El Islam, en tanto que rendicin incondicionada al Creador, es el Dn de Allah (Dn-u-llh) (rendicin, claudicacin) Volveos hacia vuestro Seor y claudicad

(aslim) ante l. Es decir, todos los seres son musulmanes en su raz, pero son plenamente musulmanes los que, al conocerse a s mismos, reconocen y realizan tambin en el plano de la conciencia su sujecin a quien los ha creado y recrea en cada instante. El Dn junto a Allah es la Rendicin a l (el Islam). Aquellos a los que les fue dado el Libro disputaron -tras que le llegara la Cienciapor imponerse unos a otros (por bagy). Quien niega los Signos de Allah,... Allah no tarda en pedirles cuentas. Si buscan polemizar contigo, diles: Yo he rendido mi ser a Allah, y as lo han hecho quienes me siguen. Y diles a los que les ha sido dado el Libro: Sois musulmanes?. Si lo son, estn sobre el buen camino. Si vuelven la espalda, has de saber que t slo eres un comunicador. Allah ve a los hombres. Quien desee como Dn otra cosa que no sea el Islam, no le ser aceptado y junto a Allah, tras la muerte, estar entre los arruinados. Pero esto est lejos de las mentalidades indoeuropeas donde cada palabra es independiente y tiene una significacin clara. Por su misma sonoridad, la palabra ALLAH es tremendamente sugerente. Su pronunciacin sale de las entraas y eclosiona en la boca del que la articula correctamente. Es ms un suspiro que una palabra, por ello el musulmn es capaz de modularla de mil maneras distintas consiguiendo ritmos que la convierten en letra suficiente para sus cantos y para sus invocaciones en la soledad. ALLAH es pura emocin, es un sentir indefinido pero rico e iluminador en lo ms profundo del ser. Expresa, por tanto, lo ms hondo, para el que no hay ms palabras que el suspiro. ALLAH es un Nombre que se emplea para provocar el Recuerdo. Es la palabra esencial en el Dzikr porque va acompaada de reminiscencias que desatan nudos con los que el hombre se ha ido complicando. ALLAH remueve los cimientos del musulmn y lo enfrenta a la absoluta desnudez en la que est la Verdad. ALLAH evoca ese desierto en el que el hombre se reencuentra con lo ms autntico, con lo anterior a todo, lo precedente y lo posterior a la vida, lo que estructura cada realidad. ALLAH es vivido en la naturalidad del que siente. Sentir es sentir a ALLAH. Aqu hay sutiles diferencias que marcan rupturas en la apreciacin de la esencia de las cosas. Se comete un grave error cuando se identifican ALLAH y Dios como si designaran un mismo objeto, pero ni ALLAH ni Dios son objetos, por lo que son ms importantes las emociones que rodean esas palabras-claves. Son esas sensaciones las que nos explican qu son ALLAH y Dios y es entonces cuando resulta que hay distancias

sustanciales. Nada describe mejor a Allah que la actitud del musulmn rindindose por completo ante l durante sus recogimientos. Mientras que el cristiano lo hace objeto de un discurso y le reza, el musulmn simplemente se sumerge en el Ocano Infinito que le insina la palabra ALLAH y ah descubre a su Seor, a su Creador, a su nico Rey. En un sentido estricto, ALLAH y Dios son excluyentes entre si. No deben confundirnos las coincidencias. Tanto el cristianismo como el Islam hunden sus races en un modo semita de expresar la espiritualidad, pero el cristianismo renunci pronto a sus orgenes. Mantuvo un lenguaje y unos relatos, pero los insert, creando conflictos, en una mentalidad distinta a la de sus principios. Al helenizarse y despus latinizarse, el cristianismo, para amoldarse a los poderes vigentes a los que se someti y posteriormente para instaurar su propio poder, se despoj de las grandes intuiciones que estaban en sus orgenes y las convirti en creencias. Se priv a los cristianos de sus propias fuentes y la fe se convirti en un mecanismo de control y dominio. En el Islam no ha sucedido nada de ello y por eso es fresco en la universalidad de un presentimiento no convertido en dogma. El cristianismo invent un nuevo dolo (ms sofisticado y estilizado, pero nada ms) mientras que el Islam sigue dando a los musulmanes el espaldarazo a la intuicin primigenia del ser humano, a su espiritualidad ms genuina. El Islam es antiidoltrico en su definicin misma y enfrenta a cada hombre con la inmensidad que sondea en sus suspiros. A cada musulmn le propone como reto el Tawhd, la profundizacin precisamente en el carcter insondable de su Seor Verdadero. El Islam no es testa, ni desta, ni pantesta, ni monotesta, ni ateo ni nada de ello. Debiramos huir de esas definiciones que no enmarcan nuestro sentido de la trascendencia sino que son la terminologa adecuada para un conflicto que no es el nuestro. Preferimos dejar siempre en rabe la palabra ALLAH, posibilitando un progreso en su entendimiento. Aceptar Dios como su versin en castellano imposibilita ese avance al dar una nocin definitiva que pertenece a un mbito espiritual distinto del Islam. No hay en ello desconsideracin alguna sino la simple sugerencia de unas profundidades que intuimos en los musulmanes cuyo equivalente no encontramos entre los cristianos y se debe a que adivinan ms cosas, entienden algo ms insondable, ms all de formas, imgenes y conceptos. EL NOMBRE DE ALLAH Tomado del libro Rasail an-Nur de Sa'id an-Nursi bsmil-lh Con el Nombre de Allah Bsmil-lh es la frase con la que empieza el Corn, y quiere decir Con el Nombre de Allah. Allah es la Verdad Creadora: es el Secreto que hace posible la existencia, llamndosele entonces Rahmn, y es tambin el que la mantiene enriquecindola y atrayndola hacia S, y se le llama entonces Rahm. Por ello, la frase completa es Bsmil-lhi r-Rahmni r-rahm. Todo musulmn la repite

antes de empezar cualquier acto de relevancia, y significa que pone a Allah por delante de sus acciones, entregndose a su dinamismo, sumergindose en su Recuerdo: Allah es el Realizador Eficaz en quien est el origen y el destino de los seres y los fenmenos. Con la repeticin de esta frmula, a la que se llama Bsmala, el musulmn se abandona a su Seor Interior, al que lo hace ser, y fluye con su movimiento. Tambin significa que se adhiere a l, que lo reconoce como nico Rey de su existencia, abandonando los dolos, las ilusiones y los fantasmas que atormentan la vida del hombre con falsas espectativas. El Nombre de Allah encabeza todo lo bueno y noble, todo lo frtil y prometedor. Es el comienzo sabio que inaugura aquello de lo que se espera que prospere y redunde en bienes para el que inicia un acto. Por eso, nosotros tambin comenzamos este libro principindolo Con el Nombre de Allah, Bsmil-lh. Vida ma! has de saber que esta expresin -Bismil-lh- tiene copiosos significados y abundantes bendiciones, y es, a la vez, el estandarte del Islam y el sonido de todas las criaturas, que la pronuncian con las lenguas que les son propias y naturales. Si quieres alcanzar la comprensin de la fuerza abrumadora que hay en Bsmil-lh, si deseas conocer su energa transformadora, la riqueza de sus significaciones y sus valores propiciadores, si aspiras a desentraar sus misterios y sus cualidades, escucha con atencin este discurso: El beduino que recorre silenciosos desiertos, el peregrino que vagabundea por siniestros pramos, el viajero que deambula por parajes solitarios, el caminante entre speros barrancos que escala altas montaas pedregosas, todos ellos han de pertenecer a una tribu poderosa para que el prestigio del jefe de su clan los proteja frente a los asalteadores de caminos. Quien se arriesga por senderos frecuentados por bandidos necesita ser reconocido como miembro de un pueblo fuerte y celoso de los suyos. De otro modo, estar slo y abandonado a sus propios recursos, siempre escasos ante las hordas de ladrones y asesinos emboscados, y con sus mercancas expuestas al robo y el saqueo. Estar sumido y agotado en un constante miedo, receloso, siempre alerta, atento a los ruidos, sospechando de todo y de todos, con el corazn permanentemente agitado y el nimo afligido entre fantasmas y espejismos. As, dos de estos beduinos, cargados con sus pertenencias, iniciaron un largo viaje por un apartado desierto. Uno de ellos tena la mente clara, mientras que el otro estaba confundido por la soberbia. El primero, el de corazn puro, no tena reparos en anunciar y proclamar en todas partes el nombre del anciano de su tribu, pero el segundo, en su arrogancia, lo callaba y se presentaba slo a s mismo, creyendo que sus msculos y sus tretas eran suficientes para infundir temor en medio de la desolacin de los pramos. En todos los campamentos que jalonaban el inhspito camino, el primero de los dos beduinos era recibido con veneracin y acogido con exquisita hospitalidad, pues el slo nombre del jefe de su tribu despertaba admiracin y era respetado. Cuando topaba con bandoleros, gritaba bien alto el nombre de su tribu, y al instante los paralizaba y los aturda, y le era facilitado el camino, pues los

truhanes teman la violenta venganza del seor de su clan. Por su parte, el otro viajero encontr nicamente calamidades y desafectos, y se vi forzado a mendigar la gracia de sus enemigos en medio del desdn que le mostraban: he aqu que su orgullo fue humillado constantemente, y el apego a s mismo se torn menosprecio y desesperacin. Vida ma! has de saber que t eres ese beduino y que este mundo en el que habitas es ese desierto sobrecogedor. Tu pobreza y tu necesidad no tienen lmites, del mismo modo en que tus enemigos y sus acechanzas son infinitos. Siendo as, corona tu cabeza con el nombre del Rey Verdadero para evitarte los miedos y la estrechez. No seas pordiosera en un universo esteril y afrrate al Seor de los Mundos. Proclama el nombre de tu Soberano, y ante t se agachar humildemente la creacin entera, y los bandidos se convertirn en amigos y anfitriones. S. Esta palabra perfumada, Bsmil-lh, es un inmenso tesoro que no se agota nunca. Sus propiedades son mgicas: Bsmil-lh liga tu impotencia a la Misericordia que fluye por cuanto existe, y sumerge tu escasez en la Abundancia de la que brotan todos los seres, anula tu precariedad en el Poder del que surge todo, hace que tus fronteras se desvanezcan en el Absoluto Eterno que abarca y sostiene, sin rozarlos tan siquiera, los cielos y la tierra. Cuando abandones la estupidez de tu ignorancia y la torpeza de tu inmadurez y descubras lo inseguro de tus recursos y lo ilusorio de tus previsiones, cuando despiertes del sueo de tus seguridades y certezas, cuando se deshagan en el vaco del tiempo tus expectativas y tus premoniciones, entonces aferrate a la fuerza de Bsmil-lh para que haga esfumarse los lmites de tu penuria en la Grandeza del Inmenso. Bsmil-lh es el tnico en el que se diluye lo insuficiente y lo transforma en oro puro y hace del desierto un jardn fecundo. Quien se mueve, quien se acuesta y despierta, con Bsmil-lh en la boca es poseedor de un eficaz talismn que lo protege, un potente amuleto que proporciona calma y lo enfrenta con resolucin a todos los terrores, y los desmantela como el viento deshace el humo y lo difumina en la nada. Con Bsmil-Lh es igual que si estuviera diciendo: Mi Seor es Allah-Uno, bajo cuyo Dominio estn los cielos y la tierra, y cuantos pueblan esos espacios desmesurados. Por m y por todo lo que existe fluye su Poder inexpugnable porque l es el Elixir de la vida, la Razn de cada instante. se es Allah, mi Seor, mi Dueo, la Fuente de mi paz. Ante ese bastin irreductible y ese sosiego imperturbable, las quimeras se rinden y hunden la cabeza en el polvo de su insignificancia, porque esas palabras luminosas dejan entrever lo verdadero, y ante lo verdadero lo falso se esfuma y se extingue para siempre. Bsmil-lh es la lumbre que hace resplandecer el mundo fulminando los dolos que atormentan al hombre con su mentira, es una cuchilla que rasga el velo para que a travs de l llegue al corazn el estmulo de Allah Inmenso. Bsmil-lh es la palabra que pronuncia, con la lengua que le es propia, cada criatura en el universo, cada molcula y cada galaxia. Y es as porque Bsmil-lh es ms que una frase: es un sordo sonido existenciador, un hechizo propiciador que sintoniza con la quintaesencia ms profunda de cada cosa. Allah, en tanto que es la Verdad, est presente en todo lo real. Su Nombre, es decir, su

Secreto y su Accin, es el bebedizo sutil que reviste de consistencia a cada ser, a cada movimiento y a cada fenmeno. l es el imperativo que pone en marcha cada movimiento. Sin l, todo carece de fundamento. l es el Fundamento, la base sobre la que se sostiene la existencia ms leve y la existencia ms extraordinaria. El tomo y la estrella tienen en Allah el Ser: Allah es su soporte, su sustento, su eficacia y su destino. Cada criatura cumple su cometido teniendo Con el Nombre de Allah en la boca, su corazn. Es como si Bsmil-lh estuviera grabado en la frente espiritual de todo ser, en el Libro de sus latencias, y le hiciera dar de s lo mejor. Las semillas tienen signado Bismil-lh en su pulpa, y por eso se convierten en rboles. Y cuando el rbol enuncia su Bsmil-lh se hincha de frutos. Y con Bsmil-lh el fruto se hace dulce al paladar. Esa prosperidad est contenida en las alacenas de la Rahma (Misericordia), y se desborda de ellas en cuanto se pone en movimiento el Nombre Creador, el Secreto Indescifrable, el Misterio Insondable, la Capacidad Inagotable y la Sabidura Prudente. El Nombre de Allah es el revulsivo que estalla sacando de la oscuridad de la nada la luz irrepetible de la vida y la exuberancia. Con su Nombre emergen las realidades y con su Riqueza se diversifican infinitamente hasta dejar exhausta la inteligencia de quien quisiera abarcarlas. El que aguza el odo escucha el rumor de Bsmil-lh en el esplendor de los huertos, en sus colores y en sus flores. Allah est ah presente bajo la manifestacin de sus Nombres el Misericordioso, el Poderoso, el Creador, el Enriquecedor,... El jardn dice Bsmil-lh y se convierte en esplendor y despliegue gozoso de su Seor Interior, del misterioso resorte que lo empuja a ser abundante y generoso. Y los animales en sus establos, dicen Bsmil-lh y ofrecen al hombre su leche nutritiva y sabrosa. De dnde viene, si no, todo lo que favorece la vida, lo que la aumenta, lo que la enriquece y bendice? Todo viene del Misterio, de la fuerza del Nombre que proclama la creacin y transforma el desierto en frondoso bosque de verdor intenso y palpitante. Las races sedosas de cada planta dicen Bsmil-lh y quiebran las piedras ms slidas que les impiden salir a la luz del da, porque todo busca a Allah, busca realizar la plenitud que l ha depositado en sus adentros, y nada se lo puede impedir. S. El despliegue de las ramas por el espacio azul del cielo, la bifurcacin de las races a travs de las rocas y por el seno de la tierra donde estn almacenados sus alimentos, y tambin las hojas que recogen de los rayos del sol su aire para ser acuosas y verdes, todo ello habla del Secreto, del Nombre bien guardado. Es como si esa eclosin de la vida dijera con su lengua natural: Nada se resiste a la voluntad de Allah. Ni la piedra ms slida, ni el ardor del fuego, ni los obstculos invencibles, ni los enemigos ms contumaces, se oponen a que el Misterio se despliegue y manifieste su riqueza sin fin. Y al igual que las cosas, las pequeas y las grandes, dicen lo que significa Bsmil-lh, y toman lo que Allah les ofrece y obsequian aquello que Allah ha depositado en ellas, de igual manera nosotros decimos Bsmil-lh, y cogemos y damos, recibimos sus dones y proporcionamos lo que l ha guardado en nuestra intimidad, en lo ms hondo de nuestro ser.

Pero, qu significa decir Bsmil-lh? Significa vivir, expresar con contundencia, exteriorizar todo aquello que es en potencia, hacer real lo posible. Los seres humanos, adems, alzamos esa realidad hasta la conciencia al pronunciar las palabras Bsmil-lh. Por ello, Bsmil-lh es Dzikr, es Recuerdo. Con ellas rememoramos el Secreto, lo actualizamos en nuestra cotidianidad, lo activamos y lo intensificamos, le damos forma, lo hacemos visible. Y con ello pasamos a un segundo grado, que es el Fikr, la reflexin, y acabamos con un tercer paso, que es el Shukr, la gratitud. Dzikr, Fikr y Shukr se suceden en el ser humano hasta alzarlo al trono del califato: evoca a su verdadero Seor, piensa en l y lleva la frente al suelo ante Allah. Ante l se presenta la Majestuosa Inmensidad, entra en Ella y se funde en lo insondable. Estos son los tres escalones designados como Dzikr, Fikr y Shukr. El Nombre de Allah es el pilar del primer momento, luego la mente se abisma en l y acaba diciendo al-hmdu lil-lh, Alabanza a Allah: Suya es la riqueza, en l est la inmensidad, la sobreabundancia, l es el Secreto del Ser que se manifiesta de mil maneras, l es la Verdad que rebosa y da de s. Y en esa grandeza, el corazn humano pierde sus lmites, supera sus obstculos y se expande con lo infinito. Hamadah escribi que: "Todo este conflicto estuvo acompaado de propaganda y una guerra fra atac al Islam y especialmente a su fundador (saws)". Quiz esta fue la razn que forz a Raimon Llull a decir que: "Una Cruzada pacfica debe ser lanzada [contra la cultura y la civilizacin islmicas] con la ayuda de armas espirituales". Definicin de Islam Islm es Istislm, es Rendicin. El Dn, la Va del Islam, consiste en claudicar ante Allah, y desmoronarse ante la Inmensidad del Unonico, renunciado simultneamente al culto a los dolos, sean de tipo que sean. El Islam es rendirse por completo a la Verdad, llevar la frente al suelo, abandonarse sin reparos, ofrecerse... En realidad, ante el Absoluto -si se piensa bien- no cabe otra cosa, y por ello el Islam tiene un sentido profundo y un alcance enorme que ninguna traduccin del trmino recoge de modo satisfactorio. Slo la descripcin de la actitud espiritual del musulmn, en su sencillez y plasticidad, es capaz de acercarnos a la poderosa intuicin contenida en la palabra Islam, en toda su radicalidad, con toda su carga telrica y primordial. Definicin de mn Si los cristianos se detuvieran un momento a reflexionar se daran cuenta de que, en realidad, no se les est invitando a confiar en Dios -del que no saben nada- sino a tener fe en la Iglesia y cerrar los ojos ante sus fraudes y maquinaciones. Se les est engaando y manipulando, como siempre, para mantener inclume el edificio de una institucin siniestra. Quienes rechazan esa estratagema se hacen ateos o, bien, una vez se ha descubierto que el monte es organo,

todos tienen derecho a decir majaderas sobre Dios, e inventar sus propias Iglesias y religiones, y tonto el ltimo. Ningn musulmn entiende que el mn sea considerar real lo absurdo ni acepta que lo contrario al sentido comn sea sensatez, del mismo modo que en el zoco no aceptara que le dieran una moneda a cambio de tres iguales. El musulmn no se deja estafar. Slo la dejadez y la comodidad nos hacen seguir utilizando una traduccin tan aberrante. El mn puede explicarse aproximadamente diciendo que es la capacidad del corazn y su actividad: es su carcter abismal, sus honduras, y es sensibilidad, su esponjosidad ante lo que le viene de Allah, su Seor Verdadero. Y, adems, ese latido se expande externamente, se desborda y crea un mundo reunificado en la percepcin del Uno. No es la aceptacin de una locura, sino nuestro saboreo de lo Infinito y nuestra integracin en lo Eterno. Slo as comprenderemos lo que significa que en rabe se diga que el mn es con Allah (billh, donde la partcula bi- significa con). No es fe en Allah, sino fluir con el nico Real, no cuestionado porque es el Puro Poder del que el universo entero es testigo con su simple ser. El musulmn expande su mn con Allah, con sus ngeles, con los Libros Revelados, con los Profetas, con la expectativa de la Resurreccin, con el Destino para bien o para mal, tal como lo expres Raslullh (s.a.s.): al-mnu an tmina billhi wa malikatihi wa ktubihi wa rusulihi wa bil-yumi l-jiri wa bil-qdari jirihi wa shrrih. No hay nada ms alejado que eso de la fe o la creencia, simples actos mentales de aceptacin crdula que no tienen mayor trascendencia. Pero, no es cierto que los musulmanes creemos en Allah?, es que no creemos en el Profeta... Para empezar, Allah no es un absurdo. La humanidad entera lo intuye, lo presiente, y explica la existencia como resultado de un Poder Absoluto origen de todas las cosas. Los musulmanes sabemos que ese Poder, para haber creado, tiene que ser radicalmente distinto de lo creado, es impensable porque carece de lmites, y es inabarcable porque escapa a todas las medidas. Se trata de algo lgico y no violenta para nada la razn, no es contrario a lo deducible por medios naturales, no va ms all de lo que somos capaces de asumir sin negar nuestro sentido comn. Podemos escabullirnos, darle la espalda a ese presentimiento, vivir como si tal cosa, como si no tuviera importancia, pero Allah no deja de inquietarnos en nuestras profundidades. Los musulmanes aceptamos el reto y orientamos nuestras vidas en esa direccin, en la de lo nico real, lo Hacedor, sin convertirlo en un galimatas. En cuanto al Profeta, no lo aceptamos como tal sin ms. l ha dejado entre nosotros sus ttulos de Profeta y las garantas de su sinceridad: el Corn y la Sunna. Hemos constatado que nos han llegado fielmente, y son signos que nos han robado el corazn, nos han cautivado y no podemos negarlo, y eso es nuestro mn en lo referente a Sidn Muhammad (s.a.s.). Nos hemos rendido a su argumento. El Profeta no es un desconocido de quien se nos ha dicho que tenemos que creer en l porque hiciera milagros. Est absolutamente presente y su milagro no deja de sorprendernos y turbarnos. Por otro lado, su enseanza no va contra lo que podemos admitir e, incluso, verificar intensificando nuestra espiritualidad,

como han hecho tantsimos musulmanes. En realidad, el Profeta es quien ha dado palabras a nuestros presentimientos, y por esa consonancia nos hemos abierto a l y lo hemos hecho nuestro maestro. Por ello, el Islam no conoce los problemas existenciales propios de los occidentales. Los musulmanes no comprenden las crisis de fe ni los conflictos espirituales de los cristianos. Son impensables o patticos para alguien que se haya criado en el Islam. Slo quienes han tenido contacto con Occidente repiten entre nosotros esas poses con las que muchas veces sus protagonistas no pretenden ms que rodearse de una aureola de bohemia, intelectualidad o modernidad. El Islam va a la raz de las cosas. Es mucho ms telrico de lo que podemos imaginar. El Islam coincide y se confunde con el pulso de la vida y de la espiritualidad. No es un simulacro, sino pura esencia. Ser musulmn es vibrar con eso, de lo contrario slo estamos fingiendo ser musulmanes. No debemos esperar que el Islam resuelva nuestras dudas, apacige nuestros conflictos o nos haga superar crisis de fe: todo eso hay que dejarlo atrs, abandonarlo sin ms donde debieran quedar todas nuestras tonteras. Slo as podremos activar en nosotros el mn que nos expansione con la Verdad que gobierna los cielos y la tierra. Slo as podremos afrontar el Gran Reto y encontrar a nuestro Seor. LA BRAKA El Islam es Fitra, naturaleza primordial. Con el Islam, el ser humano recupero su yo de entre las miserias del ego para hacer de l el instrumento con el que vuelve a su sentido integral de la unidad del universo. Su yo es un regalo de Allah con el que ha emergido de la indiferencia de la naturaleza a la conciencia y esa es la clave de su soberana y califato. Pero l yo tiende hacia el ego, es decir, al aislamiento del individuo que pierde entonces la verdadera dimensin de la vida y la convierte en un cmulo de realidades dispersas y pretendidamente autnomas. Con el Islam se vuelve a tomar el impulso que hizo del hombre un ser humano pero an en estrecha armona con la vida que ve fluir mgicamente por todo el universo. No se trata de una teora, ni del fruto de una meditacin reflexionada, ni mucho menos de una pose ecologista: forma parte estructural de la personalidad del musulmn, de su mundo de percepciones e intuiciones ntimas y est en la inmediatez de sus senasaciones, de la informacin que recibe a travs de los sentidos. Esta extraordinaria sensibilidad lo hace capaz de aprovechar energas y fuerzas de la naturaleza sutil oculta tras la apariencia de los fenmenos pero que sin embargo son su esencia espiritual. Esta intensidad vital de todo lo existente puede transformarse en una especie de efluvio intangible, ms o menos poderoso, al que se da en rabe el nombre de Braka. Braka significa salud, abundancia, fecundidad y prosperidad: son, en realidad, sus efectos pues en si misma no es descriptible. Es un poderoso tonificante espiritual que repercute positivamente en todas las dimensiones de la vida. Emana de ciertos objetos, de ciertos lugares, y de ciertos momentos. El Quran tiene Braka sus letras, sus sonidos, su recitacin-: Y este

Libro que te revelamos es Mubarak, es decir portador de Braka. Y las mezquitas, los olivos, las palmeras, el agua, la Meca, la noche vigsimo sptima de Ramadn, algunas piedras (Qu sentido tiene, si no, el tocar la Piedra Negra que irradia una especialsima Braka?), y tambin determinadas fuentes, ros , lagos, grutas, bosques, montaas. El concepto musulmn de Braka y todas sus connotaciones tienen una enorme trascendencia. Da al ser humano no slo la posibilidad de aprovecharla sino de convertirse tambin en su transmisor; Es el caso del wali, aqul que en su progreso espiritual ha pulido en extremo su sensibilidad y agudizado enormemente sus sentidos, y no slo recibe la Baraka que le rodea sino que la proyecta, y cuanto ms cerca est ese hombre de Allah ms intensa es su Braka. Tanto vivo como muerto su Braka contina siendo efectiva y todo el que lo visita o se acerca a su tumba es penetrado por ella. Muhammad (s.a.s.) hizo de Medina el Haram de su Braka. Tambin la Braka puede ser transferida voluntariamente cobrando una especial fuerza, o ser retirada segn unas tcnicas determinadas. Aparte de los awliy, otras personas pueden poseer Braka en menor grado: los que conocen el Quran de memoria, los nios pequeos, los ancianos, los locos, todos ellos si son inocentes y bondadosos. Tambin puede haber Braka en los animales: especialmente estn dotados el caballo, el gato, la cigea, la golondrina, la abeja. Por supuesto, los rboles y las plantas, y sus productos: ya hemos citado algunos, aadamos a la lista el laurel y la henna. Y tambin tiene Braka los solsticios, los viernes, determinadas palabras, los nmeros impares, ciertos talismanes... La Baraka es testimonio de una presencia sutil de la Fuerza de Allah bendiciendo y transmitiendo prosperidad y fecundidad, espirituales y fsicas. Baraka es la magia de algunos lugares, de algunas personas, de algunos objetos, una magia buena que aprovecha a la que la recibe. Percibirla es estar en la Fitra, es haber recuperado esa dimensin en la que se est ntimamente ligado a la vida y sus energas. Mientras el monotesmo judeo-cristiano, en su rigor totalitario, entr en lucha contra lo que consideraba un atentado supersticioso contra el culto a su Dios, el Islam recogi sin problemas el venero de la antigua sensibilidad humana gracias a la cual el ser humano ha sido capaz de trascender. Slo a los que no comprenden realmente el significado del Tawhid les puede parecer paradjico el rigor con el que el Islam afirma la Unidad de Al y la importancia dada por los musulmanes a la Braka, que muchos identifican con la idolatra y el culto a los santos, al totemismo, al chamamismo, etc., El Tawhid no es monotesmo: ste es un producto del ego, es el Dios a la medida del hombre aislado, el ser supremo en su separacin. A su vez el materialismo es un producto, o mejor dicho otra de las formas del monotesmo llevado a sus conclusiones lgicas. Monotesmo-materialismo es el dominio perfecto del ego imperante. Tawhid es clarividencia del yo en su intuicin del Uno, del Uno previo a todo y no un producto de la elaboracin del discurso humano, el Uno soporte y destino de la realidad, y no ser supremo idealizado, sino verdad de todas las verdades y referencia primera y ltima del ser humano. El Islam no erige en dolos a las fuerzas de la naturaleza, no las separa de la realidad, no las abstrae ni las mitifica, sino que las reconoce y se relaciona con ellas desde su perspectiva unitaria. A marcha veloz, los

musulmanes en la actualidad parecen como hipnotizados por los valores judeo-cristianos, por su mentalidad en la que todo est aislado y justificado, por una ciencia arrogante y enajenadora, y quieren disfrazar al Islam con ropajes que no son suyos, convertirlo en monotesmo y llamar al verdadero Islam rural, como si alguna vez hubiese existido un Islam urbano y sofisticado al modo de la religin de los colonizadores. Para la cuestin que estamos viendo, el recurso es mediocre: Se cofunde el tabarruk, el acto de aprovechar la Braka, con la Ibada, el acto por el que se reconoce el poder de Allah, confundido con culto. La resurreccin Allah ha dado existencia a los hombres para que stos le rindan culto y le adoren sometindose a l (Ibda), y ha depositado en ellos inteligencia suficiente para que le descubran y conozcan agrandndose en ese saber (Marifa), ha derramado sobre ellos sus bondades para que le sean agradecidos y le busquen (Shukr). Ha creado para los seres humanos cuanto necesitan y an ms de lo que necesitan, para que se den cuenta de que dependen de l y que l es capaz de darles an ms, pues nada lo agota. Y tambin los desgarra y destruye para que sepan en sus carnes que l est por encima de todas las cosas y que su imperio es absoluto. Las bondades de Allah, al igual que su violencia, al igual que l mismo, no tiene lmite: Comed de las cosas buenas con las que os hemos provisto y no extendis la corrupcin en el tierra pues provocaras mi Ira contra vosotros, y quien es objeto de mi Ira se ha arrojado a un abismo infinito!. Del mismo modo que todo lo bueno de lo que disfrutamos nos viene de Allah y son signo de que l tiene an mucho ms que ofrecernos debido al carcter inagotable de su Verdad, el mal que se abate contra nosotros es manifestacin de su poder quebrador y signo de que Allah es capaz de producir un dolor an ms tremendo. Allah es abrumador. Allah no es un sucedneo, es la Presencia en la que intuimos lo eterno, es la Fuerza que configura cada instante y posee un trasfondo inefable al que slo la Revelacin da nombres apropiados. Desde luego, Allah no es el pelele de las religiones, manipulado y vapuleado hasta la saciedad por quimeras y trabalenguas de telogos: l es el eterno Anterior presentido y descubierto por el hombre en las honduras de su ser y en las posibilidades de su naturaleza original, su Fitra. Ibn Arabi dijo: El ser humano es una llave que ha abierto dos puertas, la del infinito anterior y la del infinito posterior, refirindose a que, al intuir a Allah, ha agigantado su destino... En Allah, el ser humano ha saboreado las profundidades vertiginosas de la realidad. El amilanado se acobarda, se conformara con menos, y prepara sus remiendos con los que dar una forma apropiada y conveniente a su vrtigo, y entonces se deshace entre justificaciones y excusas, busca acomodar su dios entre sus sueos para que no le cree pesadillas. El musulmn acepta la Revelacin con todos sus desafos para crecer en la fuerza de sus sugerencias, no para someterla a su dominio y hacer con ella un apartado ms en su coleccin de ideas para posibles debates.

La Resurreccin es un tema que nos abre a un espacio y a un tiempo distintos, infinitos. La muerte (al-mut), el Fin del Mundo (as-Sa) y la Resurreccin (al-Qiyma) nos conducen a al-jira, el Universo Desmesurado de la Verdad Absoluta, de Allah, Seor de los Mundos, de todos los mundos, de ste y del mundo eterno que est ms all de los lmites que el ignorante imagina que son la frontera de Allah, el Creador que saca seres de la nada, el que realiza prodigios impensables. Si somos incapaces de imaginar esas dimensiones abismales es que nuestra espiritualidad no es ms que mera pretensin vaca de posibilidades. Es el hombre que se cree medida de todas las cosas el que niega la Resurreccin, porque entonces habra algo que se le escapa y tendra que admitir que est en Manos de otra Verdad Presente que lo abarca y a la que no abarca, que lo vigila y juzga al margen de sus seguridades y de sus valores. Intuir la Resurreccin es adentrarse y sumergirse en la Libertad absoluta y los espacios inimaginables del Creador de Realidades, nuestro Creador y Seor. Por ello, su negacin y rechazo es Kufr, sin que al respecto existan disensiones entre los ulam y de acuerdo a lo explcito en el Corn. Negar y rechazar la Resurreccin es Kufr y es, en el fondo, negar y rechazar a Allah, es incapacidad para comprender su Inmensidad, y su Inmensidad es l mismo exigiendo la intuicin del no-tiempo y el no-espacio, y el Poder Absoluto sin oposicin, subyacentes en la Resurreccin. La penosa historia del cristianismo, los timos y abusos de la Iglesia catlica, Es cierto que el cristianismo se ha basado en el terror y el miedo, y ha utilizado el tema de la Resurreccin como mecanismo gracias al cual ha ejercido un dominio efectivo sobre el pueblo. Pero lo ha hecho porque el ser humano es fcilmente dominable. Por lo general el hombre se deja domesticar, necesita amos, y se presta al embaucamiento. No hace falta apelar a la religin para engaar o estafar a alguien, no lo hacen constantemente los polticos desde la laicidad? no lo hacen los cientficos cuando estn al servicio de alguna empresa, y ello a pesar de sus batas blancas y su aspecto asptico? Pero ello no desmerece grandes logros como la democracia o la ciencia. Un sano rechazo a la mentira consiste en descubrir al embustero y sus fines. El Corn es tremendamente sensual porque las experiencias espirituales que describe son infinitamente intensas. La muerte es carnal, y lo es la Resurreccin, y no podra ser de otro modo para quien la realidad es un todo en el que todo participa y en el que todo es afectado por todo. Abrirse hacia al-jira, intuir en el corazn lo que significa la Resurreccin, afrontar sin complejos las descripciones cornicas, es sumergirse en percepciones chocantes porque son golpes a nuestro sentido de la realidad, abrindonos a otro modo de percibir en el que quepa la desproporcin ms absoluta. Esta es la radical importancia del tema que nos asoma en realidad a Allah. De ah la estrecha vinculacin que sentencia al final que la negacin de la Resurreccin es negacin de Allah. A la fuerza debemos ser escuetos en este artculo, dejando para otra ocasin la exposicin detallada de estos temas, pero no podemos cerrarlo sin hacer referencia a otro tema en el que est el quid de la cuestin: debemos creer en la Resurreccin? Realmente, esto es lo

que est en el fondo de todos los planteamientos. El cristianismo ha reducido la cuestin a un tema ofrecido a la credulidad. Y ya nadie es capaz de otra cosa en Occidente. O se acepta o se niega, y nada ms. Pero la actitud del musulmn es muy distinta. El musulmn no tiene "fe", jams. Por un lado, lo que vale para l es las autenticidad de la trasmisin de una noticia y su fuente. Si la fuente es Allah y la noticia le ha llegado convenientemente, acepta su contenido en la lgica de esta sucesin de ideas. Y Allah sabe ms. Efectivamente, el Corn nos ha llegado a travs de una va llamada tawtur que es fuente de garanta. Por otro lado, vive todo lo relacionado con la Resurreccin como estmulo para un crecimiento constante y no como desafo a su razn. Por todo ello, la cuestin no ha sido nunca conflictiva dentro del Islam, donde se puede vivir con naturalidad la intuicin de la Inmensidad de Allah... El cristianismo es el resultado de un proceso extrao y complejo. Y, aqu en Occidente, es casi imposible deshacerse del arquetipo cristiano cuando se intenta comprender el Islam. Ejemplo claro de ello es el arabismo -esa especialidad universitaria que pretende abarcar el Islam-, prcticamente incapaz de deshacerse de su estilo jesuita. El arabismo huele a sacrista, por mucho que aparente querer instaurar una ciencia. A la hora de exponer las enseanzas del Islam en lenguas occidentales topamos con que todas las palabras estn cargadas de cristianismo y de los fantasmas de la teologa cristiana. Esto es muy importante: no existe una asepsia que permita trasmitir la originalidad del Islam, y hace falta un gran esfuerzo para evitar que las connotaciones cristianas contaminen lo que se quiere trasmitir. EL YIHAD El lugar central que ocupa en el cristianismo la caridad, tiene en el Islam como contrapunto el Yihd, virtud en torno a la que gravitan todos sus valores. Sirva esta afirmacin introductoria a modo de punto de partida en el que queremos destacar la importancia absoluta de una idea que, sin embargo, resulta inquietante para muchos y son muchos tambin los que intentan resolver los problemas que plantea esta constante referencia en el Islam al Yihd, suavizando, desviando o anulando su significacin. Pero su significacin es tan innegablemente radical que no se ha dudado en traducir Yihd por guerra santa. De esto resulta que lo fundamental del Islam es desatar combates. Y, efectivamente, el Corn mismo, cuando describe su propia Revelacin lo hace con una imagen poderosa en la que se compara el descenso del Libro con una tormenta de violencia apocalptica cuyos relmpagos estn a punto de dejar ciegos a los hombres, a quienes desconcierta tanto derroche de luz. El objetivo del Corn es remover cimientos, y lo hace con el estruendo de un terremoto que sacude la tierra y la pone patas arriba. La vida de Sidn Muhammad (s.a.s.) es tambin ejemplo viviente de Yihd: l desencaden en su pas una guerra con el revulsivo de sus enseanzas, imponiendo y haciendo ineludible una confrontacin decisiva.

Y esas dos fuentes que para cualquier musulmn son tan trascendentales -el Corn y el Ejemplo del Profeta- se le meten dentro, se funden con su sangre, sus nervios y sus huesos, y lo configuran y hacen de l tambin algo explosivo. El Shij al-lawi dijo del Corn: El Profeta nos orden amar el Corn, hasta el extremo de que se ha mezclado con nuestra sangre, nuestra carne, nuestras venas, y con todo lo que somos. El Islam es, constantemente, una eclosin de vida, con toda su fuerza y abundancia. A esa exuberancia es a lo que se llama Yihd. La palabra Yihd significa, en principio, esfuerzo, ahora bien, se trata de un esfuerzo llevado al lmite, sin reservas. La guerra es su expresin mxima, pero no la nica. Todo esfuerzo de un musulmn puede ser un Yihd si en l se cumplen ciertas condiciones que lo transportan ms all del simple esfuerzo. Pero precisamente porque la guerra -es decir, la movilizacin de todas las energas- es la forma que puede adquirir en su plenitud, el trmino Yihd aparece en los tratados de Derecho musulmn como ttulo para los temas que se consagran a la exposicin de las reglas de la guerra. En la guerra, el musulmn debe exteriorizar sus cualidades ms nobles (es ms, esa exteriorizacin es ya el detonante de su guerra): su valor, su nimo, su entusiasmo, su capacidad de resistencia y entrega, su generosidad, su fidelidad a la palabra empeada, su preferencia por la paz, su amor al Islam y a los musulmanes, su confianza en Allah, etc. El musulmn combate por Allah (f sablillh), es decir, porque se imponga la justicia y la verdad; no lo hace, por tanto, por venganza, ni por deseo de botn, ni por arrogancia. Es, fundamentalmente, un acto de entrega absoluta y activa a Allah, sin participacin de otro inters que no sea el de estar en sus Manos. La imagen del Imm Ali, que en medio de una batalla consigue abatir a un enemigo y cuando est a punto de asestarle un golpe fatal ste le escupe y el Imm decide entonces dejarle con vida -porque si lo mataba lo hara por haber sido ofendido-, es un ejemplo grfico del espritu que debe guiar al muhid, el que combate por y en Allah. Una cosa importante: en esos intentos por suavizar la significacin de Yihd se ha querido presentarlo como una simple justificacin de la guerra defensiva. Pero esto no es cierto: el Yihd no es exclusivamente para repeler agresiones. El Yihd est mucho ms abierto, y adopta la forma sabia que exija cada circunstancia. El Yihd no tiene meta en la que se disuelva, ms que con la consumacin de los tiempos, tal como afirm Raslullh (s.a.s.). Se trata, por tanto, de algo ms que de una actitud defensiva. El amor propio y la dignidad del musulmn, junto a su extraordinaria riqueza espiritual, es lo que hace de l un muhid en potencia, dispuesto siempre a afirmar su ser y expandirlo. Ahora bien, en la misma medida en que el Yihd no es defensivo, tampoco es agresivo (el Corn repite constantemente: Allah no ama a los agresores). Se trata, pues, de un estado tenso en el que se conjugan la audacia y la sabidura, el arrojo y la generosidad. Esos extremos, esa positividad del espritu en tensin, configuran al muhid que avanza resueltamente hacia Allah sobre un Sendero Recto. El Yihd significa que el musulmn es un vrtice de energa, pura vida en accin. El suf combate a su ego; el muhid lo pone a disposicin de Allah. El Corn ensea que Allah ha comprado sus vidas a los

muhidn. Es por ello por lo que nunca mueren: No llamis muertos a los que han fallecido en la Senda de Allah. Estn vivos... (Corn). Por ello, a los que han cado en la lucha no se les debe lavar como se hace con los difuntos, porque no hay en ellos nada que purificar. Simplemente se han trasformado en pjaros de colores que vuelan libres en los Jardines, tal como explican otros hadices. Y es que, en realidad, el muhid es la imagen de aquello a lo que debe aspirar el musulmn: es aqul que apuesta su vida y vive en las fronteras, y para hacerlo hay que estar fuertemente imbuido por las enseanzas de la Aqda, la Cosmovisin del Islam, que desmonta los reparos que impiden confiar en Allah y entregarse a su Voluntad integrndonos en el torbellino vertiginoso del ser. El Yihd es vivir sin miedo a la muerte, es comprender realmente la grandeza de la vida. Y se es el autntico desapego al que aspira el suf. El muhid no desprecia la vida; al contrario, la vive intensamente sin miedo a perderla jams, porque se sabe inmerso en la Accin de Allah cuya Inmensidad se convierte en el horizonte en el que el muhid despliega su propia existencia. Es quien ha desmitificado la muerte, est mucho ms all de ella, y por ello su presente se ha desligado de los fantasmas que hacen reservados a los seres humanos. Se ha librado de todos los dolos, y vive fluyendo con lo que Allah quiera. El muhid es la persona que se ha desatado, que se ha desmaraado, trascendiendo sus inseguridades, sus certezas, sus trabas, convirtindose en alguien unido a la vida en efervescencia. El muhid acepta el riesgo, que es la verdad de la condicin humana. Acepta la incertidumbre, y ello lo alza por encima del miedo que engaa al comn de los hombres. En el fondo, el Yihd es la actitud vital de quien ha superado los obstculos que oponen al avance del ser humano el miedo a la escasez, el hambre, la enfermedad o la muerte. El muhid es el que vive y acta asumiendo que no sabe si maana seguir con vida, que no sabe si ser pobre o rico, y, adems, no le importa el xito o el fracaso de su empresa, sino que simplemente cumple con su existencia, cumple con lo que Allah quiere. Y esto es lo que hace de l un eje de vida en medio de la mediocridad del resto de los hombres, que se engaan y se justifican en sus pequeas certezas. El shahd (el mrtir), el que ha dejado la vida en su lucha, es, con ello, testigo de su propia sinceridad y de su victoria. Un shahd es algo absoluto. La traduccin del trmino shahd por mrtir desmerece su verdadera implicacin. No se trata del mrtir cristiano que se deja matar por su fe. El shahd muere en el seno de su guerra. En el Islam no se quiere que los musulmanes se dejen matar, sino que combatan. Y proteger la vida debe ser un objetivo. El Yihd no es suicidarse, ni provocar que otros te maten. Al contrario, debe rehuirse eso. El musulmn es demasiado valioso. No lucha por unas ideas, sino por Allah, es decir, vive sin miedos, positivamente, enfrentndose a lo que se tenga que enfrentar pero sin estupidez. El Yihd slo puede ser realizado por sabios y exige una percepcin grandiosa de la realidad, desdeando subterfugios y sucedneos. La nocin de Yihd implica una sensibilidad telrica de la que est preado el Islam. Emana de la Aqda y fluye por las venas de los musulmanes, dndoles vida aadida a la vida, que es luz sobre luz. No es una teora, sino una forma de ser y de actuar. Tiene infinidad

de maneras de manifestarse. Y esa multiplicidad de formas es lo que lo hace ser un concepto escurridizo, pero eficaz. El carcter indomable de los musulmanes, su historia de eternas insumisiones, su igualitarismo, su hondo sentido de la espiritualidad ms all de toda superficialidad y de toda artificialidad, nace de ese nervio anclado en las profundidades de la conciencia. En realidad, el Yihd est ms all de todo discurso posible; est ms all de lo controlable, vertebrando lo esencial del Islam y velando por su fidelidad a s mismo. Contraponamos al principio la caridad cristiana y el Yihd del Islam. El poner el acento en uno u otro genera espiritualidades distintas. El cristiano busca consolar y ser consolado: la caridad es lo mejor que puede ofrecer el ego. El musulmn afronta la existencia, y se expande con ella, y su generosidad es un desbordamiento de vida, una continuidad de la Rahma creadora. Y en el fondo la diferencia es tan grande que implica un abismo entre ambas actitudes. Cristo es una imagen doliente, caritativa. Sidn Muhammad (s.a.s.) fue un guerrero, el forjador de un mundo, el conquistador de espacios, que aunaba sensibilidad y audacia, sabidura y arrojo. El cristianismo es introspectivo, el Islam es extrovertido. El cristianismo es una cuestin personal relegada a un mbito privado; el Islam no se elige, se siente como aquello que te da vida y a lo que no puedes oponerte cuando despierta en ti, porque en realidad el Islam es fuerza vital que te desborda. El cristiano busca que se le perdone un pecado original, el musulmn hace de lo que l es el arranque hacia una conquista: ulika al hdan min rbbihim wa ulika hmu lmuflihn, sos son los que estn sobre la Senda de su Seor; sos son los triunfadores... LA INCERTIDUMBRE COMO COMPONENTE FUNDAMENTAL DEL ISLAM Si hay algo que caracteriza al Islam y lo hace diferente de lo que entendemos por religin es la asuncin de la incertidumbre como uno de sus componentes fundamentales. Mientras que las personas suelen buscar respuestas en las religiones, quien acuda al Islam con esa intencin se llevar una gran decepcin. En cierta ocasin, un sacerdote catlico, cintando a un clebre telogo, quiso desafiar a un musulmn dicindole que lo que lo que permite calificar a una religin de verdadera es su capacidad para responder a las inquietudes del ser humano. Como eso no sucede en el caso del Islam, tenemos que admitir sin reparos que es una religin falsa. El Islam no es una religin falsa porque ni tan siquiera es una religin. Una religin es precisamente el intento por satisfacer a la inquietud humana, es decir, anularla, mientras que el Islam hace de la inquietud el trampoln que permite al ser humano trascender toda mezquindad. Los musulmanes no sabemos a ciencia cierta cundo empieza y cundo acaba el mes de Ramadn. Hay un da al principio y al final del mes del ayuno que recibe el nombre de Da de la Duda. Al regirnos por las fases de la luna nos sometemos a su inconstancia. Medimos el tiempo siguiendo un sistema que tiene como caracterstica el admitir la incertidumbre. Nunca se sabe cuando cambiar de fase la luna. Se sabe astronmicamente, pero no tiene

porqu producirse la visin, que es lo que los musulmanes toman como referente. Muchos musulmanes actualmente (demasiados), por influencia del terror a la incertidumbre de los occidentales, proponen que nos rijamos por las observaciones astronmicas, lo que eliminara la incertidumbre y unificara a los musulmanes del mundo entero sealndoles claramente un da para el inicio y el final del mes de Ramadn. Pero vivenciar la incertidumbre es fundamental en el Islam y, afortunadamente, lo que nos une a los musulmanes no es la luna, ni los regmenes polticos ni ningn tipo de uniformidad. Yo creo que perderamos mucho si hiciramos de esos smbolos los referentes de nuestra solidaridad o nuestra identidad. La asuncin del Da de la Duda hace del Islam algo grande. La prctica del ayuno es muy importante, es uno de los pilares del Islam. Faltar al ayuno de tan slo un da es algo imperdonable, como sabe todo musulmn. Y quisiramos tenerlo claro,quisiramos saber exactamente cundo empieza y cundo acaba para no faltar a ninguno de sus das. El Islam nos lo impide. Integra la duda en la vivencia del Islam, porque es algo humano, porque lo cierto pertenece exclusivamente a Allah, y debemos someternos a esa nica Verdad. Slo as nos situaremos en lo que somos, ante l. El ser humano tiende a huir de la incertidumbre, abomina de ella. Es su enemiga, porque le recuerda su realidad precaria. Sustituye entonces la incertidumbre con falsas certezas. El musulmn sabe que lo nico cierto es la Verdad que nos hace ser. Todo lo dems es relativo, incierto, cambiante... La Verdad nos posee, no la poseemos, y con ello, el Islam traza el camino hacia Allah. En la biografa del Profeta (s.a.s.) tenemos ejemplos extraordinarios. En cierta ocasin, segn se cuenta, visit a una mujer. Mientras hablaban, un nio se acerc peligrosamente a un fuego. La mujer se levant, abandon al Profeta y acudi a proteger a su hijo. Cuando volvi, le hizo a Sidn Muhammad (s.a.s.) la siguiente pregunta: No es cierto que Allah ama a sus criaturas, ms que una madre a sus hijos?, y el Profeta le respondi: As es, sin duda. Entonces ella le dijo: Entonces, cmo es que a destinado en la preeternidad al Fuego a algunas de sus criaturas mientras que a otras las ha destinado al Jardn Eterno?. El Profeta (s.a.s.) qued desconcertado y rompi a llorar, diciendo: Eso es lo que me ha sido comunicado. La lgica de la mujer haba puesto el dedo en la llaga. En lugar de dar una respuesta, el Profeta asumi su condicin humana, y dijo que no saba, que no poda conciliar entre ambos extremos,... y as hay que aceptarlo. Con esto, desmontaba toda posibilidad de una teologa dentro del Islam, de toda justificacin de lo que es cierto sin ms, a pesar del hombre. En otra ocasin, tuvo que enfrentarse con Hind. Hind, enemiga acrrima del Islam, decidi hacerse musulmana tras la entrada triunfante de los musulmanes en Meca, y lo hizo disimuladamente mezclada entre un grupo de mujeres veladas que acudan ante el Profeta a lo mismo. Tras haber pronunciado la Shahda, Sidn Muhammad (s.a.s.) quiso recordar a las mujeres que el Islam prohiba la tradicin preislmica de enterrar vivas a las hijas recin nacidas, cuando se las consideraba una carga para la familia. Entonces Hind, que tena una personalidad muy fuerte, dijo: Cmo nos prohbes matar a nuestros hijos y nos obligas a criarlos, y cuando crecen t los

tomas para la guerra?. Tambin en esta ocasin, el Profeta no supo responder, y as nos lo trasmite la Tradicin musulmana. Son ejemplos que no ilustran ninguna insuficiencia. Al contrario, subrayan que es inevitable la incertidumbre, y hay que admitirlo. Pocas cosas en esta vida tienen respuesta, y no debemos vadear este hecho dando respuestas falsas. Las respuestas falsas -tan abundantes- matan en nosotros nuestra realidad, que es lo que realmente nos enfrenta a Allah, lo que nos pone verdaderamente ante el Insondable. Slo en la incertidumbre ms absoluta nos encontramos ante Allah. En otra ocasin, el Profeta dijo a sus Compaeros, relativizando el valor de las acciones meritorias que pueda realizar el ser humano: Nadie entrar en el Jardn, salvo que Allah lo abarque en su Misericordia. Y uno de sus Compaeros, extraado, le dijo: Ni tan siquiera t?, y l (s.a.s.) respondi: Ni tan siquiera yo. Seguramente, ese momento fue el de ms intenso Islam de Sidn Muhammad (s.a.s.), porque era el momento de su mxima Ubda, de su dependencia absoluta de Allah... EL KUFR El kfir no es necesariamente un sin-dios ni un brbaro mala persona. Al ser humano le resulta fcil imaginar un Ser Supremo, una Verdad Creadora Absoluta, e incluso hacerse una idea clara sobre su Creador y hasta concebir su unidad radical, amarlo apasionadamente y entregar su vida a esa representacin entrando en comunin con ella. Esto, en principio, sera suficiente para que el calificativo de kfir, de claros matices peyorativos, no le fuera aplicable. Sin embargo, el Corn no duda en hacerlo, y considera kuffr a los idlatras, a los judos, a los cristianos, y a todos los que no sean musulmanes, por muy fieles y buenos creyentes que sean, por muy claro que tengan a su Verdadero Seor e intenten con sinceridad y buena intencin acercarse a l. Y es porque la clave del Kufr no est en Allah, sino en su Mensajero. El Imm al-Gazzli define el Kufr como rechazo al Profeta. Al rechazar al Profeta es cuando se niega efectivamente a Allah. Todo lo dems son teoras y elucubraciones que no sustituyen la autntica resolucin con la que debe afrontarse a Allah. El Imm al-Gazzli dice que el Kufr es un Hukm Shar, un juicio legal, no un juicio de valor. Lo que hace legtima la espiritualidad es su rigor. Entregarse apasionadamente a Allah carece de relevancia si Allah es fruto de la imaginacin,... del ego, al fin y al cabo. En ello no hay una entrega verdadera sino permanencia en la escasez y lmites de la fantasa. El rigor est en afrontar las exigencias de Allah. La frivolidad, por bondadosa que sea, no es garanta ante Allah, porque no est ante la Verdad. Slo el Islam, es decir, una autntica claudicacin ante Allah, nos abre a l. sta es la clave de la eficacia del Islam, que no hace concesiones a los devaneos del Nafs, el ego. El Islam exige la renuncia al dios propio para alcanzar a Allah. Todo dios es fruto de maquinaciones, y toda religin es una pose. El Islam es romper con todo ello para sumergirse en la Verdad. Es posible ello sin el Profeta? No.

La aceptacin del Profeta es la verdadera ruptura con el mundo de los dolos. Es en el Profeta donde nos entregamos realmente a Allah. Lo dems es justificacin y excusa. En el Profeta, que desafa al corazn y lo quiebra, el musulmn claudica ante Allah. No lo hace ante una idea vaga, sino ante el que se le revela tras las palabras claras y concretas de un Maestro. El seguimiento estricto de las enseanzas es el gran reto que pone en entredicho la sinceridad del que se dice creyente. Con ello salimos del feo vicio de la fe al espacio amplio del mn, la Apertura Real hacia Allah. Para cualquier musulmn, el tema est claro: existen el Islam y el Kufr, nombre genrico que engloba a todas las religiones, a todas las espiritualidades, a todas las morales,... y las desautoriza. Lo que no es Islam es Kufr, es rechazo y negacin de Allah, ingratitud ante l, retrotraimiento e ignorancia. Slo en Muhammad (s.a.s.), el Mensajero de Allah, hay abierta una puerta autntica que nos obliga a ir ms all de nosotros en una expansin con la que dejamos atrs nuestras representaciones para abrirnos hacia Allah, tal como l sea y como l quiera. A esto es a lo que se llama Islam, que es un gesto de grandeza y amplitud, en conjuncin con el sentido profundo de lo que signific Sidn Muhammad (s.a.s.). Sidna Muhammad (s.a.s.) desat una guerra y arm a guerreros. l marc una ruptura. No vino a consolarnos sino a despertarnos de la indolencia y hacernos emprender un camino. Y lo hizo con la fuerza y el estruendo de una tormenta, para que nadie tuviera justificaciones, para que nadie se escudara detrs de la sordera. Y de eso se trata: de que el corazn vivo, el corazn poderoso, se hace eco de esa llamada y responde a ella. Ante el Profeta slo puede haber desconfianza, y la desconfianza es retrotraimiento, es Kufr. Y no hay ms. Se trata de un reto, el reto que nos lanza la intuicin que todos tenemos de lo eterno, lo trascendente, lo desmesurado. Por ello, todo lo que no es Islam, todo lo que no es esa actitud signo de salud interior, es Kufr, es enredo y laberinto del Nafs, del ego que no deja de enmaraarse creando mentiras en las mentiras y frustraciones en las frustraciones. La radicalidad del Islam consiste en romper de golpe con las frivolidades para sealar desde el principio sin equvocos ni ambigedades ni concesiones en la direccin del Uno-nico. De ah lo drstico de sus afirmaciones, como la de que todo lo que nos es Islam es Kufr. Nos te hemos enviado a una comunidad, delante de la cual otras comunidades han venido, para que tu le comuniques aquello que te he revelado, ya que esta gente no cree en el Misericordioso. (Corn, XIII, 30) No he creado a los Genios y a los Hombres, sino para que se me sometan (Corn, 51:56) LA PERCEPCIN DEL INFINITO Allhu l ilha ill Hu

ALLH, no hay ms verdad que l (Corn, 2/255) Para comprender en toda su dimensin lo que Allah significa para los musulmanes, y la radicalidad telrica, las consonancias abismales y las exigencias tremendas de ese Nombre Majestuoso, para desentraar los sentimientos y pasiones que esa palabra desata en los corazones, es del todo fundamental que nos hagamos una idea lo ms correcta posible de lo que implica la nocin de lo infinito en el Islam. Las exposiciones de los Fundamentos del Islam (Usl adDn) siempre comienzan con una seccin dedicada al Tanh, la Pureza de Allah. El Tanh pone el acento en el carcter indefinible de Allah, en su ininteligibilidad, en su condicin de reto al entendimiento. De entrada, pues, se sita al lector frente a lo infinito, que es la respuesta que el hombre haya para el secreto de su propia inquietud y desasosiego. La Inmensidad de Allah, al igual que la bondad y la belleza de todo lo que se ama, es el correlato de la desazn generadora de la intuicin de lo infinito. Todo lo que el hombre imagina al margen de Allah (min dni llh) es condenado por el Islam, y esa accin se la califica de Shirk, lo nico que Allah jams perdona Iremos viendo el significado esto. No hay nada, pues, fuera del Infinito, que es, necesariamente Todo. Por ello mismo es absurdo hablar de una pluralidad de infinitos o, incluso, de una cosa infinita (como el espacio, el tiempo u otros conceptos); toda cosa particular, porque es una cosa determinada, no es a la vez otra cosa (gir), y, por tanto, no es todo; est limitada por su propia naturaleza: siendo lo que es no puede ser otra cosa. Es muy importante comprender exactamente lo que esto significa para evitarnos fantasas pantestas. Lo que vemos en el mundo son cosas bien definidas, y por tanto no son Allah. Allah es un desafo a esa percepcin, buscando hacerla penetrar en un universo donde las cosas pierden su identidad para dejar paso a la Verdad que las trasciende. Dice el Corn: Todo lo que hay sobre la tierra muere, pero no el Rostro de Allah. Si entendemos as esta nocin de infinito, cualquiera que sea el nombre que le demos (el Todo, el Universal, el Absoluto, el Principio), deduciremos fcil y lgicamente -puesto que nada hay fuera de l y l es el Todo- que l es, por ello mismo, nico (Whid). Siendo, como es, nico, l no es divisible. En efecto, si se divide el infinito se tendr o dos infinitos, lo que nos devuelve al absurdo que hemos mencionado ms arriba, o bien obtendremos dos cosas finitas, lo cual es igualmente absurdo porque la suma de dos cosas finitas no da como resultado una cosa infinita. El infinito es tal por naturaleza, no por adicin al igual que no admite disminucin. Siendo lo que es, el infinito es Permanente (Bq) o, dicho de otro modo, es Inmutable: Todo lo que hay sobre la tierra muere, pero no el Rostro de Allah. No pasa a ser l mismo, porque l ya es Todo l Mismo. No puede convertirse en otra cosa, pues l es Todo y nada hay fuera l. Siendo indivisible, sin partes, es idntico a S Mismo en todo estado y en toda relacin. Raslullh (s.a.s.) dijo: Allah es, y nada hay con l (kna llh, wa l shia maah).

En conformidad con todas estas consideraciones, hemos rechazado traducir la palabra ilh por Dios en la traduccin de la Shahda, l ilha ill llh (no hay ms ilh que Allah) as como en el versculo que encabeza este artculo (Allah, no hay ms ilh que l). Si bien est asumida la versin de ilh por Dios, hay en ello una distorsin que impide comprender y empobrece el verdadero alcance de la significacin de la frmula fundamental del Islam. Efectivamente, esa traduccin convierte al Islam en una religin monotesta cuando en realidad no lo es (monotesmo es un tecnicismo teolgico y cristiano dentro de las obsesiones clasificatorias, sin alcance espiritual). En el fondo, aunque resulte inslito, los musulmanes no dicen que no hay ms que un dios. Esa no es la cuestin en el Islam. Afirman algo mucho ms radical: que no hay ms realidad ni nada fuera del Uno-nico (Allah), que todo est inserto en esa Verdad que reunifica a la existencia entera. El Islam nos invita al Salm, a la paz, a la reconciliacin cuya clave est en el abandono del Shirk, el acto de imaginar algo al margen de la Unidad. El Shirk -lo que Allah jams perdona (y esto, en realidad, quiere decir que es la raz de todos los conflictos que vive el ser humano, el Fuego en el que se debate hasta que rompe con sus dioses)- es resultado de un alejamiento ilusorio (Shaytn) que asla al ser humano y lo sumerge en la frustracin de lo que carece de consistencia, pues slo la Verdad es Real (Haqq) y slo el Camino de la Unidad (el Tawhd), la reconduccin de todo a Allah, es autenticidad. Slo el Islam es claudicacin del ser separado y retorno al seno acogedor de lo Infinito. No es sorprendente que desde dentro de la perspectiva de la historia secular, desde las premisas cognitivas del inmanentismo, la antinomia de norma e historia no puede ser nunca superada y los demonios del relativismo y del nihilismo no pueden nunca ser derrotados. Acorde con la visin trascendente del Corn, el discurso de ste es arquetpico y trans-histrico. Es igualmente imposible sobre la base de una meta y un significado (de gua trascendente) construir una historia de salvacin que se ejecute gradualmente ya tenga un sentido Cristiano no; ni Muhammad (s.a.s.) ni el pensamiento islmico es compatible con ello. Ya que el Corn no reconoce un pecado original ni la consiguiente redencin, no puede presentar una historia de salvacin comparable a la tradicin cristiana. An ms radical que el desprecio del Corn por la Historia como una crnica de acontecimientos, es su percepcin del tiempo. El tiempo, de acuerdo con el Corn, no es el flujo perpetuo que resulta en una concepcin lineal o cclica de la temporalidad, sino un eterno presente que siempre alberga en s la posibilidad de rendicin a Allah (Islam). El Corn es todo l apocalptico. ISTIGFAR El estudio del Fiqh, el conocimiento de lo Haram y lo Halal, nos ayuda a evitar muchos de los dzunub, pero evitarlos de modo absoluto es completamente imposible. Realizar dunubes inevitable

al ser humano y no slo porque su conocimiento de las realidades y sus frutos sea limitado. Allah desea seres perfectos porque quiere ser Generoso. El Hadiz ensea: Todos los descendientes de Adn cometen errores, pero el mejor de los que cometen errores es el que se vuelve hacia Allah.... esperando de su generosidad y magnificencia. Allah disculpa al hombre: esto quiere decir en rabe que le evita el fruto de su accin-dzanb. En este sentido debemos interpretar el trmino perdnde Allah (mgfira o gufrn): es la Tolerancia de Allah con la que va en contra de su propia norma a favor del hombre que se vuelve hacia l. Entonces Allah recibe un Nombre amado por l: Gafir, Gaffar o Gafur, el que perdona, el que esconde al hombre de su Propia Justicia. A la accin de disculparse ante Allah se le llama Istigfar y se expresa con las palabras: Astgfirullah. VOCABULARIO BASICO Imn: actitud de apertura del corazn, asomo al infinito de Allah. Mmin: el que se abre a Allah, el que tiene imn. Aqda: resultado del Imn, enseanzas bsicas del Islam. Lit. nudo. Kalm: ciencia que estudia los contenidos de la Aqida. Lit. discurso. Mutakallim: experto en Kalm, Lit. hablador. Marifa: saber profundo, conocimiento ltimo, gnosis. LOS NOVENTA Y NUEVE NOMBRES DE ALLAH 01 ar-Rahmn (el Posibilitador de existencia) 02 ar-Rahm (el que conduce a cada criatura hasta su plenitud) 03 al-Mlik (el Rey al que todo est sometido y a nada se somente) 04 al-Qudds (el Inefable, el Irrepresentable), 05 as-Salm (el que es Paz en s y proporciona seguridad) 06 al-Mmin (el que propicia el Imn, el que abre las criaturas hacia l) 07 al-Muhimin (el que prevalece en todas las cosas) 08 al-A (el Poderoso y es inaccesible en s) 09 al-Yabbr (el Avasallador, el Dominador) 10 al-Mutakbbir (el Arrogante, el Soberbio en su grandeza) 11 al-Jliq (el Creador, el Existenciador) 12 al-Bri (el Iniciador de todas las cosas) 13 al-Muswwir (el Creador de Imgenes, Modelador, el Dador de formas) 14 al-Ghaffr (el Tolerante, que recubre con un velo las torpezas ) 15 al-Qahhr (el Reductor, el Aniquilador) 16 al-Wahhb (el Dador) 17 ar-Raq (el Proveedor, el que sostiene a las criaturas y las nutre) 18 al-Fatth (el que abre, el que da la victoria y deshace las dificultades) 19 al-Alm (el Conocedor) 20 al-Qbid (el que constrie, el que aprieta, el que agobia)

21 al-Bsit (el expandidor, el que alegra y proporciona regocijo) 22 al-Jfid (el que hunde, dl Degradador) 23 ar-Rfi (el que eleva a las criaturas) 24 al-Mui (el ennoblecedor) 25 al-Mudzill (el Envilecedor, el que humilla) 26 as-Sam (el que oye) 27 al-Basr (el que ve) 28 al-Hkam (el rbitro, el Mediador) 29 al-Adl (el Justo) 30 al-Latf (el Sutil) 31 al-Jabr (el Bien Informado) 32 al-Halm (el Dulce) 33 al-Azm (el inmenso) 34 al-Ghafr (el Tolerante, el Disculpador) 35 ash-Shakr (el agradecido) 36 al-Aly (el Elevado, el Trascendente) 37 al-Kabr (el Grande) 38 al-Hafz (el Protector) 39 al-Muqt (el Nutriente) 40 al-Hasb (el que lleva la cuenta de las cosas) 41 al-Yall (el Majestuoso) 42 al-Karm (el Generoso, el Noble) 43 ar-Raqb (el Vigilante) 44 al-Mub (el que responde a las criaturas) 45 al-Wsi (el Amplio) 46 al-Hakm (el Sabio) 47 al-Wadd (el que ama con fidelidad, el amante tierno) 48 al-Mad (el Glorioso) 49 al-Biz (el que despierta a los muertos, el que gobierna la vida) 50 ash-Shahd (el Testimoniador) 51 al-Haqq (la Verdad) 52 al-Wakl (el Valedor, aqul en quien se deposita confianza) 53 al-Qaw (el Fuerte) 54 al-Matn (el Slido) 55 al-Wal (el Aliado, el ntimo) 56 al-Hamd (el Elogiado) 57 al-Mhs (el que abarca todas las cosas) 58 al-Mbdi (el Principiador) 59 al-Mud (el Recreador) 60 al-Mhyi (el Revivificante) 61 al-Mumt (el que da la muerte) 62 al-Hyy (el Viviente) 63 al-Qayym (el Subsistente) 64 al-Wid (el Autoexistente, la Emocin) 65 al-Mid (el Ilustre, el Reconocido por todas las criaturas) 66 al-Whid (el Uno) 67 al-Ahad (el nico) 68 as-Smad (el Indivisible, el Resistente al que nada afecta) 69 al-Qdir (el Poderoso, el Capacitador) 70 al-Mqtadir (el Determinador) 71 al-Muqddim (el Anteponedor) 72 al-Mujjir (el Posponedor)

73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99

al-Awwal (el Primero) al-jir (el ltimo) az-Zhir (el Manifiesto, el Evidente) al-Btin (el Oculto, el Inmanifiesto) al-Wl (el Rector, el Orientador) al-Mutali (el Enaltecido) al-Brr (el Benfico) at-Tawwb (el Vuelto hacia las criaturas) al-Mntaqim(el Vengador, el Violento) al-Afw (el Condescendiente) ar-Raf (el Benvolo) al-Mlik al-mulk (Soberano del mundo fsico) dz al-alli wa al-ikrm (Soberano de la Nobleza y Majestad) al-Mqsit (el Equitativo) al-Ymi (el Reunidor, el Integrador) al-Ghan (el Rico, el Exuberante y lo posee todo) al-Mghni (el que enriquece y basta a sus criaturas) al-Mni (el que impide, el que arrebata) ad-Drr (el Daino) an-Nfi (el til) an-Nr (la Luz) al-Hd (el Gua) al-Bad (el Innovador) al-Bq (el Permanente, el Eterno) al-Wriz (el Heredero) ar-Rashd (el Encaminador) as-Sabr (el Paciente) REFERENCIAS Y TESTIMONIOS

Combatid: A aquellos que no creen en Allah y en el ltimo da; a aquellos que no proclaman ilcito lo que Allah y su Profeta (s.a.s.) han declarado ilcito; a aquellos que entre la gente del Libro, no practican la verdadera tradicin. Combatidlos hasta que ellos paguen directamente el tributo despus de ser humillados. (CORAN IX, 29) Oh vosotros que creis! Cuando vosotros encontris a los incrdulos preparados para la batalla, no les deis la espalda. Cualquiera que vuelva la espalda en ese da a menos que se aparte para otra batalla o para unirse a otra tropa- encontrar la clera de Allah; su refugio ser Yahannam. Que detestable retorno final! (VIII, 15-16) No digis de aquellos que han muerto en el camino de Allah: <<Ellos estn muertos>> No, ellos estn vivos, pero no tenis conciencia. (II, 154) EL VIAJE NOCTURNO Y LA ASCENSIN (AL-ISR WA L-MIRA)

La vigsimo sptima noche del mes lunar de Raab (este ao coincide con mediados de septiembre) es aprovechada por los musulmanes para conmemorar uno de los sucesos ms importantes y extraordinarios en la vida de Sidn Muhammad (s.a.s.): su Viaje Nocturno (Isr) que lo llev en un instante de Meca a Jerusaln y la Ascensin (Mir) al ms elevado de los cielos. Se designa con el trmino Isr el viaje nocturno que Allah hizo emprender al Profeta (s.a.s.) y que lo llev desde la Mezquita Haram de Meca a la Mezquita Ms Remota (al-Msid al-Aqs), el Templo de Salomn en Jerusaln. Desde ah, Sidn Muhammad (s.a.s.) ascendi por los diferentes cielos alcanzando alturas que no son dadas a imaginar ni a hombres ni a genios. Este segundo viaje en vertical recibe el nombre de Mir. La fecha exacta en que tuvo lugar tal acontecimiento es objeto de controversias. En general, se considera que sucedi en el dcimo ao despus del comienzo de la Revelacin del Corn, cuando los musulmanes vivan las horas ms extremas de la persecucin a la que los sometan los idlatras de Meca. Segn Ibn Sad, el Isr y el Mir ocurrieron dieciocho meses antes de la Hgira. Para la mayora de los musulmanes, ese fabuloso viaje fue llevado a cabo por el Profeta en espritu y cuerpo. De pensarse que lo realiz tan solo en espritu, la cosa no sera tan sorprendente; pero la concurrencia del cuerpo es lo que lo hace verdaderamente excepcional. En sus Sahh, al-Bujri y Muslim narran las lneas generales del Isr y el Mir: El Profeta (s.a.s.) mont sobre un animal de naturaleza mstica (al-Burq), ms grande que un asno pero menor a un mulo y cuyo paso alcanzaba los lmites de la vista... Entr en la Mezquita al-Aqs, y ah realiz un Salt de dos rakas. A continuacin, el ngel ibrl le dio a elegir para beber de dos recipientes, uno contena vino y el otro leche (el vino an no haba sido prohibido), y Muhammad (s.a.s.) escogi el que contena leche. ibrl le dijo: Has acertado en la naturaleza primordial (fitra). Despus, ibrl lo condujo al primer cielo, luego al segundo, al tercero,... hasta el Azufaifo del Lmite (Sidrat al-Muntah), que marca el final del sptimo cielo y es la frontera para las criaturas. Muhammad (s.a.s.) avanz, y Allah le mostr lo que le mostr... Durante esa Noche, fue impuesta a los musulmanes la prctica del Salt cinco veces al da. En un primer momento, fueron dictados cincuenta Salt-s, distribuidos a lo largo de la noche y el da, pero su nmero fue reducido finalmente al de cinco, valiendo cada uno de ellos por diez. Al da siguiente, una vez vuelto a Meca, el Profeta (s.a.s.) describi a la gente lo que acababa de vivir. Los idlatras se trasmitieron el relato y lo acogieron entre burlas. Incluso algunos lo desafiaron a describir los restos del Templo de Salomn, ya que haba estado en l. Durante su visita a Jerusaln, Sidn Muhammad (s.a.s.) no se haba fijado en los detalles, y no pudo responder al principio. Al-Bujri y Muslim continan su narracin con las siguientes palabras del mismo Profeta: Cuando los qurashes me desmintieron, fui al interior del recinto de la Kaaba, y ah Allah me hizo ver de nuevo el Templo de Jerusaln. Sal y se lo describ tal como haba aparecido bajo mi mirada. A pesar de ello, los idlatras siguieron afirmando

que Sidn Muhammad (s.a.s.) menta o haba sido vctima de una alucinacin. Los idlatras acudieron ante Ab Bakr, cuya sensatez y prudencia valoraban, y le contaron lo que andaba diciendo Muhammad, de quien se haba convertido en seguidor. Esperaban que l se echara atrs y abandonara al Profeta, pero en lugar de ello, l dijo: Yo digo que sus palabras son verdaderas, y lo sostendra aunque fuera ms lejos en sus afirmaciones. Por ello, Ab Bakr, que luego sera el primer califa del Islam, recibi el sobrenombre de asSiddq, el que confirma a Muhammad (s.a.s.). Ese mismo da, ibrl volvi a mostrarse a Muhammad (s.a.s.) y le detall los actos que deban realizarse durante el Salt y su horario, quedando definitivamente establecido. Antes de esta institucin, Sidn Muhammad (s.a.s.), siguiendo la tradicin de Abraham, realizaba dos rakas al amanecer y otras dos al atardecer, en direccin hacia Jerusaln. Jerusaln sigui siendo la Qibla de los musulmanes durante algn tiempo, hasta que el Corn, tras la Hgira, orden orientarlo hacia la Mezquita Haram de Meca. En rabe, un milagro (muia) es un hecho sorprendente, uno que despierta la admiracin y conduce a la reflexin. Los planetas, el movimiento de los astros, la gravedad, son milagros. El hombre en s mismo, su sistema nervioso, su circuito sanguneo, su alma, son milagros. Lo que sucede es que, a fuerza de costumbre, esos milagros pierden su fuerza, y los hace familiares. De ah que el trmino mia se aplique fundamentalmente a lo nunca vista, lo que est fuera del cuadro de lo que resulta familiar, lo que realmente conmociona al hombre. El Profeta -Sidn Muhammad (s.a.s.)- fue vctima de las persecuciones que los qurashes lanzaron contra los primeros musulmanes. Intent buscarles refugio primero en una localidad prxima a Meca, en Tif, pero tras un primer contacto con sus habitantes tuvo que volver a su ciudad tras sufrir un rechazo frontal. Los notables de Tif lanzaron contra l a los nios y a los locos, para que lo apedrearan, y tuvo que buscar refugio en un huerto privado donde se desmoron y reconoci ante Allah su debilidad y su falta de fuerzas para servirLe adecuadamente. Esta rendicin de Muhammad (s.a.s.), ponindose en Manos de Allah, renunciando a sus propios recursos, es lo que lo convirti realmente en alguien idneo para trasmitir el Mensaje de la Unidad de Allah y la subordinacin de la existencia a Su Verdad. Muhammad (s.a.s.), al fracasar en Tif, pens que habra disgustado a Allah, pero era todo lo contrario. Acab la invocacin que dirigi a Allah con las siguientes palabras: Pero si T no ests airado contra m, nada tengo de lo que quejarme. El corazn de Muhammad (s.a.s.) abarc en ese instante el universo entero, y, an con espacio para ms, ascendi hasta ms all de lo dado a alcanzar a los seres humanos, los genios y los ngeles.