Historia de la Filosofa

LA FILOSOFA PATRSTICA
Siglos I IV d.C.

ESCUELAS TEOLGICAS FILOSFICAS

LOS APOLOGISTAS
Siglo I al siglo II hasta el 200 d.C. SANJUSTINO (-165 ) SAN IRENEO (140-202). TACIANO EL ASIRIO ESCUELA DE ALEJANDRA: CLEMENTE DE ALEJANDRA. (150-215) ESCUELA DE CESAREA DE PALESTINA. ESCUELA DE SIRIA

TERTULIANO (155-220)

APOGEO DE LA PATRSTICA
Siglo III al siglo IV, hasta el 450 d.C.

ESCUELA DE CESAREA DE PALESTINA: BASILIO, GREGORIO DE NANCIANZO, GREGORIO DE NISA. OCCIDENTE :

ORGENES ( 185-284)

AGUSTN DE HIPONA.(354 -430)

BOECIO

DECADENCIA DE LA PATRSTICA
Siglo V d.C. desde el 450

CASIODORO ISIDORO DE SEVILLA (560-636) BEDA EL VENERABLE. (673-735)

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS FILOSFICOS

GNSTICOS

MARCIN (85-160) VALENTN (-161) BASILIDES (120-161)

MANIQUEISMO ARRIANOS PELAGIANOS

MANI (216-276) ARRIO (256-336) PELAGIO (360-425)

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CRONOLOGA:

Del siglo I a. al siglo V d.C. El imperio romano acaba en el 475 d.C. tras la cada de Rmulo

Augusto. LUGAR: ITALIA, PENNSULA IBRICA, GRECIA, EGIPTO, MAR MEDITERRNEO

ACONTECIMIENTOS HISTRICOS, POLTICOS Y SOCIALES

El Imperio Romano (desde el siglo I a.C.hasta la cada del Imperio romano de occidente en el 475 d.C. Tras vencer a Marco Antonio y a Marco Emilio Lpido, ganndose la simpata del Senado, Octavio se proclama Imperator (supremo mando militar) y augusto (supremo poder divino). Entre el 30 a.C. al 14 d.C. se abre un perodo de paz en todo el Mediterrneo. A la muerte de Octavio, le sucede Tiberio, y tras ste, Nern Es una etapa de esplendor cultural: Lucrecia, Virgilio, Horacio son los literatos latinos ms destacados. En filosofa es conocido en todo el orbe romano el filsofo cordobs y estoico Sneca... Durante el reinado de Adriano se instaura el Derecho romano con el fin de armonizar leyes, decretos y edictos. Entre los siglos II y III renacen las religiones histricas y se implanta el cristianismo. A partir del 285 y con Diocleciano y Maximiano se instaura la Tetrarqua formado por dos Augustos y dos Csares subordinados a aqullos. Durante el gobierno de Constantino (del 312 al 337) se declara al cristianismo como nica religin oficial y se decide en el Concilio de Nicea (325) la doctrina oficial la Iglesia para evitar las diversas interpretaciones de los evangelios. Juliano el Apstata asciende al trono en el 361 proclamando un Edicto de Tolerancia, por lo que se permiti a otros cultos religiosos instalarse en Roma. En la Batalla de Adrianpolis (378) los brbaros derrotan a los romanos. Teodosio El grande, sube al poder en el 379 y convoca el Concilio de Constantinopla para declarar al cristianismo como religin oficial y proscribir el paganismo. A su muerte, el imperio romano se divide en dos: la parte oriental (con capital en Constatinopla) a su hijo Arcadio, y la parte occidental (con sede en Roma) a su hijo menor Honorio. El ltimo emperador de occidente fue Rmulo Augusto, que en el 475 fue depuesto por Odoacro. Comienza la Edad Media. EL CRISTIANISMO El cristianismo se extendi, por obra de San Pablo como religin universal abierta a todas las naciones desde el siglo I de nuestra era. El mensaje cristiano .que ofreca a todos los hombres la salvacin en virtud de la fe en Jess como el Cristo resucitado, fue ganando progresivamente adeptos en todas las religiones y estratos sociales. En el siglo II se redactaron las primeras defensas de la nueva religin por parte de apologetas cristianos, griegos y latinos, con la intencin de obtener de los emperadores romanos reconocimiento jurdico. Al mismo tiempo, surgieron las sectas gnsticas, que afirmaban la salvacin de los hombres en virtud de un conocimiento (gnosis) superior a la multitud. Otras sectas c ristianas (arrianos, maniqueos) impidieron la unidad del mensaje cristiano ante las mltiples interpretaciones sobre Cristo. A partir del siglo III, un grupo de intelectuales paganos (Orgenes, Clemente de Alejandra) introdujeron conceptos tomados de la filosofa platnica en la doctrina cristiana que represent el punto de partida de la interpretacin filosfica del dogma cristiano. Se declaran herticas otras versiones representadas por las distintas sectas cristianas. En el siglo IV-V la expansin del cristianismo bajo una nica Doctrina y formulando los dos dogmas fundamentales: EL DOGMA TRINITARIO (Concilio de Nicea (325) y Constantinopla (381), segn el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas. EL DOGMA CRISTOLGICO (Concilio de Efeso (431) y Calcedonia (451) segn el cual en Cristo, hombre perfecto y Dios perfecto, se unen las dos naturalezas, humana y divina, en una sola persona y sustancia.

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 El Edicto de Miln , promulgado por Constantino en el 313, conceda a la religin cristiana el mismo derecho que a
todas las dems a rendir culto a Dios libremente. La religin cristiana fueron protegidas por la institucin imperial. Los cristianos, convencidos de que su religin era la nica verdadera, adoptaron actitudes intolerantes persiguiendo y prohibiendo otras manifestaciones religiosas y paganas. Juliano, el Apstata (361-363) , proclam la tolerancia universal a todas las religiones y del paganismo En el 380 el emperador Teodosio convierte el cristianismo en religin oficial (Concilio de Nicea) , y empieza a perseguirse el paganismo, decretando penas civiles contra los herejes.

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LA FILOSOFA CRISTIANA No es una filosofa en sentido estricto, sino una religin con un mensaje de salvacin. Como proyecto de salvacin, el cristianismo es un modo de vida, una verdadera filosofa prctica cuya finalidad es facilitar a los individuos un camino hacia la virtud y la felicidad. Las principales tesis que constituyen el dogma cristiano son: 1. El mundo es el resultado de la creacin. Dios hace el mundo desde la nada. (creatio ex nihilo) La idea de la creacin acentuaba el poder ilimitado de Dios y diferenciaba ntidamente al creador -ser necesario- de las criaturas -seres contingentes2. Monotesmo. Solo existe un Dios, al que los cristianos llaman Padre. 3. Omnipotencia divina. La idea de un Dios omnipotente est unida al Dios nico y creador. A su vez se vincula dicha idea con la experiencia de los milagros. En este punto se produjo un fuerte choque entre la filosofa griega y el cristianismo. Aqulla surgi frente al mito como una explicacin de la naturaleza como un cosmos regido por la necesidad frente al caos producido por la arbitrariedad de los dioses. 4. El tiempo es un tiempo lineal, histrico, vital. . El cristianismo, a partir de la idea de creacin, concibe un desarrollo lineal del tiempo histrico, dirigido por Dios, hacia el fin de los siglos. De aqu la esperanza en la venida del Seor frente al fatalismo del pensamiento precristiano, tan presente en los estoicos. 5. Nueva antropologa. El hombre es el camino de Dios. Esta hecho a imagen y semejanza de Dios. El alma es inmortal. . Al final de los tiempos los cuerpos resucitarn. No es la realidad misma de Dios, sino una realidad intermedia que tiene en sus manos la libertad radical para resistirse al pecado y ser feliz. 6. El cristianismo afirma que el pecado es fruto de dos factores: la maldad humana que se inclina hacia el pecado y La libertad del individuo. Con ello, cobran sentido pleno y dramtico las ideas de culpa y arrepentimiento, de pecado y de redencin. 7. Las normas morales que aporta el cristianismo son la fusin de los mandamientos del Antiguo Testamento y las bienaventuranzas del Nuevo, y constituyen el camino hacia la felicidad, que se entiende como salvacin en el ms all.

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FILOSOFA PATRSTICA CRISTIANA (siglo I- V d.C)

Con el trmino PATRSTICA se designa a todos los cristianos eclesisticos que vivieron entre los siglos III y VIII y murieron en la fe cristiana y en la comunin con la Iglesia. Para ser reconocidos como tales deben presentar cuatro caractersticas: ortodoxia doctrinas, santidad de vida, aprobacin por parte de la Iglesia y antigedad hasta el final del siglo VIII. La Patrsticas arraiga bsicamente en las costas de Alejandra y destacan en ella Clemente de Alejandra y Orgenes, quienes representan una sntesis del cristianismo con la filosofa. Se divide en dos grupos: la oriental (Patrstica griega) y la latina (Patrstica latina). El pensamiento patrstico tiene carcter teolgico. Surge como reflexin motivada por la necesidad de fijar el dogma cristiano y luchar contra las herejas especialmente el gnosticismo. Varios son los rasgos que caracterizan al pensamiento cristiano: Apologtica. Defensa del cristianismo frente a las persecuciones polticas a que fue sometido por negarse a rendir culto al emperador frente a los ataques de los filsofos paganos que consideraban supersticiosa su doctrina Fijacin del Nuevo Testamento. El texto definitivo de los Evangelios no quedo fijado hasta el siglo IV en la Carta de Atanasio (367) Interpretacin correcta de los textos bblicos. Debido a la ambigedad y oscuridad de muchos pasajes de la Biblia, proliferaron gran nmero de interpretaciones, que se contradecan entre s. Las distintas herejas surgidas a partir de estas interpretaciones ponan en peligro la unidad doctrina cristiana. Asimilacin de la Filosofa griega y desarrollo del Dogma: Pensamiento teolgico. Principalmente se utiliza a Platn como autor de referencia (a travs de Orgenes, San Agustn y Pseudos-Dionisio Areopagita). Sigue en importancia los estoicos (a travs de Sneca y Epcteto). La actitud de los pensadores cristianos ante la filosofa es, en general, bastante negativa. No hay ms sabidura que la revelacin evanglica, y esta contradice toda la filosofa y supera la razn. Sin embargo, el mayor padre de los padres no dudan en tomar de la filosofa griega conceptos y modos de pensamiento para crear sus propias doctrinas. Se plantea pues el problema entre la razn (filosfica y humana) y la fe. No hay ms que una sola verdad y se encuentra resumida en el Logos, la palabra revelada por Dios. Surge progresivamente la necesidad de una mejor comprensin y conceptualizacin de la revelacin bblica y se desarrolla el Dogma cristiano utilizando terminologa propiamente filosfica. Los temas principales que va a desarrollar la patrstica son: la unicidad de Dios, su bondad y su espiritualidad. Dios es el creador del mundo a partir de la nada y no a partir de una materia preexistente. El hombre posee un cuerpo y un alma (como la filosofa platnica). Pero el cuerpo es tambin creacin divina, y el alma no se encuentra en l como consecuencia del pecado anterior. El alma es inmortal, pero no posee preexistencia alguna, ni tampoco se reencarna. Su origen se explica por creacin directa de Dios (creacionismo) o, tambin a veces, por generacin paterna (generacionismo, traducionismo). Por fin, se insiste en la libertad del hombre. PRINCIPALES PERODOS DE LA FILOSOFA PATRSTICA CRISTIANA PADRES APOSTLICOS LOS APOLOGISTAS Siglo I al siglo 200 d.C. Conocen directamente a los apstoles Defienden el cristianismo de los ataques de la filosofa pagana Justino e Ireneo Escuela de Alejandra: Clemente Escuela de Cesarea Escuela de Siria Tertuliano Escuela de Cesarea de Palestina: Basilio, Gregorio de Nacianzo, Greogorio de Nisa Occidente : Agustn de Hipona Bocio Casiodoro Isidoro de Sevilla Beda el Venerable GNSTICOS : Marcin, Valentn, Basilides MANIQUESMO: Mani ARRIANOS: Arrio PELAGIANOS: Pelagio

APOGEO DE LA PATRSTICA Siglo III al siglo V (hasta el 450) DECADENCIA DE LA PATRSTICA Siglo V chal siglo VIII

SECTAS HERTICAS

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LOS APOLOGISTAS (hasta el 200 d.C)

DEFINICIN:
Son conocidas como los Padres apologetas. Se caracterizan por la defensa del cristianismo contra el paganismo y la gnosis. Su defensa se llevaba a cabo con escritos breves apologas- , de escasa relevancia

REPRESENTANTES .
JUSTINO. Es el primero que intenta aproximar la fe cristiana a la filosofa (razn), a partir de la consideracin de que Jess es el Logos mismo. TACIANO El Asirio Sostiene 1. A Dios se le conoce por sus obras 2. De Dios nace el Logos o el Demiurgo y de este emana el mundo material Acaba unindose a la secta gnstica IRENEO Sostiene: 1. 2. 3. 4. Que ha un solo Dios Que Dios creo el mundo libremente y no por necesidad. Que Dios lo creo a partir de la nada y no a partir de una materia preexistente. Que el alma es inmortal por voluntad de Dios, no por su naturaleza y en ella reside el entendimiento y el libre albedro (el pecado no anula la libertad del hombre, solo la disminuye)

CLEMENTE DE ALEJANDRIA Sostiene 1. La Filosofa griega y el Antiguo testamento son la preparacin para el cristianismo 2. Dios est ms all de la unidad misma por lo que no puede haber un conocimiento positivo de Dios., pero podemos conocerlo a travs de su hijo o Logos, que es cosustancial con l. TERTULIANO Se adhiri a la versin del cristianismo denominada montanismo y ms tarde fund su propia secta. Sostiene: 1. Que a Dios se le conoce a partir de sus obras y que es perfecto puesto que es increado. 2. Que todo, incluso Dios, es alma y cuerpo, ya que el espritu es cuerpo 3. Que el alma de los hijos se genera a partir del alma de los padres (traducionismo)

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PATRSTICA Apogeo ( Del 200 al 450)

DEFINICIN:
Esta centrada en la elaboracin de la Doctrina cristiana. Hay que distinguir entre Padres griegos y Padres latinos. Los padres griegos tienen una formacin de la filosofa helenstica y una mayor influencia neoplatnica

REPRESENTANTES .
SAN AGUSTN (354- 430 ) Es el primero que intenta aproximar la fe cristiana a la filosofa (razn), a partir de la consideracin de que Jess es el Logos mismo.

ORGENES (185 -284) Se acerca a las posturas gnsticas del momento. Sostiene : 1. En las Escrituras hay un triple significado: el somtico, el psquico y el espiritual. El significado ms literal es ms propio de la fe, los otros del conocimiento, pero hay que subordinar la fe al conocimiento. 2. Por encima de los Evangelios hay un Evangelio eterno, que solo una minora puede conocer.

PATRSTICA Decadencia ( Del 450 en adelante)

DEFINICIN:
Se caracteriza por ser un perodo de reelaboracin y sistematizacin de la Doctrina cristiana. Su relevancia filosfica fue escasa , quizs con excepcin de Pseudo-Dionisio

REPRESENTANTES .
Boecio Casiodoro Isidoro de Sevilla Beda El Venerable.

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MOVIMIENTOS RELIGIOSOS-FILOSFICOS
GNSTICOS, MANIQUEOS, ARRIANOS Y PELAGIANOS

DEFINICIN:
Todos estos movimientos religiosos o filosficos-religioso, tienen en comn el ser interpretaciones del mensaje evanglico que tuvieron una gran incidencia en el movimiento cristiano de los primeros siglos , que fueron finalmente consideradas herticas por el sector triunfante.

REPRESENTANTES .
LOS GNSTICOS
Se denominaban as porque pretendan poseer el conocimiento de verdades ltimas (frente a los agnsticos) . Es una sntesis de doctrinas procedentes de las filosofas helensticas y de religiones orientales. Tenan en comn con el cristianismo y las religiones mistricas que se presentaban como una doctrina de salvacin, considerando que la salvacin viene a travs del conocimiento. Sus representantes: Marcin, Basilides, y Valentn

LOS MANIQUEOS
Esta doctrina se debe a Mani (216-276(, que elabora una religin sincrtica con elementos tomados del mazdesmo, el judasmo, el cristianismo, e incluso el budismo. Segn Mani, existen sustancias o races eternas: la Luz (tambin llamada Bien o Dios) y la Oscuridad (tambin llamada Mal o Materia). El choque de estas dos races dio lugar al tiempo y al mundo, en los que ambas se entremezclan. Los hombres han de luchar por el triunfo del Bien, que no significa la aniquilacin del Mal, sino la separacin de los dos principios.

EL ARRIANISMO
Esta Doctrina se debe a Arrio (256-336) el ms importante hereje cristiano. De sus obras solo se conservan dos cartas y fragmentos de un poema : Thalia. Considera que el Logos, es decir, Jess, no es Dios sino un ser creado como los dems. Por lo tanto, tampoco es eterno. Esto gener una fuerte divisin entre los arrianos y los defensores de la divinidad de Cristo. El emperador Constantino convoc el Concilio de Nicea (325) , en el cual el arrianismo es condenado y sus tesis declaradas herticas.

EL PELAGIANISMO
Se debe a Pelagio (360-425) , monje britnico contemporneo de San Agustn con el que tuvo una agria polmica Frente a la predestinacin que admite San Agustn sostiene que el hombre nace libre sin pecado. Solo se esta en pecado porque el individuo lo cometa libremente. La muerte y la concupiscencia son procesos naturales y no consecuencia del pecado. El bautismo no es necesario. Tampoco es necesario ninguna gracia para salvarse, ya que la gracia esta difuminada en la creacin. De igual modo no se precisa de la Iglesia para la salvacin. Para salvarse se necesita de la Ley y de los Evangelios.

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AGUSTN DE HIPONA (354 430)

La filosofa Patrstica

CRONOLOGA: Siglo IV y V LUGAR: Italia Y Argelia BIOGRAFA 354 Nace en Tagaste, ciudad prxima a Cartago (Souk Ahras, Argelia). De padre pagano y madre cristiano. Estudia retrica y lleva una vida licenciosa, como afirma en su obra Confesiones. 372. En Cartago ensea retrica y filosofa. Destaca en retrica , pero no logra dominar el griego. Lleva una vida muy disipada. Convive con una mujer, Floria Emilia, con la que mantendr una relacin apasionada y con la que tendr un hijo: Adeoodato en el 372. 373. Lee el dilogo Hortensio, de Ciceron. Inicia su bsqueda apasionada de la verdad, que le llevar al cristianismo. 374. Atraviesa un perodo escpticos provocado por el contacto con los maniqueos, cuyo racionalismo extremo no era capaz de ofrecer respuestas satisfactorias. Duda de sus capacidades para alcanzar la verdad. 384. Abre una escuela de retrica en Miln . Lee a Plotino y a Platn. Acepta el cristianismo. 387. Se convierte al cristianismo, tras conocer al obispo San Ambrosio. Regresa a Roma, Renuncia a su vida marital y se retira a Casiaciaco con su madre e hijo. Muere su madre. 391. Se traslada a Hipona (Annaba en Argelia) , donde es nombrado Obispo a finales del 395. Se dedica a escribir obras de filosofa y de religin. Se dedica a combatir las diversas herejas a las que se enfrentaba el cristianismo. 418-422. El Imperio romano se desmorona. Alarico saquea Roma y San Agustn participa en el Concilio de Cartago. 430. Muere cuando los vndolos de Genserico asedan Hipona. Tena 76 aos de edad.

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OBRAS
. Contra academicos. (386), una discusin con el escepticismo de la academia nueva. Los primeros escritos de San Agustn estn dedicados a combatir los errores que l mismo haba seguido durante su juventud. As, combate a los escpticos, maniqueos y pelagianos en su obras Contra los acadmicos, Sobre el libre albedro, etc. . De beata vita. (386), viejo tema de la felicidad y la virtud. . De ordine. (386), sobre el orden de las cosas y sobre el mal. . Soliloquia. (386-387), sobre el conocimiento, la verdad, la sabidura y la inmortalidad. . De inmortalitate animae. (387) . De ordine. De quantitate animae (387-388) . De libero arbitrio. (388-395), sobre la libertad y el origen del mal. . De diversis quaestionibus. (388-395), una porcin de cuestiones bblicas, teolgicas y filosficas. . De magistro. (399), un dilogo entre Agustn y su hijo Adeodato sobre el ensear y el aprender. . De vera religione. (391), tema de la fe y de la ciencia II. DE LOS ESCRITOS POSTERIIORES . Confessiones. (387-401), De carcter autobiogrfico, son la historia de su corazn y, en el sentido bblico de la palabra "confteor", no un reconocimiento o una declaratoria, sino la alabanza de un alma que admira la obra de Dios dentro de s misma. De todos sus trabajos ha sido el ms ledo y admirado universalmente. Muy difcilmente puede encontrarse en la literatura otro libro que pueda equipararse con ste en lo referente al anlisis penetrante de las ms complejas impresiones del alma, a la sensacin comunicativa, a la elevacin del sentimiento, o a la profundidad de sus visiones filosficas. . De Trinitate. (400-416), obra ms extensa sobre las relaciones de la razn y la revelacin, y con un intento de pensar la Trinidad ayudndose en la introspeccin en el espritu del hombre. . De civitate Dei. (413-426), obra maestra de san Agustn, en 22 libros, con su visin del imperio romano en ruina y su filosofa de la historia. Fue escrita entre los aos 413 y 426 para refutar la opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de Alarico (ao 410) haba sido causada por la aceptacin del cristianismo y por el abandono de los dioses del Imperio que, en castigo, haban dejado a Roma desamparada en manos de los brbaros. Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros, mostrando que Roma haba cado por su egosmo y por su inmoralidad. Adems, en los cinco libros siguientes, Agustn demuestra que ni el politesmo popular ni la filosofa antigua fueron capaces de preservar el Imperio y dar la felicidad a sus habitantes. Los otros doce libros estn dedicados a presentar el nacimiento, desarrollo y culminacin del enfrentamiento entre las dos ciudades, la terrena y la celestial, encarnada sta en la Iglesia de Cristo. . Las Retractaciones. (escritas hacia el final de su vida, 426-428) son una revisin en orden cronolgico de sus escritos, donde se explican la motivacin y la idea dominante de cada uno de ellos. Constituyen una muy valiosa gua para captar la evolucin del pensamiento de san Agustn; son la historia de su mente.. Las Cartas, que ascienden a 270 dentro de la coleccin Benedictina (53 de ellas corresponden a remitentes de Agustn), son un tesoro de gran valor para profundizar en el conocimiento de su vida, de su influencia e, incluso, de su doctrina

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INFLUENCIAS: De su madre Mnica, cristiana, una influencia espiritual. Pero no bautiz a su hijo. Cicern: Hortensio , un dilogo en el que se identifica la felicidad con la sabidura, y la sabidura con el conocimiento de la verdad Aficin por la filosofa y la espiritualidad. La bsqueda de la verdad ser la meta de su vida Maniquesmo. El mundo constituido por dos principios: El Bien y el mal. Se mantiene unido a esta secta durante diez aos. Lo que le atraa de ella era el racionalismo, su desprecio por el Antiguo Testamento y su doctrina del mal. Su encuentro con Fausto de Mileto, el ms destacado representante del maniquesmo, le decepciona y rechaza esta doctrina. Escepticismo. A travs de Cicern. Crisis gnoseolgica: duda escptica. En el 383 se traslada a Roma y entra en contacto con el escepticismo de la nueva Academia. Neoplatonismo : Eneadas de Plotino. Dios y el alma son entidades inmateriales. La lectura del Fedn y del Timeo de Platn. La inmortalidad del alma y el origen del mundo platnicas La carta del apstol San Pablo a los Romanos: Cristo como maestro espiritual y salvador. Solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre. Conversin al cristianismo. Tras escuchar los sermones de San Ambrosio, llega a la conviccin de que la Biblia , sobre la cual la Iglesia fundamenta la fe, es la verdadera autoridad. Bautismo en Miln en el 387 por San Ambrosio. Ordenado sacerdote en el 391. Slo dentro de si mismo el hombre encuentra la verdad. Obispo de Hipona. Lucha contra las herejas. Unificacin del Dogma

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PROYECTO FILOSFICO-RELIGIOSO
A Dios y al alma deseo conocer. Dos problemas le inquietan al filsofo: uno concerniente al alma y el otro concerniente al Dios. El primero nos lleva al propio conocimiento, el segundo al conocimiento de nuestro origen (Acerca del Orden, II, 18, 47)

LA RELACIN ENTRE LA RAZN Y LA FE

Busca la fe, encuentra el intelecto "En pocas palabras os voy a decir cmo hemos de entenderlo sin controversia alguna: entienda para creer mi palabra; cree para entender la palabra de Dios" (Sermn 43,9)

No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor. Dado que slo existe una nica Verdad, el objetivo de la fe y de la razn ser el mismo. Sin embargo, a nivel de colaboracin, San Agustn establece el siguiente orden:

1. La fe precisa de la razn antes y despus de la adhesin de la mente a la verdad revelada. Antes, porque la razn ayuda al hombre al presentarle los motivos racionales de la creencia. Despus, porque, una vez aceptada la fe, la razn contribuye en el esclarecimiento de sus contenidos. As pues, en lo que respecta al tema de la fe, no se encuentra en San Agustn una fe ciega, sino una fe precedida y acompaada de la razn: antes de la fe, la razn investigar las razones naturales para creer; despus de la fe, la razn investigar el mismo contenido de la fe, en el que encontrar verdades accesibles al conocimiento natural, que procurar demostrar, y otras inaccesibles de las que slo intentar lograr cierta inteligencia. 2. La razn presupone la fe. La razn por s sola no basta para alcanzar la verdad, pues por naturaleza es limitada, dbil e imperfecta. La razn por si misma no puede conducirnos a la verdad, a la sabidura. Es un instrumento al servicio de la fe.

La mutua colaboracin puede expresarse en la frmula:

"Comprende para creer, cree para comprender". "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa

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TEORA DEL CONOCIMIENTO

Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiori homine habitat veritas, et si tuam naturam mutabilem inveneris trnscende et te teipsum (De la verdadera religin, 39,72) No salgas fuera, vuelve a ti mismo; en el interior del hombre habita la verdad. Y si encuentras la naturaleza mutable, transciende tambin a ti mismo. Si quiere saber donde encuentra el sabio la sabidura, te responder: en s mismo (Contra Acadmicos, III, 14,31) LA BSQUEDA INTERIOR: En la autoconciencia se fundamenta la Verdad El conocimiento del alma (la naturaleza humana) y de Dios (nuestro origen y nuestro destino) viene dado por un proceso de autoconocimiento (Principio de interiorizacin). Es en el interior del hombre donde habita la verdad. Su orientacin platnica le llevar a defender que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo. En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia interior, asentar San Agustn la validez del conocimiento. En el anlisis de la conciencia el hombre atisba dos verdades: 1. Conocimiento de si mismo, de su alma, como naturaleza limitada y contingente. Si el hombre se conoce a si mismo, sabe hasta donde puede llegar. Esta conciencia de su propia finitud le obliga a reconocer que hay algo en l que le trasciende. 2. La presencia de Dios, que habita en el interior , y nos obliga a reconocer la dependencia del hombre con respecto al creador. La mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. Este tipo de conocimiento solo puede darse a travs de la Iluminacin divina Esta verdad descubierta sirve para combatir el escepticismo defendido por la Academia Nueva, con cuyas tesis haba simpatizado anteriormente, Niegan los escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustn, ya que aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sera siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende.

EL CONOCIMIENTO.
Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera en m opinin, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos universales.
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El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" (De ideis, 2).

LA ILUMINACIN DIVINA
Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin? Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. Otras interpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades permitiendo que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento). Por consiguiente, las ideas, que estn en Dios y son los arquetipos o modelos inmutables de realidades mutables, son conocidas por el hombre mediante una iluminacin. Dicha iluminacin, mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del hombre, no consiste en una iluminacin sobrenatural, ni en una revelacin, sino que se trata de algo natural. San Agustn no es ontologista: Dios es la luz por la que vemos, pero no es la luz que vemos. Tampoco es Dios quien forma los inteligibles, sino que es la regla de la verdad y necesidad de los juicios ciertos. El problema de la verdad y el problema de Dios coinciden en San Agustn. Por medio de una ascensin, en la que San Agustn realiza el paso del mundo exterior al mundo interior, y del mundo interior a lo superior, se echa de ver que ninguna cosa mutable es Dios. Tampoco el espritu humano es Dios. Sin embargo, Dios est presente de algn modo en dicho espritu por la verdad y el bien. Dios es el soporte y el garante de nuestras verdades y valores. Slo por l es comprensible la exigencia absoluta de la vida intelectual y tica.

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ANTROPOLOGA

El hombre es, segn el Doctor de Hipona, un alma que se sirve de un cuerpo. Es una simbiosis de animalidad y de racionalidad, pero recibe la forma de Dios y, por ello toma conciencia de que es un don de Dios, una huella de la divinidad El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al entendimiento. El alma es inmaterial e inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. El alma hecha a imagen de Dios (imago dei), es reflejo de la Trinidad en sus tres facultades: memoria (Dios padre como ser), entendimiento (Cristo como la sabidura) y voluntad (Espritu santo como amor). Todo lo que no es Dios, participa de l. Dios, para San Agustn, es intimior intimo meo, ms ntimo que la propia intimidad Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?). Segn la otra teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo (de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual Transmitiran los padres una parte de su alma a sus hijos? Quedara entonces la suya fragmentada ? etc.). El hombre, conocindose a s mismo como imagen de Dios llega al conocimiento de ese Dios. El hombre desea ser feliz y el lugar natural del corazn humano es Dios. Hacia l tiende todo el amor digno y noble. La felicidad slo puede consistir en la posesin de Dios por el amor.

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DIOS Y LA CREACIN DEL MUNDO

El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios. Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. El mundo ha tenido un principio: para San Agustn el mundo no es autosubsistente, sino que ha tenido un principio. Dios es el creador del mundo. El acto creativo no es fruto de una emanacin necesaria de la esencia divina, sino que depende del consejo y de la voluntad libre de Dios. As pues, su doctrina sobre la creacin est en oposicin a cualquier tipo de emanantismo intelectualista que le atribuya una necesidad esencial o razn suficiente Dios conoce todas las cosas desde la eternidad: las que ha hecho, las que pudo hacer y har, y las que pudo hacer y nunca har. Ese conocimiento de Dios es en las ideas divinas, que reciben el nombre de razones eternas. Sobre la base de las razones eternas, Dios cre libremente el mundo a partir de la nada (expreso rechazo del emanacionismo de Plotino). Primero cre una materia amorfa, en la cual estaban las razones seminales, es decir, los grmenes de las cosas que habran de manifestarse con el paso del tiempo. Despus, y segn el transcurso del tiempo, esas razones seminales desarrollaron todas las virtualidades que contenan. Tales razones seminales son la materializacin creada de las razones eternas increadas. La teora de las rationes seminales, alejada del aristotelismo y de ascendencia estoica, rompe la legalidad unvoca y fijista en la generacin de las naturalezas fsicas, y afirma una primaca de la causalidad creadora por encima del curso natural; pero no niega la congruencia y connaturalidad de la accin divina, ni reduce a mera contingencia y arbitrariedad divina el orden del mundo fsico. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la creacin. En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio.

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TICA
La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin ltimo de la conducta humana; este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el carcter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida. Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de Dios , de la gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de la virtud.

EL PECADO ORIGINAL En Adan ha pecado toda la humanidad. El pecado original e transmite a todos los hombres que estn condenados desde su nacimiento . Adan, antes de la cada tena libre voluntad y poda haberse abstenido de haber pecado. Pero desobedecieron a Dios al comer la manzana y penetr en ellos la corrupcin, transmistindolo a la descendencia. Todos los seres humanos nacemos con este pecado original. Slo el bautismo puede salvarnos, adems de la misericordia de Dios. Aparece una visin negativa y pesimista del ser humano. Somos malos por naturaleza.

LA GRACIA DIVINA Tras la cada, slo la Gracia de Dios puede hacer virtuoso al ser humano. La Gracia es la intervencin de Dios a favor del hombre. No es suficiente con ser virtuoso para salvarse. Puesto que todos hemos heredado el pecado de Adan y somos imperfectos, merecemos la condenacin eterna. Si Dios fuera justo condenara a todos los hombres, pero por la Gracia divina algunos son los elegidos para ir al cielo. Salvarse o condenarse esta predestinado y es decisin de Dios.

EL MAL EN EL MUNDO

Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por qu lo permite?) la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia, tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican. El mal, pues, no ha sido creado por Dios. Sin embargo, existe. Por consiguiente, no puede sino consistir en la privacin de la perfeccin debida. Y, por ser privacin, para existir se apoya en el bien como en un sujeto. A partir de San Agustn, estas dos identificaciones: del ser con el bien, y del mal con la privacin del bien (y, por tanto, privacin de ser o de realidad), las encontraremos frecuentemente repetidas por los pensadores medievales. Conviene distinguir entre las diferentes clases de males: 1. El mal metafsico (seres creados por Dios) , supone una imperfeccin ontolgica con respecto a Dios , que es el Sumo Bien. Los seres creados al ser 2. Los males fsicos o naturales no son propiamente males, segn San Agustn, sino privaciones queridas por Dios en vistas del bien total del universo. 3. El nico mal verdadero es el mal moral, el pecado, que procede de la libre voluntad de las criaturas racionales. La voluntad humana, considerada en s misma, es buena, y el libre albedro es un bien y condicin para alcanzar la felicidad. Sin embargo, la voluntad creada es falible, se puede equivocar, y el

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ejercicio del libre albedro comporta el riesgo del pecado. Por consiguiente, la voluntad libre se hace mala cuando est privada del orden debido. La moralidad tiene su base en la ley eterna, a la que no escapa ningn ser creado. La Ley divina ampara a la ley natural, y la ley temporal, ha de supeditarse a la ley natural, como sta lo est a la ley divina. La ley divina slo determina inexorablemente a la naturaleza fsica y a los seres irracionales, no as al hombre, dotado del libre albedro. Por ser libre, sobre l recaen obligaciones de perfeccin. En este contexto de ley divina explica Agustn el problema del mal: las cosas de por s son buenas, pero cuando se apartan del orden querido por Dios, se produce el mal. El mal hay que entenderlo como privacin, como relajacin del ser. Si Dios tolera el mal, es para que el hombre pueda ejercer su libertad. El hombre alcanza su plenitud, su felicidad solamente en su encuentro con Dios.

LA LIBERTAD El hombre es libre. Puede elegir entre el bien y el mal. Pero esta determinado a querer el bien, a salvarse y a no condenarse. Agustn de Hipona distingue dos tipos de libertad: el libre albedro (libertas minor) capacidad de elegir entre el bien y el mal; y la autntica libertad (libertas mayor), la del hombre virtuoso que camina con paso cierto hacia su encuentro con Dios. Esta libertad es entendida como liberacin del pecado y orientacin de la vida por el bien. Para ser libre no basta poder elegir, sino tener un proyecto de vida buena y capacidad para realizarlo. Para ello el hombre necesita la ayuda o gracia de Dios. Al carecer de una visin adecuada de Dios, los seres humanos se equivocan en sus elecciones y orientan su conducta hacia bienes mutables y efmeros.

EL AMOR El amor constituye la esencia del hombre, es lo que mueve la conducta del hombre. Cuando el hombre ama a Dios sobre todas las cosas, su amor se llama caridad; cuando el amor se dirige a s mismo y hacia las cosas mundanas, entonces se llama concupisciencia As, para San Agustn lo tico es voluntad o, como l gusta decir, amor. La accin moral no se reduce en nuestro filsofo a un silogismo, sino que se produce como funcin de un estrato profundo del corazn humano, es decir, de la voluntad y amor. San Agustn ve el alma de la moral en el amor. De ah el sentido de su frmula: "Dilige et quod vis fac" (Ama y haz lo que quieras).

POLTICA
LAS DOS CIUDADES En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posterior destruccin. . No los cristianos, responder Agustn, sino los vicios, la relajacin y el desgobierno han llevado al Imperio a la decadencia. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas. Dos ciudades, generadas respectivamente por el amor del hombre hacia Dios (civitas Dei o ciudad de Dios), y por el amor del hombre a s mismo (civitas terrena o ciudad terreral), se disputan el dominio de la tierra, y ambas aspiran a la paz. Las dos ciudades, una ordenada a lo material y otra a lo espiritual, se distinguen y hasta se oponen: "Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre por s mismo, que lleva al desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de Dios, que lleva al desprecio de s mismo, la celestial. La primera se gloria en s misma, la segunda en Dios". La ciudad terrena aspira a la paz que coincide con el bienestar
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temporal, mientras que la ciudad celestial aspira a la paz eterna que se obtiene despus de la muerte, gracias a la plena posesin de Dios en la visin beatfica.

La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios

Las dos ciudades estn mezcladas y se entrecruzan: no son dos tipos de realizaciones histricas (Estado civil e Iglesia, por ejemplo), sino principios opuestos de la conducta personal y de las realidades sociales. Por consiguiente, esta contraposicin no responde a las dos realidades sociales de la Iglesia y los Estados civiles, sino que expresa ms bien las dos comunidades espirituales segn la ley de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto. As pues, en el desarrollo de la historia, los contornos de las dos ciudades no son perfectamente netos: la Iglesia no coincide con la ciudad de Dios, ya que en el interior de ella conviven buenos y malos, del mismo modo en que la ciudad terrena no se identifica con ninguna entidad poltica determinada. Lo mismo Iglesia que Estado pueden alinearse tanto en un campo como en otro. Agustn reconoce el carcter natural de la sociedad civil y del Estado. La Iglesia, por su parte, ha de servir de mentora de la sociedad y del Estado, para vigilar y encaminar a los hombres a su salvacin. La autoridad civil, si se halla impregnada del espritu cristiano, puede facilitar y promover la ciudad eterna postulada por la voluntad divina. Pertenece al sentido de la historia del mundo el hecho de que estas dos ciudades se contrapongan y luchen entre s. Sin embargo, y sta es la conclusin de San Agustn, cualquiera que sea la historia de la humanidad, con sus alternancias de predominio del bien y del mal, al final la "civitas terrena" perecer y saldr vencedora la "civitas Dei", en virtud del amor a Dios, "pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser de Dios".

REPERCUSIN E INFLUENCIA

Recoge y sintetiza toda la filosofa grecorromana Unifica el dogma cristiano Desarrollo de un pensamiento teolgico cristiano Nuevos conceptos inditos para la filosofa anterior: creacin, trascendencia divina, historia lineal, personalidad, libertad, maldad humana.

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REPERCUSIN E INFLUENCIA
La influencia universal de Agustn en todas las edades subsiguientes puede explicarse por los dones combinados del corazn y la mente. Su obra, profundamente unitaria y expresin autntica de su vida, es la de un hombre religioso y terico, que sinti una gran pasin por la verdad que identific con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de felicidad. Su dilogo con el pensamiento antiguo le llev a una integracin con el cristianismo en la dinmica de su propio filosofar. As, la integracin agustiniana del platonismo en la filosofa cristiana genera su metafsica ejemplarista. Metafsica de la verdad que fundamenta el ascenso a Dios como verdad eterna y se despliega en el ejemplarismo gnoseolgico de la iluminacin y el ejemplarismo moral de la participacin por la criatura en la ley eterna. Pero San Agustn no es un platnico cristianizado: su metafsica del espritu descubre dimensiones inexploradas para el pensamiento antiguo y podra decirse que cumple por primera vez el llamamiento del "concete a ti mismo". La influencia de San Agustn en la evolucin de la filosofa occidental ha sido tan grande que bien puede decirse que el agustinismo es una constante histrica que informa los ms diversos movimientos doctrinales, tanto de inspiracin cristiana como de carcter inmanentista. A partir de San Agustn, el platonismo qued adherido durante siglos al cristianismo, ya que no hay Santo Padre de la Iglesia catlica, griego o latino, que haya ejercido una influencia tan decisiva y que haya gozado de tanta autoridad como San Agustn en los siglos posteriores. En la historia del agustinismo filosfico podemos distinguir tres fases muy distintas: Primero, el perodo de su triunfo casi exclusivo en el Occidente, hasta el siglo XIII. Podemos decir que Agustn fue el Gran Maestro del Occidente durante las largas edades que fueron oscurecidas por la invasin de los brbaros, pero que a pesar de todo sobrellevaron la carga de preservar las ciencias del futuro. En estos tiempos no tuvo absolutamente ningn rival, y si acaso lo hubo, ese fue uno de sus discpulos, Gregorio Magno quien, despus de haber sido formado en su escuela, populariz sus teoras. El papel de Orgenes, quien injert neoplatonismo en las escuelas cristianas del Oriente, fue el que desempe Agustn en el Occidente, con la diferencia de que el Obispo de Hipona tuvo ms xito en desligar las verdades del platonismo de los sueos de la imaginacin oriental. En consecuencia, se inici con esto una corriente de ideas platnicas que nunca cesarn de actuar sobre el pensamiento occidental. Esta influencia se manifiesta de varias maneras. Se encuentra en los compiladores de este perodo, que son tan numerosos y merecedores de reconocimiento -tales como Isidoro, Beda, Alcuino- quienes tomaron abundantemente de las obras de Agustn, igual que lo haban hecho los predicadores del siglo VI y, notablemente, San Cesreo. En las controversias, especialmente en las grandes disputas de los siglos IX y XII sobre la validez de las ordenaciones simonacas, el texto de Agustn juega la parte principal. En el perodo pretomista del escolasticismo, entonces en proceso de formacin a saber, desde Anselmo hasta Alberto Magno, Agustn es el gran inspirador de todos los maestros, entre los cuales se cuentan Anselmo, Abelardo, Hugo de San Vctor, este ltimo llamado por sus contemporneos otro Agustn o, inclusive, el alma de Agustn: Los principales autores escolsticos de la Edad media siguieron las huellas de San Agustn desde el principio de sus especulaciones, y la concepcin platnico-cristiana del mundo inform sus mentes. Pueden ser considerados agustinianos Scotus Eriugena, San Anselmo, Abelardo, Pedro Lombardo, los escritores de la escuela de San Vctor, etc. Cuando ya en el siglo XIII comenzaron a ser conocidas las obras metafsicas y fsicas de Aristteles, se produjo una doble actitud frente a sus doctrinas: en unos, de repulsa, por creerlas peligrosas para la fe; en otros, de simpata, porque pensaron que podan servir de slido fundamento para el pensamiento cristiano. Los primeros se mantuvieron fieles a la tradicin platnicoagustiniana; los segundos rompieron con esa tradicin o redujeron notablemente su contenido para dar entrada a las teoras aristotlicas. La primera corriente estuvo principalmente representada por los autores de la orden franciscana; la segunda se escindi en dos corrientes: la del aristotelismo averrosta y la del aristotelismo adaptado a las exigencias de la fe, representada principalmente esta ltima por San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino.
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Aunque la escuela agustiniano-franciscana no dej de utilizar algunos elementos aristotlicos, ni la escuela aristotlico-tomista rompi del todo con la tradicin, deben sealarse algunos caracteres que las distinguen, adems de la distincin bsica de defender una la concepcin platnica y la otra la concepcin aristotlica, tamizadas ambas por la fe cristiana. El agustinismo del siglo XIII se caracteriza, pues, en general, por defender las siguientes tesis: la primaca de la voluntad sobre el entendimiento (y, por consiguiente, predominio del amor sobre el conocimiento, de la intuicin afectiva sobre los mtodos racionales), la produccin de todos o de algunos conocimientos sin en concurso inicial de las cosas externas o sensibles (teora de la iluminacin), el hilemorfismo universal (todas las criaturas, incluso las espirituales, estn compuestas de materia y forma), la positividad de la materia (que no es pura potencia), la pluralidad de formas substanciales en el individuo, la identidad del alma y sus facultades (negacin de la distincin esencial de las potencias del alma), la imposibilidad de la eternidad del mundo, la identificacin de la filosofa y la teologa en una sabidura nica. Los dos principales representantes de esta corriente fueron Alejandro de Hales y San Buenaventura. Alejandro de Hales escribi un Comentario al Maestro de las Sentencias y una Suma de toda la Teologa, que dej sin terminar, a las cuales hay que aadir algunas Quaestiones monogrficas. Conoci casi toda la obra de Aristteles y parte de la de Avicena, pero en los puntos de controversia sigui la tradicin agustiniana. San Buenaventura es el principal representante de la tradicin platnico-agustiniana, aunque usa tambin conceptos tomados de Aristteles. Sus obras son la mayor parte de carcter espiritual y mstico. Desde el punto de vista filosfico, las ms importantes son: el Comentario a los cuatro libros de las Sentencias, Itinerarium mentis in Deum, Breviloquium, De reductione artium ad theologiam y algunas Quaestiones disputatae. Las tesis caractersticas del agustinismo medieval son aceptadas casi ntegramente por San Buenaventura, aunque debe insistirse en el carcter religioso-mstico de su pensamiento.

La revolucin doctrinal efectuada por Alberto Magno y Toms de Aquino a favor de Aristteles alarm a la vieja escuela del agustinismo entre los dominicos lo mismo que entre los franciscanos, pero especialmente entre los ltimos, que eran discpulos del eminente doctor agustiniano San Buenaventura. Esto explicar la condena, hasta ahora poco comprendida, de muchas proposiciones de Santo Toms de Aquino tres aos despus de su muerte, decretada el 7 de marzo de 1277 por el Obispo de Pars, y el 18 de marzo de 1277 por el Arzobispo de Canterbury, Robert Kilwardy, dominico. La escuela agustiniana representaba la tradicin, el tomismo el progreso. La censura de 1277 fue la ltima victoria de un agustinismo demasiado rgido. La feliz fusin gradual de los dos mtodos en las dos rdenes de franciscanos y dominicos trajo consigo un acuerdo sobre ciertos puntos sin excluir diferencias sobre otros que estaban todava oscuros (como, por ejemplo, la unidad o la multiplicidad de formas), al mismo tiempo que favoreci el progreso en todas las escuelas. Sabemos que la canonizacin de Santo Toms caus el retiro de las condenaciones de Pars (14 de febrero de 1325).

aun, la prudencia o la moderacin de la nueva escuela contribuyeron poderosamente a su triunfo. Alberto

Ms

Magno y Santo Toms, lejos de ser adversarios de San Agustn, como se deca, se colocaron en su escuela y, en tanto que modificaron ciertas teoras, tomaron dentro de su sistema la doctrina del obispo africano. Por consiguiente, ya no haba una escuela estrictamente agustiniana, porque todas las escuelas lo eran. Todas eliminaron ciertos puntos especiales y retuvieron la misma veneracin hacia el maestro. Por consiguiente, Toms de Aquino tambin reconoci la indiscutible autoridad de San Agustn como doctor de la fe; pero, en cuanto filsofo, asumi algunas de sus teoras y rechaz otras. Concretamente, Santo Toms acept tres importantes doctrinas agustinianas: el trascendentalismo causal o abismo metafsico existente entre Dios y las criaturas (que son causadas); el ejemplarismo, recogiendo la doctrina de la participacin en la cumbre de su pensamiento metafsico; y la solucin al problema del mal. Sin embargo, tuvo serias reservas respecto a la estructura metafsica de la criatura y la doctrina del conocimiento agustinianas. As, frente a la iluminacin divina de la inteligencia, el Aquinate propone la actividad abstractiva del intelecto agente. En el siglo XV Bessarion (1472) y Marsilio Ficino (1499) usaron el nombre de Agustn con el propsito de entronizar a Platn en la Iglesia y excluir a Aristteles. En el siglo XVII es imposible negar ciertas semejanzas
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entre el cartesianismo y la filosofa de San Agustn. Finalmente, sealaremos que Malebranche, al igual que mucos de sus sucesores en el siglo XIX, estaba equivocado en atribuir su propio ontologismo al Doctor de Hipona

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