es que no slo favorece a Israel sino a la humanidad entera. El crculo jonico no defiende ningn concepto de la salvacin particularista, sino universal y que abraza a la humanidad entera. Tambin las otras ovejas tienen que ser conducidas: escucharn la voz de Cristo y llegarn a la fe. El resultado ser un solo rebao y un solo pastor, expresando as la idea de la unidad escatolgica de todo el rebao de Cristo, del pueblo definitivo de Dios. En el Evangelio de Juan se encuentra tres veces la idea de reunificacin: 4,36; 10,16; 11,52. El primero de los textos (4,36) refiere la reunificacin a la cosecha del Mesas, que se entiende como un acontecimiento escatolgico. En los otros dos pasajes es la muerte de Jess el hecho que produce la reunificacin de los dispersos. Con lo cual queda tambin claro que la idea gnstica de reunificacin apenas si tiene ah correspondencia. Con su venida, muerte y resurreccin Jess introduce de modo definitivo la reunificacin de los dispersos; pero no en el sentido de la escatologa nacionalista juda de reunificacin de los hijos dispersos de Israel, sino en un sentido universal como reunificacin de todos los hijos de Dios dispersos por el mundo, que han de congregarse para formar el rebao mesinico.
TEXTO IV COMENTARIOS AL EVANGELIO Jn 10, 11-18
1.El
captulo 10 de Jn contiene la alegora del pastor modelo, constituyendo una verdadera sntesis del misterio de la salvacin. En el v. 11 tenemos una definicin descriptiva de Jess como pastor. Este tema abre una serie de relaciones entre Jess y los suyos haciendo ver que el conocimiento mutuo no es un conocimiento de tipo psicolgico, ni un conocimiento entre maestro y discpulo, sino que es un conocimiento de amor, basado en las relaciones del Padre con Jess. Por eso mismo, toda relacin entre los que creen debe tener como base un amor real. Traduzcamos hoy amor por respeto, comprensin, justicia, igualdad, cario. En el grupo de los que creen la "autoridad" es Jess, autoridad de uno que no tiene mayor inters que el de servir como sea. Jess hace un acto de radical generosidad con el hombre al que considera hermano de verdad: el dueo de la vida ("entregar-recuperar", frmula de totalidad, v. 18) da su vida en favor de los que quiere. No hay aqu ningn rasgo de altiva beneficencia, sino la sencillez
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA del que ofrece lo que ms quiere por el amor que tiene a otro. De tal modo es radical la entrega que esta muerte adquiere una dimensin salvadora, un valor absoluto. SubyAce aqu un tema proftico: la universal y unidad del rebao. Ya la antigua profeca (Is 60-61) haba intuido que el mensaje de la Palabra, el don de Dios, no poda quedar reducido a las estrecheces histricas de un pueblo. Jess, por medio del pensamiento del autor, muestra con claridad que su don al hombre ha llevado dicha universalidad a las ltimas consecuencias. Comienza a nacer la nueva comunidad mesinica. El grupo de los que creen es lo menos parecido a un coto cerrado. Igual para todos y todos iguales. Un ideal que hay que construir. EUCARISTA 1991/20
2.
La figura del pastor fue todo un smbolo en Israel y en el contexto histrico-cultural en el que vivi. En la literatura oriental antigua en general y, concretamente en la Biblia, se da el nombre de pastores a los reyes y jefes de los pueblos. Las relaciones de Yavh con su pueblo Israel se ilustran con imgenes tomadas de la vida de los pastores. Ante la corrupcin de los "pastores" de Israel, sean reyes o sacerdotes, se alza la voz de los profetas, quienes anuncian que, al fin, Dios mismo se har cargo del rebao o que suscitar de la estirpe de David un buen pastor que rija con justicia a su pueblo (Jr 23, 1-6; Ez 34, 23; 37, 24). Cuando Jess dice que es el buen pastor, se refiere a estas profecas y se presenta como el Mesas prometido; pero en el evangelio de Juan el smbolo del pastor, aplicado a Jess, ha perdido todo el significado de dominio sobre las ovejas. No se trata aqu solamente de decir lo que hace el buen pastor, sino de la definicin del buen pastor. Jess es el buen pastor porque da la vida por sus ovejas. El asalariado es todo lo contrario del buen pastor. En vez de dar la vida por las ovejas, vive de ellas. Por eso las abandona a su suerte cuando llega el peligro. No hay que pensar que el texto hace alusin a los fariseos del tiempo de Jess o a los que se presentaron como Mesas y llevaron al pueblo al matadero. Asalariados, falsos pastores, demagogos de toda clase los hubo entonces y los hay ahora. En cambio, no ha habido ni puede haber otro que sea el buen pastor. Ntese el contexto pascual en el que debe entenderse la expresin "Yo soy". Jess, el Seor resucitado, es el "buen pastor". Nadie puede ocupar su lugar, nadie puede representarlo en el sentido de desplazarlo o sustituirlo. El "buen pastor" no tiene sucesores, pues vive y es hoy el "buen pastor". Los que se llaman pastores en la Iglesia slo pueden hacer presente o visible el servicio de Cristo dando la vida por las ovejas de Cristo. Las ovejas no son de Pedro ni de los sucesores de Pedro, ni de los obispos; son siempre las ovejas de Cristo. Y Cristo mantiene con ellas relaciones personales de conocimiento y de amor, las mismas que se dan entre l y el Padre. EUCARISTA 1988/21
3.
Retomamos el cuarto evangelio hacia la mitad. En un momento especialmente tenso debido al intercambio de graves acusaciones entre las partes en litigio. Jn. 10, 1-18 puede considerarse como un autntico alegato en el que el autor razona el pastoreo de Jess frente a las pretensiones de pastoreo de los guas religiosos. (A propsito del lenguaje de los dilogos en el cuarto evangelio puede consultarse el comentario del cuarto domingo de cuaresma a Jn. 3, 14-21. Al comentar un dilogo de Juan es ms exacto hablar de significado de Jess que de palabras de Jess). El razonamiento del pastoreo de Jess arranca de un smil tomado de la vida no metafrica de los pastores: la llegada del lobo. En una situacin as, contina el smil, la capacidad de desprendimiento en beneficio de las ovejas da la medida exacta del pastor,
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA probando al que realmente es del que slo aparentaba serlo. A este ltimo, en realidad, no le importaban las ovejas. Hasta aqu el smil (v. 13). Lo central en l es la capacidad de desprendimiento en beneficio de las ovejas. Este es precisamente el caso de Jess, a diferencia de los guas religiosos judos, interesados en ultimo anlisis y no obstante su apariencia humanstica en el cumplimiento de la ley (cfr. episodios de la adltera y del ciego en Jn 8, 1-11 y 9, 13-34). "Este pueblo, que no conoce la ley, est maldito". En claro contraste con este modo de hablar que Juan atribuye a los fariseos en Jn. 7, 49 est el modo de hablar que atribuye a Jess en el texto de hoy: "Conozco a mis ovejas y las mas me conocen". A conocer la ley Juan opone conocer a las ovejas. Ambos conocimientos los presenta a su vez dotados de una dinmica contrapuesta. La dinmica del conocimiento de la ley es la separacin, la expulsin, la excomunin de las personas (cfr. Jn. 9, 22.34); la del conocimiento de las ovejas es la entrega de la propia vida en beneficio de ellas. De todas las ovejas, no slo de las judas. Juan introduce aqu un nuevo contraste: al exclusivismo opone la universalidad. Las "otras ovejas que no son de este redil" son todos aqullos que no son judos de nacimiento o por adopcin y que en el cuarto evangelio quedan englobados bajo la denominacin de "griegos". El autor est preparando la gran fiesta pascual de Jn. 12, 20-36, donde se nos dice que unos griegos quieren ver a Jess (vase el comentario a este texto en el quinto domingo de cuaresma). Ser entonces cuando resuene solemne lo siguiente: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del Hombre". Ser, en efecto, entonces cuando se habr hecho "un solo rebao con un solo pastor". Espontneamente vienen a la mente estas palabras de Pablo: "Y aqu no hay ms griego ni judo, circunciso ni incircunciso...: no, lo es todo y para todos Cristo". (Col 3, 11). Pero Cristo crucificado. Porque "si el grano de trigo cae en tierra y muere, da mucho fruto". Es el voluntario desprendimiento de la propia vida del que se nos habla en la ltima parte del texto de hoy. La muerte del pastor no es explicable solamente como un fatal desenlace o como un juego de fuerzas y de intereses. "Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente". La muerte del pastor es consecuencia de su opcin por las ovejas, por todas las ovejas. Por eso es el buen pastor a quien el Padre ama. Termino con estas otras palabras de Pablo: "Hermanos mos, en el cuerpo del Mesas os hicieron morir a la ley; as pudisteis ser de otro, del que resucit de la muerte, y empezar a ser fecundos para Dios" (Rm 7, 4). Estamos realmente en el tiempo pascual. ALBERTO BENITO, DABAR 1985/25
4.
El evangelio de hoy es de los que se prestan a fciles extrapolaciones. Vamos, pues, a situarlo dentro del marco literario en que Juan lo ha colocado. Este marco literario es de naturaleza judicial. La autoridad religiosa juda ha abierto una investigacin para examinar el caso del exciego de nacimiento (Jn. 9). El veredicto condena a este hombre a no ser discpulo de Moiss (Jn. 9, 34). En realidad el condenado es Jess. Por eso aparece Jess de repente en la sala literaria del proceso. Pero ahora los papeles se cambian. En realidad el condenado es la autoridad juda (Jn. 9, 39-41). En el cap. 10 Jess fundamenta y razona el veredicto pronunciado en el versculo del cap. 9. La parbola del buen pastor no es pues una imagen idlica, sino la fundamentacin judicial de un veredicto contra la autoridad juda.
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA Jess basa su veredicto en el archiconocido cap. 34 de Ezequiel (archiconocido, por supuesto, para los judos). El profeta comienza denunciando a los jefes de Israel como a falsos pastores del rebao de Dios. Con su proceder injusto han destrozado el rebao. Por eso Dios los destituye de su cargo y El en persona toma la gua, rene las ovejas dispersas y restablece con ellas una relacin de mutua confianza. Todos estos elementos los ha recogido Juan en 10, 11-18 introduciendo la equiparacin Yahv-Jess. En esta equiparacin radica precisamente el escndalo de los judos (cfr. Jn. 6, 42; 7, 26-27). Jess toma la gua, rene las ovejas, crea un clima abierto de mutua confianza. Hay, sin embargo, algunas que no quieren aceptarle (alusin a la autoridad religiosa juda) porque piensan que es absurdo que una persona de carne y hueso como Jess pueda ser a la vez Dios. El eterno escndalo ante la materia: problema filosfico y existencial. Este y no otro es el problema que se les plante a los judos con Jess (cfr. de nuevo Jn. 6, 42; 7, 2627). Este y no otro es nuestro problema con Jess; por eso "espiritualizamos" su persona. Pero Jess es tambin pastor de los que sienten escndalo ante su persona. Nota humana en un contexto judicial! Aqu radica la gran diferencia entre el veredicto de la autoridad juda (Jn. 9, 34) y el veredicto de Jess (Jn. 9, 41). Aqul es dictatorial; el de Jess no, porque en realidad es autocondena del propio condenado (cfr. Jn. 3, 17-19). Junto a estos elementos comunes con Ez. 34 hay en el buen pastor de Juan otros que van ms all del crculo de ideas de Ezequiel. En concreto dos: 1. La relacin de conocimiento y amor entre el Padre y el Hijo; 2. El amor de Jess a sus ovejas es la nica razn de ser de Jess. Es un amor total y absoluto, cuya expresin es la aceptacin soberanamente libre del veredicto dictatorial que lo condena a muerte (cfr. Jn. 15, 13). En lo que va de evangelio es la primera vez que Juan menciona con insistencia este aspecto sacrificial voluntario de la vida de Jess. DABAR 1985/25
5.
J/BUEN-PASTOR: Como la parbola precedente, sta constituye la respuesta de Cristo a los fariseos, cuya autoridad ha puesto en duda (Jn 9, 40). Jess desarrolla los tres criterios que establecen a sus ojos la verdadera autoridad: el buen pastor da su vida por su rebao, vive en comunin y conocimiento mutuo con l (cosa que puede hacer porque vive en comunin con el Padre), se preocupa de su unidad y de la recoleccin de las ovejas perdidas. *** a) Ofreciendo su vida por el rebao, el buen pastor realiza varias profecas mesinicas: Ez 34, Zac 11, 16 y Jer 23, 1 oponan ya, en efecto, al pastor que arriesga su vida por sus ovejas y a los profesionales que viven de la carne de su rebao y son negligentes al darle los cuidados ms elementales. Cristo no se contenta con procurar al rebao cuidados exteriores: El da su vida. Aludiendo quiz la expresin "dar su vida" a Is 53, 10 (El ofrece su vida en expiacin), el tema del buen pastor se encontrara as aclarado por el del Siervo paciente. b) El tema del conocimiento mutuo se encuentra ya en el Antiguo Testamento, donde da cuenta de la preocupacin de Dios por apacentar El mismo a sus ovejas (Ez 34, 15). Este "conocimiento" no es solamente ni sobre todo una actitud intelectual, sino la expresin de una comunidad de vida basada antes en el amor que en la inteligencia. Se trata, pues, de un conocimiento existencial de Dios que permite alcanzarle, no como una abstraccin, deducida a partir de silogismos, sino como un ser vivo y personal encontrado en la comunin con la persona de Jess. El judo conoca a Dios en la medida en que constataba sus maravillas y su intervencin en el mundo; el cristiano le conoce en esta intervencin por excelencia que es Cristo. As, pues, Cristo es pastor porque conoce bien a sus ovejas, es decir, que vive en perfecta convivencia con ellas. Pero no es buen pastor ms que en el momento en que este conocimiento mutuo, establecido entre El y su rebao, le permite desvelar el conocimiento que le une al Padre. Si hoy el sacerdote tiende a conocer mejor a los hombres y con este
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA propsito se despoja de intiles privilegios de casta, queda que este conocimiento de las gentes y de sus problemas no tenga significado ms que en la revelacin del conocimiento ltimo del Padre y de su presencia en el misterio de las cosas y de los seres. c) El tercer criterio del buen pastor es su preocupacin por la unidad y la reunin de todos (v. 16). Juan piensa aqu, sin duda, en el cumplimiento de la profeca de Jer 23, 3 anunciando que las ovejas "de todos los pases" seran "reunidas". Pero entrega an a la solicitud del pastor la realizacin de la reunin de todos los hombres y el encuentro de todas las situaciones humanas. d) Pero todos estos diferentes temas presentan a Dios y a Cristo como buen pastor. La idea de un pastor que parte a la bsqueda de sus ovejas es corriente en el Antiguo Testamento (cf. Ez 34), donde caracteriza de una manera especial las relaciones entre Dios y su pueblo: no es nunca la oveja la que parte a la busca del pastor, sino a la inversa. En otros trminos, incluso aunque la religin de la fe parece una bsqueda de Dios, no es en realidad ms que una iniciativa divina, una revelacin. Es menos un camino que conduce al hombre a Dios, que un camino que lleva a Dios hacia el hombre. Jess es el buen pastor porque ha sido enviado por Dios a la bsqueda de los hombres. La imagen del pastor puede parecer anticuada en una cultura tcnica e industrial, pero su mensaje no puede perderse: Dios ha terminado por encontrar al hombre porque ha venido all donde el hombre le buscaba. MAERTENS-FRISQUE, NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA IV MAROVA MADRID 1969.Pg. 119 s.
TEXTO V YO SOY EL BUEN PASTOR

HOMILA DEL PAPA JUAN PABLO II
Domingo 11 de mayo de 2003
1. "Yo soy el buen Pastor" (Jn 10, 11). En la pgina evanglica que nos propone la liturgia de hoy Jess se define a s mismo como el buen Pastor que da la vida por sus ovejas. El mercenario, que no siente como suyas las ovejas, ante las dificultades y los peligros las abandona y huye. El pastor, en cambio, que conoce a cada una de sus ovejas, entabla con ellas una relacin de familiaridad tan profunda, que est dispuesto a dar su vida por ellas. Jess, ejemplo sublime de entrega amorosa, invita a sus discpulos, en particular a los sacerdotes, a seguir sus mismas huellas. Llama a cada presbtero a ser buen pastor de la grey que la Providencia le confa. 2. Amadsimos ordenandos presbteros, hoy tambin vosotros sois configurados con el buen Pastor, convirtindoos en colaboradores de los sucesores de los Apstoles. 3. Amadsimos ordenandos, este da ser inolvidable para cada uno de vosotros. Hoy sois "promovidos para servir a Cristo maestro, sacerdote y rey, participando en su ministerio, que construye sin cesar la Iglesia aqu en la tierra como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo" (Presbyterorum ordinis, 1). Quisiera simplemente atraer vuestra atencin hacia algunos rasgos que ponen de relieve quin es, en el proyecto salvfico de Dios, el sacerdote, y qu esperan de l la Iglesia y el mundo. El sacerdote es el hombre de la Palabra, a quien corresponde la tarea de llevar el anuncio evanglico a los hombres y a las mujeres de su tiempo. Debe hacerlo con gran sentido de responsabilidad, comprometindose a estar siempre en plena sintona con el magisterio de la Iglesia. Es tambin el hombre de la Eucarista, mediante la cual penetra en el corazn del misterio pascual. Especialmente en la santa misa siente la
exigencia de una configuracin cada vez ms ntima con Jess, buen Pastor, sumo y eterno Sacerdote. Por eso, alimentaos de la palabra de Dios; conversad todos los das con Cristo realmente presente en el Sacramento del altar. Dejaos conquistar por el amor infinito de su Corazn y prolongad la adoracin eucarstica en los momentos importantes de vuestra vida, en los de las decisiones personales y pastorales difciles, al inicio y al final de vuestras jornadas. Puedo aseguraros que "yo he hecho esta experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo" (Ecclesia de Eucharistia, 25). 4. Configurados con Cristo, buen Pastor, queridos ordenandos, seris los ministros de la misericordia divina. Administraris el sacramento de la reconciliacin, cumpliendo as el mandato que el Seor transmiti a los Apstoles despus de su resurreccin: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23). De cuntos milagros y prodigios realizados por la misericordia de Dios en el confesonario seris testigos! Pero, para poder cumplir dignamente la misin que hoy se os confa, deberis manteneros constantemente unidos a Dios en la oracin, y experimentar vosotros mismos su amor misericordioso mediante una prctica regular de la confesin, dejndoos tambin guiar por expertos consejeros espirituales, sobre todo en los momentos ms difciles de la existencia. 5. Amadsimos hermanos y hermanas de la dicesis de Roma y vosotros que acompais a estos ordenandos: El sacerdote, llamado de modo especial a tender a la santidad, es para todo el pueblo cristiano el testigo del amor y de la alegra de Cristo. Imitando el ejemplo del buen Pastor, ayuda a los creyentes a seguir a Cristo, correspondiendo a su amor. Estad cerca de vuestros sacerdotes; acompaadlos con constante oracin y pedid al Seor con insistencia que no falten obreros en su mies. Y t, Mara, "Mujer eucarstica", Madre y modelo de todo sacerdote, permanece junto a estos hijos tuyos hoy y a lo largo de los aos de su ministerio pastoral. Como el apstol san Juan, hoy te acogen "en su casa". Haz que conformen su vida al divino Maestro, que los ha elegido como ministros suyos. Que el "presente!", que acaba de pronunciar cada uno con entusiasmo juvenil, se exprese cada da en la generosa adhesin a las tareas del ministerio y florezca en la alegra del "magnficat" por las "maravillas" que la misericordia de Dios quiera realizar a travs de sus manos. Amn.
TEXTO VI La misma vida de Cristo, Cordero y Pastor, se comunica a toda la grey mediante los ministros consagrados
Segn una hermosa tradicin, el domingo "del Buen Pastor" el Obispo de Roma se rene con su presbiterio para la ordenacin de nuevos sacerdotes de la dicesis. Cada vez es un gran don de Dios; es su gracia. Por tanto, despertemos en nosotros un profundo sentimiento de fe y agradecimiento al vivir esta celebracin. En este clima me complace saludar al cardenal vicario Agostino Vallini, a los obispos auxiliares, a los dems hermanos en el episcopado y en el sacerdocio y, con especial afecto, a vosotros, queridos diconos candidatos al presbiterado, juntamente con vuestros familiares y amigos La Palabra de Dios que hemos escuchado nos ofrece abundantes sugerencias para la meditacin: considerar algunas, para que pueda proyectar una luz indeleble sobre el camino de vuestra vida y sobre vuestro ministerio.
BENEDICTO XVI 3 de mayo de 2009
"Jess es la piedra; (...) no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos" (Hch 4, 11-12). En el pasaje de los Hechos de los Apstoles la primera lectura, impresiona y hace reflexionar esta singular "homonimia" entre Pedro y Jess: Pedro, que recibi su nuevo nombre de Jess mismo, afirma que l, Jess, es "la piedra". En efecto, la nica roca verdadera es Jess. El nico nombre que salva es el suyo. El apstol, y por tanto el sacerdote, recibe su propio "nombre", es decir, su propia identidad, de Cristo. Todo lo que hace, lo hace en su nombre. Su "yo" es totalmente relativo al "yo" de Jess. En nombre de Cristo, y desde luego no en su propio nombre, el apstol puede realizar gestos de curacin de los hermanos, puede ayudar a los "enfermos" a levantarse y volver a caminar (cf. Hch 4, 10). En el caso de Pedro, el milagro que acaba de realizar manifiesta esto de modo evidente. Y tambin la referencia a lo que dice el Salmo es esencial: "La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular" (Sal 117, 22). Jess fue "desechado", pero el Padre lo prefiri y lo puso como cimiento del templo de la Nueva Alianza. As, el apstol, como el sacerdote, experimenta a su vez la cruz, y slo a travs de ella llega a ser verdaderamente til para la construccin de la Iglesia. Dios quiere construir su Iglesia con personas que, siguiendo a Jess, ponen toda su confianza en Dios, como dice el mismo Salmo: "Mejor es refugiarse en el Seor que fiarse de los hombres; mejor es refugiarse en el Seor que fiarse de los jefes" (Sal 117, 8-9). Al discpulo le toca la misma suerte del Maestro, que, en ltima instancia, es la suerte inscrita en la voluntad misma de Dios Padre. Jess lo confes al final de su vida, en la gran oracin llamada "sacerdotal": "Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido" (Jn 17, 25). Tambin lo haba afirmado antes: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo" (Mt 11, 27). Jess experiment sobre s el rechazo de Dios por parte del mundo, la incomprensin, la indiferencia, la desfiguracin del rostro de Dios. Y Jess pas el "testigo" a los discpulos: "Yo dice tambin en su oracin al Padre les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17, 26). Por eso el discpulo, y especialmente el apstol, experimenta la misma alegra de Jess al conocer el nombre y el rostro del Padre; y comparte tambin su mismo dolor al ver que Dios no es conocido, que su amor no es correspondido. Por una parte exclamamos con alegra, como san Juan en su primera carta: "Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!"; y, por otra, constatamos con amargura: "El mundo no nos conoce porque no lo conoci a l" (1 Jn 3, 1). Es verdad, y nosotros, los sacerdotes, lo experimentamos: el "mundo" en la acepcin que tiene este trmino en san Juan no comprende al cristiano, no comprende a los ministros del Evangelio. En parte porque de hecho no conoce a Dios, y en parte porque no quiere conocerlo. El mundo no quiere conocer a Dios, para que no lo perturbe su voluntad, y por eso no quiere escuchar a sus ministros; eso podra ponerlo en crisis. Aqu es necesario prestar atencin a una realidad de hecho: este "mundo", interpretado en sentido evanglico, asecha tambin a la Iglesia, contagiando a sus miembros e incluso a los ministros ordenados. Bajo la palabra "mundo" san Juan indica y quiere aclarar una mentalidad, una manera de pensar y de vivir que puede contaminar incluso a la Iglesia, y de hecho la contamina; por eso requiere vigilancia y purificacin constantes. Hasta que Dios no se manifieste plenamente, sus hijos no sern plenamente "semejantes a l" (1 Jn 3, 2). Estamos "en" el mundo y corremos el riesgo de ser tambin "del" mundo, mundo en el sentido de esta mentalidad. Y, de hecho, a veces lo somos. Por eso Jess, al final, no rog por el mundo tambin aqu en ese sentido, sino por sus discpulos, para que el Padre los protegiera del maligno y fueran libres y diferentes del mundo, aun viviendo en el mundo (cf. Jn 17, 9.15). En aquel momento, al final de la ltima Cena, Jess elev al Padre la oracin de consagracin por los Apstoles y por todos los sacerdotes de todos
los tiempos, cuando dijo: "Consgralos en la verdad" (Jn 17, 17). Y aadi: "Por ellos me consagro yo, para que ellos tambin sean consagrados en la verdad" (Jn 17, 19). Ya coment estas palabras de Jess en la homila de la Misa Crismal, el pasado Jueves santo. Hoy me remito a esa reflexin, haciendo referencia al evangelio del buen pastor, donde Jess declara: "Yo doy mi vida por las ovejas" (Jn 10, 15.17.18). Ser sacerdote en la Iglesia significa entrar en esta entrega de Cristo, mediante el sacramento del Orden, y entrar con todo su ser. Jess dio la vida por todos, pero de modo particular se consagr por aquellos que el Padre le haba dado, para que fueran consagrados en la verdad, es decir, en l, y pudieran hablar y actuar en su nombre, representarlo, prolongar sus gestos salvficos: partir el Pan de la vida y perdonar los pecados. As, el buen Pastor dio su vida por todas las ovejas, pero la dio y la da de modo especial a aquellas que l mismo, "con afecto de predileccin", ha llamado y llama a seguirlo por el camino del servicio pastoral. Adems, Jess rog de manera singular por Simn Pedro, y se sacrific por l, porque un da, a orillas del lago Tiberades, deba decirle: "Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 16-17). De modo anlogo, todo sacerdote es destinatario de una oracin personal de Cristo, y de su mismo sacrificio, y slo en cuanto tal est habilitado para colaborar con l en el apacentamiento de la grey, que compete de modo total y exclusivo al Seor. Aqu quiero tocar un punto que me interesa de manera particular: la oracin y su relacin con el servicio. Hemos visto que ser ordenado sacerdote significa entrar de modo sacramental y existencial en la oracin de Cristo por los "suyos". De ah deriva para nosotros, los presbteros, una vocacin particular a la oracin, en sentido fuertemente cristocntrico: estamos llamados a "permanecer" en Cristo como suele repetir el evangelista san Juan (cf. Jn 1, 35-39; 15, 4-10) , y este permanecer en Cristo se realiza de modo especial en la oracin. Nuestro ministerio est totalmente vinculado a este "permanecer" que equivale a orar, y de l deriva su eficacia. Desde esta perspectiva debemos pensar en las diversas formas de oracin de un sacerdote, ante todo en la santa misa diaria. La celebracin eucarstica es el acto de oracin ms grande y ms elevado, y constituye el centro y la fuente de la que reciben su "savia" tambin las otras formas: la liturgia de las Horas, la adoracin eucarstica, la lectio divina, el santo rosario y la meditacin. Todas estas formas de oracin, que tienen su centro en la Eucarista, hacen que en la jornada del sacerdote, y en toda su vida, se realicen las palabras de Jess: "Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas" (Jn 10, 14-15). En efecto, este "conocer" y "ser conocido" en Cristo, y mediante l en la santsima Trinidad, es la realidad ms verdadera y ms profunda de la oracin. El sacerdote que ora mucho, y que ora bien, se va desprendiendo progresivamente de s mismo y se une cada vez ms a Jess, buen Pastor y Servidor de los hermanos. Al igual que l, tambin el sacerdote "da su vida" por las ovejas que le han sido encomendadas. Nadie se la quita: l mismo la da, en unin con Cristo Seor, que tiene el poder de dar su vida y el poder de recuperarla no slo para s, sino tambin para sus amigos, unidos a l por el sacramento del Orden. As, la misma vida de Cristo, Cordero y Pastor, se comunica a toda la grey mediante los ministros consagrados. Queridos diconos, que el Espritu Santo grabe esta divina Palabra, que he comentado brevemente, en vuestro corazn, para que d frutos abundantes y duraderos. Lo pedimos por intercesin de los apstoles san Pedro y san Pablo, as como de san Juan Mara Vianney, el cura de Ars, bajo cuyo patrocinio he puesto el prximo Ao sacerdotal. Os lo obtenga la Madre del buen Pastor, Mara santsima. En todas las circunstancias de vuestra vida contempladla a ella, estrella de vuestro sacerdocio. Como a los sirvientes en las bodas de Can, tambin a vosotros Mara os repite: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5). Siguiendo el ejemplo de la Virgen, sed siempre hombres de oracin y de servicio, para llegar a ser, en el ejercicio fiel de vuestro ministerio, sacerdotes santos segn el corazn de Dios.
TEXTO VII LA IMAGEN DEL PASTOR

BENEDICTO XVI , 7 de mayo de 2006
En esta hora en la que vosotros, queridos amigos, mediante el sacramento de la ordenacin sacerdotal sois introducidos como pastores al servicio del gran Pastor, Jesucristo, el Seor mismo nos habla en el evangelio del servicio en favor de la grey de Dios. La imagen del pastor viene de lejos. En el antiguo Oriente los reyes solan designarse a s mismos como pastores de sus pueblos. En el Antiguo Testamento Moiss y David, antes de ser llamados a convertirse en jefes y pastores del pueblo de Dios, haban sido efectivamente pastores de rebaos. En las pruebas del tiempo del exilio, ante el fracaso de los pastores de Israel, es decir, de los lderes polticos y religiosos, Ezequiel haba trazado la imagen de Dios mismo como Pastor de su pueblo. Dios dice a travs del profeta: "Como un pastor vela por su rebao (...), as velar yo por mis ovejas. Las reunir de todos los lugares donde se haban dispersado en da de nubes y brumas" (Ez 34, 12). Ahora Jess anuncia que ese momento ha llegado: l mismo es el buen Pastor en quien Dios mismo vela por su criatura, el hombre, reuniendo a los seres humanos y conducindolos al verdadero pasto. San Pedro, a quien el Seor resucitado haba confiado la misin de apacentar a sus ovejas, de convertirse en pastor con l y por l, llama a Jess el "archipoimen", el Mayoral, el Pastor supremo (cf. 1 P 5, 4), y con esto quiere decir que slo se puede ser pastor del rebao de Jesucristo por medio de l y en la ms ntima comunin con l. Precisamente esto es lo que se expresa en el sacramento de la Ordenacin: el sacerdote, mediante el sacramento, es insertado totalmente en Cristo para que, partiendo de l y actuando con vistas a l, realice en comunin con l el servicio del nico Pastor, Jess, en el que Dios como hombre quiere ser nuestro Pastor. El evangelio que hemos escuchado en este domingo es solamente una parte del gran discurso de Jess sobre los pastores. En este pasaje, el Seor nos dice tres cosas sobre el verdadero pastor: da su vida por las ovejas; las conoce y ellas lo conocen a l; y est al servicio de la unidad. Antes de reflexionar sobre estas tres caractersticas esenciales del pastor, quiz sea til recordar brevemente la parte precedente del discurso sobre los pastores, en la que Jess, antes de designarse como Pastor, nos sorprende diciendo: "Yo soy la puerta" (Jn 10, 7). En el servicio
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA de pastor hay que entrar a travs de l. Jess pone de relieve con gran claridad esta condicin de fondo, afirmando: "El que sube por otro lado, ese es un ladrn y un salteador" (Jn 10, 1). Esta palabra "sube" (anabainei) evoca la imagen de alguien que trepa al recinto para llegar, saltando, a donde legtimamente no podra llegar. "Subir": se puede ver aqu la imagen del arribismo, del intento de llegar "muy alto", de conseguir un puesto mediante la Iglesia: servirse, no servir. Es la imagen del hombre que, a travs del sacerdocio, quiere llegar a ser importante, convertirse en un personaje; la imagen del que busca su propia exaltacin y no el servicio humilde de Jesucristo. Pero el nico camino para subir legtimamente hacia el ministerio de pastor es la cruz. Esta es la verdadera subida, esta es la verdadera puerta. No desear llegar a ser alguien, sino, por el contrario, ser para los dems, para Cristo, y as, mediante l y con l, ser para los hombres que l busca, que l quiere conducir por el camino de la vida. Se entra en el sacerdocio a travs del sacramento; y esto significa precisamente: a travs de la entrega a Cristo, para que l disponga de m; para que yo lo sirva y siga su llamada, aunque no coincida con mis deseos de autorrealizacin y estima. Entrar por la puerta, que es Cristo, quiere decir conocerlo y amarlo cada vez ms, para que nuestra voluntad se una a la suya y nuestro actuar llegue a ser uno con su actuar. Queridos amigos, por esta intencin queremos orar siempre de nuevo, queremos esforzarnos precisamente por esto, es decir, para que Cristo crezca en nosotros, para que nuestra unin con l sea cada vez ms profunda, de modo que tambin a travs de nosotros sea Cristo mismo quien apaciente. Consideremos ahora ms atentamente las tres afirmaciones fundamentales de Jess sobre el buen pastor. La primera, que con gran fuerza impregna todo el discurso sobre los pastores, dice: el pastor da su vida por las ovejas. El misterio de la cruz est en el centro del servicio de Jess como pastor: es el gran servicio que l nos presta a todos nosotros. Se entrega a s mismo, y no slo en un pasado lejano. En la sagrada Eucarista realiza esto cada da, se da a s mismo mediante nuestras manos, se da a nosotros. Por eso, con razn, en el centro de la vida sacerdotal est la sagrada Eucarista, en la que el sacrificio de Jess en la cruz est siempre realmente presente entre nosotros. A partir de esto aprendemos tambin qu significa celebrar la Eucarista de modo adecuado: es encontrarnos con el Seor, que por nosotros se despoja de su gloria divina, se deja humillar hasta la muerte en la cruz y as se entrega a cada uno de nosotros. Es muy importante para el sacerdote la Eucarista diaria, en la que se expone siempre de nuevo a este misterio; se pone siempre de nuevo a s mismo en las manos de Dios, experimentando al mismo tiempo la alegra de saber que l est presente, me acoge, me levanta y me lleva siempre de nuevo, me da la mano, se da a s mismo. La Eucarista debe llegar a ser para nosotros una escuela de vida, en la que aprendamos a entregar nuestra vida. La vida no se da slo en el momento de la muerte, y no solamente en el modo del martirio. Debemos darla da a da. Debo aprender da a da que yo no poseo mi vida para m mismo. Da a da debo aprender a desprenderme de m mismo, a estar a disposicin del Seor para lo que necesite de m en cada momento, aunque otras cosas me parezcan ms bellas y ms importantes. Dar la vida, no tomarla. Precisamente as experimentamos la libertad. La libertad de nosotros mismos, la amplitud del ser. Precisamente as, siendo tiles, siendo personas necesarias para el mundo, nuestra vida llega a ser importante y bella. Slo quien da su vida la encuentra. En segundo lugar el Seor nos dice: "Conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre" (Jn 10, 14-15). En esta frase hay dos relaciones en apariencia muy diversas, que aqu estn entrelazadas: la relacin entre Jess y el Padre, y la relacin entre Jess y los hombres encomendados a l. Pero ambas relaciones van precisamente juntas porque los hombres, en definitiva, pertenecen al Padre y buscan al Creador, a Dios. Cuando se dan cuenta de que uno habla solamente en su propio nombre y
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA tomando slo de s mismo, entonces intuyen que eso es demasiado poco y no puede ser lo que buscan. Pero donde resuena en una persona otra voz, la voz del Creador, del Padre, se abre la puerta de la relacin que el hombre espera. Por tanto, as debe ser en nuestro caso. Ante todo, en nuestro interior debemos vivir la relacin con Cristo y, por medio de l, con el Padre; slo entonces podemos comprender verdaderamente a los hombres, slo a la luz de Dios se comprende la profundidad del hombre; entonces quien nos escucha se da cuenta de que no hablamos de nosotros, de algo, sino del verdadero Pastor. Obviamente, las palabras de Jess se refieren tambin a toda la tarea pastoral prctica de acompaar a los hombres, de salir a su encuentro, de estar abiertos a sus necesidades y a sus interrogantes. Desde luego, es fundamental el conocimiento prctico, concreto, de las personas que me han sido encomendadas, y ciertamente es importante entender este "conocer" a los dems en el sentido bblico: no existe un verdadero conocimiento sin amor, sin una relacin interior, sin una profunda aceptacin del otro. El pastor no puede contentarse con saber los nombres y las fechas. Su conocimiento debe ser siempre tambin un conocimiento de las ovejas con el corazn. Pero a esto slo podemos llegar si el Seor ha abierto nuestro corazn, si nuestro conocimiento no vincula las personas a nuestro pequeo yo privado, a nuestro pequeo corazn, sino que, por el contrario, les hace sentir el corazn de Jess, el corazn del Seor. Debe ser un conocimiento con el corazn de Jess, un conocimiento orientado a l, un conocimiento que no vincula la persona a m, sino que la gua hacia Jess, hacindolo as libre y abierto. As tambin nosotros nos hacemos cercanos a los hombres. Pidamos siempre de nuevo al Seor que nos conceda este modo de conocer con el corazn de Jess, de no vincularlos a m sino al corazn de Jess, y de crear as una verdadera comunidad. Por ltimo, el Seor nos habla del servicio a la unidad encomendado al pastor: "Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a esas las tengo que traer, y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un solo pastor" (Jn 10, 16). Es lo mismo que repite san Juan despus de la decisin del sanedrn de matar a Jess, cuando Caifs dijo que era preferible que muriera uno solo por el pueblo a que pereciera toda la nacin. San Juan reconoce que se trata de palabras profticas, y aade: "Jess iba a morir por la nacin, y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11, 52). Se revela la relacin entre cruz y unidad; la unidad se paga con la cruz. Pero sobre todo aparece el horizonte universal del actuar de Jess. Aunque Ezequiel, en su profeca sobre el pastor, se refera al restablecimiento de la unidad entre las tribus dispersas de Israel (cf. Ez 34, 22-24), ahora ya no se trata de la unificacin del Israel disperso, sino de todos los hijos de Dios, de la humanidad, de la Iglesia de judos y paganos. La misin de Jess concierne a toda la humanidad, y por eso la Iglesia tiene una responsabilidad con respecto a toda la humanidad, para que reconozca a Dios, al Dios que por todos nosotros en Jesucristo se encarn, sufri, muri y resucit. La Iglesia jams debe contentarse con la multitud de aquellos a quienes, en cierto momento, ha llegado, y decir que los dems estn bien as: musulmanes, hindes... La Iglesia no puede retirarse cmodamente dentro de los lmites de su propio ambiente. Tiene por cometido la solicitud universal, debe preocuparse por todos y de todos. Por lo general debemos "traducir" esta gran tarea en nuestras respectivas misiones. Obviamente, un sacerdote, un pastor de almas debe preocuparse ante todo por los que creen y viven con la Iglesia, por los que buscan en ella el camino de la vida y que, por su parte, como piedras vivas, construyen la Iglesia y as edifican y sostienen juntos tambin al sacerdote. Sin embargo, como dice el Seor, tambin debemos salir siempre de nuevo "a los caminos y cercados" (Lc 14, 23) para llevar la invitacin de Dios a su banquete tambin a los hombres que hasta ahora no han odo hablar para nada de l o no han sido tocados interiormente por l. Este servicio universal, servicio a la unidad, se realiza de muchas maneras. Siempre forma parte de l tambin el compromiso por la unidad interior de la Iglesia, para que ella, por encima de
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA todas las diferencias y los lmites, sea un signo de la presencia de Dios en el mundo, el nico que puede crear dicha unidad. La Iglesia antigua encontr en la escultura de su tiempo la figura del pastor que lleva una oveja sobre sus hombros. Quiz esas imgenes formen parte del sueo idlico de la vida campestre, que haba fascinado a la sociedad de entonces. Pero para los cristianos esta figura se ha transformado con toda naturalidad en la imagen de Aquel que ha salido en busca de la oveja perdida, la humanidad; en la imagen de Aquel que nos sigue hasta nuestros desiertos y nuestras confusiones; en la imagen de Aquel que ha cargado sobre sus hombros a la oveja perdida, que es la humanidad, y la lleva a casa. Se ha convertido en la imagen del verdadero Pastor, Jesucristo. A l nos encomendamos. A l os encomendamos a vosotros, queridos hermanos, especialmente en esta hora, para que os conduzca y os lleve todos los das; para que os ayude a ser, por l y con l, buenos pastores de su rebao. Amn.
TEXTO VIII COMENTARIO AL CNTICO DE LA CARTA I DE PEDRO

[El texto de la carta, dirigindose de manera directa a los esclavos domsticos que eran cristianos, les dice: Cristo padeci por vosotros, dejndoos un ejemplo, para que sigis sus huellas... Sus heridas os han curado. Pero en el fondo Pedro se dirige a todos los cristianos esclavizados y maltratados: debemos recordar a Jess, maltratado y crucificado por nuestros pecados, inocente y paciente]. San Pedro, en el cap. 2 de su primera carta, habla de las obligaciones de los cristianos. Despus de haberlos exhortado a someterse a la autoridad civil, da instrucciones a determinados grupos particulares, y en primer lugar se dirige a los que ocupan uno de los ltimos estratos de la sociedad: los esclavos domsticos, destinados al servicio de la casa. A la correspondiente exhortacin aade Pedro el incomparable cuadro de los sufrimientos del Seor (2,21b-24), que suena como un retazo del relato evanglico de lapasin. Los esclavos, que slo han de considerarse tales en relacin con Dios, deben someterse a los amos con todo temor de Dios, y no slo a los buenos sino tambin a los malvolos, pues es meritorio ante el Seor soportar por l los sufrimientos injustamente infligidos. Esa actitud, a la que nos llama nuestra vocacin cristiana, tiene como gua y modelo el ejemplo de Cristo. Las palabras que siguen (2,21b) muestran que nos hallamos aqu ante una asercin de vigencia universal. Con esto no se quiere decir que todos los cristianos estn llamados sin excepcin y constantemente al sufrimiento. Pero la carta muestra que la participacin voluntaria, alegre y jubilosa (1,6) en los padecimientos de Cristo (4,13), es lo ms grande a que un cristiano puede ser llamado por Dios. Cristo padeci por vosotros, dejndoos un ejemplo para que sigis sus huellas (v. 21b). Con sus sufrimientos vicarios, nos mostr el camino a seguir. Todo lo que a continuacin (2,22-24) se dir de la pasin de Jess hemos de entenderlo como ejemplo que debemos imitar. Ahora bien, si todo ha de ser ejemplo, tambin lo sern sus sufrimientos vicarios por vosotros, es decir, por nosotros. Tambin nosotros debemos, soportando calladamente las dificultades, preceder
animosos a otros hombres que se sienten desanimar, y dejando huellas, quiz sangrientas, mostrarles el nico camino posible. l no cometi pecado ni encontraron engao en su boca (v. 22). En los versculos que comienzan ahora se mueve la mirada de una parte a otra: de los esclavos que sufren, a Cristo, y de Cristo que sufre, de nuevo a los cristianos. La imagen del Seor que sufre no slo surge aqu como un ejemplo estimulante, sino que adems brilla en su grandeza divina exenta de todo pecado: -- A vosotros, esclavos, se os reprende por faltas presuntas que en realidad no habis cometido (2,19), pero Cristo estaba todava mucho ms libre que vosotros de cualquier culpa. A vosotros se os golpea ahora (2,20) como si hubieseis hablado descomedidamente, pero en boca de l no hubo nunca una sola palabra zahiriente, falsa o tendenciosa. Vosotros luchis todava con vuestras faltas (2,11s), mientras que l pudo decir a sus discpulos, que estaban con l da y noche: Quin de vosotros me argir de pecado? (Jn 8,46). Y a pesar de esta absoluta inocencia le envi su Padre por el camino del sufrimiento tan incomprensible para vosotros, por el camino del servidor de Dios, al que Isaas haba descrito anticipadamente de forma tan impresionante (cf. Is 53). Cuando lo insultaban, no devolva el insulto; en su pasin no profera amenazas (v. 23a). Tenemos ante los ojos una imagen de Cristo que sufre, tal como no la haba trazado todava ningn escritor del Nuevo Testamento: un hombre que es insultado, que es reprendido como un criado que se ha mezclado en cosas que no le importan, que se ve abrumado de crticas y reprimendas, y l se calla. Salta a la vista la entraable solicitud de Pedro por aquellos a quienes quiere exhortar. Y se desborda todo el amor del amigo de Jess, que con su temperamento violento, dispuesto a devolver inmediatamente el golpe, deduce las tentaciones que experimentara el Seor en aquellas horas de dolor. Ms an: va todava ms lejos y pinta cun natural habra sido al Maestro amenazar a sus enemigos con un castigo de Dios. Tambin para nosotros es de lo ms natural esta tentacin de invocar la venganza de Dios por ofensas personales. Pedro nos grita: Dnde queda vuestra imitacin de Cristo? Al contrario, se pona en manos del que juzga justamente (v. 23b). Pedro no se refiere a la condenacin de Cristo ante Pilato, sino que quiere decir: Cristo se entreg, puso su caso, la entera solicitud de salir por sus derechos ante la injusticia de que era vctima, en manos de su Padre celestial, y con ello nos dio un ejemplo a nosotros, que tenemos muchas ms razones para dejar la venganza en manos de Dios (Rm 12,19). El versculo que sigue muestra que se trata todava de mucho ms que eso. Cristo no slo dej su caso en manos del Juez eterno, sino que l mismo se entreg a la clera divina como vctima por los pecados. Dio un ejemplo todava mucho mayor cuando con humildad dej caer sobre s un castigo sangriento que propiamente corresponda a otros. As viene a ser para nosotros palabra de Dios que da la pauta. Tambin nosotros, sin preguntar si lo hemos merecido, debemos estar dispuestos a soportar el sufrimiento, sabiendo que ha llegado el tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios (4,17), ese juicio en el que el justo a duras penas se salva (4,18). La historia del gnero humano, con todos sus sufrimientos, que con frecuencia tienen que ser soportados precisamente por los inocentes, resulta ms comprensible si la consideramos como grande y tremendo castigo por los pecados y la desobediencia de las criaturas contra su Creador. Cargado con nuestros pecados subi al leo (v. 24a). Cristo no slo llev al Calvario la carga de nuestros pecados como un sacrificador lleva su vctima al altar, sino que l mismo, en su encarnacin, por medio de su cuerpo humano, como Dios hecho hombre, se constituy a s
mismo en esta vctima por el pecado, en el cordero que tom sobre s el pecado del mundo (Jn 1,29). Se apropi de tal manera esta carga del pecado que lleg hasta a hacerse por nosotros maldicin (Gal 3,13). Pedro lo ve todava ante s arrastrndose hacia el Calvario, donde se ergua ya, visible desde lejos, el madero de la cruz. Se acuerda de cmo llevaba el palo transversal, de cmo le clavaron en ste las manos y cmo, pendiente de l, fue izado como una vela sobre el palo vertical. Los pecados de otros, tambin los de los esclavos a quienes ahora se dirige Pedro, los tom sobre s y los llev a este madero -que se convierte en altar- hasta las ltimas horas de su ms extremo desamparo. Pedro no se siente ya capaz de seguir hablando de vuestros pecados en segunda persona, como acababa de decir: Cristo os dej un ejemplo. Habla de nuestros pecados, porque l mismo se siente afectado con nosotros. Quiere verse envuelto con nosotros en este amor hecho hombre, en este amor desinteresado. Para que, muertos a los pecados, vivamos para la justicia (v. 24b). Aqu se carga el acento sobre el fin positivo del que es condicin previa la muerte al pecado: para que vivamos para la justicia. Tambin en esto es Cristo nuestro modelo. Vivi para la justicia, dispuesto como estaba a sufrir por los pecados de otros y restablecer as el orden perturbado. Su amor le impela a renovar la recta y justa relacin entre el Creador y la criatura. Tampoco para nosotros significa el vivir para la justicia otra cosa que vivir para el amor, porque el amor cristiano tiene muy poco que ver con los sentimentalismos, teniendo ms bien estrecha afinidad con la voluntad de practicar la justicia. Dada la manera sobria de pensar de Pedro -que no obstante va siempre hasta lo ltimo- es significativo el hecho de que para l una vida por el prjimo, una vida que no se retrae ni siquiera de llevar la cruz por los otros, no significa sino una vida para la justicia. Se trata del justo cumplimiento del nico gran mandamiento: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y al prjimo como a ti mismo (Lc 10,27). Sus heridas os han curado (v. 24). Estas heridas son las seales que la vara o el azote dejan en las espaldas desnudas. En el captulo 53 del profeta Isaas, del que estn tomadas tambin estas palabras (Is 53,5), al hablar de estas heridas se usa una palabra hebrea que contiene la idea de pintarrajear con lneas. Esto es lo que debemos or tambin aqu implcitamente. Pedro indica a los esclavos la espalda de Cristo, que es tan semejante a la suya: inmediatamente despus de los azotes se ven lneas hinchadas, de un rojo vivo, quiz tambin manchas de un rojo oscuro formadas por hilos de sangre; y despus se vuelven las lneas crdenas y verdes. Con tales heridas han sido ellos sanados como con amarga medicina. Antes estaban enfermos, quiz como aquella ramera a la que dijo Jess: Tu fe te ha sanado, vete en paz (Lc 7,50). Y el hombre en quien ella crey es precisamente el que ms tarde se dej azotar, tambin por ella. Es posible que los destinatarios de la carta se acuerden de que tambin ellos fueron sanados en su bautismo y en adelante estarn ms bien dispuestos a soportar por amor, en lugar de otros, los azotes injustos de un capataz. Para concluir su exhortacin a los esclavos, les dice Pedro: Erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas (v. 25).
[Extrado de B. Schwank, Primera carta de San Pedro. Barcelona, Ed. Herder, 1970]
TEXTO IX Comentario a la Epstola

JUAN PABLO II 1.Como escuchamos el domingo pasado, fiesta del Bautismo del Seor, Jess se manifiesta desde el inicio de su actividad pblica como el Hijo amado, en el que el Padre tiene su complacencia (cf. Lc 3,22), y el verdadero Siervo de Yahveh (cf. Is 42,1), que libra al hombre del pecado mediante su pasin y la muerte en la cruz. En la carta de san Pedro citada, en la que el pescador de Galilea se define testigo de los sufrimientos de Cristo (1 P 5,1), el recuerdo de la pasin es muy frecuente. Jess es el cordero del sacrificio, sin mancha, cuya sangre preciosa fue derramada para nuestra redencin (cf. 1 P 1,18-19). l es la piedra viva que desecharon los hombres, pero que fue escogida por Dios como piedra angular que da cohesin a la casa espiritual, es decir, a la Iglesia (cf. 1 P 2,6-8). l es el justo que se sacrifica por los injustos, a fin de llevarlos a Dios (cf. 1 P 3,18-22). 2. Nuestra atencin se concentra ahora en la figura de Cristo que nos presenta el pasaje que acabamos de escuchar (cf. 1 P 2,21-24). Aparece como el modelo que debemos contemplar e imitar, el programa, como se dice en el original griego (cf. 1 P 2,21), que debemos realizar, el ejemplo que hemos de seguir con decisin, conformando nuestra vida a sus opciones. En efecto, se usa el verbo griego que indica el seguimiento, la actitud de discpulos, el seguir las huellas mismas de Jess. Y los pasos del divino Maestro van por una senda ardua y difcil, precisamente como se lee en el evangelio: El que quiera venir en pos de m, (...) tome su cruz y sgame (Mc 8,34). En este punto, el himno de la carta de san Pedro traza una sntesis admirable de la pasin de Cristo, a la luz de las palabras y las imgenes que el profeta Isaas aplica a la figura del Siervo doliente (cf. Is 53), releda en clave mesinica por la antigua tradicin cristiana. 3. Esta historia de la Pasin en el himno se formula mediante cuatro declaraciones negativas (cf. 1 P 2,22-23a) y tres positivas (1 P 2,23b-24), para describir la actitud de Jess en esa situacin terrible y grandiosa. Comienza con la doble afirmacin de su absoluta inocencia, expresada con las palabras de Isaas (cf. Is 53,9): l no cometi pecado ni encontraron engao en su boca (1 P 2,22). Luego vienen dos consideraciones sobre su comportamiento ejemplar, impregnado de mansedumbre y dulzura: Cuando le insultaban, no devolva el insulto; en su pasin no profera amenazas (1 P 2,23). El silencio paciente del Seor no es slo un acto de valenta y generosidad. Tambin es un gesto de confianza con respecto al Padre, como sugiere la primera de las tres afirmaciones positivas: Se pona en manos del que juzga justamente (1 P 2,23). Tiene una confianza total y perfecta en la justicia divina, que dirige la historia hacia el triunfo del inocente. 4. As se llega a la cumbre del relato de la Pasin, que pone de relieve el valor salvfico del acto supremo de entrega de Cristo: Cargado con nuestros pecados, subi al leo, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia (1 P 2,24). Esta segunda afirmacin positiva, formulada con las expresiones de la profeca de Isaas (cf. Is 53,12), precisa que Cristo carg en su cuerpo en el leo, o sea, en la cruz, nuestros pecados, para poder aniquilarlos. Por este camino, tambin nosotros, librados del hombre viejo, con su mal y su miseria, podemos vivir para la justicia, es decir, en santidad. El pensamiento corresponde, aunque sea con trminos en gran parte diversos, a la doctrina paulina sobre el bautismo, que nos regenera como nuevas criaturas, sumergindonos en el misterio de la pasin, muerte y gloria de Cristo (cf. Rm 6,3-11).
La ltima frase -sus heridas nos han curado (1 P 2,25)- indica el valor salvfico del sufrimiento de Cristo, expresado con las mismas palabras que usa Isaas para indicar la fecundidad salvadora del dolor sufrido por el Siervo de Yahveh (cf. Is 53,5). 5. Contemplando las llagas de Cristo por las cuales hemos sido salvados, san Ambrosio se expresaba as: En mis obras no tengo nada de lo que pueda gloriarme, no tengo nada de lo que pueda enorgullecerme y, por tanto, me gloriar en Cristo. No me gloriar de ser justo, sino de haber sido redimido. No me gloriar de estar sin pecado, sino de que mis pecados han sido perdonados. No me gloriar de haber ayudado a alguien ni de que alguien me haya ayudado, sino de que Cristo es mi abogado ante el Padre, de que Cristo derram su sangre por m. Mi pecado se ha transformado para m en precio de la redencin, a travs del cual Cristo ha venido a m. Cristo ha sufrido la muerte por m. Es ms ventajoso el pecado que la inocencia. La inocencia me haba hecho arrogante, mientras que el pecado me ha hecho humilde (Giacobbe e la vita beata, I, 6, 21: SAEMO III, Miln-Roma 1982, pp. 251-253).
[Audiencia general del Mircoles 14 de enero de 2004]
*** LA PASIN VOLUNTARIA DE CRISTO, EL SIERVO DE DIOS 1. Hoy, al escuchar el himno tomado del captulo 2 de la primera carta de san Pedro, se ha perfilado de un modo muy vivo ante nuestros ojos el rostro de Cristo sufriente. Eso suceda a los lectores de aquella carta en los primeros tiempos del cristianismo y eso mismo ha sucedido a lo largo de los siglos durante la proclamacin litrgica de la palabra de Dios y en la meditacin personal. Este canto, insertado en la carta, presenta una tonalidad litrgica y parece reflejar el espritu de oracin de la Iglesia de los orgenes (cf. Col 1,15-20; Flp 2,6-11; 1 Tm 3,16). Est marcado tambin por un dilogo ideal entre el autor y los lectores, en el que se alternan los pronombres personales nosotros y vosotros: Cristo padeci por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas... Llev nuestros pecados en su cuerpo (...) a fin de que, muertos a nuestros pecados, vivamos para la justicia; con sus llagas hemos sido curados (1 P 2, 21. 24-25). 2. Pero el pronombre que ms se repite, en el original griego, es "hos", que aparece al inicio de los principales versculos (cf. 1 P 2, 22. 23. 24): equivale a l, el Cristo sufriente; l, que no cometi pecado; l, que al ser insultado no responda con insultos; l, que al padecer no amenazaba; l, que en la cruz carg con los pecados de la humanidad para borrarlos. El pensamiento de san Pedro, como tambin el de los fieles que rezan este himno, sobre todo en la Liturgia de las Vsperas del tiempo de Cuaresma, se dirige al Siervo de Yahveh descrito en el clebre cuarto canto del libro del profeta Isaas. Es un personaje misterioso, interpretado por el cristianismo en clave mesinica y cristolgica, porque anticipa los detalles y el significado de la pasin de Cristo: l soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores. (...) Fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes (...). Con sus llagas hemos sido curados. (...) Fue maltratado, y l se humill y no abri la boca (Is 53,4-7). Tambin el perfil de la humanidad pecadora trazado con la imagen de unas ovejas descarriadas, en un versculo que no recoge la Liturgia de las Vsperas (cf. 1 P 2,25), procede de aquel antiguo
canto proftico: Todos nosotros ramos como ovejas descarriadas; cada uno segua su camino (Is 53,6). 3. As pues, son dos las figuras que se cruzan en el himno de la carta de san Pedro. Ante todo, est l, Cristo, que emprende el arduo camino de la pasin, sin oponerse a la injusticia y a la violencia, sin recriminaciones ni protestas, sino ponindose a s mismo y poniendo su dolorosa situacin en manos del que juzga justamente (1 P 2,23). Un acto de confianza pura y absoluta, que culminar en la cruz con las clebres ltimas palabras, pronunciadas a voz en grito como extremo abandono a la obra del Padre: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46; cf. Sal 30,6). Por tanto, no se trata de una resignacin ciega y pasiva, sino de una valiente confianza, destinada a servir de ejemplo para todos los discpulos que recorrern la senda oscura de la prueba y la persecucin. 4. Cristo se presenta como el Salvador, solidario con nosotros en su cuerpo humano. Al nacer de la Virgen Mara, se hizo nuestro hermano. Por ello, puede estar a nuestro lado, compartir nuestro dolor, cargar con nuestras enfermedades, con nuestros pecados (1 P 2,24). Pero l es tambin y siempre el Hijo de Dios, y esta solidaridad suya con nosotros resulta radicalmente transformadora, liberadora, expiatoria y salvfica (cf. 1 P 2,24). Y, as, nuestra pobre humanidad, apartada de los caminos desviados y perversos del mal, es conducida de nuevo por las sendas de la justicia, es decir, del bello proyecto de Dios. La ltima frase del himno es particularmente conmovedora. Reza as: Con sus llagas hemos sido curados (1 P 2,25). Manifiesta el alto precio que Cristo ha pagado para conseguirnos la salvacin. 5. Para concluir, cedamos la palabra a los Padres de la Iglesia, es decir, a la tradicin cristiana que ha meditado y rezado con este himno de san Pedro. San Ireneo de Lyn, en un pasaje de su tratado Contra las herejas, entrelazando una expresin de este himno con otras reminiscencias bblicas, sintetiza as la figura de Cristo Salvador: Uno y el mismo es Jesucristo el Hijo de Dios, que por su pasin nos reconcili con Dios y resucit de entre los muertos, est sentado a la derecha del Padre, y es perfecto en todas las cosas; es el mismo que, golpeado no devolva los golpes, "mientras padeca no profiri amenazas" (1 P 2,23); el que, vctima de la tirana, mientras sufra rogaba al Padre que perdonara a aquellos mismos que lo crucificaban (cf. Lc 23,34). l nos salv; l mismo es el Verbo de Dios, el Unignito del Padre, Cristo Jess nuestro Seor (III, 16, 9).
[Audiencia general Mircoles 22 de septiembre de 2004]
TEXTO X ORAR CON EL SALMO 23

El Salmo 23 es uno de los ms comentados y orados a lo largo de los siglos, tanto por la tradicin juda como por la cristiana. Tambin es uno de los ms usados en el arte. Basta recordar las numerosas pinturas de las catacumbas. En ellas se suele representar a Jess como un joven sin barba, de pie, con vestido corto y zurrn, con una oveja sobre sus hombros y la cabeza suavemente apoyada sobre la oveja. En la Liturgia cristiana se lee como salmo responsorial en distintas fiestas del Seor y se propone para todo tipo de celebraciones (bautizos, matrimonios, funerales, etc). Es un texto hermoso y potico, que nos habla de la ternura de Dios y de los sentimientos que experimenta quien se encuentra con l: alegra, paz, seguridad, confianza, plenitud de vida. El Salmo desarrolla dos imgenes distintas: en la primera parte, la del pastor que cuida de sus ovejas (versculos 1-4) y en la segunda, la del seor de la casa que acoge a un husped (versculos 5-6). Sin embargo, nos solemos fijar principalmente en la primera y, normalmente, es conocido como el Salmo del Buen Pastor. La primera parte est escrita en tercera persona del singular (el Seor es mi Pastor, me hace reposar, me conduce, repara, me gua, hace honor), mientras que la segunda est escrita en segunda persona del singular (t me preparas, perfumas, tu amor y tu bondad me acompaan). El ltimo versculo est en primera persona del singular (yo habitar). El verso central (T ests conmigo) es el punto de unin entre las dos partes, ya que pertenece al primer bloque, pero est en segunda persona, como el segundo. Los smbolos que desarrolla son universales: el camino, el agua, la oscuridad de la noche, el banquete, los perfumes... y pueden interpelar por igual a los hombres de antiguas culturas rurales como a los de las modernas civilizaciones urbanas. De todas formas, como mucha gente est poco acostumbrada a la poesa, haremos una traduccin del salmo en prosa, antes de continuar. En medio del desierto hay un oasis con una gran fuente de agua. Fuera, la arena abrasa, pero a la sombra de las palmeras crece la hierba. Las ovejas comen alimento tierno, beben agua en abundancia y sestean al fresco. Ms tarde se ponen en camino por las sendas que el pastor conoce bien, porque las ha recorrido muchas veces. As, hace honor a su nombre de pastor. Tienen que atravesar un desfiladero entre las montaas y se hace de noche. Las ovejas avanzan seguras, porque pueden escuchar el sonido del bastn del pastor, que golpea rtmicamente el suelo al andar. Si una de ellas se desva, el pastor acude solcito en su bsqueda, y con unos toques del cayado sobre los lomos, la devuelve al camino justo. Si acuden lobos u otras alimaas para atacar el ganado, el pastor defiende su rebao a bastonazos. Por el mismo desierto, una persona intenta huir de sus enemigos, sin ninguna posibilidad de sobrevivir. De repente, divisa a lo lejos el campamento de unos beduinos. Lo alcanza y, poco tiempo despus, llegan tambin sus perseguidores. No pueden hacerle nada, porque la ley de la hospitalidad considera sagradas a las personas acogidas bajo una tienda. El jefe del campamento, no slo le acoge en la suya, sino que, adems, le ofrece El Seor es mi pastor, nada me falta. En prados de hierba fresca me hace reposar, me conduce junto a fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me gua por el camino justo, haciendo honor a su Nombre. Aunque pase por un valle tenebroso, ningn mal temer, porque T ests conmigo. Tu vara y tu cayado me dan seguridad. Me preparas un banquete en frente de mis enemigos, perfumas con ungento mi cabeza y mi copa rebosa. Tu amor y tu bondad me acompaan todos los das de mi vida; y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino.
P. Eduardo Sanz de Miguel, o. c. d.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA agua abundante para calmar su sed, le prepara un banquete para que tome fuerzas y le unge con aceites perfumados para sanar las quemaduras del sol y refrescarle. Estas imgenes sirven para hablar de nuestra relacin con Dios: Nos gua, nos protege, nos alimenta... Si ya en esta vida podemos hacer unas experiencias tan fuertes del amor de Dios, el orante confa en que su salvacin no tendr fin, y podr habitar en la Casa de Dios por toda la eternidad. Analicemos, ahora, cada una de las palabras del salmo. El Seor es mi Pastor. El primer verso ya nos dice que hay que leer todo el poema como una imagen para hablar de la relacin entre el orante y Dios. El ttulo de pastor para nombrar a los reyes y guas del pueblo es habitual en el Oriente antiguo, as como en Grecia y en otros pueblos. La Biblia lo utiliza varias veces para hablar de Dios, tanto en los libros histricos como en los profticos, en los poticos y en los sapienciales (Gnesis 49, 24; Isaas 40, 11; Salmo 80, 2; Eclesistico 18, 13; etc.). Dios mismo, en el captulo 34 del profeta Ezequiel, se compara a s mismo con un Pastor que quiere cuidar, proteger y alimentar a sus fieles. Como los jefes del Pueblo han sido malos pastores, porque han utilizado a las ovejas en su propio provecho, Dios se ocupar personalmente de cada una, cubriendo todas sus necesidades: Vosotros os bebis su leche, os vests con su lana, matis las ovejas gordas, pero no apacentis el rebao, ni robustecis a las flacas, ni vendis a las heridas, ni buscis las perdidas... Yo mismo buscar a mis ovejas y las apacentar... Buscar a la oveja perdida y traer a la descarriada, vendar a la herida, robustecer a la flaca, cuidar a la gorda. Las apacentar como se debe. Son imgenes tiernas, que nos hablan de un amor personal de Dios por su rebao, que no nos trata a todos por igual, sino que sale a nuestro encuentro, respondiendo a las necesidades y esperanzas concretas de cada uno. En la antigedad, los israelitas eran pastores seminmadas con un nmero pequeo de animales: camellos, burros, gallinas y ovejas. No vivan en casas, sino en tiendas realizadas con pieles de animales. Hombres y animales dorman bajo el mismo techo. Hoy los beduinos siguen haciendo lo mismo. No es extrao que conocieran a cada una de sus ovejas, incluso por su nombre. Tambin las ovejas reconocan la voz y el olor de su pastor. La parbola que Natn cuenta a David en el segundo libro de Samuel, captulo 12, nos puede ayudar a comprender lo que estamos diciendo: Haba en una ciudad dos hombres, uno rico y otro pobre. El rico tena muchas ovejas y vacas. El pobre no tena ms que una corderilla que haba comprado. La haba criado y haba crecido con l y con sus hijos, coma de su bocado, beba de su vaso, dorma en su regazo.... El salmo quiere evocar esa atmsfera de afecto, esa experiencia de confianza, de tranquilidad, porque se sabe que hay alguien que se interesa por ti, que se preocupa por tu vida. Nada me falta. Tanto en Israel como en todo el Medio Oriente no abundan ni el agua ni los pastos. Pasar hambre y sed es una experiencia ordinaria cuando se atraviesan los amplios espacios desrticos. Quien ve los rebaos de los beduinos se extraa de lo extremadamente flacos que estn los animales. En este contexto se comprende lo grande que es poder hablar de abundancia, afirmar que no se carece de nada. Ciertamente, como escribi Santa Teresa de Jess, Quien a Dios tiene, nada le falta. Slo Dios basta. En prados de hierba fresca me hace reposar. Conseguir hierba en el desierto es ya suficiente para sobrevivir, pero si, adems, la hierba es fresca, el hallazgo se convierte en una fiesta. Despus de un camino rido y polvoriento, la sola vista de un prado invita al descanso. Las ovejas pueden reposar despus de haber comido, en las horas en que el excesivo calor no permite desplazarse: Dime dnde apacientas el rebao, dnde lo llevas sestear al medioda (Cantar de los Cantares 1, 7). Me conduce junto a fuentes tranquilas. El agua no slo quita la sed, tambin limpia del polvo del camino y refresca. El mismo sonido de la fuente relaja y hace olvidar las fatigas. Pero las fuentes son los lugares ms peligrosos para los rebaos. Tanto los lobos como los salteadores saben que all terminan acudiendo a beber y se esconden esperando a sus presas. El salmo subraya que las fuentes a las que nos conduce nuestro pastor son tranquilas, seguras. La Sagrada Escritura usa muchas veces el smbolo de la sed para
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA hablar del deseo de Dios y del agua para hablar del don del Espritu Santo. Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo. Mi alma tiene sed de Dios... (Salmo 42, 2-3). Os rociar con agua pura y os purificar de todas vuestras impurezas. Os dar un corazn nuevo y os infundir mi Espritu... (Ezequiel 36, 25ss). Y repara mis fuerzas. Despus del cansancio del camino, el alimento, la bebida y el descanso nos hacen tomar fuerzas para poder seguir caminando. Literalmente dice: repara mi aliento, mi alma, entendido como mi vigor y mi vida tambin. En algunas ocasiones nos sentimos agotados y nos parece que ya no podemos ms. Es el momento de escuchar las palabras del Salmo 27: El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es mi fuerza y mi energa, quin me har temblar? Aunque los malvados se levanten contra m... l me recoger en su tienda... Aunque mi padre y mi madre me abandonen, l me acoger. Me gua por el camino justo. La experiencia de caminar acompaa a todo hombre. Nos desplazamos de un sitio a otro y toda nuestra vida es un camino. A veces equivocamos la senda, porque, como nos recuerda Antonio Machado: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. El pastor adapta su paso a la necesidad de las ovejas, va en busca de un lugar bueno para ellas. Para los hombres, decir esto es confesar que el Seor nos gua por el camino justo, el nico bueno, aunque no lo entendamos inmediatamente. l nos lleva al mejor lugar, que nosotros solos no podramos encontrar: las fuentes tranquilas, el agua que produce paz y calma la sed ms profunda del que la bebe: Te guiar por el camino de la sabidura, te conducir por sendas justas (Proverbios 4, 11). Peregrino soy en esta tierra, no me ocultes tus mandatos... Ensame, Seor, tu camino para que lo siga. (Salmo 119, 19. 33). Haciendo honor a su Nombre. El pastor que cumple bien su trabajo, que cuida de su rebao, lo alimenta, lo proteje y lo gua por los caminos acertados, hace honor a su nombre. El asalariado, que no es verdadero pastor ni propietario de las ovejas, cuando ve venir al lobo, las abandona y huye; y el lobo hace presa de ellas. Se porta as porque trabaja nicamente por la paga y no le importan las ovejas. Yo soy el Buen Pastor que conozco a mis ovejas y cada una de ellas es importante para m (Juan 10, 12ss). Aunque pase por un valle tenebroso, ningn mal temer. El pastor nos da tanta seguridad, que hasta podramos atravesar con l el valle tenebroso. La oscuridad del valle da miedo por los peligros que puede esconder, porque no se ve el camino, por la semejanza entre las tinieblas y la muerte. Este salmo, para decir tinieblas, utiliza una palabra rara, que no se usa casi nunca: salmawet y que podramos traducir por oscuro como la muerte. En hebreo, mawet significa muerte. La muerte es evocada para el lector por la oscuridad del valle y por la palabra con la que se habla de esta oscuridad. De hecho, la Biblia griega traduce an si camino por el valle de la muerte, no temo, porque T me acompaas. Una imagen de gran fuerza para recordarnos nuestra condicin de mortales en un contexto de gran dulzura (grandezas de la poesa). Porque T ests conmigo. Hemos llegado al centro del salmo y a su momento ms intenso. La verdadera razn de que yo me sienta seguro, de que no tenga miedo, de que me atreva a pasar el valle de la oscuridad y de la muerte es que T ests conmigo. Los prados frescos, el agua abundante, la proteccin frente a los enemigos... todo es bueno, pero saber que T caminas a mi lado es lo ms importante. Si te tengo a Ti, ya no necesito nada de la tierra (Salmo 73, 25). Si el Seor est conmigo, no tengo miedo. Qu podr hacerme el hombre? (Salmo 118, 6).
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA Tu vara y tu cayado me dan seguridad. Palestina es una tierra clida. Los viajes con el ganado se hacen temprano, antes de que caliente el sol, o al atardecer, cuando se oculta. Las ovejas no tienen miedo de extraviarse en la oscuridad, porque se siguen unas a otras y, a lo largo del camino, oyen el sonido de la vara del pastor que camina con ellas. El cayado, arma con la que defender a las ovejas de las alimaas, es al mismo tiempo el signo tierno de la presencia del pastor junto al rebao, que toca con su punta los lomos de la que se desva para reconducirla al redil y, con el ruido que hace al apoyarlo en el suelo, gua su caminar. Con el sonido del bastn de Dios en nuestras vidas, no tenemos miedo ni de la muerte. La imagen hace tambin referencia al bastn de mando, al cetro de Dios, con el que gobierna todas las cosas para el bien de su pueblo. El salmo siguiente, el 24, habla del Seor Rey de la gloria, y comienza as: Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el mundo y todos sus habitantes. El mismo David era rey y pastor. La referencia al cayado de pastor y al bastn de mando es riqusima de evocaciones: Dios salvador, liberador, gua del pueblo, en relacin con la salida de Egipto y la Monarqua. La sensacin de seguridad y de proteccin prosigue con la segunda imagen del salmo: la del seor que acoge un husped en su casa. Me preparas un banquete frente a mis enemigos. La palabra usada en hebreo significa desenrollar, con el sentido de extender unas pieles de cabra a la puerta de la tienda, para colocar sobre ellas la comida. Podemos reconstruir la escena: un hombre huye de sus enemigos por el desierto. Casi imposible salvarse. Improvisadamente, encuentra un beduino que lo acoge en su tienda. La ley de la hospitalidad era sagrada para los semitas. Cuando alguien es acogido, invitado a comer, se convierte en intocable. Los enemigos no se pueden acercar a l. El Seor hace justicia al hurfano, a la viuda y ama al emigrante suministrndole pan y vestido. Amad vosotros tambin al emigrante, ya que emigrantes fuisteis... (Deuteronomio 10, 18-19). Abrahn recibi la promesa definitiva cuando acogi en su casa a unos peregrinos que resultaron ser enviados de Dios (Gnesis 18). No olvidis la hospitalidad, pues gracias a ella algunos hospedaron, sin saberlo, a ngeles (Hebreos 13, 2). Lot prefiere entregar a sus dos hijas antes que a unos desconocidos acogidos en su casa (Gnesis 19). Perfumas con ungento mi cabeza. El ungir a un husped era la mayor manifestacin de veneracin que se poda tener con l. El aceite enriquecido de esencias perfumadas da frescor, suaviza la piel. Es ste un gesto de extremo afecto y consideracin para el que llega cansado por el calor del desierto y las penalidades de la huida. Qu hermoso es que los hermanos vivan unidos! Es como ungento perfumado derramado en la cabeza. (Salmo 133 1-2). Una mujer de Betania tendr este gesto con Jess y l lo agradecer a pesar de la incomprensin de los discpulos, llegando a afirmar que esa mujer sera recordada en todos los lugares donde se predique el Evangelio (Mateo 26, 6ss).
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA Y mi copa rebosa. La copa que rebosa es, igualmente, signo de la generosidad con que el husped es acogido. No recibe slo lo necesario. Hay algo de superfluo, de aadido, de generosidad total, en los actos de Dios. Recordemos, por ejemplo, la narracin de la creacin. Dios no hace slo lo necesario, sino que, adems, entrega al hombre ros con agua abundante, con oro fino, con piedras preciosas y perfumes (Gnesis 2, 10ss). Lo mismo sucede cuando los israelitas salen de Egipto. Dios no slo les da la libertad. Les enriquece tambin con los bienes y el oro de los egipcios (xodo 12, 36). Tu amor y tu bondad me acompaan. sta es la imagen ms extraa para los occidentales. Es como si el beduino que me ha acogido en su tienda y me ha defendido de mis enemigos, me pusiera ahora dos guardaespaldas que me acompaen de regreso a mi casa. Aqu, los dos acompaantes son una personificacin del Amor y la Bondad de Dios, ltima referencia del salmo. Aunque a nosotros pueda resultarnos rara la personificacin de cualidades divinas, en la Biblia es bastante comn: La Salvacin est cerca de los que le honran y la Justicia habitar en nuestra tierra. El Amor y la Fidelidad se encuentran, la Justicia y la Paz se besan... La Justicia marchar delante de l y la Rectitud seguir sus pasos (Salmo 85, 10ss). Todos los das de mi vida. No hablamos de un acompaamiento pasajero, sino de la certeza de una proteccin continua, como si se respondiera a la peticin con que concluye el salmo 28: Salva a tu pueblo, bendice tu heredad, apacintanos y guanos por siempre. Las dos partes del salmo (el pastor que cuida de las ovejas y el seor de la casa que acoge un husped bajo su techo) comienzan con una situacin de descanso y terminan con los protagonistas en actitud de caminar. Las ovejas comen, beben y sestean en el oasis. Despus emprenden la marcha, guiadas por el pastor. El que hua del desierto encuentra la salvacin en la tienda del beduino. All sacia su hambre y su sed, se perfuma y, posteriormente, emprende la marcha custodiado por dos escoltas. Las dos partes del salmo parecen insinuar que nuestra vida es un continuo andar de la mano del Seor. Cuando lo necesitamos, l nos ofrece momentos de descanso para restaurar nuestras fuerzas. Cuando nos hemos recuperado, hay que volver a caminar. Como los discpulos que acompaaron a Jess en el Tabor: Despus de la Transfiguracin tuvieron que regresar al valle. El Salmo 122, como los otros llamados salmos de ascensin a Jerusaln, nos recuerda que siempre somos peregrinos: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor!. El libro del xodo, que nos narra el camino de Israel por el desierto hacia la Tierra Prometida, se convierte en imagen de nuestra vida: El Seor nos gua y nos acompaa, nos instruye y nos corrige todas las jornadas de nuestra existencia, hasta el da en que entremos en el descanso definitivo. El salmo 95 insiste en esta idea, invitndonos a aprender de los errores cometidos por los israelitas en su caminar por el desierto, para no repetirlos: Ojal escuchis hoy su voz. No endurezcis vuestro corazn... como en el desierto, cuando me tentaron vuestros antepasados... Son un pueblo que no conoce mis caminos, por eso jur airado que no entraran en mi descanso. El Antiguo y en Nuevo Testamento son un testimonio continuo de las ansias que arden en nuestros corazones de alcanzar la patria verdadera, la definitiva: Si Josu les hubiera proporcionado un descanso definitivo, David no hablara de un posterior da de descanso. Hay, pues, un descanso definitivo reservado al pueblo de Dios... Apresurmonos, pues (Hebreos 4, 8ss). Y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. Despus de hablar de descansos pasajeros y de caminos largos, se evoca el reposo definitivo en la casa del Seor, la entrada en el Sabat ltimo y eterno, en la Nueva Jerusaln, tal como canta el Apocalipsis: sta es la Morada de Dios con los hombres. Habitar entre ellos... Enjugar las lgrimas de sus ojos y no habr ya muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor (21, 3ss). El desierto es el contexto comn a las dos imgenes (el pastor y el beduino). El que ora este salmo sabe que nada le falta, an encontrndose en el desierto. All, el creyente redescubre las races de toda la historia de Israel: Abrahn y los dems patriarcas fueron pastores trashumantes por el desierto. Moiss se prepar en el desierto para su misin y
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA volvi al desierto para acompaar al pueblo a la libertad. All se manifest el poder de Dios, que hiri a los primognitos de Egipto, sac a su pueblo como a un rebao y lo condujo por el desierto. Los llev con seguridad hasta la tierra sagrada (Salmo 78, 51ss). Por lo tanto, despus que el Seor liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto, lo gui por el desierto, como un pastor conduce a su rebao. Les ofreci agua que manaba de la roca y alimento abundante (man y codornices), los defendi de las serpientes que los mordan y de los enemigos que los atacaban, los introdujo en la Tierra Prometida y los acogi como Seor del territorio, ofrecindoles descanso en su casa. Esta idea queda recogida en muchos textos de la Escritura: Saliste, oh Dios, al frente de tu pueblo, los guiaste por el desierto... reanimaste tu heredad extenuada y tu rebao habit la tierra que tu bondad les haba preparado (Salmo 68, 8ss). Te abriste un sendero por el mar... y guiaste a tu pueblo como a un rebao (Salmo 77, 20-21). El desierto significa tambin, para el pueblo, el lugar de la tentacin, la prueba, la murmuracin, el pecado, la idolatra y la conversin. El lugar donde se descubre que Dios perdona siempre y contina a dar vida, alimento, salud, victoria. Que da con generosidad porque perdona con magnanimidad. El lugar donde se puede hacer la verdadera experiencia del encuentro personal con Dios: La llevar al desierto y le hablar al corazn... Ella me responder all como en los das de su juventud, como el da en que sali de Egipto... Y te desposar conmigo en fidelidad (Oseas 2, 16). La experiencia del xodo es revivida siglos despus, al retorno del Exilio. El salmo termina afirmando: Habitar en la casa del Seor. Aunque la tradicin lee habitar, las consonantes hebreas dicen volver, el verbo usado para la experiencia que sigue a la deportacin: Los har volver de las naciones por donde estn dispersados (Zacaras 10, 10. Ver Ezequiel 36, 24ss). La vuelta de la conversin a la comunin. Camino por el desierto, tentacin, pecado, perdn, crisis de fe en el Exilio, retorno a la tierra y conversin del corazn. Todo este camino evoca el salmo a quien lo lee con una mentalidad bblica, a sus destinatarios. Como hemos visto, las imgenes del salmo hablan de: Seguridad ante los enemigos y peligros de todo tipo: oscuridad, hambre y sed, muerte. Con una connotacin de mxima abundancia. Los dones de Dios son siempre a la medida de Dios. Para aqul que ya se senta dentro de la muerte. Descubrimos la sobreabundancia del don de Dios cuando ya pareca todo perdido. El significado ltimo del salmo slo lo podemos entender a la luz del Nuevo Testamento: Jess es la persona que confa en Dios y camina por sus sendas, an en medio de las dificultades, hasta entregarse en la cruz. Por eso, el Padre se apiada de l y le devuelve a la vida, sentndole a su mesa, introducindole en su Casa. Al mismo tiempo, Jess es el gran Pastor de las ovejas (Hebreos 13, 20), el Supremo Pastor (1 Pedro 5, 4). Nosotros ramos como ovejas descarriadas, pero ahora hemos vuelto a nuestro Pastor y Guardin (1 Pedro 2, 25). l es el Pontfice de la Nueva Alianza, el Camino que nos lleva al Padre, la Puerta de acceso a la Casa de Dios. l prepara para nosotros el banquete de su Cuerpo y de su Sangre, verdadero alimento de inmortalidad. Su amor es tan grande, que llega a dar la vida por sus ovejas. Con l podemos atravesar sin miedo el valle de la muerte, porque l es la Resurreccin y la Vida, Luz que brilla en las tinieblas, Roca que se abre en el desierto para calmar la sed, Man que nos alimenta, verdadero Pastor y Rey, que nos apacienta y nos conduce a fuentes de aguas vivas (Apocalipsis 7, 17) y que nos permite habitar en su casa por aos sin trmino. El cristiano que ora con el Salmo 23, est llamado a hacer este camino espiritual, verdadera sntesis del Antiguo y del Nuevo testamento: dejarse guiar por Dios en medio de la noche y vivir en intimidad con l,
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA hasta participar en su banquete, la cena que recrea y enamora, en palabras de S. Juan de la Cruz. Dnde pastoreas, Pastor bueno, t que cargas sobre tus hombros a toda la grey? Mustrame el lugar de tu reposo, guame hasta el pasto nutritivo; llmame por mi nombre, para que yo escuche tu voz, y tu voz me d la vida eterna. "Mustrame, amor de mi alma, dnde pastoreas". Te nombro de este modo porque tu nombre supera cualquier otro nombre y cualquier inteligencia; de tal manera que ningn ser racional es capaz de pronunciarlo o de comprenderlo. Este nombre, expresin de tu bondad, expresa el amor de mi alma hacia ti. Cmo puedo dejar de amarte a ti, que de tal manera me has amado que has entregado tu vida por m? No puede imaginarse un amor superior a este: el de dar la vida para mi salvacin. (S. Gregorio de Nisa. Homila 2 sobre el Cantar de los Cantares)
TEXTO XI
CATEQUESIS SOBRE EL SALMO 23
BENEDICTO XVI
Dirigirse al Seor en la oracin implica un acto radical de confianza, con la conciencia de fiarse de Dios, que es bueno, compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad (Ex 34, 6-7; Sal 86, 15; cf. Jl 2, 13; Gn 4, 2; Sal 103, 8; 145, 8; Ne 9, 17). Por ello hoy quiero reflexionar con vosotros sobre un Salmo impregnado totalmente de confianza, donde el salmista expresa su serena certeza de ser guiado y protegido, puesto al seguro de todo peligro, porque el Seor es su pastor. Se trata del Salmo 23 segn la datacin grecolatina, 22, un texto familiar a todos y amado por todos. El Seor es mi pastor, nada me falta: as empieza esta bella oracin, evocando el ambiente nmada de los pastores y la experiencia de conocimiento recproco que se establece entre el pastor y las ovejas que componen su pequeo rebao. La imagen remite a un clima de confianza, intimidad y ternura: el pastor conoce una a una a sus ovejas, las llama por su nombre y ellas lo siguen porque lo reconocen y se fan de l (cf. Jn 10, 2-4). l las cuida, las custodia como bienes preciosos, dispuesto a defenderlas, a garantizarles bienestar, a permitirles vivir en la tranquilidad. Nada puede faltar si el pastor est con ellas. A esta experiencia hace referencia el salmista, llamando a Dios su pastor, y dejndose guiar por l hacia praderas seguras: En verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas; me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre (vv. 2-3). La visin que se abre ante nuestros ojos es la de praderas verdes y fuentes de agua lmpida, oasis de paz hacia los cuales el pastor acompaa al rebao, smbolos de los lugares de vida hacia los cuales el Seor conduce al salmista, quien se siente como las ovejas recostadas sobre la hierba junto a una fuente, en un momento de reposo, no en tensin o en estado de alarma, sino confiadas y tranquilas, porque el sitio es seguro, el agua es fresca, y el pastor vigila sobre ellas. Y no olvidemos que la escena evocada por el Salmo est ambientada en una tierra en gran parte desrtica, azotada por el sol ardiente, donde el pastor seminmada de Oriente Medio vive con su rebao en las estepas calcinadas que se extienden en torno a los poblados. Pero el pastor sabe dnde encontrar hierba y agua fresca, esenciales para la vida, sabe conducir al oasis donde el alma repara sus fuerzas y es posible recuperar las fuerzas y nuevas energas para volver a ponerse en camino.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA Como dice el salmista, Dios lo gua hacia verdes praderas y fuentes tranquilas, donde todo es sobreabundante, todo es donado en abundancia. Si el Seor es el pastor, incluso en el desierto, lugar de ausencia y de muerte, no disminuye la certeza de una presencia radical de vida, hasta llegar a decir: nada me falta. El pastor, en efecto, se preocupa por el bienestar de su rebao, acomoda sus propios ritmos y sus propias exigencias a las de sus ovejas, camina y vive con ellas, guindolas por senderos justos, es decir aptos para ellas, atendiendo a sus necesidades y no a las propias. Su prioridad es la seguridad de su rebao, y es lo que busca al guiarlo. Queridos hermanos y hermanas, tambin nosotros, como el salmista, si caminamos detrs del Pastor bueno, aunque los caminos de nuestra vida resulten difciles, tortuosos o largos, con frecuencia incluso por zonas espiritualmente desrticas, sin agua y con un sol de racionalismo ardiente, bajo la gua del pastor bueno, Cristo, debemos estar seguros de ir por los senderos justos, y que el Seor nos gua, est siempre cerca de nosotros y no nos faltar nada. Por ello el salmista puede declarar una tranquilidad y una seguridad sin incertidumbres ni temores: Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque tu vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan (v. 4). Quien va con el Seor, incluso en los valles oscuros del sufrimiento, de la incertidumbre y de todos los problemas humanos, se siente seguro. T ests conmigo: esta es nuestra certeza, la certeza que nos sostiene. La oscuridad de la noche da miedo, con sus sombras cambiantes, la dificultad para distinguir los peligros, su silencio lleno de ruidos indescifrables. Si el rebao se mueve despus de la cada del sol, cuando la visibilidad se hace incierta, es normal que las ovejas se inquieten, existe el riesgo de tropezar, de alejarse o de perderse, y existe tambin el temor de que posibles agresores se escondan en la oscuridad. Para hablar del valle oscuro, el salmista usa una expresin hebrea que evoca las tinieblas de la muerte, por lo cual el valle que hay que atravesar es un lugar de angustia, de amenazas terribles, de peligro de muerte. Sin embargo, el orante avanza seguro, sin miedo, porque sabe que el Seor est con l. Aquel tu vas conmigo es una proclamacin de confianza inquebrantable, y sintetiza una experiencia de fe radical; la cercana de Dios transforma la realidad, el valle oscuro pierde toda peligrosidad, se vaca de toda amenaza. El rebao puede ahora caminar tranquilo, acompaado por el sonido familiar del bastn que golpea sobre el terreno e indica la presencia tranquilizadora del pastor. Esta imagen confortante cierra la primera parte del Salmo, y da paso a una escena diversa. Estamos todava en el desierto, donde el pastor vive con su rebao, pero ahora somos transportados bajo su tienda, que se abre para dar hospitalidad: Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa (v. 5). Ahora se presenta al Seor como Aquel que acoge al orante, con los signos de una hospitalidad generosa y llena de atenciones. El husped divino prepara la comida sobre la mesa, un trmino que en hebreo indica, en su sentido primitivo, la piel del animal que se extenda en la tierra y sobre la cual se ponan las viandas para la comida en comn. Se trata de un
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA gesto de compartir no slo el alimento sino tambin la vida, en un ofrecimiento de comunin y de amistad que crea vnculos y expresa solidaridad. Luego viene el don generoso del aceite perfumado sobre la cabeza, que mitiga de la cancula del sol del desierto, refresca y alivia la piel, y alegra el espritu con su fragrancia. Por ltimo, el cliz rebosante aade una nota de fiesta, con su vino exquisito, compartido con generosidad sobreabundante. Alimento, aceite, vino: son los dones que dan vida y alegra porque van ms all de lo que es estrictamente necesario y expresan la gratuidad y la abundancia del amor. El Salmo 104, celebrando la bondad providente del Seor, proclama: Haces brotar hierba para los ganados, y forraje para los que sirven al hombre. l saca pan de los campos, y vino que alegra el corazn; aceite que da brillo a su rostro y el pan que le da fuerzas (vv. 14-15). El salmista se convierte en objeto de numerosas atenciones, por ello se ve como un viandante que encuentra refugio en una tienda acogedora, mientras que sus enemigos deben detenerse a observar, sin poder intervenir, porque aquel que consideraban su presa se encuentra en un lugar seguro, se ha convertido en un husped sagrado, intocable. Y el salmista somos nosotros si somos realmente creyentes en comunin con Cristo. Cuando Dios abre su tienda para acogernos, nada puede hacernos mal. Luego, cuando el viandante parte nuevamente, la proteccin divina se prolonga y lo acompaa en su viaje: Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino (v. 6). La bondad y la fidelidad de Dios son la escolta que acompaa al salmista que sale de la tienda y se pone nuevamente en camino. Pero es un camino que adquiere un nuevo sentido, y se convierte en peregrinacin hacia el templo del Seor, el lugar santo donde el orante quiere habitar para siempre y al cual quiere regresar. El verbo hebreo utilizado aqu tiene el sentido de volver, pero, con una pequea modificacin voclica, se puede entender como habitar, y as lo recogen las antiguas versiones y la mayor parte de las traducciones modernas. Se pueden mantener los dos sentidos: volver al templo y habitar en l es el deseo de todo israelita, y habitar cerca de Dios, en su cercana y bondad, es el anhelo y la nostalgia de todo creyente: poder habitar realmente donde est Dios, cerca de Dios. El seguimiento del Pastor conduce a su casa, es la meta de todo camino, oasis deseado en el desierto, tienda de refugio al huir de los enemigos, lugar de paz donde se experimenta la bondad y el amor fiel de Dios, da tras da, en la alegra serena de un tiempo sin fin. Las imgenes de este Salmo, con su riqueza y profundidad, acompaaron toda la historia y la experiencia religiosa del pueblo de Israel, y acompaan a los cristianos. La figura del pastor, en especial, evoca el tiempo originario del xodo, el largo camino en el desierto, como un rebao bajo la gua del Pastor divino (cf. Is 63, 11-14; Sal 77, 2021; 78, 52-54). Y en la Tierra Prometida era el rey quien tena la tarea de apacentar el rebao del Seor, como David, pastor elegido por Dios y figura del Mesas (cf. 2 Sam 5, 1-2; 7, 8; Sal 78, 70-72). Luego, despus del exilio de Babilonia, casi en un nuevo xodo (cf. Is 40, 3-5.9-11; 43, 16-21), Israel es conducido a la patria como oveja perdida y reencontrada, reconducida por Dios a verdes praderas y lugares de reposo (cf. Ez 34, 11-16.23-31). Pero es en el Seor Jess en quien toda la fuerza evocadora de nuestro Salmo alcanza su plenitud, encuentra su significado pleno: Jess es el Buen Pastor que va en busca de la oveja perdida, que conoce a sus ovejas y da la vida por ellas (cf. Mt 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jn 10, 2-4.11-18), l es el camino, el justo camino que nos conduce a la vida (cf. Jn 14, 6), la luz que ilumina el valle oscuro y vence todos nuestros miedos (cf. Jn 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46). l es el husped generoso que nos acoge y nos pone a salvo de los enemigos preparndonos la mesa de su cuerpo y de su sangre (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20) y la mesa definitiva del banquete mesinico en el cielo (cf. Lc 14, 15 ss; Ap 3, 20; 19, 9). l es el
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA Pastor regio, rey en la mansedumbre y en el perdn, entronizado sobre el madero glorioso de la cruz (cf. Jn 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5). Queridos hermanos y hermanas, el Salmo 23 nos invita a renovar nuestra confianza en Dios, abandonndonos totalmente en sus manos. Por lo tanto, pidamos con fe que el Seor nos conceda, incluso en los caminos difciles de nuestro tiempo, caminar siempre por sus senderos como rebao dcil y obediente, nos acoja en su casa, a su mesa, y nos conduzca hacia fuentes tranquilas, para que, en la acogida del don de su Espritu, podamos beber en sus manantiales, fuentes de aquella agua viva que salta hasta la vida eterna (Jn 4, 14; cf. 7, 37-39). Gracias.
TEXTO XII Comentarios a la Epstola 1 Pe 2, 20b-25

1. PERSECUCION. La solidaridad y la sinceridad del seguidor de Jess no tienen garantas de aplauso y s bastantes probabilidades de incomprensin, malentendidos y persecucin. El orden establecido, en el que hasta el creyente instalado se siente cmodo, se resiste a ser transformado por la justicia. Vivir desde Cristo y para Cristo (que no tena donde reposar su cabeza) significar "instalarse en la desinstalacin" y dinamizar la realidad para conseguir metas ms altas de justicia y humanizacin. El discpulo, puesta la vista en el final y sin reducir la salvacin a un orden terreno solidario, ha de trabajar sin desaliento con realismo en el espacio y tiempo de su historia. Ni la iglesia misma puede pretender guardar vino nuevo en odres viejos. EUCARISTA 1990/22 2. Este pasaje est sacado de una exposicin parentica en la que el autor de la carta expone a cada categora social de cristianos la manera de testimoniar a Cristo en las circunstancias propias de cada uno. Copia en esto el uso de las principales escuelas griegas de filosofa, que otorgaban a sus discpulos manuales de moral adaptada a cada estado y a cada clase social. Desde el v. 18, el autor se interesa en la actitud de los esclavos liberados por el Seor y, sin embargo, a la merced de amos exigentes y duros. Se encuentra en este pasaje el esquema tradicional de los discursos apostlicos: un exordio que enlaza el discurso con el contexto (aqu el problema de los esclavos), una proclamacin de la muerte y resurreccin de Cristo, una argumentacin escriturista (aqu el Siervo paciente), una afirmacin de la entronizacin de Jess como Seor actuando permanentemente en la Iglesia (aqu el tema del pastor) y, finalmente, una invitacin a la conversin (aqu a la imitacin de Jess). La respuesta de esta carta es clara: que los esclavos hagan como el Seor, que no temi ser encarnecido e insultado. El remiti todo esto a su Padre, que le ha salvado. Incluso si temen a sus "vigilantes" (en griego: episcopos, palabra que designar a los jefes de las comunidades cristianas), que no olviden que otro "vigilante", el pastor Jesucristo, los reunir en su Reino. Los argumentos del autor son complejos, pero reveladores. Los esclavos se encuentran en una situacin de desgracia y con tendencia a vengarse de sus amos: el autor les dice que su primer deber, en todas circunstancias, es "recordar" a Jess, "seguirle" o, adems, referirse a El como un "modelo" (v. 21; cf. Jn 15, 20; Mt 10, 24). La actitud del cristiano est, de esta manera, esencialmente vinculada por la historia: no puede constituirse independientemente del hecho de Jess. Se une aqu el tema de los primeros discursos misioneros de los Hechos: el hecho de la resurreccin no tiene sentido ms que considerado como un hecho religioso que ofrezca la conversin de los creyentes y presente en su vida. Ahora bien: Jess, en su misterio pascual, se presenta como el Siervo paciente (cf. las citas de Is 53, 9, 5 y 6 en los versculos 22 y 24) que Dios, al resucitar, constituye en pastor de todas las ovejas (cita de Ez 34, 1 en el v. 25).
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA La conclusin fluye de la fuente: que los esclavos cristianos recuerden esta actitud del Siervo paciente. Tendrn as la certeza de encontrarse en la lnea del designio de Dios y conocern a este pastor que los reunir con bastante ms dulzura que sus vigilantes actuales. Leer un pasaje de este gnero en un medio oprimido sera hoy intolerable! Hay que pedir la sumisin a las clases y razas aplastadas por otras? El simple recurso a la no violencia es un arma suficiente y la nica arma cristiana? Se puede decir, en descargo de la primera carta de Pedro, que la llegada del Reino era esperada para tan pronto que apenas vala la pena trastornar unas condiciones de vida terrenal cuya suerte estaba fijada. Se puede decir tambin que la esclavitud (ESCLAVITUD/CONCIENCIA), en aquella poca, no se opona a la conciencia humana de la misma manera que hoy ciertas formas de neocolonialismo o de explotacin social. Es preciso tambin admitir el consejo de Pedro de que no se puede adoptar una posicin cualquiera sobre el plano profano sin que esta posicin implique una conversacin y una referencia al misterio de Jesucristo. Ah est la aportacin esencial de este pasaje. Dicho esto, se puede utilizar este texto de San Pedro exclusivamente en favor de la resignacin y de la no violencia? Esto sera darle un alcance que no tiene. El autor solamente quiere que el oprimido viva el misterio del Siervo paciente y lo reproduzca en su vida. Por esto mismo, sea lo que sea de las cuestiones de la violencia y la revolucin, se puede reconocer en ciertos revolucionarios modernos un despojo de s mismos y una abnegacin de "siervo" que pueden ayudarlos a reproducir los trazos de Cristo.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA IV MAROVA MADRID 1969.Pg. 51
3. En la exhortacin de la carta, se llega aqu a un punto muy en consonancia con la condicin de los destinatarios del escrito: el soportar las dificultades. En esta percopa se insiste especialmente en el ejemplo de Cristo. No es esa forma de hablar la ms adecuada o la ms completa para describir la accin del Seor. Pero tambin tiene su importancia. Para quien ama a Cristo, el mero hecho de verlo a El actuar de una forma determinada le resulta importante y le estimula a seguir sus pasos. El autor de la carta se inspira en el Segundo Isaas, la figura del Siervo del Seor, para describir los sufrimientos y aun la muerte de Cristo. Es como una meditacin breve de la historia de la Pasin, pero teniendo en cuenta la proyeccin personal de todo ello. Tales cosas le ocurran a Jess "por m". Es un modo de personalizar y sentirse afectado. No se trata de algo lejano, sino yo estoy, de alguna manera, implicado en aquellos sucesos. Para el creyente en Cristo todo esto tiene significacin.
FEDERICO PASTOR, DABAR 1987/28
4. El testigo ha dicho la verdad; debe ser ejecutado." Esta es, por desgracia, la lgica de las cosas. Quien luche verdaderamente por la justicia y la verdad, que no espere muchas felicitaciones. El pecado del mundo estriba en no recibir el bien. Si sale a la luz, un mal celosamente encubierto, fatalmente el pecado, atacado en su raz, se enfurece y pasa al contraataque. Este fue el destino de Cristo, predicho por Isaas (cfr.versculo 22). Querer liberar al hombre es aceptar recibir golpes. La lgica del testimonio lleva a la persecucin, tal vez a la muerte. Es nuestra "vocacin". Pero la unificacin de la humanidad en torno a Cristo slo se conseguir a este precio.
DABAR 1978/26
5. Hay situaciones en las que el hombre, injustamente oprimido, slo puede resistir a la injusticia con la paciencia. Si el cristiano descubre entonces el sentido del sufrimiento y, sin temor a los hombres, acepta la cruz pacientemente, su dolor estar fortalecido con la esperanza que no defrauda; imitar al Maestro que tambin padeci injustamente, y alcanzar la vida. Jess, que fue llevado a la muerte como oveja al matadero; Jess, por cuyas heridas hemos sido curados, vive, y ahora es el pastor y guardin de nuestras vidas. El sufrimiento del cristiano, asociado al sufrimiento de Cristo, tiene un sentido redentor. La paciencia cristiana es la nica manera de resistir a la injusticia sin desesperaciones suicidas y sin traiciones cobardes a la justicia.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA Estos consejos que Pedro da a los esclavos de su tiempo, deben entenderse teniendo en cuenta la situacin y sabiendo que, en cualquier caso, es preciso obedecer antes a Dios que a los hombres (Hech 5, 29). Por eso, recuerda en este contexto: "Respetad al rey, pero temiendo a Dios" (v. 17). Con ello seala un lmite a toda autoridad humana y condena todo servilismo. EUCARISTA 1981/23 6. -Este fragmento de la primera carta de Pedro es un aspecto de la reflexin sobre la actitud de los esclavos cristianos ante su situacin social. En la carta no hay ninguna intencin de combatir la esclavitud. Se considera como una realidad injusta, pero que no se puede rehuir en el momento presente. Con todo en documentos posteriores sobre la liberacin de los esclavos, se har referencia al pensamiento de esta carta. -El esclavo en la situacin que le toca vivir debe tomar ejemplo de Cristo que sufri por los dems y tambin injustamente: "dejndoos un ejemplo para que sigis sus huellas". Dos son los rasgos de la actitud de Jess que parecen impresionar ms al autor de la carta: la paciencia y el silencio ante los insultos en la cruz y los tormentos. Con el recurso a textos del Siervo doliente de Is 53, nos hace ver cmo en la Pasin, Cristo no hizo valer sus derechos, sino que se entreg en las manos de la justicia de Dios que rehabilita al inocente. De igual modo el derecho del esclavo que sufre injustamente est en las manos de la justicia de Dios. -"Cargado con nuestros pecados subi al leo": El rbol que manifiesta la condena del culpable, segn Dt 21, 22, es el lugar donde Jess muere no a causa de los propios pecados, sino de los nuestros. La cruz, presentada como el altar donde uno aportaba la vctima de los sacrificios en el A.T, es donde Jess ofrece el sacrificio de su propio cuerpo. Desde ahora el cristiano vive como justo, en virtud de una justicia que no nace de un esfuerzo moral, sino del amor de Cristo. JOAN NASPLEDA, MISA DOMINICAL 1987/10 7. /1P/02/11-25 El fragmento de hoy casi no necesita comentario. Es todo l una exhortacin sobre aspectos prcticos de la vida del cristiano: hay que comportarse bien entre los paganos; hay que respetar las instituciones humanas; los esclavos deben servir a sus amos, aunque no les resulte fcil. Al final del fragmento aparece el motivo esencial de la exhortacin: el seguimiento de Cristo: Os dej un modelo para que sigis sus huellas (v 21). El seguimiento de Jess hasta la cruz da sentido a la existencia del cristiano en cada momento de su vida. LBT/SIEVOS-D Tal vez por eso algunas palabras adquieren un significado paradjico: debis ser libres, pero como esclavos de Dios. La libertad cristiana no ser tal si no se tiene la experiencia de la dependencia total con respecto a Dios. Cuanto ms atado a Dios se sienta el cristiano, ms libre ser. Hay aqu, como en todo el escrito, un eco claramente paulino: "A vosotros, hermanos, os han llamado a la libertad... que el amor os tenga al servicio de los dems" (/Ga/05/13). La libertad del cristiano pasa por la experiencia del seguimiento de Cristo: as aprende el creyente que la verdadera libertad pasa por el servicio a los dems. Hay que tener en cuenta que en el NT las palabras, imgenes y expresiones tienen un contenido diferente del que les damos en la vida cotidiana. La palabra libertad, por ejemplo, sugiere ordinariamente la experiencia de la autonoma. Pues bien: en este caso -como en otros-, esta referencia, ms que indicarnos algo sobre el contenido de esta palabra en la experiencia cristiana, nos desorienta. La libertad cristiana no est interesada en la autonoma, sino en el bien de los dems. As lo ensea Pablo cuando dice: Gracias a Dios, aunque erais esclavos del pecado, seguisteis de corazn las normas que os transmitieron
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA y, emancipados del pecado, habis entrado al servicio de la justicia (Rom 6,17-18). Tal vez estas consideraciones nos ayuden a situar mejor las exhortaciones de este fragmento de 1 Pe y el contenido que encierran las afirmaciones que leemos.
ORIOL TUI, LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 580 s
TEXTO XIII
VICTOR QUIA VICTIMA - Vencedor porque es vctima
P. Raniero Cantalamessa, Viernes Santo 2004 Escuchemos de nuevo las palabras sobre el Siervo de Yahveh cantadas en latn en la primera lectura, a la luz de la historia de la Pasin recin proclamada. El fragmento est construido segn un esquema sencillsimo: se abre con un prlogo divino en el cielo; prosigue un largo monlogo de una multitud que, como hace el coro en las tragedias griegas, reflexiona sobre los hechos y saca de ellos sus propias conclusiones; concluye con Dios, que retoma la palabra para emitir su veredicto final. La situacin es tal que no puede ser comprendida adecuadamente ms que partiendo de su eplogo; por esto Dios anticipa desde el inicio el resultado final: He aqu que prosperar mi Siervo; ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. Se alude a algo que nunca antes haba sucedido, a pueblos que se maravillan, a reyes que cierran su boca: el horizonte se dilata hasta una absolutidad y universalidad que ninguna narracin histrica, ni siquiera la de los Evangelios, sera capaz de producir, determinada como est por el tiempo y el espacio. Es la fuerza propia de la profeca que la hace querida e indispensable incluso despus de que conozcamos su cumplimiento. *** Toma la palabra la multitud. Antes de todo, casi para excusar la propia ceguera, aquella describe la irreconocibilidad del siervo. No tena apariencia ni presencia: cmo podamos reconocer la mano de Dios en lo que veamos?.
Pero he aqu la reflexin, la revelacin! Asistimos al surgimiento de la fe en su estado naciente.
Despreciable y deshecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta.
Para comprender lo que sucede en este momento en la multitud, volvamos a pensar en lo que ocurre cuando la profeca se hace realidad. Por algo de tiempo, despus de la muerte de Cristo, la nica certeza sobre l era que haba muerto, y muerto en la cruz; que era el maldito de Dios porque estaba escrito: Maldito todo el que est colgado de un madero (Cf. Dt 21, 23; Ga 3, 13). Vino el Espritu Santo, convenci al mundo de pecado y he aqu que brota la fe pascual de la Iglesia: Cristo muri por nuestros pecados! (Cf. Rm 4, 25); l, sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo (1 P 2, 24). Nadie puede ser situado en el lugar del Siervo; por un lado est l, por otro todos nosotros.
Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados.
Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su camino, y Yahveh descarg sobre l la culpa de todos nosotros.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA El profeta mismo que escribe se sita dentro de ese nosotros. Cmo se puede pensar que el Siervo sea una colectividad, un pueblo, si es justamente por los pecados de su pueblo que l es golpeado hasta la muerte (Cf. Is 53, 8)? El apstol Pablo despejar toda duda al respecto: Tanto judos como griegos, estn todos bajo el pecado... No hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rm 3,9.22-23). La Biblia conoce un criterio privilegiado para distinguir la verdadera de la falsa profeca: su cumplimiento. Es verdadera profeca la que se verificar, falsa profeca la que no tendr cumplimiento (Cf. Dt 18, 21 s; Jr 28, 9). Pero dnde, cundo o en quin, se ha llevado a cabo lo que se dice de este Siervo de Dios? No se puede pensar que el profeta hable de s o de algn personaje del pasado, sin reducir todo el canto a un conjunto de piadosas exageraciones? En qu desconocido personaje del tiempo se ha realizado la cosa inaudita que aquel narra? Dnde estn las multitudes justificadas y los reyes que cierran su boca? De qu persona, fuera de Cristo, miles de millones de seres humanos dicen, sin vacilacin, desde hace veinte siglos: l es mi salvacin! P or sus llagas he sido sanado!? *** Retoma la palabra Dios:
La mayor novedad, en todo el canto, no es que el Siervo permanezca como cordero manso y no invoque justicia y venganza de Dios, como hacan Job, Jeremas y muchos salmistas. La novedad mayor es que ni siquiera Dios trata de vengar al Siervo y hacerle justicia. Es ms, la justicia que l hace al Siervo no consiste en castigar a los perseguidores, sino en salvarlos; no en hacer justicia a los pecadores, sino en hacer justos a los pecadores! Justificar mi Siervo a muchos. Este es el hecho nunca odo que el apstol Pablo vio realizado en Cristo y proclama triunfalmente en la Carta a los Romanos: Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Rm 3, 24-25). Persiste, es cierto, una sombra oscura sobre la actuacin de este Dios. El Seor ha querido abatirlo con dolores. Nos horrorizamos ante el pensamiento de un Dios que se complace con hacer sufrir a su propio Hijo y, en general, a cualquier criatura. No ha querido el medio, sino el fin! No el sufrimiento del Siervo, sino la salvacin de muchos. Non mors placuit sed voluntas sponte morienti, explica San Bernardo [1]; no le complace la muerte del Hijo, sino su voluntad de morir espontneamente para la salvacin del mundo.
Por las fatigas de su alma, Ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos Y las culpas de ellos l soportar.
Esto es lo que le ha agradado verdaderamente a Dios, lo que l hizo con sumo gozo. Nos lo ha recordado el apstol Pablo con aquel texto que hemos escuchado como aclamacin del Evangelio y que hace de nexo entre la profeca de Isaas y el relato de la Pasin:
Por eso le dar su parte entre los grandes Y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes.
*** La pasin de Cristo, descrita profticamente en Isaas e histricamente en los Evangelios tiene un mensaje especial para los tiempos que estamos viviendo. El mensaje es: No a la violencia! El Siervo no ha cometido violencia, si bien sobre l se ha concentrado toda la violencia del mundo: fue golpeado, traspasado, maltratado, aplastado, condenado, quitado de en medio y finalmente arrojado en una fosa
Cristo se hizo por nosotros obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre (Flp 2, 8-9)
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA comn (se le dio sepultura entre los impos). En todo ello no abri la boca, se comport como cordero manso llevado al matadero, no amenaz con venganza, se ofreci a s mismo en expiacin e intercedi por los que le daban muerte: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. (Lc 23,34). As venci a la violencia; la venci no oponiendo a sta una violencia mayor, sino sufrindola y mostrando toda su injusticia e inutilidad. Ha inaugurado un nuevo tipo de victoria que San Agustn ha condensado en tres palabras: Victor quia victima: vencedor porque es vctima [2]. El problema de la violencia nos angustia, nos escandaliza, actualmente que sta ha inventado atemorizantes formas nuevas de crueldad y de obtusidad y ha invadido hasta los terrenos donde debera ser un remedio contra la violencia: el deporte, el arte, el amor. Nosotros, los cristianos, reaccionamos horrorizados a la idea de que se pueda hacer violencia y matar en nombre de Dios. Hay quien objeta sin embargo: pero no est la misma Biblia llena de historias de violencia? No es Dios llamado el Dios de los ejrcitos? No se le atribuye a l la orden de destinar al exterminio ciudades enteras? No es l quien prescribe, en la Ley mosaica, numerosos casos de pena de muerte? Si hubiera dirigido a Jess, durante su vida, la misma objecin, con seguridad le habra respondido lo que dijo a propsito del divorcio: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as (Mt 19, 8). Tambin a propsito de la violencia, al principio no fue as. El primer captulo del Gnesis nos presenta un mundo donde no es ni siquiera pensable la violencia, ni de los seres humanos entre s, ni entre los hombres y los animales. Ni siquiera para vengar la muerte de Abel es lcito matar (Cf. Gn 4, 15). El genuino pensamiento de Dios est expresado por el mandamiento No matar, ms que por las excepciones hechas a ste en la Ley, que son concesiones hechas a la dureza del corazn y de las costumbres de los hombres. La violencia forma parte ya de la vida, y la Biblia, que refleja la vida, intenta por lo menos con su legislacin y la misma pena de muerte canalizar y contener la violencia para que no degenere en arbitrio personal y no se despedacen recprocamente [3]. Pablo habla de un tiempo caracterizado por la tolerancia de Dios (Rm 3, 25). Dios tolera la violencia, como tolera la poligamia, el divorcio y otras cosas, pero va educando al pueblo hacia un tiempo en que su plan originario ser recapitulado y nuevamente enaltecido, como para una nueva creacin. Este tiempo llega con Jess, que sobre el monte proclama: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra... Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mt 5, 38-39; 43-44). Dios pronuncia en Cristo un definitivo y perentorio No a la violencia, oponiendo a sta no simplemente la no-violencia, sino, ms, el perdn, la benignidad, la dulzura: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). El verdadero sermn de la montaa, sin embargo, no es el que Jess pronunci un da sobre una colina de Galilea; es el que pronuncia ahora desde lo alto de la cruz, en el monte Calvario, ya no con palabras, sino silenciosamente y con los hechos. Si hay an violencia, ya no podr ni remotamente motivarse en Dios y recubrirse de su autoridad. Hacerlo significa hacer retroceder la idea de Dios a pocas primitivas, superadas por la conciencia religiosas y civil de la humanidad. No se podr ni siquiera justificar la violencia en nombre del progreso. La violencia dijo alguien es la comadrona de la historia (Marx y Engels). En parte es verdad. Es cierto que rdenes sociales nuevos y ms justos son resultados a veces de revoluciones y guerras, como es verdad tambin lo contrario: que injusticias y males peores son resultado de aquellas. Pero justamente eso revela el estado de desorden en que se encuentra el mundo: el hecho de que sea necesario acudir a la violencia para enderezar el mal, que no se pueda obtener el bien si no haciendo el mal. Incluso aquellos que en un tiempo estaban convencidos de que la violencia es la comadrona de la historia han cambiado de parecer y hoy marchan ensalzando la paz. La violencia es comadrona slo de ms violencia. Reflexionando sobre los acontecimientos que en 1989 llevaron a la cada de los regmenes totalitarios del Este sin derramamiento de sangre, en la encclica Centesimus annus Juan Pablo II vea ah el resultado de la accin de hombres y mujeres que haban sabido dar testimonio de la verdad sin recurrir a la violencia. Conclua formulando un deseo que, a quince aos de distancia, resuena hoy ms urgente que nunca: Ojal los hombres aprendan a luchar por la justicia sin violencia [4]. Este deseo queremos ahora transformar en oracin:
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA Seor Jesucristo, no te pedimos que aniquiles a los violentos y a aquellos que se ensalzan infundiendo terror, sino que cambies su corazn y los conviertas. Aydanos a decir tambin nosotros: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Rompe esta cadena de violencia y de venganza que tiene al mundo entero con el aliento contenido. T has creado la tierra en la armona y en la paz; que deje de ser el jardn que nos hace tan feroces. En el mundo hay innumerables seres humanos que, como t en la Pasin, no tienen ni apariencia ni presencia, despreciados y rechazados, hombres y mujeres que conocen el padecimiento: ensanos a no cubrirnos el rostro ante ellos, a no huir de ellos, sino a hacernos cargo de su dolor y de su soledad. Mara, sufriendo con tu Hijo que mora en la cruz, t has cooperado de forma del todo especial en la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad [5]: inspira a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo pensamientos de paz y de perdn. As sea. -------------------------------------[1] Bernardo de Claraval, De errore Abelardi, 8, 21 (PL 182, 1070). [2] San Agustn, Confesiones, X,43. [3] Cf. R. Girard, Des choses caches depuis la fondation du monde, II, LEcriture judo-chrtienne, Pars 1981. [4] Juan Pablo II, Centesimus annus, III, 23. [5] Lumen gentium, 61.
TEXTO XIV DECRETO PRESBYTERORUM ORDINIS

SOBRE EL MINISTERIO Y LA VIDA DE LOS PRESBTEROS
1. Repetidas veces ha trado este Sagrado Concilio a la memoria de todos la excelencia del Orden de los presbteros en la Iglesia[1]. Y como se asignan a este Orden en la renovacin de la Iglesia influjos de suma trascendencia y ms difciles cada da, ha parecido muy til tratar ms amplia y profundamente de los presbteros. Lo que aqu se dice se aplica a todos los presbteros, en especial a los que se dedican a la cura de almas, haciendo las salvedades debidas con relacin a los presbteros religiosos. Pues los presbteros, por la ordenacin sagrada y por la misin que reciben de los obispos, son promovidos para servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey, de cuyo ministerio participan, por el que la Iglesia se constituye constantemente en este mundo Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Por lo cual este Sagrado Concilio declara y ordena lo siguiente para que el ministerio de los presbteros se mantenga con ms eficacia en las circunstancias pastorales y humanas, tan radicalmente cambiadas muchas veces, y se atienda mejor a su vida. Naturaleza del presbiterado 2. El Seor Jess, "a quien el Padre santific y envi al mundo" (Jn., 10, 36), hace partcipe a todo su Cuerpo mstico de la uncin del Espritu con que El est ungido[2]: puesto que en El todos los fieles se constituyen en sacerdocio santo y real, ofrecen a Dios, por medio de Jesucristo, sacrificios espirituales, y anuncian el poder de quien los llam de las tinieblas a su luz admirable[3]. No hay, pues, miembro alguno que no tenga su cometido en la misin de todo el Cuerpo, sino que cada uno debe glorificar a Jess en su corazn[4] y dar testimonio de El con espritu de profeca[5]. Mas el mismo Seor, para que los fieles se fundieran en un solo cuerpo, en que "no todos los miembros tienen la misma funcin" (Rom., 12, 4), entre ellos constituy a algunos ministros que, ostentando la potestad sagrada en la sociedad de los fieles, tuvieran el poder sagrado del Orden, para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados[6], y desempear pblicamente, en nombre de Cristo, la funcin sacerdotal en favor de los hombres. As, pues, enviados los apstoles, como El haba sido enviado por el Padre[7], Cristo hizo partcipes de su consagracin y de su misin, por medio de los mismos apstoles, a los sucesores de stos, los obispos[8], cuya funcin ministerial fue confiada a los presbteros[9], en grado subordinado, con el fin de que, constituidos en el Orden del presbiterado, fueran cooperadores del Orden episcopal, para el puntual cumplimiento de la misin apostlica que Cristo les confi[10].
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad con que Cristo mismo forma, santifica y rige su Cuerpo. Por lo cual, el sacerdocio de los presbteros supone, ciertamente, los sacramentos de la iniciacin cristiana, pero se confiere por un sacramento peculiar por el que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cristo Sacerdote, de tal forma, que pueden obrar en nombre de Cristo Cabeza[11]. Por participar en su grado del ministerio de los apstoles, Dios concede a los presbteros la gracia de ser entre las gentes ministros de Jesucristo, desempeando el sagrado ministerio del Evangelio, para que sea grata la oblacin de los pueblos, santificada por el Espritu Santo[12]. Pues por el mensaje apostlico del Evangelio se convoca y congrega el Pueblo de Dios, de forma que, santificados por el Espritu Santo todos los que pertenecen a este Pueblo, se ofrecen a s mismos "como hostia viva, santa; agradable a Dios" (Rom., 12, 1). Por el ministerio de los presbteros se consuma el sacrificio espiritual de los fieles en unin del sacrificio de Cristo, Mediador nico, que se ofrece por sus manos, en nombre de toda la Iglesia, incruenta y sacramentalmente en la Eucarista, hasta que venga el mismo Seor[13]. A este sacrificio se ordena y en l culmina el ministerio de los presbteros. Porque su servicio, que surge del mensaje evanglico, toma su naturaleza y eficacia del sacrificio de Cristo y pretende que "todo el pueblo redimido, es decir, la congregacin y sociedad de los santos ofrezca a Dios un sacrificio universal por medio del Gran Sacerdote, que se ofreci a s mismo por nosotros en la pasin, para que furamos el cuerpo de tan sublime cabeza"[14]. Por consiguiente, el fin que buscan los presbteros con su ministerio y con su vida es el procurar la gloria de Dios Padre en Cristo. Esta gloria consiste en que los hombres reciben consciente, libremente y con gratitud la obra divina realizada en Cristo, y la manifiestan en toda su vida. En consecuencia, los presbteros, ya se entreguen a la oracin y a la adoracin, ya prediquen la palabra, ya ofrezcan el sacrificio eucarstico, ya administren los dems sacramentos, ya se dediquen a otros ministerios para el bien de los hombres, contribuyen a un tiempo al incremento de la gloria de Dios y a la direccin de los hombres en la vida divina. Todo ello, procediendo de la Pascua de Cristo, se consumar en la venida gloriosa del mismo Seor, cuando El haya entregado el Reino a Dios Padre[15]. Condicin de los presbteros en el mundo 3. Los presbteros, tomados de entre los hombres y constituidos en favor de los mismos en las cosas que miran a Dios para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados[16], moran con los dems hombres como con hermanos. As tambin el Seor Jess, Hijo de Dios, hombre enviado a los hombres por el Padre, vivi entre nosotros y quiso asemejarse en todo a sus hermanos, fuera del pecado[17]. Ya le imitaron los santos apstoles; y el bienaventurado Pablo, doctor de las gentes, "elegido para predicar el Evangelio de Dios" (Rom., 1, 1), atestigua que se hizo a s mismo todo para todos, para salvarlos a todos[18]. Los presbteros del Nuevo Testamento, por su vocacin y por su ordenacin, son segregados en cierta manera en el seno del pueblo de Dios, no de forma que se separen de l, ni de hombre alguno, sino a fin de que se consagren totalmente a la obra para la que el Seor los llama[19]. No podran ser ministros de Cristo si no
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA fueran testigos y dispensadores de otra vida distinta de la terrena, pero tampoco podran servir a los hombres, si permanecieran extraos a su vida y a su condicin[20]. Su mismo ministerio les exige de una forma especial que no se conformen a este mundo[21]; pero, al mismo tiempo, requiere que vivan en este mundo entre los hombres, y, como buenos pastores, conozcan a sus ovejas, y busquen incluso atraer a las que no pertenecen todava a este redil, para que tambin ellas oigan la voz de Cristo y se forme un solo rebao y un solo Pastor[22]. Mucho ayudan para conseguir esto las virtudes que con razn se aprecian en el trato social, como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de alma y la constancia, la asidua preocupacin de la justicia, la urbanidad y otras cualidades que recomienda el apstol Pablo cuando escribe: "Pensad en cuanto hay de verdadero, de puro, de justo, de santo, de amable, de laudable, de virtuoso, de digno de alabanza" (Fil., 4, 8)[23]. Los presbteros, ministros de la palabra de Dios 4. El Pueblo de Dios se rene, ante todo, por la palabra de Dios vivo[24], que con todo derecho hay que esperar de la boca de los sacerdotes[25]. Pues como nadie puede salvarse, si antes no cree[26], los presbteros, como cooperadores de los obispos, tienen como obligacin principal el anunciar a todos el Evangelio de Cristo[27], para constituir e incrementar el Pueblo de Dios, cumpliendo el mandato del Seor: "Id por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura" (Mc., 16, 15)[28]. Porque con la palabra de salvacin se suscita la fe en el corazn de los no creyentes y se robustece en el de los creyentes, y con la fe empieza y se desarrolla la congregacin de los fieles, segn la sentencia del Apstol: "La fe viene por la predicacin, y la predicacin por la palabra de Cristo" (Rom., 10, 17). Los presbteros, pues, se deben a todos, en cuanto a todos deben comunicar la verdad del Evangelio[29] que poseen en el Seor. Por tanto, ya lleven a las gentes a glorificar a Dios, observando entre ellos una conducta ejemplar[30], ya anuncien a los no creyentes el misterio de Cristo, predicndoles abiertamente, ya enseen el catecismo cristiano o expongan la doctrina de la Iglesia, ya procuren tratar los problemas actuales a la luz de Cristo, es siempre su deber ensear, no su propia sabidura, sino la palabra de Dios, e invitar indistintamente a todos a la conversin y a la santidad[31]. Pero la predicacin sacerdotal, muy difcil con frecuencia en las actuales circunstancias del mundo, para mover mejor a las almas de los oyentes, debe exponer la palabra de Dios, no slo de una forma general y abstracta, sino aplicando a circunstancias concretas de la vida la verdad perenne del Evangelio. Con ello se desarrolla el ministerio de la palabra de muchos modos, segn las diversas necesidades de los oyentes y los carismas de los predicadores. En las regiones o ncleos no cristianos, los hombres son atrados a la fe y a los sacramentos de la salvacin por el mensaje evanglico[32]; pero en la comunidad cristiana, atendiendo, sobre todo, a aquellos que comprenden o creen poco lo que celebran, se requiere la predicacin de la palabra para el ministerio de los sacramentos, puesto que son sacramentos de fe, que procede de la palabra y de ella se nutre[33]. Esto se aplica especialmente a la liturgia de la palabra en la celebracin de la misa, en que el anuncio de la muerte y de la resurreccin del Seor y la respuesta del pueblo que escucha se unen inseparablemente con la oblacin misma con la que Cristo confirm en su sangre la Nueva Alianza, oblacin a la que se unen los fieles o con el deseo o con la recepcin del sacramento[34]. Los presbteros, ministros de los sacramentos y de la Eucarista 5. Dios, que es el solo Santo y Santificador, quiso tener a los hombres como socios y colaboradores suyos, a fin de que le sirvan humildemente en la obra de la santificacin. Por esto congrega Dios a los presbteros, por ministerio de los obispos, para que, participando de una forma especial del Sacerdocio de Cristo, en la celebracin de las cosas sagradas, obren como ministros de Quien por medio de su Espritu efecta continuamente por nosotros su oficio
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA sacerdotal en la liturgia[35]. Por el Bautismo introducen a los hombres en el pueblo de Dios; por el Sacramento de la Penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia; con la uncin alivian a los enfermos; con la celebracin, sobre todo, de la misa ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo. En la administracin de todos los sacramentos, como atestigua San Ignacio Mrtir[36], ya en los primeros tiempos de la Iglesia, los presbteros se unen jerrquicamente con el obispo, y as lo hacen presente en cierto modo en cada una de las asambleas de los fieles[37]. Pero los dems sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan[38]. Pues en la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia[39], es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su Carne, por el Espritu Santo vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucarista aparece como la fuente y cima de toda la evangelizacin; los catecmenos, al introducirse poco a poco en la participacin de la Eucarista, y los fieles ya marcados por el sagrado Bautismo y Confirmacin, por medio de la recepcin de la Eucarista se injertan plenamente en el Cuerpo de Cristo. Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Ensean los presbteros a los fieles a ofrecer al Padre en el sacrificio de la misa la Vctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente con ella; les instruyen en el ejemplo de Cristo Pastor, para que sometan sus pecados con corazn contrito a la Iglesia en el Sacramento de la Penitencia, de forma que se conviertan cada da ms hacia el Seor, acordndose de sus palabras: "Arrepentos, porque se acerca el Reino de los cielos" (Mt., 4, 17). Les ensean, igualmente, a participar en la celebracin de la sagrada liturgia, de forma que en ella lleguen tambin a una oracin sincera; les llevan como de la mano a un espritu de oracin cada vez ms perfecto, que han de actualizar durante toda la vida, en conformidad con las gracias y necesidades de cada uno; llevan a todos al cumplimiento de los deberes del propio estado, y a los ms fervorosos les atraen hacia la prctica de los consejos evanglicos, acomodada a la condicin de cada uno. Ensean, por tanto, a los fieles a cantar al Seor en sus corazones himnos y cnticos espirituales, dando siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo[40]. Los loores y acciones de gracias que elevan en la celebracin de la Eucarista los presbteros, las continan por las diversas horas del da en el rezo del Oficio Divino, con que, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellos confiado o, por mejor decir, por todo el mundo. La casa de oracin en que se celebra y se guarda la Sagrada Eucarista, y se renen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara sacrificial, debe de estar limpia y dispuesta para la oracin y para las funciones sagradas[41]. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder con gratitud a la ddiva de quien por su Humanidad infunde continuamente la vida divina en los miembros de su Cuerpo[42]. Procuren los presbteros cultivar convenientemente la ciencia y, sobre todo, las prcticas litrgicas, a fin de que por su ministerio litrgico las comunidades cristianas que se les han encomendado alaben cada da con ms perfeccin a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Los presbteros, rectores del pueblo de Dios 6. Los presbteros, ejerciendo segn su parte de autoridad el oficio de Cristo Cabeza y Pastor, renen, en nombre del obispo, a la familia de Dios, como una fraternidad unnime, y la conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu[43]. Mas para el ejercicio de este ministerio, lo mismo que para las otras funciones del presbtero, se confiere la potestad espiritual, que, ciertamente, se da para la edificacin[44]. En la edificacin de la Iglesia los presbteros deben vivir con todos con exquisita delicadeza, a ejemplo del Seor. Deben comportarse con ellos, no segn el beneplcito de los hombres[45], sino conforme a las
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA exigencias de la doctrina y de la vida cristiana, ensendoles y amonestndoles como a hijos amadsimos[46], a tenor de las palabras del apstol: "Insiste a tiempo y destiempo, arguye, ensea, exhorta con toda longanimidad y doctrina" (2 Tim., 4, 2)[47]. Por lo cual, atae a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, el procurar personalmente, o por medio de otros, que cada uno de los fieles sea conducido en el Espritu Santo a cultivar su propia vocacin segn el Evangelio, a la caridad sincera y diligente y a la libertad con que Cristo nos liber[48]. De poco servirn las ceremonias, por hermosas que sean, o las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a formar a los hombres para que consigan la madurez cristiana[49]. En su consecucin les ayudarn los presbteros para poder averiguar qu hay que hacer o cul sea la voluntad de Dios en los mismos acontecimientos grandes o pequeos. Ensese tambin a los cristianos a no vivir slo para s, sino que, segn las exigencias de la nueva ley de la caridad, ponga cada uno al servicio del otro el don que recibi[50] y cumplan as todos cristianamente su deber en la comunidad humana. Aunque se deban a todos, los presbteros tienen encomendados a s de una manera especial a los pobres y a los ms dbiles, a quienes el Seor se presenta asociado[51], y cuya evangelizacin se da como prueba de la obra mesinica[52]. Tambin se atender con diligencia especial a los jvenes y a los cnyuges y padres de familia. Es de desear que stos se renan en grupos amistosos para ayudarse mutuamente a vivir con ms facilidad y plenitud su vida cristiana, penosa en muchas ocasiones. No olviden los presbteros que todos los religiosos, hombres y mujeres, por ser la porcin selecta en la casa del Seor, merecen un cuidado especial para su progreso espiritual en bien de toda la Iglesia. Atiendan, por fin, con toda solicitud a los enfermos y agonizantes, visitndolos y confortndolos en el Seor[53]. Pero el deber del pastor no se limita al cuidado particular de los fieles, sino que se extiende propiamente tambin a la formacin de la autntica comunidad cristiana. Mas, para atender debidamente al espritu de comunidad, debe abarcar, no slo la Iglesia local, sino la Iglesia universal. La comunidad local no debe atender solamente a sus fieles, sino que, imbuida tambin por el celo misionero, debe preparar a todos los hombres el camino hacia Cristo. Siente, con todo, una obligacin especial para con los catecmenos y nefitos que hay que formar gradualmente en el conocimiento y prctica de la vida cristiana. No se edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la celebracin de la Sagrada Eucarista[54]: por ella, pues, hay que empezar toda la formacin para el espritu de comunidad. Esta celebracin, para que sea sincera y cabal, debe conducir lo mismo a las obras da caridad y de mutua ayuda de unos para con otros, que a la accin misional y a las varias formas del testimonio cristiano. Adems, la comunidad eclesial ejerce por la caridad, por la oracin, por el ejemplo y por las obras de penitencia una verdadera maternidad respecto a las almas que debe llevar a Cristo. Porque ella es un instrumento eficaz que indica o allana el camino hacia Cristo y su Iglesia a los que todava no creen, que anima tambin a los fieles, los alimenta y fortalece para la lucha espiritual. En la estructuracin de la comunidad cristiana, los presbteros no favorecen a ninguna ideologa ni partido humano, sino que, como mensajeros del Evangelio y pastores de la Iglesia, empean toda su labor en conseguir el incremento espiritual del Cuerpo de Cristo. Relacin entre los obispos y los presbteros 7. Todos los presbteros, juntamente con los obispos, participan de tal modo el mismo y nico sacerdocio y ministerio de Cristo, que la misma unidad de consagracin y de misin exige una unin jerrquica de ellos con el Orden de los obispos[55], unin que manifiestan perfectamente a veces en la concelebracin litrgica, y unidos a los cuales profesan que celebran la comunin eucarstica[56]. Por tanto, los obispos, por el don del Espritu Santo que se ha dado a los presbteros en la Sagrada Ordenacin, los tienen como necesarios colaboradores y consejeros en el ministerio y funcin de ensear, de santificar y de apacentar la plebe de Dios[57]. Cosa que proclaman cuidadosamente los documentos litrgicos ya desde los antiguos tiempos de la
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA Iglesia, al pedir solemnemente a Dios sobre el presbtero que se ordena la infusin "del espritu de gracia y de consejo, para que ayude y gobierne al pueblo con corazn puro"[58], como se propag en el desierto el espritu de Moiss sobre las almas de los setenta varones prudentes[59], "con cuya colaboracin en el pueblo gobern fcilmente multitudes innumerables"[60]. Por esta comunin, pues, en el mismo sacerdocio y ministerio, tengan los obispos a sus sacerdotes como hermanos y amigos[61], y preocpense cordialmente, en la medida de sus posibilidades, de su bien material y, sobre todo, espiritual. Porque sobre ellos recae principalmente la grave responsabilidad de la santidad de sus sacerdotes[62]: tengan, por consiguiente, un cuidado exquisito en la continua formacin de su presbiterio[63]. Escchenlos con gusto, consltenles incluso y dialoguen con ellos sobre las necesidades de la labor pastoral y del bien de la dicesis. Y para que esto sea una realidad, constityase de una manera apropiada a las circunstancias y necesidades actuales[64], con estructura y normas que ha de determinar el derecho, un consejo o senado[65] de sacerdotes, representantes del presbiterio, que puedan ayudar eficazmente, con sus consejos, al obispo en el rgimen de la dicesis. Los presbteros, por su parte, considerando la plenitud del Sacramento del Orden de que estn investidos los obispos, acaten en ellos la autoridad de Cristo, supremo Pastor. Estn, pues, unidos a su obispo con sincera caridad y obediencia[66]. Esta obediencia sacerdotal, ungida de espritu de cooperacin, se funda especialmente en la participacin misma del ministerio episcopal que se confiere a los presbteros por el Sacramento del Orden y por la misin cannica[67]. La unin de los presbteros con los obispos es mucho ms necesaria en estos tiempos, porque en ellos, por diversas causas, las empresas apostlicas, no solamente revisten variedad de formas, sino que adems es necesario que excedan los lmites de una parroquia o de una dicesis. Ningn presbtero, por ende, puede cumplir cabalmente su misin aislada o individualmente, sino tan slo uniendo sus fuerzas con otros presbteros, bajo la direccin de quienes estn al frente de la Iglesia. Unin y cooperacin fraterna entre los presbteros 8. Los presbteros, constituidos por la Ordenacin en el Orden del Presbiterado, estn unidos todos entre s por la ntima fraternidad sacramental, y forman un presbiterio especial en la dicesis a cuyo servicio se consagran bajo el obispo propio. Porque aunque se entreguen a diversas funciones, desempean con todo un solo ministerio sacerdotal para los hombres. Para cooperar en esta obra son enviados todos los presbteros, ya ejerzan el ministerio parroquial o interparroquial, ya se dediquen a la investigacin o a la enseanza, ya realicen trabajos manuales, participando, con la conveniente aprobacin del ordinario, de la condicin de los mismos obreros donde esto parezca til; ya desarrollen, finalmente, otras obras apostlicas u ordenadas al apostolado. Todos tienden ciertamente a un mismo fin: a la edificacin del Cuerpo de Cristo, que, sobre todo en nuestros das, exige mltiples trabajos y nuevas adaptaciones. Es de suma trascendencia, por tanto, que todos los presbteros, diocesanos o religiosos, se ayuden mutuamente para ser siempre cooperadores de la verdad[68]. Cada uno est unido con los dems miembros de este presbiterio por vnculos especiales de caridad apostlica, de ministerio y de fraternidad: esto se expresa litrgicamente ya desde los tiempos antiguos, al ser invitados los presbteros asistentes a imponer sus manos sobre el nuevo elegido, juntamente con el obispo ordenante, y cuando concelebran la Sagrada Eucarista unidos cordialmente. Cada uno de los presbteros se une, pues, con sus hermanos por el vnculo de la caridad, de la oracin y de la total cooperacin, y de esta forma se manifiesta la unidad con que Cristo quiso que fueran consumados para que conozca el mundo que el Hijo fue enviado por el Padre[69]. Por lo cual, los que son de edad avanzada reciban a los jvenes como verdaderos hermanos, aydenles en las primeras empresas y labores del ministerio, esfurcense en comprender su mentalidad, aunque difiera de la propia, y miren con benevolencia sus iniciativas. Los jvenes,
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA a su vez, respeten la edad y la experiencia de los mayores, pdanles consejo sobre los problemas que se refieren a la cura de las almas y colaboren gustosos. Guiados por el espritu fraterno, los presbteros no olviden la hospitalidad[70], practiquen la beneficencia y la asistencia mutua[71], preocupndose sobre todo de los que estn enfermos, afligidos, demasiado recargados de trabajos, aislados, desterrados de la patria, y de los que se ven perseguidos[72]. Renanse tambin gustosos y alegres para descansar, pensando en aquellas palabras con que el Seor invitaba, lleno de misericordia, a los apstoles cansados: "Venid a un lugar desierto, y descansad un poco" (Mc., 6, 31). Adems, a fin de que los presbteros encuentren mutua ayuda en el cultivo de la vida espiritual e intelectual, puedan cooperar mejor en el ministerio y se libren de los peligros que pueden sobrevenir por la soledad, fomntese alguna especie de vida comn o alguna conexin de vida entre ellos, que puede tomar formas variadas, segn las diversas necesidades personales o pastorales; por ejemplo, vida en comn, donde sea posible; de mesa comn, o a lo menos de frecuentes y peridicas reuniones. Tambin han de estimarse grandemente y ser diligentemente promovidas aquellas asociaciones que, con estatutos reconocidos por la competente autoridad eclesistica, fomenten la santidad de los sacerdotes en el ejercicio del ministerio por medio de una adecuada ordenacin de la vida, convenientemente aprobada, y por la fraternal ayuda, y de este modo intentan prestar un servicio a todo el orden de los presbteros. Finalmente, por razn de la misma comunin en el sacerdocio, sintanse los presbteros especialmente obligados para con aquellos que se encuentran en alguna dificultad; aydenles oportunamente como hermanos y aconsjenles discretamente, si es necesario. Manifiesten siempre caridad fraterna y magnanimidad para con los que fallaron en algo, pidan por ellos instantemente a Dios y mustrenseles en realidad como hermanos y amigos. Trato de los presbteros con los seglares 9. Los sacerdotes del Nuevo Testamento, aunque por razn del Sacramento del Orden ejercen el ministerio de padre y de maestro, importantsimo y necesario en el pueblo y para el pueblo de Dios, sin embargo, son, juntamente con todos los fieles cristianos, discpulos del Seor, hechos partcipes de su reino por la gracia de Dios que llama[73]. Con todos los regenerados en la fuente del bautismo los presbteros son hermanos entre los hermanos[74], puesto que son miembros de un mismo Cuerpo de Cristo, cuya edificacin se exige a todos[75]. Los presbteros, por tanto, deben presidir de forma que, buscando, no sus intereses, sino los de Jesucristo[76], trabajen juntamente con los fieles seglares y se porten entre ellos a imitacin del Maestro, que entre los hombres "no vino a ser servido, sino a servir, y dar su vida en redencin de muchos" (Mt., 20, 28). Reconozcan y promuevan sinceramente los presbteros la dignidad de los seglares y la suya propia, y el papel que desempean los seglares en la misin de la Iglesia. Respeten asimismo cuidadosamente la justa libertad que todos tienen en la ciudad terrestre. Escuchen con gusto a los seglares, considerando fraternalmente sus deseos y aceptando su experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana, a fin de poder reconocer juntamente con ellos los signos de los tiempos. Examinando los espritus para ver si son de Dios[77], descubran con el sentido de la fe los multiformes carismas de los seglares, tanto los humildes como los ms elevados; reconocindolos con gozo y fomentndolos con diligencia. Entre los otros dones de Dios, que se hallan abundantemente en los fieles, merecen especial cuidado aquellos por los que no pocos son atrados a una vida espiritual ms elevada. Encomienden tambin confiadamente a los seglares trabajos en servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y radio de accin, invitndolos incluso oportunamente a que emprendan sus obras por propia iniciativa[78]. Piensen, por fin, los presbteros que estn puestos en medio de los seglares para conducirlos a todos a la unidad de la caridad: "amndose unos a otros con amor fraternal, honrndose a porfa mutuamente" (Rom., 12, 10). Deben, por consiguiente, los presbteros consociar las diversas inclinaciones de forma que nadie se sienta extrao en la comunidad de los fieles. Son
SUGERENCIAS PARA LA HOMILAS II DOMINGO DE PASCUA defensores del bien comn, del que tienen cuidado en nombre del obispo, y al propio tiempo defensores valientes de la verdad, para que los fieles no se vean arrastrados por todo viento de doctrina[79]. A su especial cuidado se encomiendan los que se retiraron de los Sacramentos, e incluso quiz desfallecieron en la fe; no dejen de llegarse a ellos, como buenos pastores. Atendiendo a las normas del ecumenismo[80], no se olvidarn de los hermanos que no disfrutan de una plena comunin eclesistica con nosotros. Tendrn, por fin, como encomendados a sus cuidados a todos los que no conocen a Cristo como a su Salvador. Los fieles cristianos, por su parte, han de sentirse obligados para con sus presbteros, y por ello han de profesarles un amor filial, como a sus padres y pastores; y al mismo tiempo, siendo partcipes de sus desvelos, ayuden a sus presbteros cuanto puedan con su oracin y su trabajo, para que stos logren superar convenientemente sus dificultades y cumplir con ms provecho sus funciones[81]. III. DISTRIBUCIN DE LOS PRESBTEROS Y VOCACIONES SACERDOTALES 10. El don espiritual que recibieron los presbteros en la ordenacin no los dispone para una misin limitada y restringida, sino para una misin amplsima y universal de salvacin "hasta los extremos de la tierra" (Act., 1, 8), porque cualquier ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la misin confiada por Cristo a los apstoles. Pues el sacerdocio de Cristo, de cuya plenitud participan verdaderamente los presbteros, se dirige por necesidad a todos los pueblos y a todos los tiempos, y no se coarta por lmites de sangre, de nacin o de edad, como ya se significa de una manera misteriosa en la figura de Melquisedec[82]. Piensen, por tanto, los presbteros que deben llevar en el corazn la solicitud de todas las iglesias. Por lo cual, los presbteros de las dicesis ms ricas en vocaciones han de mostrarse gustosamente dispuestos a ejercer su ministerio, con el beneplcito o el ruego del propio ordinario, en las regiones, misiones u obras afectadas por la carencia de clero. Revsense adems las normas sobre la incardinacin y excardinacin, de forma que, permaneciendo firme esta antigua disposicin, respondan mejor a las necesidades pastorales del tiempo. Y donde lo exija la consideracin del apostolado, hganse ms factibles, no slo la conveniente distribucin de los presbteros, sino tambin las obras pastorales peculiares a los diversos grupos sociales que hay que llevar a cabo en alguna regin o nacin, o en cualquier parte de la tierra. Para ello, pues, pueden establecerse tilmente algunos seminarios internacionales, dicesis peculiares o prelaturas personales y otras providencias por el estilo, en las que puedan entrar o incardinarse los presbteros para el bien comn de toda la Iglesia, segn mdulos que hay que determinar para cada caso, quedando siempre a salvo los derechos de los ordinarios del lugar. Sin embargo, en cuanto sea posible, no se enven aislados los presbteros a una regin nueva, sobre todo si an no conocen bien la lengua y las costumbres, sino de dos en dos, o de tres en tres, a la manera de los discpulos de Cristo[83], para que se ayuden mutuamente. Es necesario tambin prestar un cuidado exquisito a su vida espiritual y a su salud de la mente y del cuerpo; y en cuanto sea posible, preprense para ellos lugares y condiciones de trabajo conformes con la idiosincrasia de cada uno. Es tambin muy conveniente que todos los que se dirigen a una nueva nacin procuren conocer cabalmente, no slo la lengua de aquel lugar, sino tambin la ndole psicolgica y social caracterstica de aquel pueblo al que quieren servir humildemente, unindose con l cuanto mejor puedan, de forma que imiten el ejemplo del apstol Pablo, que pudo decir de s mismo: "Pues siendo del todo libre, me hice siervo de todos, para ganarlos a todos. Y me hago judo con los judos, para ganar a los judos" (1 Cor., 9, 19-20).
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA Atencin de los presbteros a las vocaciones sacerdotales 11. El Pastor y Obispo de nuestras almas[84] constituy su Iglesia de forma que el Pueblo que eligi y adquiri con su sangre[85] deba tener sus sacerdotes siempre, y hasta el fin del mundo, para que los cristianos no estuvieran nunca como ovejas sin pastor[86]. Conociendo los apstoles este deseo de Cristo, por inspiracin del Espritu Santo, pensaron que era obligacin suya elegir ministros "capaces de ensear a otros" (2 Tim., 2, 2). Oficio que ciertamente pertenece a la misin sacerdotal misma, por lo que el presbtero participa en verdad de la solicitud de toda la Iglesia para que no falten nunca operarios al Pueblo de Dios aqu en la tierra. Pero, ya que "hay una causa comn entre el piloto de la nave y el navo..."[87], ensese a todo el pueblo cristiano que tiene obligacin de cooperar de diversas maneras, por la oracin perseverante y por otros medios que estn a su alcance[88], a fin de que la Iglesia tenga siempre los sacerdotes necesarios para cumplir su misin divina. Ante todo, preocpense los presbteros de exponer a los fieles, por el ministerio de la palabra y con el testimonio propio de su vida, que manifieste abiertamente el espritu de servicio y el verdadero gozo pascual, la excelencia y necesidad del sacerdocio; y de ayudar a los que prudentemente juzgaren idneos para tan gran ministerio, sean jvenes o adultos, sin escatimar preocupaciones ni molestias, para que se preparen convenientemente y, por tanto, puedan ser llamados algn da por el obispo, salva la libertad interna y externa de los candidatos. Para lograr este fin es muy importante la diligente y prudente direccin espiritual. 13. ()Rigiendo y apacentando el Pueblo de Dios, se ven impulsados por la caridad del Buen Pastor a entregar su vida por sus ovejas[107], preparados tambin para el sacrificio supremo, siguiendo el ejemplo de los sacerdote que incluso en nuestros das no han rehusado entregar su vida; siendo educadores en la fe, y teniendo ellos mismos "firme esperanza de entrar en el santuario en virtud de la sangre de Cristo" (Hb., 10, 19), se acercan a Dios "con sincero corazn en la plenitud de la fe" (Hb., 10, 22); y robustecen la esperanza firme respecto de sus fieles[108], para poder consolar a los que se hallan atribulados, con el mismo consuelo con que Dios los consuela a ellos mismos[109]; como rectores de la comunidad, cultivan la ascesis propia del pastor de las almas, dando de mano a las ventajas propias, no buscando sus conveniencias, sino la de muchos, para que se salven[110], progresando siempre hacia el cumplimiento ms perfecto del deber pastoral, y cuando es necesario, estn dispuestos a emprender nuevos caminos pastorales, guiados por el Espritu del amor, que sopla donde quiere[111].

II Domingo de Pascua-Homilía - Domingo Del Buen Pastor

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