Como ovejas entre lobos

Autor: Horacio Bojorge

Prlogo Este volumen rene dos conferencias pronunciadas en Rosario, Argentina. Ellas se presenta cada una a s misma y eso hace superfluo dedicarles un prlogo que no podra consistir ms que en repetir lo que all se dice. Ambas conferencias fueron ocasionales en muchos sentidos. En primer lugar porque el tema poltico no es un tema que un escriturista y alguien no especializado en ciencias polticas pueda abordar si no es ocasionalmente. Pero tambin porque fueron pronunciadas en ocasin de invitaciones ocasionales. Como licenciado en Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura y no en ciencia poltica me aproximo a estos temas polticos con un enfoque y una finalidad pastoral, de teologa espiritual, o, si se quiere, de discernimiento de espritus. Carezco de ttulos que me acrediten como especialista en temas polticos, aparte de la experiencia que dan los aos y los ttulos comunes que tenemos todos los que, an deseando exorcizar la realidad poltica, no logramos otra cosa que padecerla. Si me he ocupado aqu o en otros escritos mos de asuntos polticos, no ha sido, pues, ni con un enfoque ni con una intencin, ni con un inters poltico inmediato. Por lo dems, para tratar de intereses vitales no se necesita ser especialista. La civilizacin tecnoltrica en la que vivimos, tiende a despojarnos del poder de decisin sobre los asuntos ms importantes con el pretexto de que no los entendemos tan bien como los especialistas, a los que confa la decisin sobre las cosas que afectan nuestros destinos. Pero eso ya es objeto de la primera conferencia. Por otra parte, la conferencia sobre la intervencin histrica de Nuestra Seora en Ftima, arroja sobre las sombras de lo que es aparentemente una gran debilidad de los catlicos en poltica, una luz de esperanza y de nimo. No estamos solos en la Historia. La presencia de Mara nos acompaa, nos ensea, nos gua y nos protege. Nuevas ocasiones, providenciales, me han puesto en contacto con fieles carismticos de la teopoltica o de la fideipoltica, en su dimensin ms extensa y profunda, que no es la partidaria o estatal, sino la capilar, la tisular, la de la vida cotidiana de una nacin. Ellos han ledo con inters estas conferencias y las han dado a leer. Como contribucin al dilogo y a la inteligente reflexin que mantienen permanentemente sobre estas realidades, me pareci aconsejable reunirlas en un volumen que las hace ms manuables y accesibles. A ella le encomendamos estas pginas, a esos hermanos en la fe y a ti lector

Captulo 1: Reflexiones sobre la debilidad Exordio Agradezco a los que me han invitado a exponer este tema. Agradezco la presencia de todos ustedes, hermanos en la fe, en las consiguientes convicciones culturales e intelectuales comunes, y en una misma pertenencia eclesial catlica. Eso hace que, aunque pudiera sentirme extrao o extranjero ante este auditorio, me sienta sin embargo con la comodidad de quien habla en casa y entre hermanos. La presentacin, en el da de ayer, de mis dos estudios sobre el mal de acedia del que adolece nuestra civilizacin, me ha brindado la ocasin de llamar la atencin sobre el principal obstculo que la actual civilizacin opone, en forma tenaz, organizada y frreamente consecuente, a la difusin de la caridad y a la construccin de la civilizacin de la caridad. Estimo que esa oposicin que se organiza tambin como persecucin -las ms de las veces tcticamente
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encubierta y annima, ms o menos disfrazada o velada-, explica la dificultad que experimentan los catlicos para acceder, por va de la accin poltica, a los puestos de gobierno, legislacin y decisin, que le permitan incidir en la configuracin de la vida pblica. Se nos exhorta a empearnos en fundar una civilizacin del amor. Pero el terreno no est vaco, sino ocupado por una civilizacin apstata y anticatlica. Cuando ped la opinin de un amigo sacerdote acerca de las causas de la debilidad poltica de los catlicos, me contest sin vacilar que residan en que la conciencia cristiana tiene vedada la mentira, la disimulacin, y la organizacin secreta... No se prospera en poltica siendo honesto. Por otra parte, hace aos, un amigo obispo, me haca notar que la Iglesia catlica no tiene servicios de inteligencia y como el catlico suele ser casi infantilmente confiado, est indefensa contra la infiltracin ideolgica y psicopoltica, contra agentes agitadores, etc. Una pregunta angustiada? Pienso que no se me ha propuesto este tema desde una curiosidad terica sino desde angustiosas experiencias. Los catlicos vemos que se instaura en el mundo, a pesar de nuestras protestas, un orden anticristiano, en forma cada vez ms descarada, insolente y violenta. En la Argentina, muchos catlicos han visto impotentes que sus voces eran desodas al momento de concretar la Ley Nacional de Educacin a la que subyace, al decir de entendidos, la misma filosofa de los proyectos educativos que aspiraban a formar el nuevo hombre sovitico. Esta reforma educativa ha sido evaluada as: Creo que con esta Transformacin Educativa se pretende formar un hombre dialcticamente concebido, extrao al ser argentino, un hombre desnaturalizado, mutilado espiritualmente, que slo cobra sentido en la accin transformadora de la sociedad. Un hombre que no puede emerger de la instantaneidad del presente, ya que slo en l encuentra sentido a su existencia material, terrenal, inmanente, efmera 2 . Los catlicos argentinos han visto, tambin impotentes, formularse una constitucin de la Ciudad de Buenos Aires que apunta, como me deca alguien, a hacer de ella una Babilonia moderna. Y ltimamente en ocasin de la ley de Salud Reproductiva, -a la que voces crticas han refutado que sea de salud y denuncian como antidemogrfica-, han luchado en vano por parar el golpe, que no slo va contra la felicidad afectiva de la juventud y contra la integridad de la familia, sino que es un atentado etnocida contra la mujer y contra la misma supervivencia demogrfica del pueblo catlico en la Argentina. Por otra parte, ya no a nivel legal, sino cultural, los padres catlicos asisten doloridos y consternados, sin comprender del todo la verdadera naturaleza del fenmeno, a la transculturacin de sus hijos. Como gorriones que descubren al tiempo del emplume que han estado alimentando pichones de tordo, descubren consternados, aunque no sepan cmo formularlo, que sus hijos no slo no han heredado de ellos la fe ni los mdulos culturales catlicos, sino que los rechazan. No son ellos, sino otros los que han creado el mundo en que vivirn sus hijos. Y otros los que les han educado a los hijos. Esta generacin transculturada, a la que se le han arrebatado los sentimientos de piedad familiar, patritica y religiosa, recibe a regaadientes en los colegios catlicos una instruccin religiosa, que aplicada como un parche nuevo en un vestido viejo, desgarra al hombre viejo y es arrancado en poco tiempo a los tirones. De pronto se experimenta que nuestras instituciones de enseanza no logran trasmitir la fe y la cultura catlica a las nuevas generaciones, sino que educan a menudo apstatas precoces, que conocen lo que no aman, y hasta odian lo que han conocido. Resulta que sentimos que somos dbiles hasta en poltica educativa.
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Y nuestra debilidad termina de desconsolarnos cuando contemplamos la progresiva prdida de identidad en nuestras filas, la asimilacin a la mentalidad neopagana, la mundanidad mental y la desercin de nuestros consagrados y sacerdotes, el xodo del pueblo hacia las sectas, los cultos afros, o hacia las supersticiones de la New Age, la apostasa de nuestros hijos, el abandono de la prctica religiosa de tantos, no slo de los jvenes, la prdida de la identidad catlica, el olvido o el menosprecio de la propia historia, la desnaturalizacin horizontalista del culto... Los que en nuestra juventud conocimos un catolicismo militante y combativo, galvanizado por una piedad eucarstica slida y mstica a la vez, disciplinado y heroico, hoy, en medio de nuestra tribulacin sentimos como dichas de nosotros, las palabras del salmo 43: Ahora Seor, nos rechazas y nos avergenzas, Ya no sales, Seor, con nuestras tropas: Nos haces retroceder ante el enemigo Y nuestro adversario nos saquea Nos entregas como ovejas a la matanza Y nos has dispersado entre las naciones Vendes a tu pueblo por nada No lo tasas muy alto Nos haces el escarnio de nuestros vecinos Irrisin y burla de los que nos rodean; Nos has hecho el refrn de los paganos Nos hacen muecas los incrdulos stas o semejantes pueden ser, me atrevo a conjeturarlo, las vivencias que motivan la pregunta por las causas de la debilidad poltica de los catlicos. Y en mis reflexiones y enfoques tratar de no perder esto de vista. Un poco de historia de esta conferencia Antes de acometer el tema, o quizs como una forma coloquial de irlo abordando, me parece necesario hacerles un poco de historia acerca de los caminos por donde se concret esta conferencia y su ttulo. Creo que servir tanto de autopresentacin del que les habla como de delimitacin previa del tema y del enfoque desde donde me aproximar a l. La invitacin para hablar esta noche sobre los catlicos y la poltica, se origin en el inters despertado por un trabajo mo aparecido el ao pasado en la revista Gladius N 46, titulado Cripto-herejas modernas: Naturalismo y Gnosis. La inversin antropocntrica de la Fe catlica. En ese artculo retomo un estudio del filsofo y politlogo catlico italiano Augusto del Noce, que contiene lcidas enseanzas sobre catolicismo y poltica. Del Noce ha sido un crtico no slo del marxismo y de su original concrecin italiana, sino tambin de la actuacin de los partidos demcrata cristianos europeos y en particular de la Democrazia Cristiana en Italia. Ese artculo, dio pie a que se me propusiera disertar sobre dos temas posibles: 1) Causas de la debilidad poltica de los catlicos y 2) Es totalitario el catolicismo? Debo advertir, que no soy un experto en filosofa poltica y que me aproximo al tema que se me ha propuesto, desde mis inquietudes de fiel catlico, que es, adems, por vocacin, sacerdote y religioso.

Aunque sea licenciado en Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura; no soy politlogo. Si me aproximo a estos temas, lo hago con un enfoque y una finalidad pastoral, de teologa espiritual, o, si se quiere, de discernimiento de espritus. Nada pues que me acredite como especialista en temas polticos, aparte de la experiencia que dan los aos y que tenemos todos los que, an deseando exorcizar la realidad poltica, no logramos otra cosa que padecerla. Por otra parte, les confieso que no sigo el acontecer poltico mundial, porque, como suelo decir bromeando, el mundo anda igual sin m... y as le va... Teologas deicidas? El artculo de la revista Gladius al que me he referido, es un captulo de un libro que aparecer prximamente en la editorial espaola Encuentro. Se habr de titular: Teologas deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto. Reexamen, Informe crtico, evaluacin3 . Se trata de un libro de crtica al pensamiento de un jesuita uruguayo que refleja en sus obras los principales errores teolgicos de este siglo. Esos errores teolgicos, principalmente el naturalismo y la gnosis, -que no son sino dos formas de las que se reviste la acedia teolgica-, tienen por principal y desastroso efecto que destruyen la comunin del hombre con Dios. Los errores de los telogos de la muerte de Dios, o de los telogos que proponen abiertamente un cristianismo sin religin, anuncian claramente su programa antiteo. En cambio los errores de otros, no son tan abiertos ni se dicen tan explcitamente, y son, por eso, quizs los ms peligrosos y dainos. Bajo las apariencias de un discurso cristiano y hasta teolgico, en realidad, destruyen la fe. Se les puede adaptar la versin teolgica del gritoEl Rey ha muerto, viva el Rey!,: Dios ha muerto! Viva Dios! Debo decir, tambin, que me vi abocado a estudiar y exponer los errores de las obras de este hermano de Orden, muy a pesar mo, para contrarrestar el empeo de divulgar ese pensamiento y casi de hacerlo pasar como representativo del pensamiento de la Compaa de Jess. Dediqu un captulo de ese estudio, el sptimo, a trazar un bosquejo histrico de las herejas modernas. En ese captulo, atend particularmente a las que me parecen las dos herejas fontales: el naturalismo y la gnosis. Ese captulo sptimo es, precisamente, el artculo publicado en Gladius que suscit el deseo de or de m algo ms sobre estos asuntos. Con la sola diferencia de que en ese artculo incluyo el tratamiento de dos hechos, que me parecen muy importantes e iluminadores y son: el fatalismo y el fanatismo modernos. Rasgos de la modernidad que van a caracterizar tambin su versin eclesistica, el progresismo o, como voy a decir enseguida, el partido del mundo dentro de la Iglesia. Modernismo y progresismo El modernismo, que es la infiltracin del idealismo moderno en la Iglesia catlica, introduce en ella una visin fatalista propia del mito moderno del progreso, junto con el cual se desarrolla un fanatismo revolucionario y rupturista, que caracteriza al progresismo. El progresismo vive dentro de la Iglesia la mstica de la mentalidad rupturista, revolucionaria propia del espritu moderno e internaliza ese espritu revolucionario cuyo lema podra expresarse as: hay que destruir lo existente para que venga lo mejor. Donde lo existente, no por casualidad, es el orden cristiano existente o lo que va quedando de l. El contexto teolgico, filosfico y cultural, que describo en estos escritos, es como se ve -imprescindible para comprender hechos de la interna eclesial como las causas y la naturaleza del enfrentamiento entre los as
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llamados progresistas y conservadores y de la encarnizada persecucin que han padecido los ltimos a manos de los primeros. Esta escisin, que es un cisma latente dentro del catolicismo, se debe al surgimiento en la Iglesia del partido del mundo que he descrito en En mi sed me dieron vinagre 4 Sin duda que de estos estudios emana tambin cierta luz acerca de la divisin eclesial y de las diversas concepciones acerca de la accin poltica de los catlicos. Permiten comprender, por ejemplo, que, lo que separa de hecho a progresistas y conservadores, es su filosofa de la historia, y su concepcin acerca del sentido de la historia. Los progresistas comparten la filosofa evolucionista y optimista que ha ido plasmando la modernidad. Es lgico que, en consecuencia, tengan ideas opuestas acerca del rol de los catlicos en la vida poltica. Conservadores y progresistas Juan Pablo II ha dicho que las categoras conservador-progresista, son etiquetas polticas 5 Los conservadores consideran que lejos de haber un progreso humano y moral paralelo al progreso tcnico y cientfico en el hombre de la civilizacin que se desenvuelve desde el Renacimiento a aqu, ha habido ms bien una involucin y un retroceso. Como ello se debe a que se han abandonado los principios del orden humano natural y del orden sobrenatural, hay que volver a aquellos principios que se concretan precisamente en el orden social pblico cristiano la civilizacin cristiana, la ciudad catlica, la civilizacin del amor que desde hace ms de un siglo es la propuesta de los Papas en su magisterio ordinario al hombre contemporneo. Y dado que la revolucin mundial ha logrado descristianizar totalmente los antiguos pueblos cristianos [...] la cristianizacin del poder pblico, lejos de estar excluida, est exigida por los deberes que le incumben al laico en su consagracin del mundo segn la Lumen Gentium 356 Para los progresistas, por el contrario, desde el Renacimiento a ac el balance es positivo. La Modernidad ha trado el progreso que la Iglesia debe abrazar y una renovacin del mundo al que deben adaptarse o sacrificarse los modos de ver de antes, deponiendo sus reparos y resistencias tradicionalistas. La Iglesia debe acompaar a la Humanidad en ese avance cuyo sentido es positivo y en el fondo va en la direccin del Reino. Los progresistas acusan a los conservadores de inmobilismo, de cerrarse a lo bueno que hay en el mundo moderno, y los suelen descalificar como tradicionalistas, fundamentalistas, restauracionistas. Desde filas conservadoras, se responde que se hara necesaria una accin poltica de los catlicos en trminos de oposicin a todo lo que va en la direccin del deterioro humano y moral, pero que no se descalifican con ello los avances cientficos y tcnicos en s. La objecin ms seria que se le devuelve al progresismo es que da la espalda a la visin revelada de la historia, y cree de manera ingenua en un desarrollo histrico lineal y progresivo, en una evolucin siempre ascendente. Sin embargo, los hechos lo desdicen y no es esa la visin revelada de la historia. Para los progresistas, las fuerzas polticas son en s y sustancialmente buenas y lo que deberan hacer los catlicos es colaborar con esas fuerzas polticas progresistas y contribuir a plasmar los ideales sociales y econmicos de la modernidad. Conciben la conquista del bien como un proceso o evolucin histrica progresiva. Son optimistas, aunque no tienen argumento alguno para probar su fe histrica en el progreso y el buen fin de la historia. Este es el flanco dbil del progresismo ya que va contra la fe catlica. Todo sueo de lograr la instalacin del Reino de Dios en la tierra por va progresiva, es descalificado por la doctrina catlica. Oigamos al catecismo de la
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Iglesia que lo formula sucintamente: La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un pseudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en carne . Esta impostura del Anticristo aparece (pre-) esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico . El Reino no se realizar mediante un triunfo histrico de la Iglesia en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender desde el cielo a su Esposa 11 Notemos de paso, que las etiquetas progresista y conservador han sido acuadas en talleres de un pensamiento para el que la primaca la tiene el cambio y lo actual, ms que la verdad. En el fondo resultan del enfrentamiento entre dos grandes corrientes filosficas: la del primado del ser y la del primado del devenir. Por eso en la ideologa moderna y progresista, no importa lo que es sino si es actual. (Ya fue!). Quede claro, pues, que si me he ocupado en ese libro y en ese artculo de asuntos polticos, no era un enfoque ni una intencin poltica los que ocupaban el centro de mi atencin, ni los que atraan mi inters inmediato. De ah que haya vacilado mucho antes de aceptar el pedido de incursionar en este tema. Adems, no era ajeno a mi vacilacin, el hecho de que siendo uruguayo, hablar en otro pas, por ms hermanos que seamos, sobre un tema como ste reclamaba especial tino y equilibrio para no incurrir en ingerencias indebidas o herir susceptibilidades. Por qu decid aceptar por fin la invitacin? Por varias razones. Una razn es que para tratar de intereses vitales no se necesita ser especialista. La civilizacin tecnoltrica en la que vivimos, tiende a despojarnos del poder de decisin sobre los asuntos ms importantes con el pretexto de que no los entendemos tan bien como los especialistas, a los que confa la decisin sobre las cosas que afectan nuestros destinos. As, por ejemplo los padres son convencidos de su incapacidad y otras veces, dogmtica y prepotentemente, declarados incapaces, de educar sexualmente a los hijos. La escuela les manotea entonces el ejercicio del derecho. Quiero hacerles notar que esta prdida de influencia en los centros de decisin poltica no es slo de los catlicos, sino en general de todos los hombres sometidos a la dictablanda o a la tirana sof de la democracia tecnocrtica y globalizadora. Todos los catlicos tenemos el derecho y el deber y debemos tratar de ejercitarlos para conservarlos - de pensar sobre nuestra responsabilidad poltica, sus posibilidades y sus lmites. Por otra parte, muchas veces, los que saben demasiado de una materia son, por eso mismo, poco aptos para divulgarla. A menudo han sido de tal manera enarbolados en los privilegios de su tecnocracia, y llegan a estar tan ensoberbecidos, que ya no se preocupan por perder el tiempo hablando con los despojados de sus derechos. Y se hacen intrpretes tirnicos del bien comn, como los pseudoprofetas del rey, que dictaminan sin preguntar. Otra razn que me movi a aceptar, es que sta no es una ctedra universitaria, sino un foro catlico que puedo calificar de fraterno. Tambin en la Iglesia el pueblo quiere saber de qu se trata. Y vengo sin otra pretensin que la de ser miembro del pueblo catlico, como hermano reunido con hermanos, a tratar de temas e intereses comunes, que tenemos en llaga viva. Y una tercera razn, por fin, es que la propuesta de exponer algo ms sobre estos temas, me encendi el deseo
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de aprovechar esta ocasin para ponerme a pensar y a leer algo ms sobre ese tema que he llevado tanto tiempo entre esas intrigas del corazn,cuyo tratamiento siempre postergamos en aras de otras urgencias, sin darnos el tiempo para subirlas a la cabeza y pasarlas por la inteligencia. La invitacin a hablar sobre este asunto, me mostr que, por lo visto, no era yo solo en tener planteada esta intriga en los entresijos del corazn, sin sacarla a la luz de la reflexin. Razones para modificar el ttulo El tema que inicialmente se me propuso para esta conferencia era: Causas de la debilidad poltica de los catlicos Apenas me puse a pensar, me pareci necesario modificar el ttulo que l me propona. Porque decir:Causas de la debilidad poltica de los catlicosparecera dar por supuestas, y por lo tanto por concedidas y afirmadas, dos tesis que, a mi parecer, habra que preguntarse si son verdad, y que, a primera vista, me parece que no lo son: 1) Son los catlicos realmente polticamente dbiles? y 2) La debilidad poltica es un mal? O En qu sentido y condiciones puede decirse que sea un mal? Los invito a reflexionar conmigo sobre estas dos preguntas y a compulsarlas con ciertos hechos que parecen desdecirlas. Con esto, aunque an en los prolegmenos de nuestro asunto, ya nos estamos adentrando en l.

1) Son los catlicos realmente polticamente dbiles?

Ser fuerte no es otra cosa que ser sano... Es la debilidad lo que nos hace ms fuertes... (Juan Zorrilla de San Martn, El Sermn de la paz, pp. 87. 149) Prescindamos por un momento de la situacin del catolicismo en la Argentina, que es la que nos viene abrumando, se dira que histricamente, con una sensacin de impotencia y debilidad. Miremos primero panormicamente la historia de la Iglesia y tomemos despus en consideracin algunos casos concretos que parecen desmentir nuestra impresin local. Si se consideran globalmente nuestros dos mil aos de historia, la Iglesia catlica ha perdurado y ha sobrevivido a la ruina, decadencia y desaparicin de todos los reinos y regmenes polticos. No hay ninguna otra institucin histrica que haya sobrevivido como ella durante estos dos milenios. Cmo decir que es dbil el nico organismo que sobrevive a los que presumiblemente habran sido ms fuertes? Esta observacin nos exige por lo pronto hilar ms fino con el concepto de debilidad. Durante esos dos mil aos, los tres primeros siglos fueron de persecucin universal y violenta, primero por parte del judasmo oficial y luego por parte del Imperio Romano. Establecida la paz con el Imperio sobrevinieron pocas de desgarramiento interior de los cristianos debido a las grandes herejas. Sigui la era de las invasiones brbaras. Sobrevino luego la devastacin musulmana de las Iglesias de Africa del Norte y Asia Menor. El primer milenio termin con el gran Cisma, una ruptura catastrfica de la unidad de la Iglesia. Ms tarde, en Occidente, surgieron ctaros, valdenses, husitas, que fueron brotes anticatlicos medievales. A partir de la Reforma protestante se
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instal una rabies anticatlica que no ha cesado de inflamar ciertos espritus y cuya difusin coincide con el primer mundo, sajn, opulento, y poltica, econmica, tecnolgica y militarmente hegemnico. Si uno abre los ojos a esa historia de dos mil aos y en particular a la segunda mitad del pasado milenio, desde la Reforma protestante; parece que los hechos hacen inaceptable la tesis de que los catlicos sean polticamente dbiles. La sabidura poltica del Apocalipsis de Daniel Contemplando la vida del hombre catlico a travs de estos dos mil aos, acude espontneamente al espritu la figura bblica de Daniel. Daniel es el creyente que est en situacin de esclavitud y opresin en una nacin y una cultura extraa, a donde ha sido llevado en cautiverio. Parecera que Daniel y sus jvenes compatriotas judos, que estn en situacin de esclavitud en el destierro, fueran polticamente dbiles. Puede haber mayor debilidad poltica que la de un esclavo, aunque est destinado a tareas de servicio intelectual en la corte del rey? Y sin embargo, en el libro de Daniel se asiste al ascenso y cada de un rey tras otro, mientras que el creyente permanece escrutando los signos de la intervencin de Dios en la historia, de la venida del Hijo del Hombre y de la entrega del Reino a los elegidos de Dios. Y no slo eso. Daniel, por el carisma de interpretacin de los sueos, se convierte en testigo e intrprete de las debilidades del alma que hay en los reyes, supuestamente los ms poderosos polticamente. Daniel es el nico capaz de entender, enseado por Dios, que los gobernantes de este mundo son simples mortales, a menudo presos de su investidura poltica. Y es quizs el nico en compadecerse de esas almas atormentadas por terrores nocturnos. Y en ocasiones se convierte en instrumento de Dios para que esos poderosos reconozcan su seoro divino. Siempre he visto en el libro apocalptico de Daniel, una obra bblica que tiene mucho que ensearnos a los creyentes como nosotros, a los que nos toca vivir sometidos a regmenes polticos que nos tienen en situacin de sojuzgamiento. Tienen mucho que ensearnos en el cultivo de nuestra relacin con los soberanos del mundo. Daniel se hace til a ellos principalmente en la dimensin de la profeca histrica y del anlisis del alma. No ser que los creyentes somos los pastores de sus almas? Tambin de las almas de los gobernantes? Y no estar nuestra debilidad poltica, como la de Daniel, al servicio de nuestra misin? No vemos acaso nosotros tambin, como Daniel, subir y bajar a los poderosos de sus tronos? Y no somos tambin nosotros, como l, depositarios de una sabidura revelada acerca del sentido y el fin de la historia? Si nos preguntamos qu es lo que a Daniel le da la permanencia mientras suben y caen reyes, descubrimos que es su fe y su fidelidad a Dios. Una fidelidad que se manifiesta en prcticas que alguien pudiera considerar formalistas: ayunos y abstencin de alimentos impuros, horas de oracin y alabanza, postrado en direccin del templo de Jerusaln. El cultivo y la celosa preservacin de la relacin con Dios, son lo que le da identidad y firmeza a este esclavo de amos que van y vienen. Es lo que dice Isaas: Si no os apoyis en m no estaris firmes12 . Y lo de san Juan, quien pone nuestra victoria sobre el mundo en la fe y no en la capacidad de influjo poltico: Lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe13 . Pero hay algo ms que le da a Daniel la capacidad de vivir en la condicin de sojuzgado: la esperanza. Su fe incluye un conocimiento del sentido de la historia del que carecen los reyes tanto como del sentido de sus sueos. Daniel sabe que el Seor es Rey de reyes y Seor de seores, que el principado, el imperio, el reino y el poder le pertenecen a l y que l lo da a quien quiere y cuando quiere por motivos que l se guarda en su misterioso
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designio. Daniel sabe que el Seor dar un da el reino y el poder a los santos. Daniel escruta los tiempos del Mesas, los tiempos del Reino de Dios. No podemos perder de vista que Jess se identifica con el Hijo del Hombre de los sueos de Daniel, o sea con el Hombre verdadero a quien Dios le va a entregar el reino, el poder y el imperio, cuando se lo arrebate a los imperios bestiales y soberbios. Si otros pudieron hacer de la profeca de Daniel una promesa mesinica triunfalista y poltica, Jess se encarg de despolitizar la imagen del reino prometido a Daniel y de hacer del Hijo del Hombre que viene glorioso sobre las nubes, un siervo mesinico sufriente, condenado y ajusticiado por la justicia de los poderes polticos, ante los cuales fue, manifiestamente, militar y polticamente dbil. Y sin embargo, el crucificado inaugurara as un imperio que ha empezado a ser trimilenario. De qu orden es este poder que no es poltico, y sin embargo se manifiesta tambin en ese orden, de modo que lo celan, desde Herodes, todos los poderosos? Parece claro que en la misma fe hay una firmeza que coloca al cristiano en el mundo pero sobre el mundo. Quizs una de las causas del sentimiento de debilidad que tienen algunos catlicos, deriva de que no entienden lo que les est sucediendo. Y no lo entienden porque no se dejan iluminar por la revelacin que las Escrituras encierran acerca de la historia y del fin de los tiempos. Pero retomemos el hilo de nuestra reflexin. Somos los catlicos polticamente dbiles? Si se consideran los dos, o los cuatro ltimos siglos, los catlicos ya habran sido eliminados si no tuvieran una misteriosa capacidad de resistencia, que de alguna manera pertenece tambin al orden poltico. Tal es el odio, la saa y la perseverancia sistemtica de las fuerzas que se le han opuesto y que han querido exterminarlos. Segn testimonio de Mons. Michel Hrynchyshyn, obispo ucraniano que preside la Comisin encargada de establecer el martirologio catlico en ocasin del jubileo: este siglo ha sido el ms sangriento en la historia de las persecuciones anticatlicas. El estudioso David B. Barrett afirma en la Enciclopedia cristiana mundial, que durante los ltimos 20 siglos ha habido cerca de 40 millones de mrtires, de los cuales 27 millones, o sea casi tres cuartas partes, en el siglo XX14 Esto significa que, los catlicos, an no estando en el poder, an siendo especialistas en perderlo como parecen serlo, han tenido y siguen teniendo una fuerza de supervivencia, que es, de alguna manera, una fuerza de orden poltico. Un vigor que, si no pertenece al orden del poder poltico, s al orden de la resistencia poltica, lo cual es, de alguna manera, una cierta forma de poder. Desde hace varios siglos se ha venido intentando debilitar a los catlicos en todos los rdenes y se ha apuntado a su exterminio por va demogrfica, con las polticas antinatalistas, por va socioeconmica con polticas de vivienda, sociales, econmicas, fiscales. Por va jurdica conculcando sus derechos de mayora alegando respeto a minoras, o cuando convino, donde se convirtieron por fin en minora, imponindoles el derecho de las mayoras, sin respeto por ellos. Por fin se los ha perseguido culturalmente, entre otros medios, sometindolos a la tirana escolar . Quizs la psicopoltica quiera convencernos, para debilitarnos ms an, de que somos dbiles y nada podemos. Una poderosa causa de debilidad podra ser la conviccin de ser dbiles. Porque a nada se atreve el que se siente impotente. Creo que a partir de esta conviccin, no me pareca aceptable un ttulo que pareca dar por supuesta una debilidad poltica de los catlicos, sin matizar el sentido de esa afirmacin. Cristo y el Anticristo
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Pero la recrudescencia y agigantamiento de la persecucin y del correlativo nmero rcord de mrtires en este siglo, nos demuestra otro hecho que debemos tener en cuenta, para comprender la naturaleza de la fuerza que se oculta en nuestra aparente debilidad. Este hecho nos demuestra que Cristo es y sigue siendo el centro de la historia y que sta se ha convertido y se va convirtiendo cada vez ms en una lucha en torno a Cristo y a los suyos, una lucha contra nosotros. Somos llevados as, como de la mano, a poner nuestra debilidad y nuestra fuerza a la luz del pecado original y del Anticristo. Para poder decir lo que es realmente el Anticristo, hay que aceptar, antes, la existencia de el Maligno como puro ser espiritual, y desde luego como un ser que tiene poder en la historia. Ms an, hay que concebirlo como el prncipe de este mundo, al que con una frmula extrema se le llama tambin el dios de este mundo (2 Cor 4,4)16 . Pues bien, ste es el opositor. Una fuerza metahistrica pero tambin histrica, que da poder a sus servidores y lo arrebata a los de Cristo. l es el que acusa a nuestros hermanos17 , el adversario, el opositor18 , el que se disfraza de ngel de luz y enva a sus servidores disfrazados de ministros de justicia19 . Para comprender las causas y la naturaleza de nuestra debilidad poltica debemos, pues, tener en cuenta la revelacin de Jess, acerca del futuro de la Iglesia y del Anticristo, el opositor, el obstaculizador, el enemigo que viene a sembrar cizaa en el trigal . Nuestra lucha, - nos dice San Pablo no es contra hombres sino contra Satans y los espritus malignos. Por eso debemos buscar nuestra fuerza en el Seor: potencios en el Seor y en el poder de su fuerza, vestos con la armadura de Dios, para que podis resistir a las tcticas del diablo, porque nuestro combate no es contra sangre y carne, sino contra los principados y las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos del aire . Si llegramos a poder discernir que nuestra debilidad es de este tipo, por estar enfrentados a la oposicin de las fuerzas demonacas que gobiernan nuestra civilizacin y nuestra cultura, le dan su orientacin anticatlica y establecen filtros ocultos para neutralizar nuestros intentos, entonces, sta sera una debilidad buena, una debilidad teolgica. Sera la debilidad de los mrtires, en la que se revela la fuerza de Dios. Una debilidad de aquellas que Pablo experimentaba y de las que le revel el Seor: mi gracia te basta, porque en la debilidad se hace perfecta la fuerza. De lo que Pablo concluy: Muy gustosamente continuar glorindome en mis debilidades, para que habite en m la fuerza de Cristo 22 Tal debilidad sera del tipo que Jess ensea en el Sermn de la Montaa, que son bienaventuradas. Porque los perseguidos por Cristo juzgan al mundo y lo convencen de pecado, de justicia y de juicio. Los enemigos del pueblo catlico no lo consideran dbil Por otra parte, no nos dejemos engaar. Aunque Marx, Gramsci, Fukuyama y otros enemigos de la fe catlica, afirmen por un lado que el cristianismo y la Iglesia son cosas del pasado, reliquias, cadveres: Sin embargo, no pierden ocasin de referirse a l, e incluso lo declaran el peor enemigo23 . Toda su guerra es contra el pueblo catlico24 . Coincidentemente, Josef Pieper ha observado que an cuando la Modernidad pretenda que la historia se desarrolle en un laicismo neutro frente a Cristo, sin embargo, apenas se pone en juego el ejercicio del poder poltico de inmediato se habla de forma explcita y hasta exclusiva del cristianismo; y desde luego, se habla de l como de un poder de rsistance, del sabotaje. Dicho en lenguaje cristiano: se habla del cristianismo como de la ecclesia martyrum, la iglesia de los mrtires. As como el mrtir, hablando en un sentido intrahistrico, es una
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figura de orden poltico, as tambin el Anticristo es una manifestacin del campo poltico. No es algo parecido a un hereje o a un disidente, que slo tendra importancia dentro de la historia de la Iglesia mientras que el resto del mundo no necesitara tener noticia de l. No. La potentia saecularis, el poder mundano sera segn lo afirma santo Toms de Aquino25 - el verdadero instrumento del Anticristo, que es por esencia alguien dotado de poder. Los tiranos y los gobernantes violentos, que persiguen a la Iglesia seran y continuamos citando al Aquinatense26 - los representantes (quasi figura) del Anticristo. A ste pues, no se lo concibe al margen del terreno histrico, sino que ms bien es una figura eminentemente histrica, toda vez que la historia es primordialmente historia poltica. [...] Al final de la historia, por lo tanto, se instalar un falso orden, sostenido por un abuso del poder poltico 27 . A ese pseudo-orden pertenece el engao y la mentira del ngel de luz, ser un engao exitoso. Tal vez el pseudo orden del reinado del Anticristo [...] ser saludado como una liberacin28 . Retomemos la idea de Pieper acerca del martirio como hecho poltico. Los mrtires inocentes fueron masacrados por Herodes evidentemente por una razn y con una intencin poltica. An hoy, cuando se organiza la masacre moral de la niez, planificando empresarialmente, mediante la industria de la pornografa, la corrupcin de los nios y de la juventud, estamos ante un anlogo martirio por razones polticas. El temor del Faran ante la fecundidad del Pueblo de Israel y la persecucin que inicia con medios sinuosos y secretos buscando su exterminio, era figura de la persecucin artera a la que los poderes de este mundo han sometido y siguen sometiendo no slo ya a la Iglesia institucin, o a las instituciones y derechos de la Iglesia, sino a la materialidad demogrfica del mismo pueblo catlico, as como a su infraestructura econmica, escolar e intelectual. En este contexto, podemos decir que los que se oponen al catolicismo no lo consideran dbil de ninguna manera. Y que lo que los catlicos experimentan como una debilidad poltica, no es sino consecuencia de la oposicin cerrada de que son objeto y que pertenece al misterio de la historia de la salvacin y se explica a la luz de la revelacin sobre el prncipe de este mundo y del Anticristo. Se trata pues de una debilidad de la carne en la que brilla la fuerza del espritu. Nuestro combate y nuestras armas son, como lo deca San Pablo, espirituales. Si llegamos a comprender esto nos desembarazamos de un falso sentimiento de debilidad, pero a la vez nos hacemos capaces de comprender cul sera nuestra debilidad verdadera: nuestra falta de fe. Analizando la historia de las persecuciones puede observarse que ni los medios militares violentos (musulmanes y cruzadas, intentos de exterminio...), ni los medios jurdicos y polticos (los estados masnico y el sovitico) lograron la destruccin definitiva del catolicismo. Este hecho lo reconoci Antonio Gramsci, que seal tambin la prioridad de la cultura y plane los mtodos de persecucin y abolicin cultural del pueblo catlico. Pero el Anticristo no cesar en su oposicin y la confrontacin ser cada vez ms radical. Los pretextos se irn sincerando cada vez ms. Ya no se reprochar a los creyentes visiones sociales o culturales diferentes. Se har cuestin directamente de su fe como subversiva. La previsin de Josef Pieper es que La ltima forma intrahistrica que adoptarn las relaciones de la Iglesia y el Estado no ser la de un arreglo, ni siquiera la de lucha, sino una forma de persecucin; es decir, la del acoso de los impotentes por el poder: Mientras que la manera de lograr la victoria sobre el Anticristo ser el testimonio de la sangre 29

La enseanza de nuestra Seora en Ftima

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Nuestra Seora se ocupa, en sus mensajes de Ftima, de hechos polticos tales como las dos guerras mundiales y Rusia, o lo que es lo mismo, de la revolucin marxista. Se ha observado30 que 1917 es, en plena primera guerra mundial, el ao del triunfo de la revolucin bolchevique que instala en Rusia el primer estado no slo ateo, sino anti-teo . Un gobierno que aspira a ser mundial y que se propone, por primera vez en la historia, como parte de su plan de creacin de una nueva humanidad, la erradicacin de la religin, que es, en los hechos y principalmente, la erradicacin de la fe cristiana, ortodoxa y catlica, empezando por el mbito de las Repblicas Socialistas Soviticas Unidas. Pero no slo en ese mbito. Pronto comenzar a exportar la revolucin anticristiana. Es conocida la participacin que tuvieron, en las persecuciones sangrientas durante las revoluciones mexicana y espaola de las dcadas siguientes, los agentes polticos revolucionarios rusos o de la internacional marxista. Recurdese que Trotsky se asila en Mxico, donde es, a pesar de todo, asesinado. No sin desvergenza se ha acusado a los catlicos que tomaron las armas para defenderse de este intento de exterminio en Mxico y Espaa de ser violentos y fascistas. Lo sucedido en Mxico y en Espaa, es aleccionador. En Mxico el levantamiento armado fue aplastado, ms que por va militar, por va diplomtica. Pero es cierto que los Cristeros de Mxico no contaban con el apoyo de una potencia militar dispuesta a darles apoyo proveyndolos de armas, sino todo lo contrario. Todo el apoyo de Estados Unidos iba hacia los gobiernos que los perseguan. En cambio la insurreccin catlica en Espaa, y esto no se le perdona, pudo recibir apoyo militar del Eje: Alemania e Italia. Se ha querido de all sacar argumento para acusar de fascistas a los catlicos espaoles. La verdad es que compraron armas y aceptaron el apoyo militar de quien se lo poda proporcionar. Hoy, una salida militar est excluida, porque el poder militar mundial est centralizado y controlado por el gobierno mundial,, y ste, como sabemos, nos es cada vez ms abiertamente adverso. Como se ha observado, desde 1970, cambia la atmsfera de renovada confianza de la Iglesia hacia el mundo que caracteriz la poca que va de Juan XXIII a la primera parte del pontificado de Pablo VI. Y cambia con razn. Se inaugura entonces un creciente rechazo del magisterio eclesistico por parte de los Estados y la cada de todas las esperanzas acariciadas entre 1958-1968. Se sancionan las leyes de divorcio, aborto, fecundidad asistida, matrimonio de homosexuales, adopcin de nios por matrimonios homosexuales. Y mientras ms se acentan en la democracia liberal el secularismo y la concepcin libertaria, moralmente cnica, de la sociedad, ms se multiplican los signos de barbarie jams imaginados en el perodo de la misma democracia romntica: legalizacin del aborto, infanticidios frecuentes, violencia infantil y violaciones de menores, comercio de rganos, manipulaciones genticas salvajes, fraudes fiscales colosales e impunes, descenso de la natalidad galopante, droga, disolucin familiar, una economa de mercado que sacrifica el bien comn y lleva de la mano a los gobernantes . Pero retomemos el hilo de nuestra reflexin: A qu se deben todas estas formas de violencia que apuntan al etnocidio, al exterminio demogrfico, o a la desaparicin cultural del pueblo catlico? A qu se debe este odio inexplicable contra un tipo humano excelente como el que nace de la fe? Cmo se explica que en vez de apreciar sus virtudes, incluso ciudadanas, y de fomentar su existencia y su excelencia, se est siempre al acecho de sus defectos para pretextar los intentos de exterminio o de desidentificacin? Suelen darse, las pocas veces que alguien reconoce este hecho tan poco atendido, respuestas, de orden histrico, poltico, ideolgico o social. Nuestro diagnstico, lo hemos dicho, es espiritual. Se trata de la acedia. Una acedia que ha adquirido dimensiones polticas, de civilizacin, de legislacin de teoras jurdicas, de ideas filosficas
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justificatorias... pero que es de naturaleza espiritual: demonaca. La acedia es el espritu del Anticristo, del opositor. Ftima nos ensea a mirar ms all de los hechos polticos de este siglo, a su significado espiritual. Y en atencin al carcter espiritual de la dolencia nos prescribe remedios. Remedios que no son polticos sino espirituales: oracin y penitencia, rezo del Santo Rosario, consagracin de Rusia al Corazn de Mara. Y esos remedios espirituales, cuando se aplicaron, demostraron su eficacia, espiritual, aunque de consecuencias polticas. Ftima nos ensea que el poder poltico de los cristianos, reside, no tanto en el uso de medios polticos propia y exclusivamente polticos, sino en la aplicacin de medios espirituales. Dios es un agente histrico real, vivo y verdadero, a quien mueven las oraciones de sus fieles. La tentacin mesinica consiste en sustituir nuestras eficacias humanas e intrahistricas, en el supuesto de que Dios no interviene. Pero es l quien confunde al enemigo, no nuestro, sino de su gloria. El Espritu Santo inspira, mueve, acta. Es necesario prestarle odo atento y seguir sus inspiraciones con corazn obediente. Y esto no slo a nivel de individuos, sino de todo el pueblo de Dios. Eso es algo que logr Nuestra Seora del Inmaculado Corazn en Ftima. Me deca un prroco que haciendo el balance de lo que haba quedado en su parroquia despus de que la devastara el huracn del tercermundismo y las ideologas, comprob con asombro, que la que haba sobrevivido intacta y saludable era la tan menospreciada Legin de Mara. Son, me deca, mis fuerzas de choque, mis paracaidistas, mis comandos Cmo no me haba dado cuenta antes?

Juan Pablo II, el profeta de Mara El Papa Juan Pablo II es un hombre, todo de Mara, compenetrado con los mtodos espirituales con que Mara nos ensea a enfrentar las jugadas histrica y polticas del Anticristo. Pues bien, la conviccin que gobierna la accin del Papa Juan Pablo y la enseanza proftica que trasmite es que el motor que impulsa la historia no es la poltica ni la economa sino la cultura A pesar de su creciente debilidad fsica durante la segunda mitad de los noventa, Juan Pablo II sigui defendiendo con idntica energa ese tema principal de su pontificado: la cultura es el motor que impulsa la historia. sta era una leccin que haba aprendido de su padre y su temprana lectura de los clsicos del romanticismo polaco. Siete dcadas de reflexin espiritual y de experiencia personal haban servido para profundizar y consolidar su teora, que refutaba la tesis contempornea de que los dos motores del cambio histrico son la poltica y la economa. El desmoronamiento del comunismo europeo de 1989-1991 haba confirmado la proposicin de que la cultura dirige la historia. A finales de la dcada de los noventa, Juan Pablo II centr su propuesta d la primaca de la cultura en los cambios histricos a la reevangelizacin de Europa Occidental, para fortalecer los cimientos de la libertad en las nuevas democracias de Europa Central y del Este, y para la liberacin de Cuba 33 El pontificado de Juan Pablo II es riqusimo en hechos polticos notables, que mereceran un anlisis pormenorizado, porque el Papa es un profeta que nos ensea cmo actuar en el terreno poltico. Juan Pablo II nos ensea que no debemos marginarnos de la poltica, al mismo tiempo que no debemos permitir que nos
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encierre y que debemos estar por encima de ella. No slo a travs de la Secretara de Estado sino a travs de sus enviados, como Mons. Etchegaray, o personalmente, el Papa ha metido la mano sin miedo a los poderosos y sin acepcin de personas, en los conflictos del Golfo Prsico, del Lbano, Mozambique, Angola, Etiopa, Sudfrica, Sudn, Namibia, Cuba, Hait, Amrica Central, Vietnam, Cabo Verde, Guinea Bissau, China, Myanmar, Liberia, Ruanda, Burundi, Indonesia, Timor Oriental, los Balcanes, en su propia patria polaca y, -nosotros no podemos olvidarlo-, conjurando una guerra entre Argentina y Chile; poniendo fin a la guerra de las Malvinas o logrando un armisticio entre Per y Ecuador. Si alguien quiere profundizar en este tema podr consultar la biografa reciente de Juan Pablo II escrita por George Weigel 34 yo me limitar a tomar aqu solamente el caso filipino, como ejemplo del poder poltico de los catlicos cuando actan en consonancia obispos y laicos en espritu de oracin, sin miedo y con el rosario en la mano. Y cuando el poder militar y poltico mundial no est demasiado interesado en impedir su accin. El caso filipino 35 .

En 1985 Filipinas, el nico pas catlico de Asia, viva el surgimiento de una modalidad distinta de revolucin, que reflejaba las ideas de Juan Pablo II sobre la Iglesia en el mundo moderno Ya desde fines de 1979, la Conferencia Episcopal Filipina intensificaba sus crticas pblicas al gobierno del presidente Marcos, cuya actividad represora iba en aumento. En carta pastoral de febrero de 1983 acusaba al gobierno de violacin sistemtica de los derechos civiles y mala gestin econmica, agravada por corrupcin en gran escala; tambin protestaba por el arresto o intimidacin de sacerdotes y monjas a causa de su labor por la justicia y adverta a Marcos que sin reformas bsicas las tensiones iran creciendo. A los seis meses, el 21 de agosto de 1983, Benigno Ninoy Aquino, destacado opositor de Marcos que regresaba del exilio, fue asesinado de un tiro en la cabeza en el aeropuerto de Manila al bajar del avin. Un mes ms tarde, medio milln de filipinos tomaba las calles como protesta contra el rgimen. El 27 de noviembre, da en que Aquino hubiera cumplido cincuenta y un aos, la conferencia episcopal public otra carta donde subrayaba la reconciliacin como principal requisito de un verdadero cambio social. Los primeros meses de 1984 fueron de constante ebullicin. En julio, otra carta de la Conferencia Episcopal reflexionaba sobre el asesinato de Aquino como ejemplo de una cultura de violencia instalada por Marcos e insista en la conversin y reconciliacin como nica va de cambio social. En octubre una comisin independiente concluy que Ninoy Aquino haba sido asesinado por una conspiracin militar. En enero de 1985 fueron acusados veinticinco responsables, entre ellos el general Fabin Ver, jefe del Estado Mayor. En Julio, la conferencia episcopal condenaba en un Mensaje el creciente recurso a la fuerza para dominar a la gente, una alarmante realidad que nosotros los pastores no podemos ignorar. En setiembre hubo nuevas manifestaciones contra Marcos. El 3 de noviembre, Marcos acept celebrar elecciones a principios de 1986. El Cardenal Sin y sus obispos auxiliares recordaron el deber del voto. El 19 de enero se publicaba un alerta contra la intencin del fraude electoral: un acto gravemente inmoral y anticristiano. As fue. El 7 de febrero, las elecciones fueron fraguadas y Marcos arrebat el triunfo a su opositora, la viuda Corazn Aquino. La conferencia episcopal, sin pelos en la lengua, denunci el fraude sin antecedentes, afirmaba que un gobierno as elegido no tiene base moral y sostena que el pueblo filipino tena la obligacin de corregir la injusticia de que haba sido vctima por medios pacficos no violentos, a la manera de Cristo. A pesar de que en la Secretara de Estado del Vaticano reinaba un gran nerviosismo, el cardenal Sin y sus obispos,
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sin reclamar ni esperar el apoyo vaticano, tuvieron la valenta de seguir con su campaa, declarar moralmente ilegtimo el gobierno de Marcos e invitar al pueblo filipino a tomar medidas no violentas. El 16 de febrero, durante una misa para la victoria del pueblo celebrada ante un milln de fieles, la viuda de Aquino, Corazn Aquino hizo un llamado a una campaa de resistencia no violenta contra el rgimen que la radio catlica Veritas retransmiti a todo el pas. Seis das ms tarde el ministro de Defensa y un general, segunda autoridad del Estado Mayor, rompieron con Marcos y se atrincheraron en dos puntos. Los insurrectos se pusieron en contacto con el Cardenal Sin y le pidieron ayuda pues estaban ciertos de que sus posiciones seran atacadas. El Cardenal Sin les pregunt si apoyaran a Cory Aquino como presidenta electa. Le dieron garantas de que s. El Cardenal Sin fue a la Radio Veritas y llam a todos los hijos de Dios para que fueran a los campamentos y protegieran al ministro de Defensa rebelde, al General y a las tropas leales. La ancha avenida Epifanio de los Santos, que una ambas bases rebeladas, se convirti en el escenario de la revolucin. Durante tres das cientos de miles de filipinos desarmados llevaban rosarios, flores y alimentos a los tanques con los que Marcos amenazaba a los rebeldes, formando un gran escudo humano entre las tropas del gobierno y los campamentos. Jvenes y viejos, laicos, religiosos, sacerdotes, de todas las clases sociales, todos acudieron a la avenida revolucionaria. Los que durante aos haban vivido en el conformismo tenan la ocasin de convertirse en resistentes no violentos. Se recordar cmo todo este proceso termin en la salida de Marcos al exilio y la subida al poder de Cory Aquino. Y se recordar a esta viuda devota del Corazn de Mara dirigiendo el Rosario con las muchedumbres. Juan Pablo II aprobaba al Cardenal Sin y a los catlicos filipinos. En situaciones como la de Polonia y Filipinas, los pastores tenan la obligacin moral de defender la dignidad humana de los estragos y atropellos a sus derechos de unos gobiernos malvados. Esa defensa tena consecuencias pblicas, y a decir verdad polticas, pero no era una toma de partido en el sentido de que la Iglesia se erigiese en alternativa dentro del juego del poder. Se trataba de una toma de partido a favor de un cambio en el propio juego. No olvidar la dimensin religiosa de la opresin y la injusticia social Parece importante que en la lucha de los creyentes por la justicia y los derechos humanos, no se pase por alto la dimensin religiosa del problema. En ocasin de la carta de los provinciales jesuitas latinoamericanos, preguntado por mi superior provincial acerca de mi opinin, se la expuse, a pedido suyo por escrito, en estos trminos: Yo hubiera deseado que la carta hiciese observar que la ruina material, social y moral en que la adveniente Cultura con sus recetas neoliberales sume a los pueblos latinoamericanos, es una opresin del pueblo catlico, es decir: de la Iglesia. Y que puesto que el hombre es una unidad, su opresin material, es, como la esclavitud egipcaca del pueblo de Dios, y como la Babilnica tambin, una opresin que tiene sentidos y efectos espirituales: sume a muchos fieles en situaciones de miseria que son ocasin prxima de pecado y a veces de apostasa; difunde vicios sociales y espectculos corruptores, en los que se exaltan y glorifican los pecados capitales y se denigran las virtudes. Que se hubiese dicho claramente que las polticas de trabajo y de vivienda impiden a los fieles tener los hijos que quisieran, educarlos como quisieran; mientras que, por el contrario, muchos ven con dolor que sus hijos se desvan por los caminos de los vicios, de la prostitucin y de la droga. En Egipto, el pueblo estaba oprimido por la dura servidumbre. Pero el aspecto ms afligente de la esclavitud era el religioso: ya no celebraba fiesta ni se alegraba con su Dios. Por eso Dios le dice al Faran: deja salir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el desierto. La finalidad de la liberacin del pueblo esclavo del Faran, es la
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celebracin cultual. Eso est muy claro en la Carta de Juan Pablo II Sollicitudo Rei Socialis, donde el Papa afirma que la meta de la preocupacin social de la Iglesia es la celebracin Eucarstica 36 . Al mismo tiempo, como en Babilonia, donde el pueblo estaba por sus pecados, y no Inocentemente, como en Egipto, un resto fiel, heroico y mrtir, pudo santificarse en medio de la opresin y ser semilla del pueblo que retornara. Tambin en estas situaciones hay chances de santidad que hubiese querido que se nos sealaran en trminos explcitos. Pero parecera que muchos tienen pudor de usarlos e influyen tambin, desde las tribunas, a los Provinciales. Bien puede hablarse de una persecucin de hecho por medios poltico-sociales y econmicos, que genera situaciones que conducen al pecado y a la apostasa de muchos, pero que tambin pudiera ser vivida religiosamente, como una coyuntura martirial y de santidad. Por otra parte, habra que sealar los efectos espirituales adversos que tiene la adveniente cultura para la evangelizacin de los no creyentes. En una palabra, a todo ese cuadro tan bien pintado en la Carta de los Provinciales Jesuitas de Amrica Latina, le falta, a mi parecer, la explicitacin de su sentido espiritual. Y por no culminar en ese diagnstico, deja con hambre de lo ms, de lo ltimo verdadero y definitivo. Sera una debilidad verdadera, un error, una desercin de nuestros intereses divinos y de nuestra identidad de Hijos de Dios, someter nuestra crtica a las opresiones que somos objeto, a una censura previa, por no molestar los odos del Faran. Errores catlicos en el desempeo del poder poltico 35 .

Quiero seguir reflexionando ahora con ustedes sobre algunos hechos histricos que nos pueden ensear a evitar errores que, a juicio de agudos analistas, han cometido los catlicos en el ejercicio del poder poltico. Una de las formas ms sutiles de la persecucin del Anticristo consiste en usar a los catlicos, jerarquas o fieles, para sus propios fines, cedindoles el poder, o parcelas controladas de poder, o ilusionndolos de que han obtenido o se les ha confiado el poder poltico. Puede tambin intentar embriagarlos con los xitos que les permiten alcanzar, como pago del servicio que prestan los catlicos a los fines que ellos no han fijado, y de la renuncia a su fe o a su identidad, en el ejercicio del poder poltico. Las aejas triquiuelas de los soberanos para usar a la Iglesia para sus fines las describe as Carl Amery: En la historia de Europa siempre ha habido soberanos que de buena o mala fe han delegado determinadas tareas a la Iglesia o las Iglesias. Tareas que, por un lado, evitaban o rechazaban ellos mismos como peligrosas para el sistema, y por otro les daban controles internos adicionales, que completaban convenientemente los medios, legales o ilegales, del Poder del soberano sobre la Iglesia. Quizs fue Constantino el primero de esos soberanos; en todo caso, la restauracin de los Hohenstaufen, en la Alta Edad Media, se sirvi ms o menos hbilmente de una ideologa derivada del Cristianismo, y la tcnica se perfeccion del todo en el galicanismo y el josefinismo. Eso no quiere decir que esos intentos hayan sido puramente negativos para la Iglesia. Incluso en el justo momento histrico, produjeron cambios importantes y positivos en el Catolicismo, es decir en las encarnaciones [culturales] de la Iglesia dentro de cada nacin y poca. Para nosotros, lo ms importante es que esos soberanos intentaron por un lado limitar o destruir el influjo de la Iglesia, pero que, por otro lado, le
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concedieron un sector [de poder] en el que no slo le dejaron las manos libres, sino que incluso la estimularon poderosamente37 . El intento del poder poltico de usar a la Iglesia y a los catlicos es algo a lo que debemos estar atentos, y me pareci no poda dejar de sealar aqu. Sobre todo porque nos prepara para comprender mejor lo sucedido despus de la segunda guerra mundial con el catolicismo europeo. Causas del fracaso poltico de las democracias cristianas en Europa Es digno de meditarse el hecho de que tras la segunda guerra mundial, Europa fue reconstruida por partidos cristianos (las democracias cristianas) y por grandes hombres de estado catlicos (De Gasperi, Adenauer, etc.) y lo que result es un mundo neopagano y descristianizado. Cmo fue posible y a qu se debi? Se debi afirma Augusto del Noce - a que los partidos que lideraron estos grandes hombres, las democracias cristianas, pusieron su confesionalidad de lado por principio metdico y se dejaron convencer por el Poder Mundial, de que el espectro del comunismo que aterrorizaba a Europa occidental sera conjurado por el ensalmo del bienestar material y no en el poder de la fe y del espritu. Crearon, pues, estados del bienestar secularizados38 . Ese fue el equivalente poltico de la inversin antropolgica en teologa. Cmo sucedi esto? La secularizacin haba penetrado en la teologa, es decir, en el pensamiento cristiano: se haba impuesto la conviccin de que no le corresponde al cristiano crear un orden cristiano. No era necesaria la fe, bastaba la coincidencia moral entre catlicos, liberales, socialdemcratas, republicanos. Se postulaba nuevamente el imperativo liberal de confinar la fe en el templo y la sacrista, cohonestado con la afirmacin naturalista de que lo importante es la moral y el misterio cristiano es prescindible. Tras lo cual se concentraba el dilema tico en la disyuntiva y el conflictodemocracia-totalitarismo, fascismo-antifascismo. Se minusvaloraba y consideraba marginal la dimensin religiosa del conflicto. Escamoteando y ocultando el dilema religioso: tesmo o atesmo poltico. "La falta de reconocimiento por parte de la Democracia Cristiana, de la esencia antirreligiosa del comunismo -ha dicho Augusto del Noce- se reflejaba en el modo equivocado de afrontarlo. La ilusin estaba en pensar que para su extincin sera suficiente la simple difusin del bienestar. Sin reparar en que la consolidacin de la sociedad opulenta eliminaba, efectivamente, la miseria, pero al mismo tiempo iba dando lugar a un extraamiento y soledad hasta entonces desconocidos entre los hombres. Debido a esta coincidencia entre abolicin de la miseria y extensin de la alienacin, la sociedad opulenta, minada en su interior por una literatura de alienacin que la presenta como invivible y reclama su transformacin [revolucin] ejerce de hecho una funcin procomunista" 39 . La debilidad de la fe de los catlicos [ntese bien: no la debilidad poltica, sino la debilidad de la fe, que es en realidad su nica y verdadera debilidad] se demuestra en que estuvieron dispuestos a admitir que el misterio de la verdad y la verdad de su misterio es, realmente, algo prescindible. Esa debilidad cultural, la pag el catolicismo con la instrumentalizacin poltica de que fue objeto para construir una sociedad que haca extraa y obsoleta la realidad cristiana. Los cristianos no se mantuvieron al margen de la historia ni de la poltica, -como tema y quera evitar Maritainms an, las democracias cristianas europeas fueron gobierno y construyeron un mundo. Pero ese mundo no slo result a-cristiano, sino anti-cristiano 41 . A los catlicos se les concedi el poder poltico a cambio de que cedieran la configuracin de la cultura. Se les puso a administrar el agua y se les quit el dominio de la fuente. Otra vez, los creyentes construyeron pirmides para el Faran. Sin advertirlo, se dejaron esclavizar.
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La asimilacin como error poltico de los catlicos La renuncia a la propia fe y a la propia identidad es un error en primer lugar y sobre todo, religioso. Su inmediata consecuencia se manifiesta en el orden de la cultura. Por fin se manifiesta en el orden poltico. Tal fue el error que cometieron muchos ilustrados e inteligentsimos fieles catlicos en su actuacin poltica. De la naturaleza y del proceso de esa asimilacin cultural se han dicho cosas que quiero resumirles aqu41 : A partir de la creacin de los dos bloques en Europa, despus de la segunda guerra mundial, la asimiliacin del cristianismo y en particular de los catlicos a las ideologas dominantes, va sufriendo diferentes transformaciones. En la dcada del 50 y del 60 el catolicismo se americaniz. Ante la cruel persecucin comunista, el mundo libre nos ofreca por lo menos eso: la posibilidad de rendir culto y ensear la doctrina a nuestros nios en libertad. Pero nos result difcil a los catlicos distinguir entre el anticomunismo yanqui y nuestros propios sentimientos ante el rgimen perseguidor. Se nos politiz fcilmente la mirada sobre el bloque comunista y muchos perdieron de vista la verdadera entidad del marxismo y a la vez la del capitalismo, porque, en realidad, ambos se oponan en el mismo orden de cosas. Ya a fines de la dcada de los 60 y en la dcada de los 70, sin embargo, se infiltra en el catolicismo el marxismo: tercermundismo evanglico, teologa de la revolucin y teologa marxista de la liberacin. Nos aplican en Amrica Latina las recetas de Antonio Gramsci. Al llegar los 80, la ideologizacin asume la forma del humanitarismo: la Iglesia reducida a una forma ms de una religiosidad vaga a la que se retorna tras las dcadas de materialismo. Hay algo que es comn a este apoyar el hombro contra diversos postes. Todos estos ismos tienen su origen, ms o menos consciente, en la bsqueda [o la aceptacin ingenua cuando nos es ofrecido]del apoyo del poder y en la creencia de que a su sombra se podra revitalizar la fe. En realidad se est renunciando al propio origen e identidad. Pero sobre todo se est ignorando el carcter mixto, en parte anticristiano y demonaco, de los poderes mundanos. Se trata de un fenmeno semejante al constantinismo del siglo IV, que, cuando buscaba el apoyo del Imperio, estaba ya desconfiando de la vitalidad inherente al hecho cristiano. Ahora el objetivo ya no es corregir la fuerza de unas instituciones, pero s el respaldo del poder hegemnico. No se entabla un franco dilogo con l desde la propia identidad sino que se acepta la disolucin en sus categoras. En realidad, la historia de estos treinta aos es, en gran parte, la historia de mltiples integrismos occidentalistas, que han ido cambiando su rostro. Qu es un integrismo? El integrismo se caracteriza por identificar la vitalidad de lo religioso con el poder. En el fondo, en confiar ms en la accin poltica que en la fuerza de la propia identidad de fe generadora de cultura. Mientras eso sucede, el humus cristiano a fuerza de no alimentarse termina por desaparecer. Los valores tan trados y llevados no han sido capaces de sostenerse por s mismos y han dejado de ser mentalidad comn espontnea. La gran alianza de posguerra entre el mundo y las democracias cristianas ha esterilizado la fe y convertido los humanismos en vagas utopas. Pero se impone que pongamos trmino a nuestras reflexiones. Quienes quieran seguir profundizando en la meditacin de estos temas, e ir ms all de las recetas prcticas, podran leer la que considero la obra ms importante de los ltimos tiempos en el catolicismo argentino y
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latinoamericano. Me refiero a La Cultura Catlica de Fray Anbal E. Fosbery O.P. 42 . Despus que Antonio Gramsci, uno de los mayores y ms inteligentes enemigos de la fe ha llegado a la conclusin de que la lucha contra los catlicos, para ser eficaz, debe empezar en el terreno cultural, para que el camino poltico sea por fin eficaz, no podemos los catlicos ser tan ciegos como para ignorar el consejo del enemigo. Ms que por nuestra debilidad poltica deberamos preocuparnos por nuestra debilidad cultural. Y ms que por nuestra debilidad cultural, debera preocuparnos la debilidad de nuestra fe, que, como muestra Fosbery, es la fuente de la cultura catlica. La cultura catlica no es un punto de partida sino un punto de llegada43 . El punto de partida de la cultura catlica a lo largo de toda la vida de la Iglesia, ha sido la fe y principalmente la fe celebrada en el culto. La fe, no como un instrumento para generar cultura, o para usar polticamente. Sino la fe, como lugar de reposo en el fin ltimo. Orientaciones prcticas Entonces qu tenemos que hacer, hermanos? Es la pregunta de la que parte Fr. Anbal Fosbery en su obra. Y es la pregunta con la que quiero introducir la conclusin de esta conferencia. Qu hacer? Siento que no tengo otras propuestas para hacerles que las que propuse recientemente al final de una conferencia tenida en Buenos Aires. No los considero consejos mos, sino invitaciones profticas que el Seor me enva a predicar y hoy les llegan por mi intermedio: Qu hacer? En primer lugar: no temer. La civilizacin de la acedia es la que teme. Teme al Espritu Santo, a los creyentes, a la comunin de Dios con los hombres. Sus races se nutren de los profundos terrores del prncipe de este mundo y de las tinieblas. Como dice Santiago: los demonios tiemblan. La civilizacin de la acedia no merece detenerse a contradecirla. S es necesario tenerla discernida y conocida para no sucumbir a sus engaos. Es una civilizacin profundamente infeliz y enemiga de la felicidad. Su Faran es mentiroso y homicida desde el principio. Desde la Cruz, en adelante, la pasin de los que aman a Dios es su derrota. Qu hacer? En segundo lugar: amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas. All est al mismo tiempo la felicidad y la derrota del pecado. Bien dice San Juan: No hay miedo en la caridad, la caridad perfecta exorciza el miedo (1 Juan, 4,18). El gozo de la caridad, exorciza la acedia. El que ha asistido a un exorcismo y lo ha visto retorcerse de ira, de sufrimiento y de odio ante la alabanza o un canto de amor, sabe que Juan dice la verdad. La caridad ardiente es ella sola un poderoso exorcismo que destruye el dominio del espritu de la acedia. Qu hacer? Aspirar ardientemente al carisma mejor, al camino mejor. Desear intensamente el fervor de la caridad y pedirla, pues es un don. Nadie es culpable de no lograrla, sino de no pedirla. En este mundo fro: los tibios se congelan. Hemos de ser nosotros, los hijos de Dios los que lo encendamos y calentemos en el fuego del Espritu Santo. Para eso fuimos engendrados en ese Espritu, para eso fuimos llamados, para eso fuimos preservados. No hay otra dicha que la caridad, no hay otra desdicha que el pecado. Y ningn pecado ms grave y ms difcil de
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sanar que la tristeza opuesta al gozo de la caridad. Tristeza que anima a la Babilonia moderna y la incita contra el pueblo de Dios. El Prncipe de este mundo no lo juzga con mirada humana por las debilidades de la carne, sino que teme de l lo que puede ser por el poder divino. Si queremos instaurar el Reino de Cristo, o construir la civilizacin de la caridad, que no es la de la filantropa, hemos de saber que el terreno no est vaco y que los que lo ocupan organizan la resistencia contra Jerusaln. Pero se nos manda no temer y se nos manda amar con todo nuestro ser. Si Dios est con nosotros quin contra nosotros? Los que van por el camino de la Caridad, que es la nica que permanece despus que pasa todo, prevalecern: todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe. La Reina de las Siete Espadas Hay una obrita potica de G.K. Chesterton que tradujo bajo seudnimo el Padre Castellani, de la que quiero citarles unos versos para terminar. En esta obrita, Chesterton presenta a siete caballeros de Mara: Santiago de Espaa, San Dionisio de Francia, San Antonio de Italia, San Patricio de Irlanda, San Andrs de Escocia, San David de Gales y San Jorge de Inglaterra. Son siete campeones de la cristiandad que aparecen aqu solamente como tipos de las diferentes naciones, explica Chesterton, y no tienen coincidencia con los santos histricos que les dieron nombre, sino que desempean un rol de figuras de santidad legendaria. Cada uno de ellos habla de sus luchas. Y al final, todos acuden juntos a Mara lamentando sus derrotas: Perdimos las tizonas en la batalla; y nos rompimos el corazn contra el mundo Desde que salimos de delante de ti, con el estandarte dorado ondeando en el viento Desarmados, derrotados y dispersados vuelven ahora tus paladines Retornan de la tierra de los dioses mudos. Tambin t vas a quedarte muda? Se quedaron esperando. Minuto a minuto el susurro se ahuecaba de un horror de duda; Hasta que de pronto, una voz que sonaba lejana y apagada por la pena, como hablando consigo misma, les dijo: Es que no sabis, vosotros, los que buscis, dnde escond yo todas las cosas? Lejos, como la ltima perdida batalla; vuestras espadas las tengo guardadas en mi corazn Y pareci que las espadas caan, con un estruendo como el de los rayos cuando caen. Y los fantsticos caballeros se inclinaron para reunirse y ceirse de nuevo para la pelea. Todo se volvi negro, son una trompeta, pero en este relmpago de negrura Con el ruido de las espadas cadas, me despert: y el sol ya estaba alto. Siempre hay luz al final del camino de los que aman a Dios, porque para los que aman a Dios todas las cosas cooperan para el bien44 . Y esa luz, no es otra cosa que el Corazn de Nuestra Madre, que guarda all las obras del amor.

Oracin Padre, engndranos, en esta hora, y en cada hora; en este da, y en cada da. Queremos recibir el ser de Ti siempre y en cada momento aqu sobre la tierra; y en el cielo eternamente, para que podamos glorificarte como
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T lo mereces. Danos el ser, el ver, el or, el pensar, el entender, el querer tu voluntad, el recordar tu caridad, el quererte sobre todas las cosas. Oh T Padre, fuente de caridad, de donde venimos y hacia donde vamos. Gozo nuestro y paz nuestra. Felicidad nuestra. Te adoramos, te alabamos, te bendecimos. No tenemos felicidad fuera de Ti. Darte gloria es la felicidad de tus hijos. No nos dejes caer en la tentacin en esta civilizacin de la acedia en la que nos has colocado, que se entristece por nuestras alegras. Lbranos del Malo. Que nada pueda su tristeza contra el gozo de tus hijos. Para que nada empae tu gloria y la que le diste a tu Hijo Jesucristo. Amn.
CITAS BIBLIOGRFICAS
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Conferencia dictada en Rosario de Santa Fe, el 3 de agosto del 2000. Publicado como artculo: La debilidad poltica de los catlicos en Gladius 18 (2000) n 49, pgs. 49-81 2. Y nuestra autora prosigue: Un sujeto manipulado por los signos (lenguaje), a quien se lo propone formar desde la ms tierna edad (Nivel Inicial) como un ser crtico, constructor de la realidad, quien, para crecer, debe cuestionar la realidad ms cara a su ser y a sus afectos: su familia, la Patria, las tradiciones culturales, la Religin. Un ser despegado de todas esas realidades que son el sostn ontolgico y existencial. Una transformacin educativa que instaura una guerra semntica, por la cual las palabras, los conceptos han sido vaciados de contenido esencial y cargados de una significacin ideolgica extraa a nuestro ser argentino. En la cual la familia, la persona, la identidad, los valores, el pensamiento, la creatividad, la trascendencia, la universalidad, han sido resignificados dentro del contexto materialista, ideolgico, dialctico, subjetivo, donde nada es duradero, firme, seguro, permanente, estable. La triple relacin del hombre (consigo mismo, con el mundo y con Dios) ha sido trocada por una horizontalidad asfixiante y utpica, que se resuelve en una interaccin social estril, en la que la hermandad, el amor, el sacrificio no tienen cabida ni fundamento. Slo se postula la reverberacin del resentimiento, en aras de una convivencia pacfica vana, si no se basa en la justicia (Marta S. Siebert, La transformacin educativa argentina, en: Gladius 13 (Ag. 1997) N 39, pgs. 135 -189; nuestra cita en pgs. 187-188) 3 Publicado en Editorial Encuentro, Madrid 2001, 380 pgs. Ha dado lugar a numerosos comentarios y a un debate an en curso cuyos principales hitos pueden verse en http://ar.geocities.com/teologiasdeicidas y en http://ar.geocities.com/acedia2000; www.horaciobojorge.org 4 En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia. Ensayo de teologa pastoral, Ed. Lumen, Bs. As. 19992 pg. 114ss. 5 El Papa Juan Pablo II se refiere a las controversias conciliares entre progresistas y conservadores afirmando que son controversias polticas y no religiosas a las que algunos han querido reducir el acontecimiento conciliar (en: Cruzando el Umbral de la Esperanza, , Plaza y Jans, Barcelona 1994, pg. 168. 6 Julio Meinvielle, El Progresismo cristiano, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As. 1983, nuestra cita en p. 188 7 CIC 675. 8 CIC 676 9 Cf. Ap. 13,8 10 Cf. Ap 20, 7-10 11 Ap 21, 2-4; CIC 677 12 Isa 7,9b 13 1 Jn 5,4 14 Mrtires del siglo XX, en: Diario Zenit, Jueves 4 de mayo 2000 15 Vase el sagaz diagnstico de Leonardo Castellani, en sus trabajos reunidos en el volumen, La Reforma de la Enseanza, Ed. Vrtice, Buenos Aires 1993 16 Josef Pieper, El fin del tiempo, Herder, Barcelona 1998, p. 120 17 Ap 13,10 18 2 Tes 2,4 19 2 Cor 11,14-15 20 Mt 13,25.39 21 Ef 6,10-12 22 2 Cor 12,9 23 Alfredo Senz, Antonio Gramsci y la revolucin cultural, Ed. Gladius, Bs. As. 19975, pg 40; 24 Alfredo Senz, El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama, Ed. Del Prtico, Bs. As. 2000
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Comm. In 2m Thes. Cap. 2, Lec. 2. L.c. Lec. 1 27 Josef Pieper, El fin del tiempo, Herder, Barcelona 1998, p. 125-126 28 Josef Pieper, O.c. p. 126 29 Josef Pieper, O.c. p. 141 30 Vase Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. El mensaje escatolgico de Tuy, Ed. Sol de Ftima, Madrid 1979 31 Aunque el trmino antiteo no sea usual, es, sin embargo necesario. Porque el atesmo militante y perseguidor, es ms que un agnosticismo, es positivamente opuesto a Dios, ya sea como idea ya sea como realidad. La partcula privativa a-teo no pinta suficientemente la positiva oposicin combativa que expresa la preposicin anti-teo. 32 Vase el artculo de Daro Composta, El malestar de la Santa Sede frente a la democracia liberal en Gladius 16 (1999) N 44, pp. 103-118 33 George Weigel, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza. Ed. Plaza y Jans Mondadori, Barcelon Miln 19993, pp. 1052-1053. 34 George Weigel, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza. Ed. Plaza y Jans. Mondadori, Barcelona Miln, 19993 35 Tomamos estos datos de George Weigel, O.c., pgs. 679ss. 36 "La Iglesia sabe que ninguna realidad temporal se identifica con el Reino de Dios, pero que todas ellas no hacen ms que reflejar y en cierto modo anticipar la gloria de ese Reino que esperamos al final de la historia, cuando el Seor vuelva. Pero la espera no podr ser nunca una excusa para desentenderse de los hombres en su situacin personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida en que sta, sobre todo ahora, condiciona a aqulla.[...] El Reino de Dios se hace, pues, presente ahora, sobre todo en la celebracin del Sacramento de la Eucarista [...] Quienes participamos en la Eucarista estamos llamados a descubrir, mediante este sacramento, el sentido profundo de nuestra accin en el mundo en favor del desarrollo y de la paz; y a recibir de l las energas para empearnos en ello cada vez ms generosamente, a ejemplo de Cristo que en este Sacramento da la vida por sus amigos" (Sollicitudo Rei Socialis 49). 37 Tomamos estos datos de George Weigel, O.c., pgs. 679ss. 38 Carl Amery: Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus heute. Nachwort von Heinrich Bll. Ed. Rohwolt, Hamburg 1963, cita en pgs. 9-10. Hay trad. Castellana: La Capitulacin. El Catolicismo alemn hoy, Ed. Nova Terra, Barcelona 1966, cita en pg. 15. 39 Vase: Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo. Una radical mutacin antropolgica?, Ed. Encuentro, Madrid 1997, el captulo: La Crisis del catolicismo poltico segn Augusto del Noce pp. 121-140. 40 41 Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo, p. 128-129. Massimo Borghesi en: Postmodernidad y Cristianismo, 42 Ed. Encuentro, Madrid 1997, Cap.: La crisis del catolicismo poltico en A. del Noce, nuestra cita en pp. 128-129 Sigo aqu, comentndolo libremente, el pensamiento de Fernando de Haro, en su Introduccin a la obra de Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo. Una radical mutacin antropolgica?, Ed. Encuentro, Madrid 1997, ver pp. 20-21 43 Ed. Tierra Media, Buenos Aires, 1999, 736 pgs. 44 A. Fosbery, O.c. p. 716 45 Romanos 8,28

Captulo 2: Ftima y la civilizacin de la acedia Introduccin: La Acedia El tema que pienso exponer en esta conferencia es: Ftima y la civilizacin de la Acedia. Ya conocen muchos de ustedes los dos libros: En mi sed me dieron vinagre. La Civilizacin de la Acedia. Ensayo de Teologa Pastoral 2 y Mujer por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la Civilizacin de la Acedia3. .Y saben que en ellos llamo la atencin sobre el hecho de la acedia y expongo en qu consiste. Un hecho espiritual poco reconocido y que, sin embargo, puede ser considerado como el mal espiritual de nuestra civilizacin y que la define. Ms recientemente he vuelto a ocuparme del fenmeno, mostrando cmo desde mltiples disciplinas se ha venido sealando el hecho social de la envidia y la observacin de varios autores que coinciden en diagnosticar, tras las huellas de Santo Toms de Aquino, que en la raz de todas las envidias humanas, est la acedia religiosa . He pasado revista a un racimo de obras y de estudios de autores que exploran, desde distintas disciplinas, el
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fenmeno de la envidia en nuestra sociedad y en nuestra cultura; y coinciden en mostrar su presencia, efectos negativos e influjo determinante en el mundo actual y hasta en la Iglesia. Un buen nmero de investigaciones en el rea de lo que los alemanes llaman Geistes- und Sozialwissenschaftenconvergen en observar el hecho de la envidia desde sus respectivas disciplinas. Lo comprueban e interpretan coincidentemente y a veces hasta empleando los mismos trminos: Helmut Schoeck en Sociologa5 , Gonzalo Fernndez de la Mora en Ciencia poltica6 , Bernard Ziesemer en Economa7, Vctor Frankl y Tony Anatrella en Psicologa, tanto profunda como social ; Ren Girard en Filosofa de la Cultura9 , etc. Abundan los diagnsticos sobre nuestras sociedades y nuestra civilizacin. Diagnsticos econmicos, sociopolticos, culturales, de las ideologas o las ideas filosficas que las orientan, etc. Pero el nuestro, es un diagnstico estrictamente espiritual, proftico, acerca del mal espiritual de nuestra civilizacin. Un diagnstico espiritual que excede, por lo tanto, lo que las ciencias humanas pueden alcanzar. Un prominente norteamericano, William J. Bennett, que fue ministro de Cultura y Educacin de Estados Unidos durante la administracin del presidente Ronald Reagan, afirm en 1995, en una conferencia, coincidentemente con nuestro diagnstico, que la raz de los males sociales y culturales sealables en la sociedad norteamericana, es de ndole espiritual y consiste en la acedia. Una resistencia a tener en cuenta las realidades religiosas de la fe cristiana a la hora de tomar las decisiones que afectan el bien comn . La Acedia y Ftima En mis observaciones y reflexiones sobre la acedia, nunca me haba detenido a meditar sobre la relacin existente entre la acedia de nuestro siglo XX y las apariciones marianas de Cova de Ira, (que se prolongan en los mensajes a Luca en Pontevedra y Tuy), conocidas como las apariciones de Ftima. No haba reparado en la patente relacin que existe entre el mensaje que en ellas ha dado Nuestra Seora del Corazn Inmaculado, y la acedia que aqueja nuestra civilizacin. He cado, pues, en la cuenta, con sorpresa, que el mensaje de Ftima tiene relacin directa con ella. En efecto, Ftima no es un mensaje devocional que se presente en forma ahistrica y de espaldas a los sucesos mundiales del siglo. Llamativamente, Nuestra Seora se ocupa, en sus mensajes, de hechos histricos tales como las dos guerras mundiales y Rusia, o lo que es lo mismo, de la revolucin marxista. 1917: La revolucin bolchevique Se ha observado que 1917 es, en plena primera guerra mundial, el ao del triunfo de la revolucin bolchevique que instala en Rusia el primer estado no slo ateo, sino anti-teo . Un gobierno que se propone, por primera vez en la historia, como parte de su plan de creacin de una nueva humanidad, la erradicacin de la religin, que es, en los hechos y principalmente, la erradicacin de la fe cristiana, ortodoxa y catlica, empezando por el mbito de las Repblicas Socialistas Soviticas Unidas. Pero no slo en ese mbito. Pronto comenzar a exportar la revolucin anticristiana. Es conocida la participacin que tuvieron, en las persecuciones sangrientas durante las revoluciones mexicana y espaola de las dcadas siguientes, los agentes polticos revolucionarios rusos o de la internacional marxista. Recurdese que Trotsky se asila en Mxico, donde es, a pesar de todo, asesinado. Las persecuciones multifacticas al pueblo catlico en el siglo XX El siglo XX podr pasar a la historia como un siglo de acedia, de odio a Dios en la figura de sus creyentes ms pequeos (Mateo 25,31ss). Refresquemos un poco la memoria acerca de las persecuciones padecidas por el pueblo catlico en este siglo.
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Etnocidios Aunque todava est por hacerse el balance total de las persecuciones y de los mrtires catlicos y ortodoxos del siglo XX, es posible recordar a vuelo de pjaro: la matanza de casi dos millones de armenios, a manos del imperio otomano que, ya desde el siglo XIX haba venido persiguiendo a las etnias cristianas sometidas a la dominacin turca en Siria y el Lbano. Hay que recordar la persecucin en Mxico con la gesta de los Cristeros; la opresin poltica en Francia, Uruguay y tantos otros pases, por influjos masnicos. La persecucin de los catlicos en el Tercer Reich y en los territorios ocupados: Polonia, Austria y Europa Oriental. Luego de la Segunda Guerra, la terrible persecucin comunista en las naciones de Europa Oriental que le fueron discrecionalmente entregadas en Yalta: Polonia, Checoeslovaquia, Hungra, Bulgaria, Rumania, Alemania Oriental. Sin olvidar las naciones de la Yugoslavia de Tito y la radical dictadura albanesa. La persecucin en la URSS fue dantesca y demoledora. Tras una pausa durante la Segunda Guerra, por razones polticas internas, Stalin la retom con redoblada furia y fue continuada por sus sucesores. Este siglo vio tambin instalarse el marxismo en China continental, donde arras la Iglesia catlica china. Las matanzas de catlicos en frica han sido tremendas tambin y en algunos casos con el virtual exterminio del clero y religiosos. Persecuciones psicolgicas y psicopolticas A los martirios sangrientos hay que agregar otras formas de persecucin y discriminacin mediante medios psicopolticos El comunismo ruso comenz con los lavados de cerebro mediante los cuales se buscaba, aplicando la psicologa de los reflejos condicionados de Pavloff, el fundador de la psicologa conductista materialista, manipular la conducta humana y determinarla, mediante la aplicacin de premios y castigos, para lograr la conversin de los creyentes en buenos ciudadanos soviticos. Esta reconversin o apostasa era la meta que buscaban los tribunales del pueblo, los interrogatorios policiales, las prisiones, campos de concentracin, trabajos forzados, el estado policial. Todo apuntaba a que los creyentes confesaran sus errores y los de la Iglesia y se plegasen a la ideologa marxista. Esa tcnica se aplic luego, an en el as llamado mundo libre donde la ideologa marxista se infiltr en los medios intelectuales y acadmicos del catolicismo, sin excluir el clero. Se conoci entonces la teologa de la liberacin marxista, que logr los objetivos psicopolticos a los que apuntaba: dividir a la Iglesia y sembrar en ella la confusin, la divisin y las acusaciones mutuas. Una situacin de la que le cuesta reponerse al catolicismo, que sigue siendo sometido a encontradas agresiones psicopolticas, como es actualmente la as llamada teologa india. Muchos fieles, sobre todo jvenes, e incluso sacerdotes y religiosos, se involucraron ms o menos profundamente con los movimientos revolucionarios violentos, inspirados por la ideologa marxista y financiados por la Unin sovitica o por otras fuentes oscuras, interesadas en el resquebrajamiento de la unidad catlica y en el desdibujamiento de la identidad catlica. Se ha podido demostrar que la teologa marxista de la liberacin y hasta la guerrilla, reciban apoyo intelectual y ayuda econmica de organizaciones protestantes relacionadas con el stablishment protestante y el Consejo Mundial de las Iglesias13 . El compromiso de estos catlicos con la izquierda violenta dio bienvenido pretexto a la represin militar y a las acciones de la inteligencia militar y policial de todas las corrientes e ideologas, en el tejido social y humano del pueblo de Dios. La Iglesia era atacada por unos como aliada del capitalismo y por otros como aliada de los terroristas. Y el efecto fue la efectiva divisin de los catlicos por motivos ideolgicos y polticos.
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Esas eran formas de persecucin psicopolticas de las que apenas si nos vamos haciendo conscientes y debido a las cuales se incurre insensiblemente en cismas y apostasas14 . Persecuciones legales y jurdicas Para completar el cuadro de las multifacticas formas de la acedia anticatlica en este siglo, pueden agregarse las formas de discriminacin y de opresin jurdica de los catlicos. En En mi sed me dieron vinagre me he referido al as llamado Atesmo estructural y a la Acedia jurdica. Ha habido una oposicin y obstaculizacin crnica e insidiosa de la vida catlica por va legal. Se ha impuesto a naciones catlicas constituciones y filosofas jurdicas liberales, racionalistas, positivistas, antiteas. Se ha dejado a los catlicos desamparados en sus derechos al respeto de sus smbolos e imgenes religiosas, que suelen ser manoseados o profanados impunemente por los seores feudales de la publicidad. Francia lider, con su ejemplo, desde el siglo XIX la opresin jurdica y legal de los catlicos. Prohibi las rdenes y congregaciones religiosas. Los gobiernos de Uruguay y Mxico siguieron su ejemplo. Otras leyes francesas introducan vejaciones que dieron lugar a la enrgica encclica Vehementer Nos de san Po X, a comienzos del siglo. La tirana escolar Pero quiero sealar una forma de persecucin por lo general poco tenida en cuenta, por revestirse de formas particularmente secretas e insidiosas, y que, sin embargo, tiene graves y devastadoras consecuencias sobre la identidad del pueblo de Dios. Me refiero a la dictadura escolar que practican las democracias, uno dira que con buena conciencia y sin percibir su olor a tirana. Dictadura escolar a la que se ve sometido el pueblo catlico en la mayora de los pases latinoamericanos. Si hay un sector de servicios que no se privatiza en ninguno de los feudos del actual orden mundial, es el de la educacin. Al respecto, los estados siguen imponiendo sus programas en las disciplinas humanas: historia, filosofa. La tendencia es tambin a abolir esas disciplinas. Qu consecuencias tiene esta poltica escolar para la identidad y la autoconciencia catlica? Sus consecuencias Como consecuencia de esta tirana docente, el pueblo catlico se ve impedido de transmitir de una generacin a otra, en el mbito escolar, sus tradiciones doctrinales e histricas, las gestas de sus mayores, la historia de su pueblo. Esta situacin, sostenida a lo largo de ms de un siglo, ha ido produciendo una prdida importante y extendida de la memoria y de la identidad colectiva, un debilitamiento del sentido de pertenencia. El conocimiento de la propia historia, de la figura y doctrina de los Santos Padres, de los Santos, y por qu no? tambin de sus pecadores, se va convirtiendo cada vez ms en el privilegio de unos pocos que van siendo cada vez menos, incluso entre los clrigos y religiosos. La ignorancia de los catlicos acerca de s mismos es pavorosa. La acedia como causa de la persecucin A qu se deben todas estas formas de violencia que apuntan al etnocidio, al exterminio demogrfico, o a la desaparicin cultural del pueblo catlico? A qu se debe este odio inexplicable contra un tipo humano excelente como el que nace de la fe? Cmo se explica que en vez de apreciar sus virtudes, incluso ciudadanas, y de fomentar su existencia y su excelencia, se est siempre al acecho de sus defectos para pretextar los intentos de exterminio o de desidentificacin? Podran darse, si se reconociese este hecho que tan pocos reconocen, ensayarse muchas respuestas, de orden
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histrico, poltico, ideolgico o social. Nuestro diagnstico, lo hemos dicho, es espiritual. Se trata de acedia. Una acedia que ha adquirido dimensiones polticas, de civilizacin, de legislacin de teoras jurdicas, de ideas filosficas justificatorias... pero que es de naturaleza espiritual: demonaca. Opuesta al Espritu Santo, con una forma de oposicin que ms que en una hereja doctrinal respecto de la persona del Espritu Santo, de su naturaleza o de su condicin trinitaria, o de su misin salvfica, consiste en una negacin de sus obras y en una resistencia prctica a su accin especfica. Se dice, por ejemplo, que la evangelizacin de Amrica fue un mal. Acedia y resistencia al Espritu Santo Este diagnstico se ve confirmado por el Magisterio. En su Encclica sobre el Espritu Santo Dominum et vivificantem Juan Pablo II describe la acedia en trminos de resistencia prctica al Espritu Santo y se la ubica, como hemos hecho en el captulo sptimo de En mi sed me dieron vinagre, en el contexto de la resistencia de la carne al Espritu Santo, de la que habla San Pablo. Dice el Papa: Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo que San Pablo subraya en la dimensin interior [...] que tiene lugar en el corazn humano, encuentra [...] especialmente en la poca moderna, su dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y de la civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como programa de accin y formacin de los comportamientos humanos. Encuentra su mxima expresin en el materialismo, ya sea en su forma terica como sistema de pensamiento ya sea en su forma prctica como mtodo de lectura y de valoracin de los hechos y adems como programa de conducta correspondiente. El sistema que ha dado su mximo desarrollo y ha llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e histrico, reconocido hoy como ncleo vital del marxismo. Ntese que el Papa no dice que sea el nico sino el ms radical. Porque tambin el rgimen racionalista y liberalnaturalista se opone al Espritu aunque no tan violentamente. Y prosigue: Por principio y de hecho el materialismo excluye radicalmente la presencia y la accin de Dios, que es Espritu, en el mundo, y sobre todo en el hombre, por la razn fundamental de que no acepta su existencia, al ser un sistema esencial y programticamente ateo. Es el fenmeno impresionante de nuestro tiempo al que el Concilio Vaticano II ha dedicado algunas pginas significativas15 . Aunque no se puede hablar de atesmo de modo unvoco, ni se lo puede reducir exclusivamente a la filosofa materialista, dado que existen varias especies de atesmo [...] sin embargo, es cierto que un materialismo verdadero y propio entendido como teora que explica la realidad y tomado como principio clave de accin personal y social, tiene carcter ateo.[...] De aqu se sigue que la religin puede ser entendida solamente como una especie de ilusin idealista que ha de ser combatida [...] para eliminarla de la sociedad y del corazn mismo del hombre. Se puede decir, por tanto, que el materialismo es el desarrollo sistemtico y coherente de aquella resistencia y oposicin [de la carne contra el espritu] denunciada por San Pablo (Dominum et Vivificantem N. 56) He aqu, descrita por el Papa, la acedia antitea caracterstica de nuestra civilizacin, exasperada en su versin sovitica, pero que permanece presente en su versin globalista del nuevo Orden Mundial tal como lo concibe Francis Fukuyama, terico y asesor del Departamento de Estado de los Estados Unidos16 . El ataque a la fe. Declaraciones de Marx, Lenin y el Partido Comunista Veamos algunos textos que ejemplifican lo afirmado por el Papa. Como es sabido, el comunismo es, ante todo, una teora fundada en el materialismo ateo de Feuerbach, Marx y
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Engels, autores que a su vez son tributarios de las crticas contra la fe cristiana de Kant y Hegel. De estos autores, algunos negaron sistemticamente la fe y la religin cristiana y otros pasaron a combatirla activamente tratando de erradicarla, como dice el Papa, de la sociedad y hasta del corazn mismo del hombre. Para Karl Marx, siguiendo a Feuerbach, es el hombre el que crea a Dios, como producto de su mente, y no Dios el que crea al hombre. En un texto clsico afirma Marx: La lucha contra la religin es, por lo tanto [...] lucha contra el otro mundo, del cual la religin es el olor espiritual [...] la religin es el suspiro de la creatura oprimida; es el corazn del mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo. La abolicin de la religin, como felicidad ilusoria del pueblo, es necesaria para su verdadera felicidad. La exigencia de quitar las ilusiones sobre su situacin es la exigencia de quitar una situacin que necesita ilusiones. La crtica de la religin es, pues, en germen, la crtica de este valle de lgrimas, del cual la religin es la aureola17 . Las apariciones del Corazn Inmaculado de Mara, coincidentes con la revolucin rusa, parecen una refutacin de la negacin marxista del corazn creyente y de su negacin del Espritu santo. La Virgen pedir la consagracin de Rusia a su Corazn Inmaculado, porque en ese pas se comienza a instalar un rgimen poltico que procura la abolicin de la fe en Rusia como primer paso para su abolicin en todo el mundo. A grandes males, grandes remedios. Y a los que niegan la existencia y la accin histrica de Dios, se les responde con una intervencin milagrosa de Dios. Lenin, que instal el rgimen marxista en Rusia con la revolucin bolchevique de 1917, afirmaba: Nosotros debemos luchar contra la religin [lase siempre la fe cristiana ortodoxa y catlica en Rusia y Ucrania]. Este es el ABC de cualquier especie de materialismo; y por lo tanto del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el ABC. El marxismo va ms all. Es preciso saber luchar contra la religin y poder dar a las masas una explicacin materialista de los fundamentos de la fe y de la religin18 Esta misma fue la doctrina del PCUS, el Partido Comunista de la Unin Sovitica hasta su disolucin. En 1919 deca: El Partido lucha por la abolicin completa de toda religin. En 1971, medio siglo despus, propiciaba: La decisiva derrota de las supervivencias del pasado en la conciencia del hombre y en su conducta, entre las ms tenaces de las cuales se cuentan los prejuicios religiosos19 . La Cruzada antitea El rgimen marxista instalado en Rusia, es decir en la URSS, no es un mero hecho poltico. Tiene un sentido espiritual. Es una cruzada antitea moderna. Es un intento demonaco de abolicin de la fe cristiana que se programa para imponerse en el mundo entero por todos los medios, primero polticos. Ms tarde, con el desarrollo de la psicologa de la propaganda poltica, por medio psicopolticos. Y por fin, con el afinamiento de una estrategia cultural reclamada por Gramsci, tambin por medios culturales. Por eso, la referencia, en Ftima, a la conversin de Rusia si sta le es consagrada al Corazn de Mara por el Papa y todos los obispos, es decir por los representantes jerrquicos de todo el pueblo de Dios perseguido, so pena de que sus errores se difundan y sobrevengan terribles guerras y persecuciones sangrientas, es tambin un hecho espiritual de lucha. Es una cruzada mariana. Nuestra Seora misma reconoce el carcter de guerra espiritual que reviste este enfrentamiento con los poderes demonacos, cuando afirma: Finalmente, mi Corazn Inmaculado triunfar y habr un tiempo de paz. El Corazn y las Espinas

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Ante la acedia organizada ideolgica, poltica y culturalmente, la Caridad de Dios responde a su modo. El simbolismo del Corazn cercado de espinas visibiliza el carcter peculiar de este enfrentamiento entre el Espritu Santo de Caridad, que trae gozo y paz, y la acedia, que desertifica a la humanidad y la convierte en una civilizacin de la muerte. Qu puede oponer al empuje del cerco de espinas el corazn desnudo de la caridad? Ese corazn, sin corazas ni defensas, de Dios? Qu puede oponer a la ofensa de los pecadores? Fcil le sera al fuego quemar las espinas. Pero el fuego de la caridad, el de la zarza ardiendo no es un fuego devorador de los pecadores. Al cerco de las espinas, el fuego de la Caridad que inflama al Corazn Inmaculado slo opone Caridad. El amor de los nios. La capacidad de sacrificio de Jacinta y Francisco, por compasin con los pecadores que se pierden y se van al infierno, y por compasin con el corazn entristecido de Jess. La Caridad cercada de espinas triunfa en estos nios dndoles la disposicin para sufrirlo todo por amor a Dios y a los hombres que se pierden: las acusaciones de mentirosa por parte de su madre y hermanas que padeci la hasta entonces mimada y mimosa Luca; el acoso y la sospecha pblica de ser una nia embustera; los interminables interrogatorios que alimentaba la sospecha rebuscando alguna contradiccin delatora; la burla y la risa sarcstica hasta de autorizados sacerdotes, prestigiosos pero incrdulos; las durezas del prroco, celoso de su autoridad; las amenazas de muerte por parte de autoridades civiles y de soldados; interrogatorios con promesa de ejecucin y con ficcin de haber ejecutado ya a los cmplices por negarse a revelar sus secretos; torturas morales infligidas a nios menores de edad por autoridades civiles y militares por hechos que no eran delito: Lo que habis hecho a uno de estos hermanitos mos ms pequeos, a m me lo habis hecho. Los nios quedaron inflamados de caridad. De amor a Dios. De compasin por los pecadores. De amor que sufre, sacrifica, no juzga y perdona, no toma nada a mal. Ellos reflejan el amor de Jess y de Mara por la salvacin de todos los hombres. Contra la acedia organizada en forma de gobierno y planes quinquenales, en forma de proyecto antiteo que se propona abolir la fe y arrancarla del corazn de los pueblos cristianos, los Corazones de Jess y de Mara, inflamados en el fuego de la Caridad, sitiados por las espinas de la acedia, suscitan la insurreccin de los pequeos, de los humildes, pero fuertes y grandes por la caridad y por la sabidura de la cruz, que los empuja al sacrificio y a la paciencia por amor a los dems. Ftima no es, pues, solamente un acontecimiento de devocin puramente privada e intimista. Es una especie de jaque mate divino, dado en el tablero de la historia, a las insidias de la acedia de los prncipes de este mundo contra el Seor y su Ungido (Salmo 2). Ftima es una respuesta divina en la que, imitando a Dios, los suyos podemos aprender cmo se ha de responder a la Acedia histrica, militante y organizada, la acedia programtica del Prncipe de este mundo y de las Tinieblas, la de sus agentes y sus colaboradores conscientes 20 , y la de las multitudes de los que no saben lo que hacen. Vigencia de Ftima Ftima no ha perdido su vigencia con la cada de la Unin Sovitica y la crisis del comunismo real. Ms an, parece que habindose reventado el absceso del antitesmo sovitico, se hubiese difundido ms la infeccin del antitesmo o del indiferentismo prctico, hasta el punto de afectar el tejido del pueblo catlico. El Mensaje de Ftima sigue siendo actual y su pastoral 21 , centrada en las virtudes teologales y principalmente en la caridad, parece constituir lo que el Papa Todo suyo Juan Pablo II, nos propone y recomienda. La resistencia al Espritu, como la Serpiente, cambia de piel, pero sigue siendo la misma. Y al hacerse ms
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solapada y semejante al color de las virtudes cristianas se hace tanto ms insidiosa y peligrosa. El ltimo cambio de piel, parece ser el del Nuevo Orden Mundial. Del que se ha dicho que es La mayor amenaza que la conciencia cristiana haya enfrentado en la historia22 . Dios viene, pues, a dar respuesta a la civilizacin de la acedia con el movimiento que arranca de Ftima y pone en movimiento a los humildes, a los creyentes, a los pequeos, a los inflamados por la caridad, a los pacientes, a los que se sacrifican por los pecadores, a los que oran como les ense a los nios el ngel de la Paz, en las visiones preparatorias desde 1915: Dios mo, yo creo, te adoro, espero y te amo. Te pido perdn por todos los que no creen, no adoran, no esperan y no te aman... Dios mo, lleva a todas las almas al cielo... Es la oracin de la caridad, que no se conforma con el ejercicio de la virtud de religin slo para s, sino que desea que todos los hombres se salven. Es el anhelo apostlico diametralmente opuesto al de Marx y Lenin, que desean que los hombres dejan de querer, de adorar, de esperar y de amar a Dios, como quien se sacude un yugo de infelicidad segn la acusacin de David Friedrich Strauss23 . Pero esa civilizacin de la acedia no slo se opone a las virtudes teologales en forma temtica, filosfica, doctrinal, en una palabra: terica. Sino que se mueve en la prctica por principios opuestos a los principios cristianos y los baja a la prctica poltica. Se mueve por el odio y el conflicto, en lugar de moverse por la caridad y la paz. Se mueve por la ambicin y la desconformidad en vez de moverse por la humildad, por la aceptacin de los lmites y del contexto y por la paciencia que brota de la caridad. Cuando comienzan las apariciones de Ftima, el mundo estaba en guerra. La Virgen habla de la guerra y de las condiciones para que termine, pero tambin habla de otra que vendr, y anuncia otras ms. Ese mundo que estaba en guerra y que ha estado en guerra durante todo el siglo XX : era y es el ms civilizado, el ms poderoso, el ms evolucionado en ciencia y tecnologa... ya desde varias dcadas antes de 1914-1918, y desde entonces hasta ahora, por un proceso que no ha cesado de avanzar, se ha visto en nuestro siglo que se iba imponiendo un mundo, una civilizacin laica y laicista, un mundo insatisfecho en el que los hombres, despojados de su dignidad de hijos de Dios, han sido considerados y tratados como animales racionales, animales inteligentes, carentes de toda dignidad espiritual. Esa civilizacin que ya se avizoraba en 1917, es una civilizacin en la que todo est sometido a clculos de venganza y de poder. Sus sociedades se desarrollaban industrialmente, econmicamente. Aumentaban sin cesar su producto bruto, su riqueza y la capacidad de producir ms bienes y riquezas, pero tambin armas mejores que las de los dems para poderlos someter por la violencia armada. En esas sociedades crecan las masas proletarias y las muchedumbres eran tratadas como verdaderas mquinas y medidas y apreciadas por su capacidad de producir. En la civilizacin de la acedia que apuntaba en 1917 ya se manipulaba a las muchedumbres con la propaganda, desinformndolas y convirtindolas en masas manejables por el poder poltico. Un poder que ya no reconoca el principio del bien comn de las naciones, sino que gestionaba los intereses de los mercaderes, de la burguesa comerciante, y que no vacil en destruir las naciones arrojndolas a guerras tan titnicas como feroces, en donde el tejido familiar y social de las naciones cristianas qued desgarrado para siempre. Mediante la propaganda, los grupos sociales, masificados, eran arrastrados al odio feroz y a los enfrentamientos mundiales que nos son conocidos.
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As pensaban los polticos, as actuaban los militares, s los diplomticos que firmaban los tratados y los acuerdos, as los parlamentarios o los gobernantes que, luego de firmados, los desconocan. Era y es la civilizacin que impone la ley del ms fuerte, la civilizacin de los equilibrios de poder cuyo resultado inevitable es la guerra. A esta civilizacin, el mensaje y el proceso pedaggico de Ftima (Luca es una pedagoga que ensea y trasmite enseanzas durante todo el siglo), opone la evidencia de la caridad divina y de la caridad entre hombres. Opone el emblema del Corazn que se presta a recibir la herida de las espinas, sin revestirse de corazas, sin cortarlas con el hierro, sin consumirlas al abrasarlas en el fuego de su amor. Es la revelacin de la zarza ardiente. De un fuego de caridad que arde en el corazn de la zarza sin consumir las espinas. Ftima recuerda a los hombres que en el comienzo era la caridad: Fons vivus, ignis, caritas, et spiritalis unctio. Al principio el Espritu de Dios agitaba las alas sobre las aguas. El odio, el rencor, no son actos creadores sino destructores. Al comienzo era el Verbo, es decir, la caridad, la comunin, el entendimiento, la comunicacin, el dilogo amoroso, la palabra constructiva. La mirada que ve la bondad y la hermosura de todo lo creado. El gozo de Dios. El odio no engendra, no crea nada. Surge como consecuencia de la acedia del pecado demonaco que se contagia al hombre. La civilizacin de la acedia es la civilizacin de la eficacia que se erige contra la gracia, del poder que se erige contra la caridad, del bienestar que se desentiende del bien comn. Debajo de esta civilizacin, como su fundamento, est la filosofa o pensamiento dialctico (no el dialogal). Para Hegel, la unidad nace del conflicto de los opuestos . Eso, vertido en poltica, significa que la paz nace de la guerra, por la aniquilacin mutua de los contrarios. Significa que el entendimiento social nace de la lucha de clases. Que hay oposicin y no caridad entre marido y mujer, jvenes y viejos, negros, blancos y amarillos, norte y sur, institucin y carisma, clero y obispo, fieles y jerarqua... Esa filosofa dialctica ha dominado cada vez ms este siglo y lo ha animado, tanto al marximo como al capitalismo, los cuales, no por nada, se enfrentaban entre s. Desde 1914-18 sa es la ideologa que explica todas las guerras del siglo XX y las de hoy. Fenmenos colectivos de odio que arrastraban a las naciones o las empujaban, de mano de sus gobernantes, a enfrentarse entre s. En sus cursos en la Escuela de Altos Estudios de Pars, en los aos inmediatamente anteriores a la segunda guerra mundial, entre 1934 a 1938, el Profesor Alexandre Kojve repropona el pensamiento de Hegel: La dialctica del amo y del esclavo en Hegel27 . En la visin de Hegel, la relacin entre los hombres es inexorablemente la de dominador o la de dominado. Una visin totalmente opuesta a la visin catlica, a la propuesta por Jess: la fraternidad entre los hijos de Dios Padre. El mensaje del Corazn de Mara ante la situacin de este siglo y su civilizacin de la acedia, coincide con la consigna de instaurar el reinado social de Cristo, acompaa la exhortacin al Reinado de Cristo Rey, que iban pronunciando uno tras otro los grandes papas y la confesin de los mrtires que lo gritaban al morir: viva Cristo Rey! A esa consigna le ha sucedido luego el lema de la civilizacin del amor. Es que la civilizacin de la acedia haba establecido la ambicin y el odio como principio operativo de las relaciones con el otro, en lugar del principio operativo de la caridad en las relaciones con el t, en el interior del gran Nosotros divino-humano, propio del catolicismo. La vigencia permanente del mensaje, de la pastoral, y de la pedagoga de Ftima, deriva de que la civilizacin de la
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acedia no slo persiste sino que globaliza sus puntos de vista, los radicaliza y los impone con creciente poder tcnico y vigor de conviccin merced a la manipulacin de las mentes. En momentos en que se cierne sobre nosotros la amenaza de un nuevo Orden Mundial anticatlico y antihumano, que declara que se debe abolir el amor familiar, patritico y religioso especialmente el cristiano para que pueda culminar el progreso de la historia28 ... Es decir: en momento en que los asesores del poder mundial, como es Fukuyama, dictan la sentencia de que, por el bien del mundo, deben desaparecer las familias tradicionales cristianas, las patrias y naciones cristianas y la misma Iglesia... No podemos decir que haya - ni actuar como si hubiese pasado el peligro que derivaba de las convicciones de Marx y Engels y que dio lugar al ms terrible conato de etnocidio de los cristianos que fue el que vio el siglo XX en Armenia, Rusia, Mxico, Espaa, Europa Oriental, Lbano y en diversos pases africanos. Lejos de cesar, ese peligro se ha agudizado y se globaliza. Si an no se ha desatado la persecucin violenta global, se siguen ofreciendo los motivos que la justificaran a los ojos de los que ven a los creyentes como una obstculo histrico. En esta poca en la que la civilizacin de la acedia formula sus motivos con claridad y conviccin creciente, y en la que sus principios cobran mxima vigencia, tambin cobra mxima vigencia y actualidad el Mensaje de Ftima y la pedagoga divina que nos ensea. La debilidad de tres pastorcitos ante el gobierno portugus, es todo un smbolo de la debilidad de la nacin catlica dispersa frente a los estados que la oprimen. El cerco e espinas se estrecha alrededor del Corazn Inmaculado. Pero cuanto ms lo hieren las espinas, ms se inflama en el fuego de la Caridad. Y la Caridad vence: Al final, mi Corazn Inmaculado triunfar, nos asegura nuestra Madre. Ella tambin, como Jess, nos anima: No temas pequeo rebao, No tengis miedo. Slo que, no hay que imaginarse este triunfo a imagen y semejanza de lo que el mundo tiene por tal, y sin embargo teme de nosotros que pudiramos alcanzar. Hay que concebir ese triunfo a la luz de lo que nos ensea San Juan: Cul es la victoria que ya ha vencido al mundo sino nuestra fe? (1 Juan 5, 4). Juan Pablo II, el profeta de Mara e intrprete de su enseanza en Ftima y dems apariciones marianas, nos advierte que el choque entre las apetencias contrarias al Espritu Santo que caracterizan tantos aspectos de la civilizacin contempornea [...] y las apetencias contrarias a la carne del Espritu... ese choque del mundo con un Dios que le sale al encuentro en su encarnacin, y le comunica su Espritu Santo siempre renovado, puede representar en muchos casos ms que un encuentro, un encontronazo dramtico, y terminar en nuevas derrotas humanas de los creyentes. Pero la Iglesia, afirma el Papa, cree firmemente que por parte de Dios, existe siempre una comunicacin salvfica, una venida salvfica, y, si acaso, un salvfico convencer al mundo en lo referente al pecado por obra del Espritu Santo (Dominum et vivificantem N 56). Juan Pablo II, despus de esbozar slo parcialmente el cuadro de muerte que se est perfilando en nuestra poca mientras nos acercamos cada vez ms al final del segundo milenio prosigue diciendo: Desde el sombro panorama de la civilizacin materialista y, en particular, desde aquellos signos de muerteque se multiplican en el marco sociolgico histrico en que se mueve no surge acaso una nueva invocacin, ms o menos consciente, al Espritu dador de vida? En cualquier caso, incluso independientemente del grado de esperanza o desesperacin humana, as como de las desilusiones o de los desengaos que se derivan del desarrollo de los sistemas materialistas de pensamiento y de vida, queda la certeza cristiana, de que el viento sopla donde quiere, de que
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nosotros poseemos las primicias del Espritu y de que, por tanto, podemos estar tambin sujetos a los sufrimientos del tiempo que pasa [como lo estaban y lo reconocan Jacinta y Francisco], pero gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo, esto es, de nuestro ser humano, corporal y espiritual. Gemimos s, pero en una espera llena de indefectible esperanza, porque precisamente a este ser humano se ha acercado Dios, que es Espritu (Dominum et vivificantem N 57). Ftima confirma lo que afirmaba recientemente Fedrico Mihura Seeber, con cuyas palabras quiero terminar estas meditaciones, acerca de lo que nos toca hacer en esta situacin, que parece abocarnos al fracaso de toda accin humana: Nosotros, los cristianos, actuando en nuestras cosas en sentido tradicional, de acuerdo a los valores de siempre, nosotros, digo, haremos avanzar la historia hacia su trmino natural [...] Pero esto, a mi entender prosigue diciendo implica: no poner nuestros ojos en el triunfo mundano, que es poltico. Hoy, - recin hoy, y no hace unos aos se nos impone una perspectiva triunfalista. Ese triunfo, el triunfo poltico no es el nuestro, sino el de Cristo Rey y Juez, en su Advenimiento glorioso29 . Nuestra tarea, hoy, est limitada a la restauracin de las solas parcelas de la cristiandad, all donde y hasta donde, llegue la influencia de nuestra accin privada: familias como Dios manda; Universidades y Centros de Estudios fieles a la Tradicin sapiencial; empresas econmicas independientes, en lo posible, de la estructura financiera capitalstico- usuraria [...] Todava, hoy es posible trabajar en un sentido contrario, por prescindente, al que impone el Nuevo Orden Mundial30 . En la oracin que el ngel de la Paz le ensea a los nios est el secreto de la Paz Mundial.

NOTAS BIBLIOGRFICAS
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Ofrezco aqu el texto reelaborado y actualizado con referencias a publicaciones posteriores y a nueva bibliografa, de una Conferencia pronunciada en la Casa de Ntra. Sra. de Ftima, Rosario, el 14 de mayo de 2000 2 Ed. Lumen, Bs. As. 19992 3 Ed. Lumen, Bs. As. 1999 4 En una contribucin al Congreso Tomista Internacional sobre el Humanismo Cristiano en el Tercer Milenio, Roma 21-25 Set. 2003, titulada: La civilizacin de la acedia: El mal espiritual de la civilizacin actual. Un diagnstico espiritual inspira do en la doctrina tradicional sistematizada y expuesta por Santo Toms de Aquino 5 HELMUT SCHOECK, La Envidia. Una Teora de la Sociedad. Ed. Club de Lectores, Buenos Aires 1969 Original alemn: Der Neid.Eine Theorie der Gesellschaft. Herder. Freiburg: 1966; Der Neid. Die Urgeschichte des Bsen. Herbig, Mnchen. 1980 6 GONZALO FERNNDEZ DE LA MORA, La Envidia Igualitaria, Sudamericana-Planeta, Barcelona, 1984 La tesis de esta obra puede sintetizarse as: "El progreso de una sociedad supone la aceptacin por la mayora de una planificacin realizada por una minora. La pasin malsana de la envidia, que margina a los mejores y exalta a los mediocres, que demuele las jerarquas de una sociedad (o de una organizacin cualquiera), se transforma entonces en una fuerza negativa que puede llegar a detener el progreso de esa sociedad (o de esa organizacin). La obra fue traducida al alemn y al ingls: Der gleichmacherische Neid. Matthes und Seitz, Mnchen 1987; Egalitarian Envy: The Political Foundations of Social Justice, Paragon House Publishers, New York, 1987 JOHN RAWLS, Theorie der Gerechtigkeit. Suhrkamp, Frankfurt/Main: 1975 JEAN-PIERRE DUPUY. Le sacrifice et lenvie. Le libralisme aux prises avec la justice sociale, Ed. Calman-Levy (Fondation Saint Simon) 1992
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VAI-LAM MUI The economics of envy en Journal of Econ omic Behavior and Organizations 26 (1995) 311-336. BERNARD ZIESEMER, Die Neidfalle: Wie Migunst unsere Wirtschaft lhmt. Campus, Frankfurt/Main 1999. 8 Volveremos a referirnos a las obras de VICTOR FRANKL y a la de TONY ANATRELLA, La sociedad depresiva. Ed. Sal Terrae, (Col. Presencia Social 13), Santander, 1996. Original francs: Non la socit dpressive, 1995, Flammarion, Paris, 307 pages 9 REN GIRARD, Mensonge romantique et vrit romanesque, Grasset, 1961; La violence et le sacr, Grasset, 1972; Des choses caches depuis la fondation du monde, Grasset, 1978; Le Bouc missaire, Grasset, 1982; Shakespeare : les feux de lenvie, Grasset, 1990 10 WILLIAM J. BENNETT, I submit to you that the real crisis of our time is spiritual. Specifically, our problem is what the ancients called acedia [La explicacin que les ofrezco es que la verdadera crisis de nuestro tiempo es de naturaleza espiritual. Concretamente, nuestra dolencia es lo que los antiguos llamaban acedia] en la Conferencia Redeeming Our Time pronunciada en el Hillsdale College, Michigan, publicada en: Imprimis Nov. 1995, Vol. 24, nr. 11 (Hillsdale College, Hillsdale, Michigan). El texto de W. J. Bennett puede consultarse en Internet http://www.hillsdale.edu/imprimis/archives.htm; http://www.hillsdale.edu/imprimis/1995/Nov95Imprimis.pdfl Una versin anterior de lo dicho en esa ocasin haba aparecido antes: William J. Bennett, Getting Used to Decadence: The Spirit of Democracy in Modem America publicado en: The Heritage Lectures, No. 477, D ecember 1993, Heritage Foundation, Washington, D.C. W.J. Bennett es conocido tambin como autor del bestseller: The book of Virtues, [El libro de las Virtudes], con ms de dos millones de ejemplares vendidos. Lo que dice Bennett de su pas se aplica en su medida tambin a nosotros, ya que los pases latinoamericanos somos epgonos de aqul pas que nos exporta e impone, globalizado, su modelo moderno de civilizacin feliz. A sus promesas seductoras y a sus encantos parecen incapaces de resistirse nuestra clase poltica, nuestros intelectuales y gobernantes, y en buena medida nuestros pueblos y hasta nosotros mismos. 11 Vase Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. El mensaje escatolgico de Tuy, Ed. Sol de Ftima, Madrid 1979 12 Aunque el trmino antiteo no sea usual, es, sin embargo necesario. Porque el atesmo militante y perseguidor, es ms que un agnosticismo, es positivamente opuesto a Dios, ya sea como idea ya sea como realidad. La partcula privativa a-teo no pinta suficientemente la positiva oposicin combativa que expresa la preposicin anti-teo. 13 Vase: 1) Roberto Jimnez, Teologa de la Liberacin: Proyecto histrico y tres de sus conceptos claves, en el volumen colectivo: Roberto Jimnez; Joaqun Lepeley; Roger Vekemans S.J.; Juan Cordero, Teologa de la liberacin. Anlisis y confrontacin hasta la Libertatis Nuntius (CEDIAL [Centro de Estudios para el Desarrollo e Integracin de Amrica Latina] Bogot Colombia, sin fecha, 956 pgs.) Jimnez traza el organigrama de personas e instituciones, revistas y editoriales, que forman una tupida red internacional, en las pginas 9 a 69. 2) Carlos A. Sacheri, La Iglesia clandestina, Ediciones del Cruzamante, Buenos Aires 19775, en especial pgs 67 a 76 donde traza el cuadro del stablishment catlico y sus vinculaciones con el stablishment secular, propagado por fuerzas protestantes y sociedades secretas. Sacheri, asesinado en odio a la fe, cita en su trabajo un artculo de John Lo The Catholic Stablishment en la revista Approaches (1968) N 9. Los encuentros latinoamericanos de Teologa India, como en otro tiempo los de teologa de la liberacin, son apoyados por una amplia red de organismos protestantes o mixtos como El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) o la Asociacin Ecumncia de Telogos del Tercer Mundo (ASETT), Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), etc. 14 Vase por ejemplo el estudio de Michael M. Weber, Tcnicas psicolgicas. Los nuevos seductores. Dinmicas de grupo: la programada destruccin de la Iglesia y de la cultura., (Original en alemn: Psychotechniken die neuen Verfhrer, Christiana Verlag 1997, CH 8260 Stein am Rhein, Suiza 15 Gaudium et Spes 19-21 16 Vase: Alfredo senz, El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama, Ediciones del Prtico, Buenos Aires 1997 17 Karl Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, en Karl Marx Frhe Schriften, Ed. Cotta, Stuttgart, 1962, p. 489 18 Citado por J. M. Alonso, O.c. 19 Citado por J.M. Alonso, O.c. 20 Alguien me deca que se encuentra, en Internet, un sitio en el que se propone: Si quiere ser apstol de Satans, haga clic aqu 21 Sobre la pastoral que ensea el Mensaje de Ftima podr consultarse con fruto las Actas del Congreso celebrado all en 1993: A Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro Internacional sobre a Pastoral de Ftima No 75 Aniversario das Aparicoes, Santuario de Ftima, 1993, 562 Pgs. 22 Federico Mihura Seeber en: Gladius No. 30, p. 75 23 Nuestra finalidad no es trasmitir una historia pasada, sino servir de ayuda a los espri tus para una futura liberacin de un
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yugo de fe opresor (Befreiung von einem drckenden Glaubensjoche) D. F. Strauss, Das Leben Jesu, fr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig 1864, p. XIV 24 Lo que sigue a partir de este prrafo no fue pronunciado en la conferencia por falta de tiempo. 25 y sigue guerreando al comienzo del XXI 26 Sobre la naturaleza irreparablemente antagnica del pensamiento de Hegel respecto del catolicismo vase la obra del Dr. Ignacio Andereggen, Pbro., Hegel y el Catolicismo, Editorial de la Universidad Catlica Argentina, Bs. As. 1995 27 En: Introduction la Lecture de Hegel, Gallimard, Paris 1947; traduccin castellana: La dialctica del Amo y del Esclavo Ed. La Plyade, Buenos Aires 1971. 28 Vanse las exposiciones del fenmeno actual del P. Alfredo Senz,S.J., en su libro: El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama, Ed. Del Prtico, Bs. As. 2000; al que haba precedido: Antonio Gramsci y la revolucin cultural, Ed. Gladius, Bs. As. 19975 29 Y a ese, pensamos nosotros, puede referirse tambin el anunciado triunfo del Corazn Inmaculado de Mara. 30 Federico Mihura Seeber, El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama en: Gladius, N 30, p.85

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