CHRISTIAN DUQUOC, O. P.

REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA SEXUALIDAD

Rflexion tbologique sur la sexualit, Lumire et Vie, 97 (1970) 89-108 1 Por una parte, la tradicin cristiana afirma que el matrimonio y, en consecuencia, la sexualidad es algo querido por Dios y participa de la bondad primordial de la creacin. Por otra parte, se insiste en una constante reserva: el matrimonio es bueno, pero es una condescendencia de Dios. El ejercicio de la sexua lidad es incompatible con la bsqueda de Dios. El ejercicio de la sexualidad se justificar por su finalidad social reproductora. En realidad, ni la aceptacin ni la reserva definen el carcter original del cristianismo en materia de sexualidad. Debemos retener tanto la declaracin de bondad original de la sexualidad, como la desconfianza respecto al placer, as como la valoracin del celibato consagrado. En el interior de este triple mbito es donde se desvela el sentido que el cristianismo atribuye a la sexualidad. El sentido de los datos aparentemente contradictorios de la tradicin eclesial es el de una ambigedad de la sexualidad en la bsqueda de Dios. La tradicin cristiana sita la ambigedad a un doble nivel: a nivel del placer y a nivel del poder. Para este segundo nivel la ambigedad proviene de que la sexualidad est sin cesar amenazada y abocada a ser expresin de dominio. La continencia por el Reino denuncia esta amenaza y dice: la afirmacin de s mismo en la sexualidad no es expresin de dominio all donde integra el deseo superndolo. (Sin embargo, no se excluye que en un caso concreto el celibato pueda ser una manera torcida de afirmarse a s mismo, y que la bsqueda de Dios no sea ms que una proyeccin de su yo hipertrofiado). La dialctica que existe entre bondad del matrimonio y continencia evanglica testimonia que ni matrimonio ni continencia son, en s mismos, posibilidad de una realizacin definitiva del hombre. Ni el ejercicio efectivo de la sexualidad ni la continencia son nada si son mscaras de dominio. La tradicin cristiana no privilegia ninguno de los dos extremos, sino que mantiene una dialctica constante entre matrimonio, continencia y Reino. El nexo estructural entre estas realidades testimonia la ambigedad de la sexualidad -tanto en su ejercicio como en su renuncia- a no ser que la sexualidad pase del egosmo de la pasin a la apertura al otro.

REVELACIN Y SENTIDO HUMANO DE LA SEXUALIDAD Ilumina la revelacin el sentido humano de la sexualidad? El dilogo crtico con la t radicin cristiana orienta hacia una respuesta positiva: la revelacin tiene algo que decir sobre la sexualidad. Pero sera un error esperar que determinase normas concretas, universalmente aplicables, que garantizasen o realizasen, con su aplicacin material, el sentido humano y cristiano de la sexualidad.

CHRISTIAN DUQUOC, O. P. Sera presuncin afirmar que los modelos occidentales de moral sexual concreta deben ser tenidos por universales y vlidos para todos los hombres. En este sentido, la moral tradicional catlica que todava puede encontrarse en los manuales de teologa no es idntica a la moral revelada. Las determinaciones concretas provienen de un elevado nmero de factores culturales, sociales, racionales, pasionales y religiosos que slo ingenuamente pueden identificarse con los datos revelados. Esta relatividad de las determinaciones en el sistema moral catlico explica que los creyentes rehsen hoy todo logos revelado sobre la sexualidad. Sin embargo, este rechazo me parece que supera el alcance de los argumentos propuestos, pues rechazar la codificacin catlica no implica rechazar todo nexo entre revelacin y sentido humano de la sexualidad. Los debates contemporneos sobre la liberacin sexual caen en la ligereza de querer dejar de lado la revelacin bblica. Creo que uno de los motivos de la lucha por la liberacin sexual es la conviccin de que los conflictos inherentes a la sexualidad tienen un origen cultural. Los partidarios de esta opinin piensan que la sexualidad descansa en un sustrato natural e inocente, y que la cultura occidental ha quitado al ejercicio de la sexualidad su original espontaneidad. La liberacin sexual se convierte as en un acto revolucionario: huida de las antiguas represiones culturales y religiosas para volver a la espontaneidad creadora e inocente de la sexualidad original. Este combate liberador est lleno de inters y sus argumentos son a menudo, justos. Con todo, el presupuesto fundamental de la inocencia de la sexualidad me parece inaceptable. La revelacin no la declara culpable; pero de ah no se sigue que sea inocente. No slo por razones culturales, sino en s misma la sexualidad est constantemente amenazada de narcisismo y de ser expresin de dominio. La sexualidad fue, es y ser siempre lugar conflictivo. Ninguna revolucin puede liquidar colectivamente esos conflictos de modo que se conviertan en meros recuerdos. La revelacin slo dice una cosa: la inocencia no puede venirle a la sexualidad de s misma, sino de su integracin en un obrar humano que no pretenda ni el narcisismo ni el dominio; es ms: de su integracin en un obrar humano que combata narcisismo y dominio como algo que se opone a la realizacin del hombre. Afirmar una liberacin que suprima todo conflicto, sera atribuir a la sexualidad un privilegio inatribuible a cualquier otra actividad humana. La sexualidad constituye uno de los dominios en que el ser humano debe aceptar su condicin finita y comprender que lo absoluto del placer y la megalomana del deseo no engendran sino frutos de muerte. Para la revelacin, por el contrario, el amor quiebra el narcisismo de la sexualidad y hace que renuncie a la voluntad de dominio. El placer, plenitud sensible, se convierte en smbolo de otra plenitud. La nocin de smbolo precisa que el placer no permanece humano sino en virtud de su apertura a otra realidad distinta de s mismo. Lo sensible en el hombre es lugar de intercambio, anticipacin y profeca; lo sensible en el hombre no tiene el mismo sentido ni la misma densidad que en el animal. Si la tradicin cristiana rechaza que el placer sea el fin del hombre no lo hace por negar que el placer sea plenitud sensible, sino ms bien para revalidar su densidad humana y arrancarlo de la animalidad. El placer es, para el hombre, la zona de intercambio entre el mundo sensible y el mundo trascendente, cambio que se fundamenta en la gratuidad de la actividad que perfecciona. La moralidad del placer no est ligada, al placer mismo, sino a su alcance simblico que proviene de su plenitud y del sentido del acto que lo engendra. Si ste es

CHRISTIAN DUQUOC, O. P. narcisista, o si es fruto del dominio, ahoga el alcance simblico del placer encerrndolo en su espacio sensible. Si, por el contrario, este acto es superacin del narcisismo y de la voluntad de dominio, todo el ser del hombre -cuerpo, sensibilidad, espritu- se convierte en anticipacin de una plenitud insospechada: la de la ltima alegra.

Notas: 1 Este extracto resume, casi exclusivamente, la ltima parte del artculo original (Pgs. 104-108). La pregunta que en ella se hace el autor (si la revelacin ilumina el sentido humano de la sexualidad) sirve para enmarcar el artculo que condensaremos a continuacin. Tradujo y extract: CARLOS MARA SANCHO