Presentacin: Aristteles comienza la tica Nicomquea afirmando que toda investigacin, todo arte, toda eleccin y accin tienden

a algn bien, es por eso que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. Ahora bien, hay multiplicidad de fines y subordinacin de los mismos, por ejemplo, toda actividad guerrera se subordina a la estrategia. Sin embargo, si solo hay multiplicidad de fines, si todos nuestros actos no se dirigen hacia alguna meta ltima, si no persiguen un bien perfecto, nuestras acciones no tendrn una meta; se desear una cosa por otra, y as al infinito. Si hay un bien supremo entre todos los que pueden realizarse ese es la felicidad. Que sea la felicidad es objeto de disputa. Algunos la ubican en los honores, otros en la riqueza, otros en el placer. Aristteles busca el bien ms perfecto, el fin de todos los actos, y afirma que tanto el vulgo como los intelectuales afirman que este bien es la felicidad. Esto por dos razones: primero porque el bien que se busca por s mismo y no por otra cosa, es un bien completo, perfecto; en segundo lugar, el bien es autrquico, es autosuficiente, hace deseable la vida, y no se necesita de nada ms. La felicidad se la busca por ella misma, no por otra cosa, los honores o el placer o la riqueza se buscan a causa de la felicidad. La vida humana es preferentemente accin, el hombre feliz vive bien y obra bien, eso es lo que se llama buena vida y buena conducta. Hay que actuar de acuerdo con la virtud porque nadie duda de que es justo, no quien hace un acto justo sino a quien disfruta de las acciones justas. Las acciones de acuerdo con la virtud son queridas en si mismas.

Parte tres: Lo moralmente recto, el trmino medio, es indicado por la recta razn. Ahora bien, cual sea la recta razn, es lo que se propone analizar Aristteles. El lmite o norma de la razn hay que investigar. Es decir, con actuar en forma prudente no alcanza, es necesario analizar las virtudes dianoticas para encontrar la norma de la recta razn. Es decir, no solo debe establecer la verdad en cuanto a cmo actuar sino la verdad en cuanto a la norma que rige detrs de las acciones.

El alma racional se divide en una parte que tiene por objeto los entes cuyos principios no pueden ser de otra manera; y otra con la que percibimos los contingentes. Porque cada parte del alma se corresponde con distintos gneros de cosas, estableciendo su conocimiento de forma adecuada. En el alma la accin es regida por el deseo, y la verdad por el intelecto. Lo que en el pensamiento son la afirmacin y la negacin, son, en el deseo, la persecucin y la huida; as, puesto que la virtud tica es un modo de ser relativo a la eleccin, y la eleccin es un deseo deliberado, el razonamiento, por esta causa, debe ser verdadero, y el deseo recto, si la eleccin a de ser buena, y lo que la razn diga el deseo debe perseguir. Esta clase de entendimiento y de verdad son prcticos. El principio de la accion es la eleccin y el de la eleccin es el deseo y la razn por causa de algo. De ah que sin intelecto y sin reflexin y sin disposicin tica no halla eleccin, pues el bien obrar y su contrario no pueden existir sin reflexin y carcter. La funcin de ambas partes intelectivas es la verdad; as pues, las disposiciones segn las cuales cada parte alcanza principalmente la verdad, esas son las virtudes de ambas. Las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco: el arte, la ciencia, el intelecto, la sabidura y la prudencia. Ciencia: lo que es objeto de ciencia es necesario, porque lo que se conoce no puede ser de otra manera. Luego lo necesario es eterno, ingenito e indestructible. Toda ciencia parece enseable, y todo objeto de conocimiento aprendido. La ciencia es un modo de ser demostrativo, en efecto, cuando uno est convencido de algo, y le son conocidos sus principios , sabe cientficamente; pues si no los conoce mejor que la conclusin, tendr ciencia solo por accidente. Arte: entre lo que puede ser de otra manera, est el objeto producido y la accin que lo produce. La produccin es distinta de la accin. Por lo que el modo de ser racional practico es distinto del modo de ser racional productivo. El arte es un modo de ser productivo acompaado de razn verdadera. Todo arte versa sobre la gnesis y practicar un arte es considerar como puede producirse algo, algo que es susceptible de ser como de no ser y cuyo principio esta en quien lo produce y no en lo producido. Prudencia: la prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre. Porque el fin de la produccin es distinto de ella, pero el de la accin no puede serlo; pues una accin bien hecha es ella misma el fin.

Intelecto: puesto que la ciencia es conocimiento de lo universal y de las cosas necesarias, y hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia, el principio de lo cientfico no puede ser la ciencia. El intelecto es la disposicin de los principios. Sabidura: es la ms exacta de la ciencias. El sabio no solo debe conocer lo que sigue de los principios, sino tambin poseer la verdad sobre los principios. La sabidura ser intelecto y ciencia, una especia de ciencia capital de los objetos mas honorables.

Parte cuatro: Opinin del autor sobre la naturaleza del placer. La visin parece ser perfecta en cualquier intervalo de tiempo; no tiene necesidad de nada que, producindose luego, perfeccione su forma. En esto se le parece el placer, que es un todo, y en ningn momento podra tomarse un placer que, despus de un intervalo mas largo, se perfeccionase en cuanto a su forma. La forma del placer es completa en cada intervalo de tiempo. Es evidente que placer y movimiento son genricamente diferentes. El placer perfecciona la actividad, no como una disposicin que reside en el agente, sino como un fin que sobreviene como la flor de la vida en la edad oportuna. Por consiguiente, siempre que el objeto que se piensa o siente sea como debe y lo sea, igualmente, la facultad que juzga o contempla, habr placer en la actividad; pues, siendo el agente y el paciente semejante, y estando referido el uno al otro de la misma manera, el resultado producido ser el mismo. Cada placer reside en la actividad que perfecciona. Cada actividad es incrementada con el placer que le es propio. Felicidad: la felicidad se ha de colocar entre las cosas por si mismas deseables y no por causa de otra cosa, porque la felicidad no necesita de nada, sino que se basta a si misma, y las actividades que se escogen por si mismas son aquellas de las cuales no se busca nada fuera de la misma actividad. Tales parecen ser las acciones de acuerdo con la virtud. Pues el hacer lo que es noble y bueno es algo deseado por si mismo. Felicidad perfecta: si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable que sea una actividad de acuerdo con la virtud ms excelsa, y esta ser una actividad de la parte mejor del hombre. Ya sea pues, el intelecto, ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo esto mismo divino o la parte mas divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud propia ser la felicidad perfecta. Y esta actividad es contemplativa. Esta es la actividad mas excelente pues el intelecto es lo mejor que hay en nosotros y esta est en relacin con lo mejor de los objetos cognoscibles, tambin es la ms

continua, pues somos ms capaces de contemplar continuamente que de realizar cualquier otra actividad. Y pensamos que el placer debe estar mezclado con la felicidad, y todo el mundo est de acuerdo en que la ms agradable de nuestras actividades virtuosas es la actividad en concordancia con la sabidura. Esta actividad es la nica que parece ser amada por s misma, pues nada se saca de ella excepto la contemplacin, mientras que de las actividades prcticas obtenemos ms o menos otras cosas adems de la accin misma. La actividad de las virtudes prcticas se ejercita en la poltica o en las acciones militares, y las acciones relativas a estas materias se consideran penosas. Si entre las acciones virtuosas sobre salen las polticas y guerreras por su gloria y grandeza, y siendo penosas, aspiran a un fin y no se elijen por s mismas, mientras que la actividad de la mente, que es contemplativa, parece ser superior un seriedad, y no aspira a otro fin que a s misma y a tener su propio placer, entonces la autarqua, el ocio y la ausencia de fatiga, humanamente posibles, y todas las dems cosas que se atribuyen al hombre dichoso, parecen existir en esta actividad. Esta ser la perfecta felicidad del hombre, si ocupa todo el espacio de su vida, porque ninguno de los atributos de la felicidad es incompleto. Tal vida sera superior a la de un hombre, pues el hombre vivira de esta manera no en cuanto hombre, sino en cuanto hay algo divino en l; y la actividad divina del alma es tan superior al compuesto humano. Si la mente es divina respecto del hombre, tambin la vida segn ella ser divina respecto de la vida humana. La vida de acuerdo con la otra especie de virtud es feliz de una manera secundaria, ya que las actividades conforme a esta virtud son humanas. La vida de acuerdo con la otra especie de virtud es feliz de una manera secundaria, ya que las actividades conforme a esta virtud son humanas. En efecto, la justicia, la valenta y las dems virtudes las practicamos recprocamente en los contactos, servicios y acciones de todas clases, observando en cada caso lo que conviene con respecto a nuestras pasiones. Y es evidente que todas esas cosas son humanas. Alguna de ellas parece que incluso proceden del cuerpo, y la virtud tica est de muchas maneras asociada ntimamente con las pasiones. Tambin la prudencia est unida a la virtud tica, y sta a la prudencia, si, en verdad, los principios de la prudencia estn de acuerdo con las virtudes ticas, y la rectitud de la virtud tica con la prudencia. Puesto que estas virtudes ticas estn tambin unidas a las pasiones, estarn, asimismo, en relacin con el compuesto

humano, y las virtudes de este compuesto son humanas; y, as, la vida y la felicidad de acuerdo con estas virtudes sern tambin humanas. La virtud de la mente, por otra parte, est separada, y baste con lo dicho a propsito de esto, ya que una detallada investigacin ira ms all de nuestro propsito. Parecera con todo, que esta virtud requiriese recursos externos slo en la pequea medida o menos que la virtud tica. Concedamos que ambas virtudes requieren por igual las cosas necesarias, an cuando el poltico se afane ms por las cosas del cuerpo y otra tales cosas ( pues poco difieren estas cosas); pero hay mucha diferencia en lo que atae a las actividades. En efecto, el hombre liberal necesita riqueza para ejercer su libertad, y el justo para poder corresponder a los servicios (porque los deseos no son visibles y aun los injustos fingen querer obrar justamente), y el valiente necesita fuerzas, si es que ha de realizar alguna accin de acuerdo con la virtud; y el hombre moderado necesita los medios, pues cmo podr manifestar que lo es o que es diferente de los otros? Se discute si lo ms importante de la virtud es la eleccin o las acciones, ya que la virtud depende de ambas. Ciertamente, la perfeccin de la virtud radica en ambas, y para las acciones se necesita muchas cosas, y cuanto ms grandes y ms hermosas sean ms se requieren. Pero el hombre contemplativo no tiene necesidad de nada de ello, al menos para su actividad, y se podra decir que incluso estas cosas son un obstculo para la contemplacin; pero en cuanto que es hombre y vive con muchos otros, elige actuar de acuerdo con la virtud, y por consiguiente necesitar de tales cosas para vivir como hombre.