Notas sobre explicaciones del RaMBa"N sobre la idolatra y brujera cristiana

La idolatra es rebelin y es el intento de imponer un orden diferente en el mundo mediante el uso de diversos poderes. sta es la fuente de la proximidad entre idolatra y brujera,
que es especialmente relevante en las interpretaciones que hace el RaMBaN (Najmanides) de los versos que tratan de la prohibicin de la brujera. El RaMBaN sostiene que la brujera es eficaz porque Dis convirti a los seres superiores estrellas y constelaciones- en gobernantes de los seres inferiores. La realidad est construida con la forma de una jerarqua, en la que cada nivel influye sobre el nivel inferior. As, las constelaciones influyen sobre los acontecimientos que ocurren por debajo de ellas, y quemar incienso para una constelacin en particular en un determinado momento puede influir en acontecimientos futuros para bien o para mal. Por tanto, la idolatra es el intento de lograr este tipo de influencia sobre los estados de cosas. Despus de afirmar la eficiencia de la brujera, el RaMBaN justifica su prohibicin: para permitir que el mundo continu en su forma habitual, en la naturaleza simple que es el deseo de su Creador. (Comentario del RaMBaN sobre Devarim 18:9) La brujera es una forma de negacin de la jerarqua de fuerzas, un intento ilcito de imponer un cambio en la realidad al transgredir su orden natural. Existe una jerarqua de fuerzas que va desde el Primer emanador, hasta las constelaciones y demonios (potencias), y el brujo irrumpe en un determinado nivel de jerarqua y emplea su poder desconectando de los otros elementos y del deseo primero de Dis. el RaMBaN percibe una concesin directa entre brujera e idolatra y en su descripcin de la idolatra, entre el pasaje:

No tendrs otros dioses fuera de M Parashah Itro, Sefer Shmot 20:3 Comentario Estos son los pueblos que comenzaron a crear mltiples formas de imgenes, grabados, los Asheterot y las imgenes del sol. Haran las formas de las constelaciones en el momento de su mayor fuerza de acuerdo con su rango. (Comentario del RaMBaN sobre Shmot 20:3) As, hacer estatuas e imgenes est prohibido por la Torah, precisamente porque no es un error, sino un intento impdico, de intervenir en el orden de las cosas como Dis quiere que sean. Se ha de mencionar que a parte de la idolatra representada de forma fsica, existe idolatra de carcter psquico, como lo describe el Talmud: No hagas en ti [literalmente dentro de ti] dios ajeno, no adores a ningn dios extranjero. Talmud Babl Masejet Shabat 105b. La expresin en ti se refiere a alguien esclavizado por sus deseos malignos, como si tuviera dentro de l un dios extrao que lo esclaviza, tambin puede significar la alienacin que sufre el ser humano ante la cultura impulsiva, que remplaza los valores determinados en la Torah por las ambiciones frvolas. En la literatura jungiana, el S mismo (el EGO) se escribe con mayscula inicial para distinguirlo del uso cotidiano del s mismo. El termino ms cercano es el Atman, o dios interno, de la filosofa hind. El S mismo no es igual a la personalidad nmero 2 de Jung, puesto que el primero incluye el ego como uno de sus rganos, mientras que el segundo es una expresin solo de la mente inconcientemente alienada. El RaMBaN, explica que la idolatra constituye una cada (o degradacin) del estado intelectual del ser humano y constituye una cada del estado primigenio del conocimiento del verdadero Dis, lo que degenero en: a) Fetichismo: la adoracin a objetos. b) Animismo: la adoracin a animales y de la naturaleza. c) Hieroteismo: la adoracin a otros dioses u hombres. : Bajo este panorama podemos diagnosticar que el mal llamado judasmo mesinico, es la renovacin de la antigua idolatra pagana, en la que se combina idolatra y brujera en la personalidad de Yeshu de Natzrat, por ejemplo en el Evangelio de Mateo (2:11) encontramos que en la visita de los magos de oriente (brujos) ofrecieron al infante incienso segn la temtica de los brujos- un determinado planeta, estrella influyera sobre la vida de este personaje segn los natzratim se trata de la influencia de Saturno-. Por ejemplo los chamanes dolganos plantan un rbol en el momento en que sienten la llamada de su profesin (De ser brujos); despus de su muerte se arranca el rbol. Entre otras tribus altaicas (los goldo, los orotchi y los oroki) creen que la vida del brujo depende semejante rbol. Los brujos de los yurak de la tundra al norte de Obolsk destinan dos sjadai (dolos) a la guardia del rbol, pues si el rbol perece, perecen tambin ellos. (Harva, Die religisen Vortellungen der altaischen Vlker, p. 480-1; Emsheimer, Shamanentrommel r. Shamanenbaum, p. 168 ss). Esto implica que los brujos de oriente concentraron sus fuerzas provenientes del Sitra Ajra (lado oscuro), por medio de rituales paganos para concentrar sus poderes provenientes de la idolatra y la brujera no en un rbol, una piedra, o un totem, sino en algo ms peligroso, en un ser humano: en Yeshu, para extender su imperio de idolatra y brujera.