El mito griego en la representacin de dos obras de escritores argentinos contemporneos.

yo prefiero evocar a otro Aristteles, al visionario convencido de que las civilizaciones han sido incontables, de que, en la noche de los tiempos, unos comienzos se han olvidado de otros, de que todos los inventos se han realizado una infinidad de veces y de que de tantos caminos borrados slo subsisten, fsiles o vestigios, algunos proverbios, recuerdos de antiguas sabiduras, que nos han llegado gracias a su brevedad u precisin. Pensamientos minerales en los que el ojo escucha un rumor sin edad; piedras de memoria, ms preciosas en mitologa que las fantasas de Hermes, el gesto de Asdiwal o la muerte de 1 Ryangombe

Sinopsis En el transcurso de este trabajo desarrollaremos algunos conceptos pertenecientes a las teoras acerca de los mitos, con el propsito de disponer un itinerario que vincule la mitologa griega con dos pasajes literarios correspondientes a dos novelas de escritores argentinos contemporneos: Zama de Antonio Di Benedetto y El limonero real de Juan Jos Saer. En ambos pasajes, se escucha la voz del mito y el sentido y el tono mtico conceden a la escritura su fuerza narrativa, en otras palabras, el tejido del discurso mtico reposa en el fondo del discurso literario.

a. Consideraciones tericas acerca de la naturaleza de los mitos. Son numerosas las concepciones acerca de la naturaleza de los mitos. El mito es estudiado desde distintas disciplinas, desde la antropologa (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Claude Levi-Straus), la psicologa, la crtica literaria, la etnografa, la sociologa y otras, por lo cual se ha generado un amplio cuerpo de definiciones, presupuestos y mtodos de anlisis respecto a este objeto de estudio. Sin embargo, nos parece sumamente esclarecedora la concepcin de G. S. Kirk acerca de los mitos. Este autor plantea que ninguna generalizacin acerca de la naturaleza de los mitos es viable, que aquellas que se han realizado son poco confiables o se tornan arbitrarias o bien, que en su afn generalizador producen en el lector una sensacin de desencanto y desinters por el propio mito. En suma, Kirk rechaza crticamente cualquier concepcin que suponga una esencia universal subyacente a todos los mitos y definitoria de su naturaleza. Por el contrario, su perspectiva libera al mito al entenderlo como un objeto de estudio heterogneo, multiforme y cambiante en sus manifestaciones.
Parece que a la mayora de estudiosos del tema no se les ha ocurrido pensar que l as millares de historias diferentes a las que suele aplicarse el nombre de mitos cubren un enorme espectro de temas, estilos y actitudes; por lo que parece probable que su
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Detienne, Marcel, La invencin de la mitologa, ediciones Pennsula, Barcelona, 1985, pg. 8.

naturaleza esencial, su funcin, sus propsitos y su origen sean tambin diversos * ] no puede haber una definicin comn, una teora monoltica, ninguna respuesta 2 sencilla y relumbrante a todos los problemas e incertidumbres que plantean los mitos

El movimiento que realiza Kirk es problematizar una pregunta frecuente en los estudios acerca de los mitos: Qu es el Mito?, pregunta en la cual subyace el deseo o el supuesto de que existe algn atributo universal que define al mito. El autor la reformula y rectifica: Qu es un mito? A partir de este desplazamiento, plantea que, en primer lugar desde el punto de vista metodolgico, se debe llegar a un acuerdo sobre aquellos fenmenos que se pueden clasificar como mitos, agruparlos o separarlos segn el caso, y a posteriori, sobre esa base, reconocer ciertas caractersticas narrativas generales. En este sentido, Kirk concibe al mito como una expresin, como un cuento, como una historia acorde a la etimologa del trmino-, como cuento o narracin tradicional; as entonces, el mito se asemeja a otras formas como ser la leyenda, la fbula o el cuento popular, con las cuales comparte distintos aspectos y, la vez, se diferencia de ellas, en lo que respecta a rasgos referidos al tema, la funcin o el origen3. La naturaleza de los mitos contina siendo incierta tal como debe ser4, afirma Kirk. No obstante, podemos realizar una sumatoria de la caracterizacin de los mitos, y en particular, los mitos griegos, segn este autor: los mitos no son uniformes, ni lgicos ni internamente consistentes; son multiformes, imaginativos y libres en sus detalles, y adems pueden modificarse de un ao a otro, de una generacin a otra; poseen una peculiar densidad y complejidad, profundidad y seriedad; tienen un repertorio limitado de temas y pueden cumplir varias funciones; algunos poseen cierta cualidad sagrada aunque tambin profana, o evocan posibles acontecimientos de un pasado creador, trasladndose a pocas anteriores a la historia; presentan una fuerza narrativa y un encanto universal; hablan de personajes superiores, alejados por su nacimiento y su contexto de la gente ordinaria; tratan temas como la muerte, la inmortalidad, la monarqua, los problemas religiosos, el problema del incesto o de las relaciones sexuales.

b. Literatura y mito. Monneyron desarrolla, analiza y discute las distintas concepciones y propuestas metodolgicas elaboradas por los estudios del mito en la literatura. Existen varias posturas y entre ellas algunas que son claramente opuestas. Una de las posturas extremas plantea que la literatura degrada el mito, que la aparicin del mito en el espacio literario, su incorporacin a una estructura narrativa, va acompaada de la prdida de su funcin religiosa y etiolgica, debido a que el mito queda al servicio de una personalidad singular, la del escritor, y deja de ser el centro nico de experiencia vivida, y ya slo es representado. Leemos, incluso, algunas

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G. S. Kirk, La naturaleza de los mitos, Editorial Labor, Barcelona, 1992, pg. 15.

p. Cit., pgs. 18-31. p. Cit., pg. 31.

frases lapidarias como ser que la literatura nace cuando el mito muere, o que desde que el mito es nombrado en un relato literario, se lo mata5. En contrapunto, Monneyron expone y analiza otras concepciones que, por el contrario, perciben entre mito y literatura relaciones funcionales semejantes. El mitlogo y antroplogo, Gilbert Durand no comparte la idea lapidaria del mito y prefiere pensar, creer e imaginar que los mitos se apagan o duermen y luego resurgen o se regeneran en cuanto la escritura los evoca. Para la comprensin figurativa de este fenmeno, Durand elabora una excelente metfora de carcter hidrulico: la cuenca semntica, la cual presenta un enorme poder explicativo que posibilita la comprensin de las peripecias que experimentan los mitos durante el desarrollo de los tiempos, las culturas y las sociedades; la comprensin del proceso de evolucin, contaminacin y olvido de los mitos6. Durand imagina una cuenca semntica en constante dinamismo, donde los mitos se renen, se mezclan, se separan, confluyen y otros que resurgen dominando la cuenca, en determinado tiempo y medio cultural dado. La metfora de Durand es realmente comprensible y evidentemente prspera para el estudio de los mitos literarios7.
El mito no se conserva nunca en estado puro. No hay momento cero del mito, comienzo absoluto. Hay inflaciones y deflaciones. Es por ello que el mito vive y es por 8 ello que es endosado por las culturas, por las personas y por los momentos

A partir de esto, Monneyron extrae algunas conclusiones respecto a que en toda sociedad estn en funcionamiento tres conjuntos de mitos: mitos que estn muriendo, mitos dominantes y mitos nacientes. En definitiva, se va a alinear a la idea central de que el mito no muere sino que pervive y se regenera en el curso del tiempo. Para este autor el mito y la literatura se erigen como dos formas humanas de creacin, como emergencias, diferentes pero semejantes. La va potica y la va del discurso mtico estn unidas por una equivalencia general de funciones y comparten dos dimensiones en comn: que ambas pasan por la maravilla y el thaumazein, nos abren a la sorpresa, a la contemplacin del mundo en su emergencia, la theoria; y que ambas tienden a la descripcin de la complejidad, abarcan una materia compleja: complejidad humana y complejidad del cosmos9.

c. El discurso literario y el discurso mtico.

pienso que toda obra humana, desde la ms humilde hasta la gran obra, ofrece a la lectura del creador, en primer lugar, y luego a la del intrprete o del aficionado, vivos y
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Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pgs. 3138.
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Al igual que Durand, Marcel Detienne tambin intenta comprender toda aquella masa de relatos antiguos a travs de una metfora hidrulica, parecera que el comportamiento de las aguas es anlogo al de los mitos: el de los relatos, las fbulas, el gran ro de la tradicin en que algunos intentan separar las aguas que en l se mezclan, sea filtrando las ms puras, sea remontndose hasta las fuentes perdidas. Detienne, Marcel, La invencin de la mitologa, ediciones Pennsula, Barcelona, 1985, pg. 33. 7 El mito literario se refiere a los vestigios del mito en las producciones literarias. Ver Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pg. 45. 8 Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pg. 59. 9 p. Cit., pgs. 39-40.

entraables rostro en los que cada uno puede reconocer como en un espejo sus propios deseos y sus propios temores, pero en que , sobre todo, estos rostros y su contemplacin hacen surgir en el horizonte de la comprensin aquellas grandes imgenes inmemoriales que no son otra cosa que las que nos van repitiendo 10 eternamente los relatos y las figuras mticas

Es en el espacio de creacin de la literatura donde las grandes imgenes inmemoriales del mito vuelven a mostrarse, escucharse y sentirse como tales. En la cita de Gilbert Durand, est planteado el vnculo sensible entre el escritor, el lector y la obra como una sinergia que mantiene vivo al mito. Las inmemoriales figuras mticas perviven atravesando raudas el espacio literario. Jacqueline Fabre-Serris seala que son los poetas quienes hacen vivir los mitos; son los que pueden darle a los viejos mitos un sentido moderno al ponerlos en contacto con un nuevo contexto social, con el imaginario intelectual, poltico y moral de una sociedad. Existe cierto acuerdo en observar en el discurso literario una virtud para asimilar el discurso mtico, su contenido y organizacin. Se plantea que el poeta y el artista crean un discurso que reinventan el discurso mtico, que participa de los mismos procesos organizadores de las imgenes11.

d. Estudios del mito en la literatura: la Mitocrtica. La mitocrtica es el estudio de base literaria de los mitos y se define como una disciplina complementaria al mitoanlisis. Todo estudio realizado por la mitocrtica se debe completar ponindolo bajo la mirada del mitoanlisis, de lo contrario, aquel estudio peca de insignificante o especulativo. En el mitoanlisis convergen todas las disciplinas y ciencias que tienen al mito como un objeto de estudio, es decir, la antropologa, la religin, la psicologa, la filosofa, la sociologa, entre las ms destacables. Segn Phillippe Sellier, la investigacin de los literatos consiste en explorar la presencia de huellas del mito en producciones literarias; que el concepto de mito literario debe aplicarse a este estudio, al de los vestigios del mito en la literatura. En este sentido, el campo de estudios presenta una apertura sin horizontes visibles, tomando en cuenta el material literario disponible. Algunas preguntas surgen en este punto, Cmo es afectada la escritura por el mito? El mito se ensambla? tie la letra o la impregna? se incrusta y deja una huella? Monneyron decanta algunos conceptos y metodologas posibles para el estudio de los mitos en la literatura. El mitema, unidad de base, consiste en una corta secuencia de sentido simblico (determinada como una unidad autnoma dentro del texto en el que funciona); se comprende como un acto fundamental que arrastra una memoria mtica, un acontecimiento mtico, hacia la obra. El mitema se incrusta en la produccin literaria, en las coloraciones especficas de la obra y estas coloraciones se relacionan, evidentemente, con el imaginario
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Durand, Gilbert, De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras mticas y aspectos de la obra, Edit. Anthropos, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1993, pg. 13. 11 Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pgs. 42.

personal del autor. El mitema es polismico, multiforme, sus manifestaciones pueden ser idnticas, difusas, modificadas, respecto al mito que evoca. En sintona con esta caracterizacin del mitema, Pierre Brunel desarroll una metodologa para el acercamiento al mito en la literatura. La epifana del mito se puede dar en un arco dinmico constituido por tres nociones, repeticin, relacin y analoga12. La repeticin se designa cuando se produce cualquier nombre o referencia directa a un acontecimiento, signo o personaje mticos; la relacin, cuando se produce el juego del decir y el no decir, a partir de una ligazn ldica con el mito; por ltimo, la analoga, se produce por una identidad estructural y funcional entre el discurso literario y el mito, ya que el texto, como el mito, es un lugar de mltiples contradicciones13. A partir de estos conceptos y metodologas nos aproximaremos a dos pasajes literarios en donde el mito se evoca y deja huellas. Los tramos literarios corresponden a dos obras de escritores argentinos del siglo XX e. Teogona y epopeya en el discurso literario: Zama de Antonio Di Benedetto y El limonero real de Juan Jos Saer.

I.

Un discurso de los orgenes.

Bajo las coloraciones especficas de ambas obras podemos escuchar los rumores del mito, la emergencia de un discurso teognico, correspondiente a los mitos del cosmos, a un discurso que encalla en los orgenes del mundo y nos seduce con un espectculo de creacin desde un todo desorganizado o desde una nada indistinta; o bien, dispuesta por un daimon. Los espacios, los cuerpos, los objetos, las cosas comienzan a demarcarse, emergen y ocupan un lugar reconocible y funcional a la vida divina y humana. Luego de estas fuerzas y elementos primitivos nacen las divinidades antropomrficas y humanizadas encargadas de sostener el orden del mundo nuevo. En consecuencia, irrumpen las luchas entre generaciones o grupos de dioses por el trono y el poder. El hombre tambin nace poseyendo un carcter ambivalente, significante e insignificante a la vez, es un ser nfimo y miserable y a la vez necesario para la sobrevivencia de las divinidades. En el discurso literario del pasaje de la novela Zama se percibe un sincretismo entre el mito bblico y el griego, pero adems evocados por una escritura contempornea, carente de la seriedad y sacralidad que ostenta el mito etnoreligioso. Leemos aqu la presencia de un daimon o dios creador:
Me remontaba a la idea de un dios creador. Un espritu que no haca pie en nada, capaz de establecer las leyes del equilibrio, la gravedad y el movimiento. Pero su universo era una rotacin de bolillas, mayores o menores, opacas o luminosas, en un espacio preciso, como recortado por el alcance de una mirada, en el cual el sonido resultaba inconcebible. el dios creador tomaba la figura de un hombre, que no poda ser verdaderamente un hombre, porque era un dios, ajeno y remoto *+ haba nacido anciano y no poda morir. Su soledad era atroz. Aciaga
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p. Cit., pgs. 48-49. p. Cit., 49.

Como un dios no puede crear dioses, pens crear al hombre, para que ste los creara. Cre entonces la vida. Pero antes de crear al hombre, hizo las culebras, los grmenes de la peste y las moscas, dio fuego a los volcanes y removi el agua de los mares. Precisaba extirpar el tormento y una cierta clera que la soledad haba puesto en su corazn. Despus realiz una obra de amor: el hombre, y lo rode de bienes. Pero el dios fracas, porque el hombre cre multitud de dioses que no miraban bien al primero y no slo se repartieron el universo, sino que algunos de ellos impusieron 14 hegemonas.

El protagonista, Zama, embretado en el triste y vil dilema de reconocer al hijo que tuvo con una mujer sin linaje, imagina un origen nuevo, una teogona particular iniciada por un padre creador, con el fin de encontrar una respuesta a su propia situacin. El discurso literario se sirve del discurso teognico e imita su contenido y organizacin. Un demiurgo en un tiempo remoto crear el mundo y las cosas, las divinidades, las aves, los peces y el hombre. Posterior a la creacin surgirn las luchas, los males y la adoracin. En este pasaje de Zama no hay ninguna referencia directa a algn mito en especial, sino que hay una emergencia ficcional que participa de los mismos procesos organizadores de la imagen de un discurso de los orgenes. Desde el punto de vista del anlisis, se presenta como una simple relacin de analoga, en el sentido del texto como un lugar de mltiples contradicciones. Asimismo, tcnicamente, en la novela El limonero real emerge un discurso de los orgenes desde la conciencia del protagonista, Wenceslao, quien tambin atraviesa una situacin trgica, la visin reiterada de la muerte de su hijo bajo las aguas del ro. Este recuerdo o imagen onrica que se repite hasta el hartazgo produce, en un determinado momento, la supresin total del lenguaje en el protagonista, la prdida de la palabra, de toda forma de expresin e inmediatamente, en el afn de comenzar desde el principio, emerge la estructura de un discurso de los orgenes, un empezar de nuevo desde una nada, narrado por una voz dialectal perteneciente al litoral argentino. Era vea un slo ver agua. Agua y despus ms nada. Ms nada. Aparece en eso una islita. Apenas vea si ust poda hacer pie de tan chiquitita que era *+ En eso a unos veinte metro la misma islita. No otra, no vaya a creer, no, la misma, vea, igualita *+ Y aparece despus otra islita, y despus otra, y otra, y otra *+ As hasta que se vio que todas las islitas estaban queriendo formar una sola. Qued la isla grande y alrededor pura agua. Pura agua y despus ms nada. Ms nada15 Posteriormente y en orden surgirn las plantas, los animales y los hombres que se organizarn en sociedad. No obstante, en este discurso de los orgenes no estarn presentes los dioses y sus luchas.

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Di Benedetto, Antonio, Zama, AGEA S.A., 2000, pg. 95. Saer, Juan Jos, El limonero real, Seix Barral, Bs As, 2004, pg. 149.

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Creemos que ambos pasajes completos presentan argumentos tomados de la Biblia, de la mitologa griega, sumados a otros del imaginario local y que para realizar un trabajo de anlisis ms rico, y quizs revelador, nos parece necesario disponer de ms recursos y mayor espacio de escritura. Como hemos dicho, el propsito de este trabajo es un acercamiento a los lugares de la escritura en donde pueda estar irradiando un sentido mtico.

II.

El discurso de la epopeya.

Si en los anteriores pasajes, los argumentos son variados, heterogneos o difusos, en la continuacin del pasaje correspondiente al El limonero real vemos emerger claramente un relato de aventuras que propone una relacin ldica -de decir y no decir- con episodios odiseanos. El relato se presenta como un sueo o un recuerdo afiebrado, atemporal, manteniendo la disposicin estructural de la obra homrica, el viaje, las peripecias y la llegada al hogar en donde se produce el reconocimiento (anagnrisis). Particularmente, los mitemas avanzan bajo el ropaje de un lenguaje y ambiente regional, avanzan en el desarrollo de un relato en primera persona, que cuenta un viaje en canoa por el ro y entre las islas. Wenceslao desata la canoa e inicia su viaje a remo en busca de un lugar en donde afincarse, duerme las noches en la orilla bajo los rboles, pesca y vende para comprar sus vicios en algn almacn y sutilmente comienzan a aparecer las primeras huellas.
Una vez me peli con un tuerto grandote que se h aba emperrado en no dejarme salir de su rancho de la tranca que tena. Al fin seguimos chupando hasta que se durmi y aprovech para fletar la canoa en la oscurid y desaparecer. Ms adelante dorm en la canoa, balancendome, mirando las estrellas que para esa poca estaban empezando a amarillear. Estaba medio adormecido y escuch una voz que empez a hablarme en la oscurid. No le entend lo que me deca pero me julepi 16 bastante y me puse a remar para no seguir escuchando

Los episodios odiseano comienzan a irradiar sutilmente bajo la escritura, los mitemas avanzan transformados y difusos. El sentido mtico tie la escritura y se notifica en la lectura, Polifemo y las Sirenas, ambas imgenes evocadas oblicuamente le dan espesor al viaje. El autor se sirve pardicamente del mito del hroe, aprovechando su flexibilidad, y lo hace funcionar en una trama nueva y singular. El sino del juego est en el no decir, en el acercamiento, en la irradiacin desde la profundidad, en la referencia opaca del mito. El escritor busca hacer surgir las imgenes mticas y para tal epifana, slo basta con un nombre o un acto fundamental17 (lanzar la canoa, pelear con un tuerto, escuchar voces sugestivas desde la embarcacin, quedar atrapado en la red de una hechicera; ser reconocido por el olfato de sus perros, etc.)
Ms adelante me entrever con una curandera que me tuvo un tiempo como engualichado y que se haba aquerenciado conmigo. Viv con ella pero al final
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p. Cit. pgs. 157-158. para hacer surgir un sentido mtico, basta con el nombre, con una caracterstica (tirnica), con un acto fundamental (la metamorfosis).Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pg. 49

termin por cansarme porque era una mujer de esas a las que les gusta llevar ella los pantalones. En su rancho no faltaba nada, produto de los regalos que le hacan cuando las curaciones. Les tiraba el cuero a los muchachos empachados, curaba el mal de ojo con un poco de agua y aceite, les enderezaba los nervios a los recalcados, echando unos granos de trigo o maz en un tarrito con agua. A m se me hace que ha de haberme metido algn yuyo en el mate sin yo saberlo, y que por eso me qued. Mal mal, la verd, no se estaba. Era muy regalona, y tena mano para la cocina. Adobaba los bagres como ella sola, para sacarles el gusto a barro. Pero cuidadito que yo hablar de seguir viaje. Se pona ms mala que raya que le cortan 18 la siesta. Meses enteros jug conmigo como gato con yarar

Al llegar al final del relato del viaje, la escritura intencionalmente roza la repeticin del mito, es cuando el juego est en el lmite del decir, instancia en la que el juego de la relacin acabara.
cuando toque la orilla de mi islita y empec a subir la barranca y a recorrer el caminito de arena, el corazn me empez a golpear fuerte en el pecho. Ms juerte me golpe todava cuando divis el paraso y el frente del rancho. El Negro y el Chiquito estaban tirados a la sombra, tascando cada uno un garrn. Ella teja tambin a la sombra y el muchacho estaba viniendo desde el fondo justito en ese momento. Ust no me va a creer si le digo que a gatas me reconocieron por la voz. Cuando entraron en confianza, el Negro y el Chiquito me saltaron encima queriendo lamberme la cara y no haba forma de hacerlos serenar

Cuando la irradiacin parece atenuarse, an queda un mitema por avanzar, el que cierra el episodio odiseano. La mujer de Wenceslao, al anochecer, esperando que se cocine un trozo de asado le confiesa que ella y su hijo estaban por darlo por muerto y que alrededor de la isla andaban rondando algunos gavilanes. Entendido en el marco de la lgica del imaginario de la cuenca semntica, los escritores se sirven del mito desde las orillas, escuchan el sonido de las aguas mticas y los incorporan a su produccin de diversos modos. En este sentido, los mitos perviven como mitos literarios. En la escritura resuenan los ecos de los tiempos de la oralidad y del imaginario colectivo de culturas antiguas. La literatura encuentra el mito a travs de la magia de la escritura19. El escritor convoca el mito, juega e introduce variantes, licencia que permite la flexibilidad de adaptacin del mito. El mito irradia a travs de la palabra, viene a constituir una estructura subyacente a la memoria y a la imaginacin del escritor, pero tambin a la del lector. Si bien, segn algunos mitlogos, uno de los signos del deterioro del mito es la parodia, preferimos refrendar las palabras de Monneyron: Se notar con esto que hay un modo muy interesante de hacer avanzar al mito, al invertir su sentido original. Y esta inversin, al mismo tiempo que

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Saer, Juan Jos, El limonero real, Seix Barral, Bs As, 2004, pgs. 158-159. p. Cit., pg. 41.

toma en cuenta el nuevo terreno sobre el que florece la imagen, renueva de algn modo el mito, y lo hace reverdecer20

f. Consideraciones finales. Todas las reflexiones, herramientas metodolgicas y artificios tericos mencionados, fueron puestos al servicio de un acercamiento al mito en la literatura, sin pretensiones de determinar formas de lecturas, procesos de elaboracin potica y menos an la naturaleza de los mitos. Los mismos autores que hemos citado a lo largo de este trabajo, son cautos y prudentes respecto a un posible uso cuadrado de sus aportes al estudio de los mitos en la literatura. En efecto, Pierre Brunel plantea que la emergencia, flexibilidad y la irradiacin de los mitos en un texto son fenmenos siempre nuevos, accidentes particulares que es vano querer capturar en una red de reglas generales21; y Phillippe Sellier, por su lado, dispone una advertencia como condicin previa a todo estudio del mito en la literatura, Creo que la regla de oro es no perder nunca de vista, en nuestros anlisis, los relatos verdaderamente mticos22. Como sealamos, este trabajo pretende ser un acercamiento al estudio del discurso mtico en el discurso literario, especficamente encontrar los modos de representacin del mito griego en la literatura, y en este caso, en dos pasajes de obras de escritores argentinos contemporneos. Ambas emergencias se presentan como artificios literarios y este breve anlisis estara ubicado en el campo de estudio de las tcnicas narrativas. Adems, en su pretensin de considerarse una mitocrtica lograr su amplitud y significacin necesarias recin al ser abordado desde la disciplina del mitoanlisis.

20 21

Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pg. 58. p. Cit., pg. 49. 22 p. Cit., pg. 47.

Bibliografa:

Kirk, G. S., La naturaleza de los mitos, Editorial Labor, Barcelona, 1992. (Kirk, 1974) Monneyron, Frderc, Jol Thomas, Mitos y Literatura, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 2004, pgs. 31-38. Durand, Gilbert, De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras mticas y aspectos de la obra, Edit. Anthropos, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1993. Detienne, Marcel, La invencin de la mitologa, ediciones Pennsula, Barcelona, 1985, pg. 33. Grimal, Pierre, La mitologa griega, Cap. 2 y 3, Ediciones Paids, Barcelona, 1991. Brun, Jean, Platn y la Academia, Edit. Eudeba, 1961. Saer, Juan Jos, El limonero real, Seix Barral, Bs As, 2004. Di Benedetto, Antonio, Zama, AGEA S.A., 2000. Garca Gual, Carlos, Los orgenes de la novela, Ediciones Istmo, Madrid, 1972. Veyne, Paul, Creyeron los griegos en sus mitos?, Granica S.A., Barcelona, 1987. Barranco, Mara Isabel, Mito y literatura. La necesidad de contar, Actas IX Jornadas de Estudios Clsicos, Facultad de Filosofa y Letras, Univ. Catlica Argentina, Bs. As., 1998. Otto, Walter F., Los dioses griegos, Cap. II, Eudeba, Bs As, 1973. Mautis, Georges, Mitologa Griega, Cap. II, Librera Hachette S. A., 1982.