Introduccin a la Divina Comedia de Dante Alighieri De Maria Adele Garavaglia Despus de siglos e investigaciones, estudios crticos, debates y bsqueda,

el mayor poeta italiano aun permanece en muchos aspectos, como un enigma. De la Commedia dantesca aun queda por descubrirse el manuscrito original; nosotros no conocemos el autgrafo de Dante y no sabemos como habr escrito; acerca del descubrimiento de los ltimos trece cantos del Paraso, Giovanni Boccaccio divulg la sugestiva leyenda del hallazgo misterioso, luego de la aparicin durante el sueo del poeta a su hijo Jacopo, unos meses despus de su muerte. Tampoco se conoce exactamente, la fecha de composicin de los tres cnticos y se discute si el Infierno fue iniciado por Dante cuando an viva en Florencia, o si ya se encontraba en el exilio. De hecho, algunos estudiosos, en la estela del mismo Boccaccio, el cual nos ha dejado una biografa vivaz del poeta (Trattatello in laude di Dante, 1355-7 ca) , consideran que los primeros siete Cantos fueron escritos en Florencia, antes del exilio; lo demuestra el verso introductorio al canto VIII: Io dico seguitando, [...] (Yo digo, prosiguiendo) " Prosiguiendo" qu? Simplemente la narracin interrumpida en el Canto sptimo, o la escritura suspendida por un doloroso intervalo? Otros crticos en cambio convienen en que la gestacin de la Comedia ocurri en su joven edad y se liga al deseo de tejer la apoteosis de la bellsima Beatrice di Folco Portinari, amada por Dante y que muriera a los 25 aos en 1290; sin embargo la redaccin del poema en lengua vulgar comienza despus de 1307. Se sabe por cierto, de todos modos, que en 1309 el Infierno estaba terminado , en 1314-16 se haba divulgado, era conocido y apreciado el Purgatorio, mientras que alrededor del 1320 tambin el Paraso estaba en su fase conclusiva. Conocemos l ttulo de la opera por una Epstola que Dante enva a Cangrande della Scala, seor de Verona que lo hosped entre 1314 y 1318, en la cual le dedica el Paraso y probablemente le manda algunos Cantos para su lectura. No aparece el adjetivo divina que acuo a continuacin Boccaccio, sino que suena as: Incipit Comedia Dantis Alagherii, florentini natione, non moribus ( Comienza la Comedia de Dante Alighieri , florentino de origen , de costumbres) . Ttulo polmico con relacin a sus conciudadanos que lo expulsaron de la patria. No escapa a la observacin de los contemporneos la grandeza del poema dantesco. El epteto divina, yuxtapuesto por Boccaccio, se vuelve rpidamente parte integrante del ttulo y la edicin impresa efectuada por Ludovico Dolce en Venecia en 1554 lo sella en manera definitiva. As lleg hasta nuestros das, con todo el derecho. En la misma Epstola a Cangrande Dante informa al lector sobre la razn por la cual la ha llamado Comedia; es una obra que comienza trgicamente pero termina felizmente. En efecto se parte del drama de los condenados para llegar a la beatitud celeste. Dante ,"Florentino de origen, no de costumbres"

La Divina Comedia compendia el saber medieval, pero se plantea tambin como invitacin a la reflexin para el hombre de todos los tiempos; si hoy en da sonremos por la ingenuidad con la cual el poeta explica los fenmenos astronmicos, no podemos ignorar la altura del mensaje moral que contiene: nace esencialmente de la experiencia del exilio y se plantea como invitacin a la recuperacin de la rectitud, hacia la humanidad corrupta, degenerada, violenta, vida lejana del bien. Florencia, en el poema, aparece casi como un concentrado de la corrupcin moral, si bien el poeta no esconde su nostalgia y su amo donde haba vivido los despreocupados aos de la infancia, las fecundas experiencias juveniles y de donde se origina su familia. Muchos son los elementos desde los que se puede partir para comprender la gnesis de la Divina Comedia; juegan all la experiencia personal del amor por Beatriz, el deseo de escribir una obras sublime para lograr los laureles poticos y rescatarse, a los ojos del mundo, de la humillacin del exilio; los estmulos culturales y los ejemplos de una floreciente literatura didctico-alegrica centrada en el tema del viaje al mas all, pero sobre todo, la conciencia de la misin , que el intelectual recibe de Dios, de ser gua, para la humanidad, que debe dirigirse al bien, impelida a la moralidad y al respeto de la Palabra del Seor.

Gnesis y fuentes de la Divina Comedia Al proyecto original de exaltar a Beatriz diciendo de ella " quello che mai fue detto d'alcuna" (lo que jams se dijo de ninguna) (Vita nuova, XLII, 2) Se agrega y sobrepone otro producido por exigencias morales, sostenido por un clima cultural especfico y por la maduracin de una visin poltica que el exilio ayuda a definir. Dante abandona las estrechas visiones literarias de la edad juvenil y supera los mdulos stilnovistas, enriqueciendo su poesa con una robusta visin tica, que a travs de la idea religiosa, representa el motor de la composicin del poema. La necesidad de lanzar un mensaje de paz, de regeneracin y de toma de conciencia a la humanidad se expresa a travs de la alegora del viaje, que no es inslita en el panorama cultural del tiempo. Pensemos solo en los ingenuos poemas de Giacomino de Verona (De Ierusalem coelesti e De Babilonia civitate infernali, siglo XIII) y de Bonvesin da la Riva, (Libro delle tre Scritture, siglo XIII) o tambin la novela alegrica de la misma poca de Dante de Bono Giamboni (Libri de'Vizi e delle virtudi). La obra, as, surge corroborada por el bagaje cultural del poeta en el cual se observan las fuentes clsicas, filosficas y cristianas. Ante todo actan, sobre la fantasa de Dante obras en las cuales predomina el tema de la visin y del la elevacin al cielo, como el Somnium Scipionis en la Repubblica de Cicern o el Apocalisse di San Giovanni. Dems est decir que importante es el libro VI de la Eneida Virgiliana, no slo por las numerosas referencias mitolgicas, sino sobre todo por el rol que en la Comedia se atribuye a Virgilio, maestro, gua, smbolo de la razn humana. Adems no son desconocidas para Dante las composiciones alegricas medievales como la Navegacin de San Brandano (obra annima del siglo XI, en versos latinos), La Visin de Tndalo, la Visin de San Paolo, La Visin de Alberico, el Purgatorio de San Patricio, los Dilogos de Gregorio Magno y los escritos de msticas alemanas o de los filsofos "victorinos", como Hugo de San Vittore, o de profetas milenaristas como

Giacchino del Fiore , pero tambin textos ascticos del mundo musulmn, como el Libro della Scala. Las fuentes de las numerosas referencias mitolgicas de la Comedia son esencialmente los poetas latinos Ovidio, Stacio y Lucano, y traducciones de la Ilada y de la Odisea de Homero, mientras las referencias morales estn extradas de Horacio y , como decamos, de Virgilio; las referencias histricas y naturales estn extradas de Livio, Frontino, Plinio, Paolo Orosio, de repertorios enciclopdicos como los Libros de la Etimologas de Isidoro de Sevilla, o el Tesoretto di Brunetto Latini. Entre los filsofos recordamos Severino Boecio (Itinerarium mentis in deum) San bernardo de Chiaravalle, Platn y sobre todo, Aristteles. No falta, como fuente primaria de la Comedia, el texto de las Sagradas Escrituras, que se mencionan a menudo, a travs de la cita de pasos o versculos de los salmos, o con referencias a hechos y personajes del mundo hebraico. Fundamental, por otra parte, resulta la II Epistola a los Corintios de San Pablo. El diseo general Lo que diferencia a la Comedia de los otros poemas alegricos anteriores y de la misma poca es la poderosa fundacin estructural que involucra al universo entero; la organizacin y la distribucin de las almas en el mas all est tan minuciosamente descripta que parece realista y plausible. En la estela de la concepcin tolemaica, geocntrica del universo, escrita en el Almagesto de Claudio Tolomeo y recuperada por Santo Tomas, Dante coloca en Jerusaln, que se alza equidistante de los confines del mundo, la desembocadura del Ganges y las columnas de Hrcules, le entrada del Infierno. En sus antpodas surge la montaa del Purgatorio, que corresponde exactamente al vaco en la vorgine infernal; ambos son causados por la cada de Lucifer, que se volvi la expresin del mal y de la fealdad, atrapado en el centro de la tierra. Alrededor de la tierra mvil giran nueve cielos ; ms all de estos en la pura luz metafsica del Empireo, los bienaventurados se sientan en adoracin a Dios, circundado por los nueve coros angelicales. La disposicin de los condenados, de los expiantes y de los bienaventurados sigue reglas muy precisas, que sigue la jerarqua meritocrtica. A medida que se desciende hacia el fondo del infierno, los pecados se hacen siempre mas graves; su clasificacin ha sido inspirada en los textos jurdicos y la Ethica Nicomachea de Aristteles. Las cornisas del Purgatorio ven la expiacin de los pecados en sentido decreciente segn la clasificacin dela Iglesia de los siete pecados capitales. La beatitud paradisaca est estructurada en el sentido de los diferentes mritos adquiridos por los hombres sobre la tierra: protagonista de la Comedia es Dante, que tiene el rol doble de personaje principal (agens) y de autor de la obra (auctor). Est flanqueado por guas que son configuraciones simblicas.; Virgilio, que gua a Dante en el Infierno y el Purgatorio, representa la razn reconduce al hombre sobre el camino recto, Stacio expresa el valor de la poesa iluminada por la fe, Beatriz simboliza la fe y la teologa, que lleva al hombre hacia Dios, mientras San Bernardo expresa el valor del xtasis asctico que consiente la identificacin con Dios, comprendiendo de l aquellos misterios que escapan a la razn. Dante personaje, finalmente, configura la entera humanidad de su tiempo, perdida en el pecado, que necesita cumplir un largo itinerario de redencin. Los personajes dantescos son muy numerosos y variados. Algunos estn apenas esbozados y funcionan como ejemplo de una cierta condicin humana. Otro en cambio, tienen una gran profundidad psicolgica o se encuentran insertados en un contexto que revela su

potente humanidad, o la tragedia vivida en vida, o el remordimiento que los atenaza despus de la muerte; as el lector puede encontrar all todas las pasiones, las esperanzas, las angustias, las caractersticas propias de la vida sobre la tierra. Muy numerosos, tambin, son los personajes polticos, que atestiguan la atencin del poeta por estos problemas, sobre todo con relacin a Florencia. El paisaje del Infierno y del Purgatorio est representado plsticamente con mucha verosimilitud: sobre todo en el segundo Cntico abundan marinas, prados, valles floridos, selvas ,ridos pasos montaosos, escarpadas, precipicios que reproducen la tierra. Ms dramtico es el paisaje infernal donde se alternan ros hirvientes, hielos, pantanos oscuros, horrendas apariciones de monstruos, terribles metamorfosis, selvas animadas, terrenos en llamas. En el tercer Cntico, en cambio , predomina la luz , signo de jbilo y de la gracia iluminante de Dios. El mensaje de la obra se une a la conviccin ntima de Dante de estar investido por la misin de reconducir a la humanidad desviada a la perspectiva justa de la salvacin: as el poema tiene un valor didctico, adems de alegrico Los "cuatro sentidos" de la escritura La clave interpretativa de la Comedia se encuentra en un pasaje del Convivio (II, 1) en el cual Dante asevera que una obra puede ser considerada bajo cuatro aspectos, o "sentidos": Literal Alegrico Moral Anaggico (sentido mstico de la sagrada escritura encaminado a dar idea de la bienaventuranza eterna.) En el plano literal el poema describe un viaje al ms all, iniciado el viernes santo ( 8 de abril) del 1300, el Ao Santo del Jubileo dictado por el papa Bonifacio VIII. En el plano alegrico el poema describe simblicamente el recorrido del alma desde la "selva " inextricable del pecado a la salvacin . Dante ha tratado de mostrar el estado de perdicin en el que se encuentra la humanidad de su tiempo, privada de las guas fundamentales del papa y el emperador, puesto que el primero abusa del poder temporal y el segundo no lo ejercita con suficiente rigor. El sentido moral emerge en las consideraciones sobre el hombre que estn sembrados a lo largo del poema; en muchas oportunidades Dante invita al hombre a resistir a las tentaciones, a reforzar la voluntad sobre el instinto, a confiar en las Sagradas Escrituras y a rechazar la corrupcin, a resistir a las tentaciones de la riqueza. El sentido anaggico se refiere sobre todo a las citaciones bblicas y a la simbologa que estas contienen, la cual ayuda al alma a elevarse. El simbolismo numrico Un rgido determinismo anima a la Comedia y un sistema de correspondencias al cual no es extrao el simbolismo numrico. En la tradicin judeocristiana algunos nmeros tienen un significado mstico y mgico. Por ejemplo el tres, expresa la trinidad, mientras el uno, simboliza la unidad de Dios y el valor del diez reside en el nmero de los mandamientos confiados a Moiss en el Monte Sina. Estos nmeros retornan de modo insistente en la

Comedia, que se divide en tres Cnticos, cada uno compuesto por treinta y tres cantos. Treinta y tres corresponde a la edad de Cristo cuando muri y resurgi. Un canto funciona como prologo; es el primero del Infierno, que permite contar, en todo el poema 100 cantos: El nmero que representa diez multiplicado por si mismo. Los cantos se componen en tercinas, mientras que en los tres reinos hay nueve sectores (crculos, zonas del purgatorio, cielos) all donde el nueve corresponde al tres multiplicado por s mismo. La atencin de Dante por las correspondencias numricas muestra su conocimiento de la filosofa antigua (sobre todo de las elaboraciones de Plotino y Pitgoras) de la Biblia, de los filsofos hebreos del medioevo y tal vez, tambin de la Cbala, el libro judo de la ciencia numerolgica, probablemente en compendio. El determinismo, sin embargo, no se detiene en un simple hecho de simbologa numrica, sino que tambin aborda importantes contenidos y momentos estructurales del poema. Por ejemplo: El Canto VI de todos los Cnticos, est dedicado al problema poltico; Todos los crculos infernales, las cornisas del purgatorio y los cielos del paraso tienen una suerte de guardin que ser un demonio, un ngel, una inteligencia anglica. En los tres reinos hay una progresin de pena o intensidad de beatitud que corresponde a una jerarqua interna. En el Infierno y en el Purgatorio las penas se atribuyen sobre la base del Contrapasso una pena igual al delito, regla segn la cual, la pena refleja la culpa, por analoga, o por contraste, y no esta ni atribuida ni imaginada por el poeta sin un nexo lgico. La Comedia, pues, refleja la visin de lo real propia del hombre medieval, donde nada est dejado a la casualidad, sino que todo se inserta en una colocacin lgica, como efecto preciso de una causa. Una ultima observacin sobre la lengua del poema, que presenta un extraordinaria ductilidad y adecuacin. Dante sabe pasar de lo cmico a lo grotesco, de lo lrico a lo dramtico, acuando neologismos osados, sobre todo en el Paraso, y latinismos muy elegantes. La lengua vulgar aparece decididamente apta para afrontar arduas cuestiones teolgicas y para aplicar figuras retricas, como los son sus similitudes, en las cuales Dante es un verdadero maestro. La suerte de la Divina Comedia El xito del poema de las obras menores de Dante fue notable ya entre sus contemporneos; las voces contrarias son pocas y aisladas. Cecco D'ascoli critica la Comedia en su poema Lacerba. Muchos fueron sus comentaristas, partiendo de sus hijos, Pietro y Jacobo para llegar al mismo Boccaccio. En los siglos sucesivos la fortuna literaria de Dante fue menor, probablemente por la influencia del juicio tibio de Petrarca. El humanismo, que revaloriza el Latn, tolera poco la lengua vulgar dantesca. Tambin en el 1500 Pietro Bembo prefiere sealar a Petrarca como modelo de estilo potico, mientras que el 1600 no comprende en lo absoluto la profundidad del mensaje dantesco. El 1700, racional e iluminista no ama el Medioevo, al cual juzga como un periodo de ignorancia y supersticin y sobrevuela con indiferencia sobre la obra de Dante. En Italia, frente a detractores como Cesarotti y Bettinelli, se levantan, sin embargo las voces de en pro tales como Gaspro Gozzi, Giambattista Vico y Vittorio Alfieri. En el siglo XIX se ve la revalorizacin plena de la Comedia, a partir de Fscolo, que comienza con la interpretacin "gibelina" del Poema para proseguir con Francesco de Sanctis, cuya

crtica es profusa de intuiciones geniales y muestra sus preferencias por el Infierno. La escuela positivista de Carducci, que se prolonga en el siglo XX con crticos tales como D'Ovidio, Torraca, Parodi, Barbi (punto fundamental para las valoraciones filolgicas) Karl Vossler, que enriquece la investigacin esttica con minuciosas bsquedas de archivo, verdaderamente iluminantes para tener todos los soportes histricos y biogrficos que consienten la mejor comprensin de la poesa dantesca. El siglo XX es el de los estudios lingsticos y estructurales de la Comedia. El ensayo de Benedetto Croce La poesa di Dante tiende a distinguir los pasajes lricos de los doctrinales, tachados de no-poticos. La escuela Crociana cuenta con crtico como Atilio Momigliano, sensible sobre todo a los aspectos lricos e histrico- polticos del poema, del mismo modo en que Francesco Flora y Giovanni Getto revalorizan en particular el Paraso. Recientemente Erik Auerbach y otros y entre los italianos Bruno Nardi han ofrecido contribuciones fundamentales para el problema de la Alegora, mientras que Contini e Spilzer se han distinguido por los ensayos sobre el estilo del poeta y sobre la estructura del poema. Apreciable la contribucin de Umberto Bosco que ha sido el curador de la monumental Enciclopedia Dantesca ( 1970-78) Adele Garavaglia Extrado de Viaggio nella Divina Commedia, ed. Mursia, Milano, 1994 (traduccin Carolina Repetto)