Cristologa.

05-08-2011
La problemtica bsica de la cristologa nace de la afirmacin de que Jess Cristo es hombre verdadero y Dios verdadero. La intencin es llegar a la inteligencia de ese misterio. La cristologa est enraizada en el misterio de Cristo. Jess desde Mateo es un hombre concreto, posee una historia, tiene ancestros , familia, datos fundamentales. En Mt 1,18 nos habla de la concepcin virginal que muestra que es hombre y al mismo tiempos nos dice que Jess es algo ms que hombre, existe en el origen la mano de Dios. En Lucas se ve la misma intencin, la idea es que en las escrituras est presente dicha realidad. Toda cristologa a lo largo de los siglos estaba dirigida a explicar esa realidad y a resolver todas las preguntas tiradas de esa realidad. En Calcedonia 451, despus de cinco siglos de reflexin cristolgica finalmente se llega a la definicin de Jess cristo como hombre y Dios verdadero. Dios verdadero consustancial a Dios, el consustancial a nuestra humanidad, pero sin pecado. El mtodo de hacer cristologa ha cambiado a lo largo de los siglos.

Mtodo, por lo cual la teologa cambiaba y por eso la cristologa cambiaba, Las escrituras, el modo en que fueron ledas, que cambi en cada momento de la historia. Cosmovisin, el xtmo nace desde una cosmovisin judaica y luego ingresa en el mundo griego platnica y neoplatnica y despus del primer milenio la influencia es griega aristotlica. En el s. XX el existencialismo tiene gran papel en la formulacin del cristianismo de esa poca. Y hoy cul es la filosofa o cosmovisin detrs?

El dogma es una explicacin de la sagrada escritura, pero en muchas pocas fue a la inversa, la escritura explicaba el dogma, esa inversin dur muchos siglos. En los ltimos 40 aos hubo una inversin en el mtodo teolgico. A partir de la dcada de 1960 el mtodo cristolgico cambi porque hubo una influencia de diferentes teologas y hubo una influencia radical del mtodo cristolgico, las nuevas filosofas, despus de permanecer muchos siglos en la filosofa de Sto. Toms. La filosofa aristotlica no ser ms la de influencia y se abrir a otras formas de reflexin, esto debido a que se

estaba libre de la reforma y hubo una libertad en el modo de entender y estudiar las escrituras. El mtodo cristolgico es diferente antes y despus de Vaticano II, antes de V. II la cristologa se llamaba Tratado del Verbo Encarnado, este cambio es un cambio de orientacin de mtodo. Esquematizando Actualmente existen dos mtodos cristolgicos fundamentales 1. M. Ascendente. de abajo para arriba. M. Gentico.- intenta seguir el itinerario de la iglesia en la explicitacin en la fe cristolgica, no deja de lado el dogma, pero este mtodo no tiene como punto de partida el dogma, es ms de carcter bblico. Sigue el camino de la gnesis de la fe de la iglesia. a. Pasos. i. Jess. Terreno , el que nos es mostrado por los evangelios, el que hace obras, que habla, que vive con la gente, es el Jess de Nazaret. ii. Cristo. Visin retrospectiva desde la experiencia pascual del resucitado, se hace una retrospectiva mirando para atrs y se confesar a Jess como Cristo. iii. Verbo. Afirmacin de la preexistencia eterna del verbo de DIOS. iv. Dios verdadero. Explicacin de la condicin humano divina de Jess.

2. M. Descendente. De arriba hacia abajo. M. Deductivo.- punto de partida es la afirmacin de la divinidad de Jess afirmada por el magisterio a. Pasos i. Dios. Jess es Dios, dado por la filosofa griega platnica aristotlica. ii. Verbo. iii. Encarnacin. iv. Cristo. Es Cristo a partir de su resurreccin.

Lectura obligatoria de un libro de cristologa.

La humanidad nueva.- Gonzales Faus

Joseph Moingt.- hace el camino de ida y vuelta

10/08/2011

Cristologa ascendente
Ventajas de la cristologia de abajo hacia arriba 1. Lgica del proceso de conocimiento. El punto de partida es el de la fe, historia, la biblia, el dogma, finalmente la reflexin teolgica. La gente no est alterando el proceso de conocimiento. a. Ventajas i. El punto de partida. La ventaja es el contexto histrico ii. Prioridad de la revelacin sobre la razn. Se evita la proyeccin de conceptos a priori sobre Dios. Jn 1,18. Nadie jams vio a Dios, el revelador de Dios es Jess. iii. La prioridad de la historia sobre la teora . Se comprende mejor del escndalo de aquellos que vivieron con Jess. Cmo comprender que al mismo tiempo se junten y estn al mismo nivel lo poderoso y lo dbil, el que sufre y el fuerte estn en la misma persona. El Jess de la historia es la norma orientativa. La idea es mantener el papel de Jess vivo en la historia. b. Desventajas i. Peligro de adopcionismo. No toda la ascendente es adopcionista, o sea, afirmar que Jess fue adoptado como hijo, en el momento del bautismo Dios lo adopta como su hijo: este es mi hijo amado. ii. Peligro de nestorianismo. El peligro de simple humanismo. Por qu tenemos que suponer que ese hombre fue tambin Dios? Habra una reduccin del carcter divino de l. iii. El olvido de la necesidad de la cruz. A Jess lo matan aquellos hombres que eran malos, la cruz en el proceso cristiano es central, sera olvidar que la cruz hace parte del proceso que Jess, es parte esencial, no es un dato secundario y del cual no podemos prescindir. Dentro de la lgica xtna la cruz tiene un

papel fundamental, con todo el simbolismo que est detrs. Leer todo dentro de un proceso histrico al cual Jess est sometido y Jess es el resultado de ese devenir histrico. La cruz no es el resultado del acaso, de la suerte.

Cristologa descendente
1. Ventajas. a. Garanta de ortodoxia. Parte de una verdad definida por el dogma, por tanto no tiene peligro de desvo, es entonces conservadora. b. Lgica del proceso ontolgico. Esta cristologa parte de Dios para terminar la historia, la lgica es decir que es aquello que aconteci, que efectivamente Dios descendi y que viene a nuestra historia. 2. Desventajas a. Proyeccin del dios filosfico en Jess. Todos los atributos de Dios filosfico se encuentran con un Jess dbil, sufriente, pobre, etc. Se tiene la gran tentacin de hacer de Jess un superhombre. b. Monofisismo latente. Puede caer fcilmente en una posicin monofisita, o sea, afirmar que Jess solo tiene una naturaleza, la cual en este lado es la divina. Jess es Dios y nada ms. La humanidad es absorbida por la divinidad. Esta le niega a Jess las miserias humanas. El peligro sera que la encarnacin sera solamente una broma. c. Detrimento de la trinidad revelada. Si sabemos lo qu es la trinidad, entonces qu cosa nos puede ensear Jess sobre la trinidad? En la lgica trascendente entonces ya se sabe qu es la trinidad, por tanto, qu nos puede decir de nuevo Jess sobre la trinidad. Cmo sabemos que un Dios xtno es trinidad, de dnde nos es dado ese dato? Normalmente en esta lgica Jess no cuenta. d. Separacin entre cristologa y soteriologa. El peligro es separar lo que siempre debe ir junto, la separacin viene en cuanto esta lgica acostumbra hacer que JC puede ser comprendido de una manera separada de nuestra salvacin. JC no est relacionado a nuestra salvacin. La vida de Jess ira paralelo a la salvacin. Salvacin sin la obra de cristo. Dice que la cruz de Jess es lo nico que nos salva, pero que hay de los dems aspectos de la vida de Jess, acaso no nos salva el resto de la vida de Jess. As el hombre no haya pecado Dios se habra encarnado (Los franciscanos). Dios no solamente se encarna para la redencin de los pecados sino para la salvacin del hombre.

Diccionario de teologa:

Diccionario critico de teologa.-org. Yves lacoste Diccionario teologa.- Rahner y Vorgrimler

Desarrollo del curso

El Jess histrico y el Cristo de la fe

Textos:

Ksemann, Ernest Meier John Haight, Roger

Segunda mitad del s. XVIII, la cristiandad crea que los evangelistas eran reporteros que tenan registrado, filmado los gestos y la palabras de Jess o por lo menos que hicieron un relato de la vida del maestro. Es el hombre moderno el que empieza a no creer en esa manera tan simple de creer. El hombre en la nueva actitud de bsqueda racional y empieza a entender las escrituras, ya no las entiende con una mentalidad naif (ingenua) sino critica. El 1778 es el ao en que surge el problema del Jess Histrico. El protestante Samuel Reimarus deja escritos inditos y diez aos despus su discpulo Lesising publica esos escritos inditos. Esto provoca una serie de efectos que hasta hoy sentimos. La tesis simple teolgica es: Jess de Nazaret y el Cristo de los evangelios no son lo mismo. Esto lleva a una serie de estudios bblicos y a una renovacin en ellos. El fenmeno ms interesante y curioso es la aparicin de vidas de Jess. Cien aos de autores que intentan presentar esa vida de Jess. El mundo catlico estaba fuera de esta corriente. La ptica es historicista. A esa corriente se le llam Protestantismo Liberal. Albert Schweitzer (dej la teologa para ir a frica como pastor) hace un estudio sobre la investigacin cientfica en esos 100 aos, lo importante de esa obra es el punto de llegada: La investigacin histrica de ese tiempo fracas, no se lleg a nada, no hubo resultado, la tentativa de llegar al Jess histrico no fue cumplida. Es un sueo que no puede ser alcanzado. En la bsqueda de ese Jess histrico tiene tres momento 1. Primera bsqueda. De Reimarus hasta Bultmann

2. Segunda bsqueda. 3. Tercera bsqueda Pero habr una crtica al protestantismo liberal, venida de un protestante: Karl Barth. Para l el protestantismo liberal es un humanismo ms, pues desech toda trascendencia. Es una teologa dialctica, pues se opone a la propuesta de la teologa liberal. Para l Dios es el radicalmente otro. Solamente hay una fuente de revelacin que es Jesucristo. No podemos tener acceso a Jess a partir de las ciencias histricas. Por tanto solo existe una fuente de revelacin que es Jesucristo que es la palabra de Dios y ella se revela as misma y esa palabra nos revela quin es Jesucristo. Dios se da gratuitamente a travs de la palabra de l. La misin es or y creer. Rudolf Bultmann coincide en varias cosas con Barth, pero lo particular en l, se opone al P. Liberal, l va ms lejos que Barth, la nica manera de tener acceso a Jess es a partir de una actitud existencial que sea como respuesta, a la palabra de Dios que viene hasta nosotros, esta palabra provoca en nosotros actitudes y esa palabra debe ser acogida, lo importante es la respuesta que da el SH a esa palabra, existencialmente la gente tiene que dar una respuesta a esta revelacin de Dios. Hace una gran afirmacin. Los evangelios y en general el NT est lleno de formas, la tarea del telogo es entrar en un proceso de desmitologizacin del nuevo testamento, son formas mticas dirigidas a comprender la revelacin. Lo que es importante no es conocer a Jesucristo sino dejarse interpelar por l y responder como creyente aqu y ahora. El punto de llegada de Bultmann es un simple fidesmo, cosa no aceptable hoy en da. En 1953 se inicia la segunda bsqueda por un discpulo de Bultmann, el cual es Ernest Ksemann. No concordar con la actitud fideista de Bultmann. Esta segunda bsqueda llegar hasta el 1980. Es una reaccin a los resultados de la primera bsqueda, ni fidesmo ni cientificismo, la propuesta de Ksemann es una situacin intermedia. Para Reimarus los evangelios nos apartan de Jess, no nos acercan al Jess histrico. La idea es recuperar ese Jess deformado por los evangelios. La idea es abrir una brecha y hacer una separacin para poder llegar al verdadero rostro de Jess. Evangelio es sinnimo de aadidura, de colocar vestidos, de colocar cosas a Jess las cuales no son de l. El trabajo del historiador es poder penetrar en todas las capas superpuestas de modo que se pueda abrir la brecha para poder llegar al ncleo histrico que es Jess. Es posible llegar al Jess histrico (tesis de Ksemann), en el sentido de: 1. El acceso a Jess es a travs de los evangelios, hay que penetrarlos, hacer caminos con ellos. Los evangelios no son escritos histricos, no tienen propsito historiogrfico. Los evangelios son un testimonio de la fe de las comunidades. Se hace teniendo en consideracin qu es lo que quiere cada uno de los autores de los evangelios, la fe encamina para llegar al Jess histrico.

La segunda bsqueda modifica los estudios bblicos, pues ahora se ven no como historia sino como textos que explican la fe de las comunidades. Algunos catlicos se unen a esta bsqueda.

17/08/2011

Segunda bsqueda del Jess histrico

Se inicia con Ksemann, la reflexin que da inicio con la afirmacin contraria a la de Bultmann, que est referido a que lo importante es el Xto predicado, que es el que realmente tiene primaca sobre lo que nosotros creemos, Ksemann dice que no se puede renunciar al Jess histrico y el nico camino para llegar al histrico es el camino de la fe de las comunidades. La fe es el nico camino para llegar al Jess histrico. El Jess histrico es posible hallarlo dentro de la fe de las comunidades y no hace falta retirar todo este tejido para conocerlo. El Jess histrico est dentro de la narracin de los evangelios. 1ra. Bsqueda (old quest) 2da. Bsqueda (new quest)de 1953 llega hasta 1980 Otros autores de la segunda bsqueda son: Gunter Borkamm (produjo mucho en esa lnea), Joaquim Jeremias (mostr la importancia de la palabra abba).

Estos son protestantes, sin embargo aparecen catlicos como: Alfred Loisy (su tesis afirma que Jess predicaba el reino y finalmente la Iglesia habla de Jess como el objeto de la predicacin). Padre Lagrange (la misma lnea que Loisy, est muy influenciado por los mtodos histricos y habr un desencuentro entre los dos. Su tesis es que de hecho la predicacin de la iglesia reconoce en Xto el salvador y tiene que ser el objeto de la predicacin. El anuncio tienen que ir sobre la persona de Jess, que muri y resucito por nosotros). Louis de Grandmaison (su tesis es que no hay contradiccin entre los mtodos cientficos y nuestra fe, l sin embargo se refiere tambin a los posibles peligros del mtodo). T. de Chardain (funete importante del mundo catlico para no estar apartado del mundo cientfico naciente). Henry de Lubac,

Yves Congar, Karl Rahner (fue uno de los mayores telogos, junto con los anteriores, de su poca. En 1951, escribe art. Calcedonia: fin o comienzo? Para l son los dos, calcedonia fue un punto alto de la reflexin teolgica, pero la reflexin debe continuar, no es suficiente para dar cuenta de los cuestionamientos actuales) W. Pannemberg (en la lnea de De Lubac, Congar y Rahner. Su libro Fundamentos de Cristologia demarca la investigacin contempornea, modifica el mtodo cristolgico porque el nfasis estraba en el verbo encarnado dando importancia a la cruz que era lo que nos salva. Para l el punto de partida no es el lineal de Beln a resurreccin, el camino es retrospectivo, inicia en la resurreccin. Su inters est en comprobar que la resurreccin es un evento histrico como es un evento histrico la crucifixin) Jrgen Moltmann (El Dios crucificado) Edward Schillebeeckx Piet Schoonenberg Hans von Balthasar Hans Kng

A partir de los aos 80 , un poco antes, hay cambioen la investigacin teolgica, la cual ser denominada la 3ra. Bsqueda (Third quest). La perspectiva cambia. 1ra B. es Bsqueda histrica y la 2da. B. es Bsqueda dialogante.Todo lo hecho por la 2da B. es insuficiente, en el sentido de que los autores de la 2da no estn preocupados en elementos que han han aparecido aun, los cuales estn clasificados en tres grandes campos que no estaban presentes en la 2da y que sern las orientaciones programticas de la 3ra. La preocupacin ser el carcter judo de Jess, algo que haban olvidado los otros. La investigacin histrica est dirigida a valorizar el carcter histrico. Uno de los autores es E.P. Sanders, Geza. Vermes, estos autores fueron marcados por los papiros descubiertos en Qumram y tambin lo descubierto en 1948-50 en Nag Hamadi. Entonces se centra en la manera en que el contexto judo, con influencia griega y romana, influenci a Jess. Jess es presentado como siendo parte de la escuela snica. Dominic Crossan, su esfuerzo es colocar a Jess en medio de ese mundo grecoromano. Otra gran orientacin de la 3ra B. es la perspectiva de presentar a Jess como un revolucionario social. l y sus discpulos son presentados como un creador de movimientos sociales y que suscita los mismos, es un carismtico.

Gerd Theissen, es uno de los interesantes. Tambin est la lnea feminista. Elizabeth Schussler-Fiorenza y Elisabeth Jonhson, ambas presentas a Jess como parte de una sociedad inclusiva, Jess abre las posibilidades para formar una sociedad inclusiva.

Buscar en Selecciones de Teologia v.39 n. 154 ao 2000. El articulo de Arul Pragasam G. Theissen : del Jess histrico al hijo de Dios del kerigma. ST v48,n.192 D. Marguerad.- Jess el judo segn la 3ra B. del Jess histrico. ST v.50, 198

19-08-2011 El gran cambio en la tercera bsqueda es que ya no se hace en europa sino cambia de lugar y nace en los EEUU, tiene influencias de la teologa de la liberacin de latinoamericana, asitica, esta bsqueda es mucho ms plural. El tipo de reflexin histrica cambi mucho. La segunda llega a un equilibrio y unificacin. Esta segunda bsqueda tendr elemento que no se haban tenido en cuenta. Un grupo de biblistas fundan el Jesus Seminar, el cual tiene su reunin peridica, ellos decidieron trabajar las temticas de la tercera b. El proyecto era constituir un nuevo evangelio, haciendo una investigacin en la cual aparezcan las verdaderas palabras de Jess y todo aquello que no lo son. Ipsisima verba Iesu.

LA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO EN LOS ESTUDIOS CONTEMPORNEOS Pregasam

En el artculo hace uso de siete imgenes de Jess, Jess judo Jess como un sabio o sabidura encarnada de Dios. (E. Schusler-Fiorenza) presentan a Jess como un renovador del judasmo. Cuestiona formas interiores del judasmo. Jess es

identificado mediante la sabidura del libro de los proverbios, sabidura, Jess idenificado con la palabra sabidura. Jess como un hombre espiritual, conducido por el espritu, etc. Jess como un filsofo snico e itinerante Jess un campesino judo. Crossan Quien es el autentico Jess?

No podemos desvincular a Jess de los evangelios, el criterio para ver a Jess es el no perder el Jess del cual hablaron las comunidades y del cual sabemos por emdio de los evangelios. Los evangelios fueron escritos por creyentes para creyentes, en el sentido mismo de la palabra, destinado a los creyentes. Si eso es verdad entonces no podemos hacer las extrapolaciones de la investigacin histrica, pues no podemos separar historia de la fe, no se puede separar el saber sobre Jess de la fe sobre Jess. Jess histrico y el Cristo de la fe son dos elementos que deben entrar en dilogo no son polos opuestos irreconciliables. Si todo lo que existe pertenece al mbito de la interpretacin subjetiva y no existe una cosa en s, entonces elJess histrico (como cosa en s) no interesa, pues es ua ilusin creer que vamos a asirlo, sin embargo la experiencia palpada en los escritos nos daa conocer de algn modo esa experiencia de parte de la gente, los seguidores, por tanto esa es la nica dimensin que puede interesarnos en el sentido de que si bien es cierto que no podemos tener la experiencia histrica de Jess al igual como lo tuvo la gente que estuvo con l, lo que nos iporta es la experiencia personal que hemos tenido a partir de los escritos como comunidad criatiana. LEER Art. Joaquim Jeremisas.- Selecc. Teo v.9.n33 (1969) El significado central del Jess histrico Oriol Tui, ST v.46, n.184

DIFERENCIAS
Jess histrico. Termino tcnico que solo puede ser usado en el contexto que fue dado en el mbito de la primera bsqueda y parte de la segunda bsqueda. JH es el objeto de la investigacin del s.XIX como parte de al teologa liberal. Fuera de ese contexto no se puede hablar de JH.

Jess de la Historia. Es el Jess de Nazaret, aquel vivi en galilea en el s. I de la era xtna. Es equivalente al Jess terreno o terrestre. Es el nico que se puede alcanzar. Jess terrestre y el terreno. Simultaneo con el de la historia Jess real. Cualquier figura histrica podra ser llamada de real, un personaje histrico, podemos tener datos concretos de l. Pero no tenemos acceso total al personaje en cuestin. Nunca puede ser completamente alcanzado. Jess total. Est ms all de nuestras posibilidades, ms all de nuestro alcance. Est cercano al Jess Real.

Cristologa del nuevo testamento

R. Brown .- Introduccin a la cristologa del nuevo testamento Lectura recomendada para cerrar el tema del Jess histrico.: Adolfo Gesche. O Cristo. Cap 1 Antonio Pagola. Jess, Aproximacin

Cristologa neotestametaria
Libro Guia : Brown Introduccin a la Cristologa del nuevo testamento Cristologia del nuevo testamento. Segalla Misterium salutis. Cristologia del nuevo testamento. Vol III o Misterium Liberationis.- Perspectiva de la teologa de la liberacin

La tesis de fondo para entender la Cristologia del Nuevo testamento: El tiempo est en relacin a la eternidad Los evangelios fueron escritos a partir de la luz pascual. Todo fue escrito despus de Jess.

Despus de la resurreccin se hace un camino de retorno, se escribe con ojos de fe, despus de la resurreccin. Los evangelios fueron escritos por creyentes para creyentes. Marcos ubica a Jess como contemporneo de Juan Bautista. Mateo hace remontar el origen de Jess no solo desde Juna Bautista, sino desde Abraham. Lucas lo vincula desde Adn Pablo hace remontar el origen de Jess desde al creacin. Juan lo ubica desde Dios.

La idea es justificar y decir que Jess tiene un origen divino y por eso hay que ir cada vez ms atrs. Antes de que el mundo existiese ya era. Jn 17,4; Jn1,1; Ef 1,4 Despus Jess se sentar a la derecha de Dios. Mc 14,62; Hb 1,3 (Solamente cuando el muere alcanza el punto de eternidad y por tanto se vincula en direccin del principio, de la eternidad En el final de los tiempos: (Apo 22:20) Dice el que da testimonio de todo esto: "S, vengo pronto." Amn! Ven, Seor Jess! Hebreos dice que Jess es el mismo ayer hoy y siempre,. Cuando Jess acaba su existencia , no acaba su existencia, sino que inicia su eternidad. Eternidad teolgicamente hablando tiene la equivalencia de Dios, es Dios mismo y el tiempo somos nosotros. En esa eternidad es Dios mismo que nos acompaa, Dios viene a nuestro encuentro. Jess no volver l mismo, en Dios penetro nuestra humanidad, Dios quedo dependiente de nuestra humanidad, l no puede ser Dios sin el hombre, no puede ser ms quien es sin el hombre. Lo que hace el NT es hacer una conciliacin entre tiempo y eternidad. Fuimos creados en Cristo y no en el Verbo. Somos contemporneos, Cristo estuvo presente en la creacin del mundo. El testimonio prepascual es el movimiento 0 (cero). Antes de la pascua hubo una fe antes de la resurreccin. Hay una fe en Jess de los hombres y mujeres que acompaaban a Jess y crean en l.

En el NT exite una pluralidad de Cristologas.

26-08-2011

La cristologa del NT es una unidad total. Hay una diversidad de cristologas. Existe diferentes lenguajes sobre Cristo. En el interior de una confesin de Jess el Cristo existen muchos lenguajes. Tenemos las siguientes consideraciones. El hecho de que haya varios lenguajes sobre xto tiene como consecuencia tica, la cual se puede decir que es posible que las orientaciones ticas sean plurales sin quebrar al unidad. Estos lenguajes corresponden a medios culturales diferentes que son el producto de las diversas comunidades y las diferentes reflexiones sobre l. Todos los que hablaron sobre xto lo hizo dentro de sus categoras preferenciales. El que habla sobre xto habla desde sus categoras. Com se hace entonces para articular esas diversidades.: Sesboue dice qu e para comprender y conjugar y articular esta diversidad debemos recordar que el movimiento de estas afirmaciones hace parte de su sentido, por el hecho mismo de existir esa diversidad de discursos es aquello que nos da sentidos, estamos invitados a descubrir el sentido en ese mov. De discursos , en el corazn de esa variedad descubrir el sentido, pues el sentido total puede ser encontrado solo en la figura de Jess. La diversidad de lenguajes no es fundamento para la atomizacin de iglesias. O diversidad actual de iglesis. La resurreccin puede ser considerada como el punto de partida histrico y al mismo tiempo como el verso teologico de la fe en xto. O la resurreccin puede ser considerada como la matriz de los desenvolvimientos funturos y la resurreccin y su proclamacin constituye el corazn de los grandes discursos kerigmaticos especialmente los que aparecen en los hechos de los paostoles.

Libro de Brown, cap 3 En el mundo nos encontramos con las dos tendencias: una es la negacin de la divinidad de Jess y la otra la de negar en parte la humanidad de Jess.

31-08-2011
Cap 4 Brown

Dos lneas de insistencia del NT

1. Jess es Dios y l sabe todo lo que le va a pasar 2. Jess como es hombre no puede conocer de antemano lo que le va pasando

(Mar 5:25) Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, (Mar 5:26) y que haba sufrido mucho con muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor, (Mar 5:27) habiendo odo lo que se deca de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su manto. (Mar 5:28) Pues deca: "Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar." (Mar 5:29) Inmediatamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que quedaba sana del mal. (Mar 5:30) Al instante Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de l, se volvi entre la gente y deca: "Quin me ha tocado los vestidos?" (Mar 5:31) Sus discpulos le contestaron: "Ests viendo que la gente te oprime y preguntas: "Quin me ha tocado?"" (Mar 5:32) Pero l miraba a su alrededor para descubrir a la que lo haba hecho. (Mar 5:33) Entonces, la mujer, viendo lo que le haba sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr ante l y le cont toda la verdad.

(Luc 8:45) Jess dijo: "Quin me ha tocado?" Como todos lo negaban, dijo Pedro: "Maestro, las gentes te aprietan y te oprimen." (Luc 8:46) Pero Jess dijo: "Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de m." (Luc 8:47) Vindose descubierta, la mujer se acerc temblorosa y, postrndose ante l, cont delante de todo el pueblo por qu razn le haba tocado, y cmo al punto haba sido curada.

(Mat 9:20) En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos se acerc por detrs y toc la orla de su manto. (Mat 9:21) Pues se deca para s: "Con slo tocar su manto, me salvar." (Mat 9:22) Jess se volvi, y al verla le dijo: "nimo!, hija, tu fe te ha salvado." Y se salv la mujer desde aquel momento.
Marcos escribe para helenos y Mateo para judos, por tanto sus intenciones son diferentes, uno trata de resaltar su humanidd y el otro su divinidad

(Luc 2:46) E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e interrogandoos. (Luc 2:47) E todos os que o ouviam se admiravam da sua inteligncia e das suas respostas.

Pregunta pues no lo sabe todo y por otra parte muestra uma inteligncia notable.

(Luc 2:52) E crescia Jesus em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus e dos homens.

(Jua 6:64) "Pero hay entre vosotros algunos que no creen." Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que lo iba a entregar.
Todo esto forma parte de la tendencia de juan de mostrar a Jess sin debilidad y sin necesidad alguna. Nadie me mata, soy yo el que entrego mi vida. Elevangelio de Juan es un evangelio de encarnacin, Kesemann .- oracin sacerdotal de Jesus , el considera que el proceso de Kenosis no se realiz profundamente, esa es su lectura del evangelio de Juan. En general , a lo largo de los evangelios se va resaltando aspectos de la humanidad y la divinidad de Jess dependiendo de la comunidad del inters el evangelista, Los evangelios tratan de mostrar un conocimiento de Jess que no es el habitual en los hombres comunes.

02-09-2011 La xtologia de Mc, Mt, Lc y Jn y Pablo. Cual es la lgica xtologica de cada uno de los evangelios y Pablo. 1. Cristologia de la segunda venida Las primeras comunidades tenan una idea bsica sobre Jess, una de las primeras xtologias ser la xtolog de la Parusia, la segunda venida. Es una xtolog que esta mirando al futuro,

(Hch 3:19) Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, (Hch 3:20) a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os estaba predestinado, a Jess,

(Hch 3:21) a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus santos profetas.
Hay que buscar que la venida sea lo antes posible y por eso hay que prepararse ya, estas afirmaciones estn vinculadas ocn la segunda venida, puede que sea un texto de las primeras comunidades, es una hiptesis no probada. Dios enviar un xto. Cundo ser constituido mesias? La respuesta para esta gente sera que solamente sera copnstituido en meisas cuando l vuelva y en esta segunda venida se manifestar y ser constituido en mesias.

(1Co 16:22) El que no ame al Seor, sea maldito! "Maran atha."

Reflejan la segunda venida, expresa ese deseo. Es una oracin,

Apo 22:20) Dice el que da testimonio de todo esto: "S, vengo pronto." Amn! Ven, Seor Jess!
El texto de Cor, y el de apo, debe ser interpretado en la lnea de la cristologa futura, mirando el futuro. La formula posiblemente haya sido conservada de las primeras comunidades, el evento Jess est cercano pues corintios fue escrito en 52-53 dC. Unos 20 aos despus.

2. Cristologa de la resurreccin Dice quein es Jess en ese momento, de la resurreccin, es constituido mesias, solamente en la resurreccin l es constituido mesias.

(Hch 2:32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. (Hch 2:36) "Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess a quien vosotros habis crucificado." (Hch 5:31) A ste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados.

(Hch 13:31) l se apareci durante muchos das a los que haban subido con l de Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo. (Hch 13:32) "Tambin nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres
Atraso de la parusa: est referida a que se pensaba que Jess sera el libertador pero no pas nada, se desarrolla la idea de la resurreccin y luego de ello no pas nada, entonces se desarrolla la idea de la segunda venida y despus no pas nada, no vino, entonces se desarrolla la idea de la Parusa y entonces despus de tiempo no pas nada , luego surge la idea de los mil aos o milenarismo, vendr en el futuro. Entonces la fecha ser postergada cada vez ms adelante. 3. Cristologas del circulo familiar o de infancia de Jess a. Cristologa del crculo familiar. Quin es Jess? Se preguntarn por la vida antes de empezar su ministerio pblico, ates del bautismo. Se tiene Mt y Lc y nada ms, est reducido a casi nada,. El sentido general es b. Cristologa de la concepcin. Se sigue a Brown c. Cristologa de la preexistencia.

09-09-2011 Cristologa de la concepcin . el titulo de hijo de Dios esta ligado a la ocncepcion pues se revela la filiacin. La concepcin es hecha por obra del ES, Jesus es conducido y obra por accin del ES. El ES es el que configura la cristologa de la concepcin. a. Moises. b. Adn c. Creacin d. Eternidad. Estas cristologas de la preexistencia estn aludiendo al origen de Jess. Antes de su existencia Jess tuvo una pre historia. La afirmacin detrs es que todo lo que sucede no es por casualidad. Las comunidades entineden que todo tiene un por qu, un sentido.

Introduccin: Qu se entiende por cristologa?

El biblista y especialista en el Nuevo Testamento, Raymod Brown responde: En su sentido ms literal pues, la cristologa debera tratar de cmo Jess lleg a ser llamado Mesas o cristo y qu se entendi con esa denominacin. Frente al hecho de que en el Nuevo Testamento mismo hay otros varios ttulos que son aplicados a Jess, afirma: Por lo mismo, en un sentido ms amplio, la cristologa trata sobre todas las valoraciones dadas a Jess: quin fue y qu misin tuvo en el plan divino (Introduccin a la cristologa del Nuevo Testamento, Ediciones Sgueme, ao 2005, pgina 16).
Con relacin al grado en que Jess manifest su divinidad, Brown plantea: En cuanto al grado, tericamente, Jess pudo ser un ser divino pero inferior, en semejanza a seres no humanos como los ngeles, que hasta son denominados en la Biblia como hijos de Dios (vase Gnesis 6.2; Job 1.6; 2.1; 38.7); o ser desde la eternidad igual al Padre en divinidad. Por otro lado, con relacin al modo, tericamente, Jess pudo haber sido a. un hombre normal y corriente que en un momento de su vida fue deificado o hecho divino, por ejemplo, en el bautismo, cuando el Espritu de Dios descendi sobre l; o en su resurreccin, cuando Dios lo elev al cielo. O bien b. pudo haber sido divino durante toda y vida y su ministerio terrenal, en el sentido de que fue concebido como un ser divino sin el concurso de varn. O bien

c. pudo ser una deidad antes de encarnarse, y dentro de esta ltima posibilidad, i. pudo incluso ser trado a la existencia por Dios Padre como primognito de toda criatura (Colosenses 1.15), o ii. pudo no haber sido creado y permanecer con el Padre para siempre (Pginas 16 y 17).
Libro recomendado para ver la cristologa del nuevo testamento Fller: Fundamnetos de la cristologa neotestamentaria

Teologa de la resurreccin
Texto Adolphe Gesche. Cristo. Cap III. La resurreccin de Jess

Gesche dice que toda la teologa de los concilios no hace referencia a la resurreccin de jessu, la misma literatura teologica durante siglos la resurreccin no era tratada. Da ms bien datos sobre la teologa de la redencin la teologa de os pecados y aquellos que da redencin es la cruz y la teologa de la resurreccin no esta presente si quiera. La resurreccin solo se trata fundamentalmente en la teologa apartir de los aos 60, en el ao 42 hubo una primera obra de Francois Durrwell, libro sobre la resurreccion. w. Pannemberg. Fundamentos de Cristologia, esta obra es la que va a enmarcar un antes y un despus. Durrwell dice que la resurreccin tiene un papel salvfico, lo que salva es el evento pascual y ese evento sin la resurreccin no tinee n papel efectivo. Pannemberg asuminedo a Durrwell, dice que al resurreccin tiene un carcter salvfico pero adems dice que la resurreccin es un punto de partida de la reflexin teologica. La segunda tesis de Pannemberg (mas problemtica) es que la resurreccin es un evento histrico, esta tesis provoca debate muy interesante que aun se esta sintiendo las consecuencias de esta afirmacin.

1. El lenguaje de la resurreccin. Existe muchos lenguajes posibles para hablas de la resurreccion. La resurreccin es un lenguaje particular. Al palabra misma tiene un significado concreto mas el sentido primario dela resurreccin en el nuevo testamento es el hecho de ser levantado. Tambin resurreccin est referido a ponerse en pie. Otro lenguaje esta referido al depsertar en el nuevo testamento. Lenguaje de la exaltacin. En juan, cuando es levantado entre la tierra y el cielo, tiene que ver con la resurreccin. Esta multiplicidad de lenguajes son imgenes , simbolicos , para hablar de cosas no simples, complejas. Todas las maneras d hablar de resurreccin son lenguaje metaforico, son imgenes que os ayudan a sumergirnos en el misterio, No es lo mismo reanimacin de un cadver y la resurreccin propia. La resurreccin de Jesus es un evento nico e irrepetible que no tiene paralelo, solo existe la resurreccin de Jess.

14-09-2011 La resurreccin esta lejos de ser un concepto, es un acontecimiento que necesita ser expresado y comunicado de alguna manera. El lenguaje de la resu tiene la dificultad de su aprehensin . Mc 5, Lc 7 y Jn 11 Nain, hija del soldado romano y lazaro; no estn en el mismo nivel de la resu. Lo que les sucede es un reanimacin, una revivificacin. En el caso de Jess es resurreccin. La resu. De lazaro es diferente a la de Xto es que ellos regresan para esta ida, estn sometidos a la historia y el espacio y tiempo, volvern a morir. La resu. De Xto , no vuelve para esta historia, no estar sometido a las ocordenadas espacio temporales a las que nosotros estamso sometidos. No regresa para esta historia. Jess no vuelve para esta historia por que l simplemente penetra o vuleve a Dios. Entra en la esfera divina. Surgen preguntas: La resurreccin es un acontecimiento histrico? No es acontecimiento apostlico Es un acontecimiento , algo aconteci. Es un acontecimiento : Cristologico.- Es Xto quien resucita Teologico.- Es Dios quien resucita Trinitario .- Interviene el ES, el Padre y el Hijo

De este modo no es histrico, es histrico en cuanto que cambia y/o interviene en la vida de nosotros. Resucita el que fue crucificado. Aquel que resucita es idntico a aquel que fue crucificado.. si no fuese el mismo la vida de Jess no habra valido de nada. La resurreccin recoge toda la vida de Jess. Traemos la historia para la resurreccin.

Teologa: el arte de la ambigedad

El acopntecimineto dse da en Dios, en la eternidad. Pannenberg.- La resu. Es evento que va a afirmar la unidad de Jess con Dios. l usa la palabra Prolepsis. anticipar algo, lo que est en el fianl se puede ver en el inicio. Lo que pasa en la resurreccin es lo que est en el inico. Lo primero en la intencin es lo ltimo en la ejecicin.

Hermeneuticas de la resurreccin
Hay dos grnades lneas. 1. H. von Balthazar.- entre la muerte en la cruz y la vida del resucitado existe un hiato, una separacin. Hay un corte radical entre la muerte y el despertar a la vida. Ese hiato garantiza que Jess realmente muri. En ese sentido se comprende bien la afirmacin del smbolo que dice que Jesus descendi a la mansin de los muertos para despus resucitar. (Ranher y cia.)

2. Jn 17,18 Nadie toma mi vida, soy yo quien la entrega. No hay hiato, a partir de este pasaje de Jn la resu es interpretada dialcticamente, la muerte por amor es la muerte de la muerte. Muere para matar la muerte. Hay una dialctica que conduce a la vida. Amar hasta el extremo. Quien dona la vida la recibe de vuelta.

16-09-2011
L a resu es un evento real pero no es un evento histrico. Positivamente hablando entonces, es un evento transhistrico. Es un evento cristolgico porque es Jess quien est implicado. As evitamos el peligro de caer en el error de pensar que fue una creencia o creacin humana. Es un evento teologico en ek sentido que es el Padre que lo resu. Es un evento trinitario debido a que es un evento pneumatolgico, el espritu ets presente. Queda claro que no es n evento apostlico, no depende de aquello que los apostoles o los discpulos pueden pensar.

La relacin entre el xto prepascual y el resucitado es importante debido a que se afirma la identidad del sujeto, no es otro sujeto. En esa identidad est localizada y apoyada la afirmacin soteriolgica, nosotros podemos ser salvados, podemos salvarnos por medio de Xto. Quien tiene la iniciativa absoluta en la resurreccin es Dios. Anunciado en el AT, es Dos quien enva y dice esa palabra de nimo, no tengas miedo , la designacin de una misin de Dios, el mismo esquema est presente en la resurreccin. Son revelaciones divinas de Dios, es una manifestacin de Dios, suscitar las apariciones del resucitado no pertenece a los humanos. Es el resucitado quien aparece, l se comunica, la iniciativa es de Dios pero cmo resucitado es Jess el que se muestra, se revela y se da a conocer. Aquel a quien crucificaron, Dios lo resucito. Que supone que Dios de la vida a Jess? Supone que no solo lo revivifica, est dando una vida ms alld e la muerte, una vida que nunca ms esa vida ser afectada por la muerte. Dios da una vida que no pasa, que no acaba. La vida que no pasa es la vida eterna. Jess es visto en el NT como el que est vivo. Schillebeecxxs .- Jesus la historia de un viviente

El cuerpo resucitado
Cual es la diferencia entre el cuerpo resu y el del no resu

Continuidad y discontinuidad.
La resurreccin tiene que ver con las experiencias de lo que podemos entender como despertar. Pesar la resurreccin puede ser hecha en un camino en direccin de la eternidad y que est en el corazn mismo de nuestra condicin humana. La temporalidad est marcada por la perpetua sucesin, movimiento. Podemos superar la temporalidad, podemos espiar aquello que est por encima de la temporalidad, para nosotros espiar lo que est ms all de la temporalidad se hace a travs de la resurreccin. Novela de Proust Jesus no tiene ms sucesin temporal, el est en la totalidad de los momentos temporales. Es una eternidad que siempre est en relacin con la temporalidad.

21-09-2011
La resurreccin

MOINGT Joseph, El hombre que vena de Dios, (dois tomos), Madrid, Descle, 1992

El evento Xto se inicia con un rumor que va pasando de boca a boca y el inicio de la fe xtna es un rumor. Es precisamente por ah que l entr en la historia del discurso xtno. Por la resurreccin Jess entra en la historia de la humanidad y en la historia de todo hombre. Jess no puede entrar en la historia si el queda fuera de la historia. Si l no entra en la historia l no podra construir con nosotros el destino de la humanidad. Y la resurreccin que tiene que ver con la gente? Solamente hay una nica historia de Dios con nosotros Cul es ese destino que Dios (Jess) est construyendo con nosotros. Cuales osn las seales de lso tiempos. Es aquello que vivimos ahora? Si vemos el mundo cmo est , ese es el futuro de la humanidad?

Cual es la historia de la fe en la resurreccin.

Debemos llevar en cuenta la experiencia de los apstoles. Cmo puede ser comprendida la fe y experiencia de los apstoles. Los hechos parecen haber sido de esta manera: Jess muere, discpulos se dispersan, los discpulos se encuentran en Galilea (cual es el sentido de esa orden) Cuando ellos vuelven para galilea acaba con una nueva dispersin y nueva tarea. De galilea salen transformados, hay experiencia peculiar particular, de Dios, ellos empiezan a hablar de Jess. Mc 16,7 Luego de la aparicin ellos estn predicando la doctrina de Jess, la persona de Jess aparece como asunto de la predicacin, su resurreccin. Dos tradiciones a. La aparicin de Jess a las mujeres b. Encuentro de Jess con los discpulos , encuentro marcado por Jess. (La aparicin de Jess a lso discpulos se da en Galilea-esto es muy importante) Ambas tradiciones recogen estas dos tradicones Ellas sienten miedo y no comunican a nadie. En ese capitulo estn insertas las dos tradiciones.

Desde el inicio algunos negaron el sepulcro vacio. No es una tradicin primitiva, es posterior. Aparece la tradicin del sepulcro vacio simplemente para dar lgica a la resurreccin. El sepulcro vacio no est presente enhechos , en 1 corintios 1,15. Es tradicin posterior. El sepulcro vacio sera un dato amplificado, el relato del joven

Algunos dicen que el tmulo vacio seria anterior y esta presente en las mismas narraciones, por ejemplo en las de las mujeres. Una pregunta es : por qu colocar el tema de la tumba vacia? El dato del tmulo vacio es conocido por los que niegan el relato de la tumba vacia. Mt 28

(Mat 28:11) Mientras las mujeres iban de camino, algunos soldados de la guardia llegaron a la ciudad y contaron a los jefes de los sacerdotes todo lo que haba sucedido. (Mat 28:12) Estos jefes se reunieron con los ancianos para, de comn acuerdo, dar mucho dinero a los soldados (Mat 28:13) y advertirles: Decid que durante la noche, mientras dormais, los discpulos de Jess vinieron y robaron el cuerpo. (Mat 28:14) Y si el gobernador[e] se entera de esto, nosotros le convenceremos y os evitaremos dificultades. (Mat 28:15) Los soldados tomaron el dinero e hicieron como se les haba dicho. Y esa es la explicacin que hasta el da de hoy circula entre los judos.[f]
Tertuliano, dice: este es aquel cuyo cuerpo robaron los discpulos para decir que resucit.

Tertuliano (c. 160-220), primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latn, destaca por su vigor, suave sarcasmo, y

expresin aguda y concisa, as como por su hbil, aunque a veces engaoso, razonamiento. Fue tambin uno de los primeros padres de la Iglesia. Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Parece que la primera tradicin no contempla el tmulo vacio.

Elementos fundamentales de la tradicin de la resurreccin

1. Confesiones de fe. Colocados en boca de apostoles, Hch 2,24, Rm 10,9, 1Cor15,513

(Hch 2:24) Pero Dios lo resucit,[q] liberndole de los dolores de la muerte,[r] porque la muerte no poda tenerle dominado.
2. Himnos cristolgicos antiguos. Son de carcter pre paulino. El primero a considerar el Filipenses. Fl 2,4-9

(Flp 2:4) buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. (Flp 2:5) Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: (Flp 2:6) El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. (Flp 2:7) Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; (Flp 2:8) y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.

(Flp 2:9) Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. (Flp 2:10) Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, (Flp 2:11) y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEnoR para gloria de Dios Padre.
3. Los relatos de la tumba vacia . No pueden ser una prueba de la resurreccin, ellas son seales de la resurreccin. La tumba vacia no prueba nada. La resurreccin no puede ser probada. 4. Relatos de las apariciones. Parten de las experiencias pascuales que en algn momento son teologisadas. Cmo narrar una experiencia de carcter mistico? . como transmitir lo intransmisible. Es una experiencia inmediata de aquello que es absoluto. Hay varias versiones de esas apariciones, Mt 28,8-10. Mt 28,16-20. Lc 24,13-35 Jn 21,1-14. Narraciones que son mezcla entre narr acciones antiguas y narraciones ms pomposas.: Mc 16,14-15. Jn 20,11-17.

Narraciones evanglicas de las apariciones.

Estructura de las narraciones de las apariciones 1. Iniciativa de Jess. l tiene la iniciativa de aparecer. of t= se deja ver. El resucitado aparece com un desconocido, hasta que l no se manifieste. La cualidad de desconocido acaba cuando l decide manifestarse. Es necesario que los ojos del discpulo se habrn. Jess toma dos iniciativas, el hacho de estar ah y el hecho de revelarse. 2. Reconocimiento. A pesar de la dificultad, ellos no ven ni a un angel o a Dios, ellos ven a Jess, aquel mismo con el cual ellos haban estado, caminado. No es angel ni dios pero si es Jess. Todos se ven obligados de manifestar que no era un fantasma. Ya saban quien era y no se atrevan a preguntar quien era. 3. La libertad para aceptar. En medio de la aparicin existe siempre la libertad para aceptar a Jess o para rechazar a Jess. Se puede ver a Jess pero no le reconocen. El reconocimiento est ligado a la libertad, solo puedo reconocer cuando lo acepto. El acto de aceptacin es un acto de fe. Juan acepta a Jess sin haberlo visto. Lo que ve juan son seales y a partir de esas seales l cree. Tomas necesita tocarlo para creer. otros vieron a Jess pero no creyeron en l.

4. Encuetro personal. No se trata de una simple presencia fsica o geogrfica, espacial, un encuentro personal supone encuentro entre dos personas y eso supone comunicacin. Supone amistad, amor, apertura de uno para el otro. Mara dice Raboni, 5. Misin . el fundamento de la misin no es el hecho de tenr una visin de Jess, el fundamento de la mision esta en el contenido. De ese encuentro personal. Las apariciones, ellas tienen todas una orden, mandato misionario que quiere decir que lo que pasa en la aparicion tiene que ser comunicado. El hecho de la aparicin y el contenido fundamentan la mision xtna. La misin xtna se inicia en las apariciones, no se inicia en la vida de Jess, despus del encuentro con el Seor es donde se inicia. Ah viene el problema, pues la transmisin del contenido es el problema, cmo transmitir contenido y motivar a la gente hoy. Si nio tengo una experiencia de encuentro personal dcon Jess no puedo transmitir. Crear las condiciones de posibilidad para que el otro se encuientre con Jess. Hoy en dia se piensa en todo menos en crear las condiciones necesarias para el encuentro personal. La resurreccin para Jess de Nazaret . el Jess glorioso y le terreno 1. El mismo Jess. Hch 2,32. 36.

(Hch 2:32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos.
Es el mismo, hay continuidad, 2. Posee la vida que la gente conoce. Su vida est por encima de la vida que l experimento en Galilea. Es la vida de Dios participada por Xto en cuanto que el es hombre 3. Rehabilitacin en la pretensin de Jess. La pretensin de Jess es la utopa del hombre, el hombre est libre de la religin opresora y formal, que la humanidad sea renovada. El segundo nivel de esta pretensin es que l sea rehabilitado. Con la resurreccin Dios da el s a la pretensin de Jess. Dios rehabilita a su persona y tambin a la causa de Jess. Ese reinado de Dios se haga presente.

La resurreccin como primicia

El carcter soteriolgico pablo lo refiere con el termino primicia. 1cor 15,2-23

(1Co 15:22) Pues del mismo modo que por Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo.

(1Co 15:23) Pero cada cual en su rango: Cristo como primicia; luego los de Cristo en su venida.
La puerta de entrada, eso es la primicia. Estamos en el portal por la resurreccin.

Qu tiene que ver la resurreccin de Jess con nosotros

1. Por la resurrecc somos libertados del pecado, libres del pecado. Diferente pecado

de las transgresiones. 1Cor 15,52. Pecado es el principio de las corruptibilidades. La causa radical de los males por la resurreccin queda rota. Todo esto denrto de la lgica que se llama escatologa. Ya mas aun no, totlamente, somos salvos pero aun no. El pecado defroma a la persona. Por la resurreccin podemos vivir nuestra vida de una manera ms radical. 2. La resurreccin nos libera de la ley. En el sentido que no podemos depender ms de la ley. El merito de nuestras acciones no salvan. Una fe sin obras es inoperante. Lo que garantiza la salvacin no es la practica de la ley, ni de los preceptos. No podemos exigir ser salvados. No merecemos nada, no existe garanta de la salvacin por el cumplimiento de la ley. Nuestras obras cuentan en la medida que son consecuencia de la caridad. La ley queda en su justo lugar por la resurreccin de Jess. Nos hacemos libres con respecto de la ley. 3. Jess nos libera de lamuerte. Nos libra de la muerte. , no es la ultima palabra. Lo ultimo es la vida y la vida en Dios. Buscar en selecciones de teologa. Gesche y Mass, sobre el descenso a los infiernos.

Reencarnacin
1. Vertiente oriental. Es de carcter pesimista, no es liberacin sino es una necesidad . para el induismo es aprisionamiento en un proceso incdefinido en torno al problema de ser liberado. Ser liberado si hay una ascesis muy grande, una transformacin y cambio en la vida. Lo ms cercano es el purgatorio . No tiene nada de comparado con la resurrecciion, La resurreccin es ms aproximado al nirvana. 2. Vertiente occidental. Es de carcter optimista, es un camino de liberacin. Hay una oportunidad de una nueva oportunidad en la vida. La muerte es relativamente negada. Es solo un cambio, una nueva existencia. Los espiritas van mas en esta lnea. La gente hoy en dia busca construir una identidad en base a las vidas anteriores. El arbolgenealogico es muy importante.

Antropologa detrs. El hombre es una manisfestacion temporal de un todo . La autonoma es una ilusin. Toda antropologa tiene una teologa, Dios no es personal. No es una persona. El hombre tampoco tiene una realidad personal pues es transitorio. Se hablar ms de lo divino que de Dios, pues el hombre se pierde en lo divino , en ese todo. No tiene nada que ver con el xtmo. Textos que niegan la reencarnacin.-2 Sam 12,23. 2sam 14,14 Sal 78, 39, lc 23,43. 2Cor 5,1.4.8. Fil 1,23. Hb 9,27ss La concepcin de la historia en el mundo oriental es circular. En el xtmo la concepcin de la historia es lineal. La historia tiene un inicio y fin. En la reencarnacin no hay salvacin de la carne, sino del espritu. Dualista. La reencarnacin pone en duda la identidad de la persona. La reencarnacin se da por las obras que se tiene, se salvan por la practica. La salvacin es intracsmica, nuevas ediciones de la vida. La resurreccin es de los cuerpos en sentido de totalidad, somos nosotros los que resucitamos, la identidad se mantiene, Cada instante de nuestra vida es importante, aqu se juega la eternidad, en esta vida se juega todo para los xtnos. En el xtmo se dice que Jess es nico , no es un avatar. Somos salvados, es gracia, se da ofrecida por Dios. Dios nos salva.

05-10-2011
La teologa de la cruz se puede desligar de la teologa de la resirreccion dmuerte y resurreccio n van juntas siempre, El evento Pascual siempre hace referencia a la muerte y a la resurreccin de jesus La pascua es el evento pascual, la pascua no hace referencia al paso por el mar rojo, hace referencia al evento anterior, hace recuerdo de la promesa de Dios a Moises, de el proceso de liberacin del pueblo de Israel. El pueblo de Israel antes de la salida hace referencia a la sangre derramada, al cordero. Es Dos quien est pasando y dando libertad a su pueblo. Ese da se inicia esa celebracin. El cordero es la orden de Dios. Es el paso de Dios por sus vidas. La resurreccin nos remite a la cruz y no al contrario. Lo que interesa es la unidad del evento pascual, que es la muerte y resurreccin. Lo que se escribe de la resurreccin es muy limitado en los escritos, padres , tradicin, etc. Pero el tema de la muerte es muy abundante. La cruz es fundamental. El evento pascual es el Misterio Pascual.

Cul es el alcance teolgico del misterio de la cruz? Cul es la repercusin teolgica de la cruz? la cruz tiene que ver con Dios? ser que por el misterio de la cruz podemos conocer al identidad de Jess? La cruz nos revela alguna cosa de Dios? Qu tiene que ver la cruz con los creyentes, los cristianos? Michel Quesnel .- Considera que en al muerte de Jesus los responsables hay que deducirlos a partir de estos puntos: a. La crucifixin.- es un modo romano normal para castigar a los esclavos, los paganos intervienen d este modo en la muerte. La decisin de Pilatos es decisiva b. Los judos tambin usaban la crucifixin en la antigedad, los judos tienen una parte activa en la acusacin de Jess. c. Las responsabilidades deben ser matizadas. El pueblo judo en su conjunto no puede ser visto o acusado de responsables . los directos responsables no fueron los fariseos, en cambio los saduceos tuvieron un papel activo en la acusacin. Eran los saduceos los que controlaban el templo. Estos son los que estn directamente relacionados con los romanos.

Las causas histricas de la muerte de Jess

1. Causas religiosas. Estn ms ligadas a Israel. Muchos coinciden que el motivo inmediato es el anuncio de la destruccin del templo. Jess lanza una crtica al templo y esto significa tambin una crtica a la religin. Es a la vez una critica directa a los lideres religiosos y la acusacin concreta de Jess sobre las autoridades de haberse convertido en una herramienta para beneficio personal. Joaquim Jeremias habla de la manera en que realizaban los sacrificios y lo econmico ligado al templo y los rituales. La critica de Jess a la torah y al sbado implica una toma de posicin de Dios mismo. La critica tiene implicaciones teolgicas. El dios que ustedes tienen no es mi Dios. La blasfemia es la causa religiosa para la muerte de Jess, Dios est trabajando en sbado, Por eso Jess trabaja, l se ahce como Dios, causa suficiente para condenarlo. Hay una causa antropolgica de la acusacin de Jess. En muchos pasajes se hace referencia a la envidia. (Mc 15,10). Hay mucho inters en su persona, hay algo autentico en la personalidad de Jess. Pero envidia de qu: la envidia es a partir de la unicidad de Jess, lo que provoca el ser hijo nico es la idea de que los otros no son hijos, la relacin especial con el padre no la tienen los dems. La unigenidad de Jess tiene como paradoja que genera hermanos. El hijo nico tiene hermanos

2. Causas polticas. Las que estn relacionadas con los romanos. Para los romanos no pueden existir causa religiosas para ser juzgado, necesitan una acusacin diferente, poltica, Por eso los sacerdotes cambian la acusacin para presentarlo a los romanos. El se dice ser rey, de este modo l se opone al Cesar, se opone al imperio. Por tanto ser acusado como rebelde poltico. La acusacin de querer ser rey va en contra de la pax romana. Las causas polticas fueron muy trabajadas en la dcada de los 70, Oscar Cullman, l trabaj estas temticas y dice que Jess fue condenado como un rebelde poltico sera bueno ver como actan los zelotas y Jess. Jess se opone a la violencia, lo vemos en la escena del monte y los policas que lo van a apresar. Los zelotas son vengativos. Jess no es violento y por el contrario lo que identifica a Jess en este tema son las bienaventuranzas. Jess es condenado como consecuencia del modo en que Jess fue condenado, su estilo de vida lo lleva a la muerte. (Me parece influenciado por el pensamiento setentero revolucionario idealista de los religiosos progres de la poca, Cmo va a ser condenado por la vida , tiene que ver con los simientos sociales que est remeciendo con supredica)

3. Causas teolgicas. La mediacin nica de Jess es el punto ms problemtico. Dios est presente en la muerte de Jess. Hacemos entonces una teologa de la muerte e Jess. La muerte de Jess es dramtica y no como la pasiva muerte de Scrates (Romano Guardini), Jess muere dando grandes gritos. En medio de ese sufrimiento dnde est Dios. El papel de Dios en la muerte de Jess.- Jess experimenta el sentimiento de ser abandonado por Dios. Mateo afirma el abandona de Dios y Lucas dice que Jess dijo en tus manos encomiendo mi espritu. Parece que van en lneas diferentes. A partir de este momento es que se hace la teologa de la muerte. Jess sufre de verdad. La fe de Jess permanece en la oscuridad, no desaparece, la relacin con el padre continua hasta en ese momento, siente que est abandonado pero no pirdela fe. Mateo y Lucas estn en la misma direccin, la confianza permanece hasta el momento ms crtico. Relacin de confianza total. El sentimiento de abandono y la experiencia de fe convergen. Quin muere en la cruz? Cules son las consecuencias teolgicas de la muerte de Jess? El verbo encarnado es el que muere en la cruz, por eso el tema de la patrstica y la teologa clsica gira el rededor de a temtica del verbo encarnado. Si la totalidad cristolgica muere en la cruz. Dios es afectado de laguna manera. Depende de la idea de DIOs y en que coordenadas de sentido y significacion nos ubicamos.

Moltmann J. El Dios crucificado leer capitulo de la muerte de Dios

El dolor de Dios, libro de K. Kitamori, telogo japons leer

14-10-2011
El sentimiento de abandono que siente Jess no est negando la fe de Jess, la fe no queda anulada con ese sentimiento de abandono. En ese sentimiento de abandono, continua, no se suprime. Es la permanencia de la fe de Jess en las tinieblas. creer en Jess es creer en el Dios de Jess, Jess cambia la idea errnea de Dios, de modo que eso nos impide colocar en el concepto Dios una serie de ideas falsas en relacin a la divinidad. Jess era un creyente inserto en la condicin humana. Est inserto en un medio claro oscuro de la historia. Jess hace un camino de bsqueda humana. En esa bsqueda humana los actos de fe de Jess son el pan de cada da, esos actos de Jess aparecen los momentos de crisis, en esos momentos la confianza fundamental en el Padre es total. Jess se abandona totalmente en las manos de Dios, en aquel que lo acoge, se da una radical confianza en Dios. Dios no puede ser afectado por la muerte, afirmacin de la filosofa. Frente a la cultura griega y el conjunto de sus Dioses antropomorfos, los xtnos deben presentar a un Dios diferente, surge el concepto de

apatheia, Dios que no sufre.

Los padres de la iglesia estn obligados a responder una pregunta. Cmo es posible que Dios se haya encarnado y cmo es posible al cruz y como comprenderla? Quien muere en la cruz es el verbo encarnado. Orgenes: Dios tiene una manera de sufrir, de una manera diferente, Dios sufre la pasin del amor, sufre de un modo diferente a como sufre el hijo. Moltmann dice que no existe muerte de Dios sino hay MUERTE EN DIOS. Dios no est muerto pero si la muerte est en Dios, sufre con nosotros. Patripasionismo es una hereja que afirma que Dios padre sufre en la misma medida que Jess sufre. Toda la teologa contempornea esta afectada por la teologa de la cruz. Dios es afectado por el sufrimiento , por la muerte, etc. Ya no es ms el todo poderoso y el apatheia sino el sympatheia. La cruz nos redime de nuestros pecados,

Qu es la salvacin.?
De qu somos salvados, Anselmo de Contonberry (s.XI), en su libro Cur Deus Homo? (por qu Dios se encarna?). tiene cinco puntos: 1. El pecado del hombre causa una ofensa infinita a Dios. 2. El hombre por su carcter finito no puede reparar esa ofensa infinita causada a Dios 3. Para poder reparar esa ofensa infinita a Dios, es necesario un ser infinito, para poder reparar la ofensa infinita a Dios, 4. Por eso debe ser creado ese ser infinito que a la vez sea finito, de ah que Dios se debe encarnar de modo que pueda reparar esa ofensa infinita a Dios. 5. La va de hacer esa reparacin es muriendo en la cruz. Cristologia para empezar .- Busto Saiz 19-10-2011

Trabajo:
Hacer una bsqueda del significado de estos trminos. Reparacin Satisfaccin Reconciliacin Sacrificio Expiacin Propiciacin Justificacin Liberacin Redencin Salvacin Representacin sustitucin

Cul es la imagen de Dios que aparece presente en esta teora anselmiana de la redencin.

Da la impresin en esta teora que Dios est pidiendo sacrificio, puesto que fue ofendido por el hombre, necesita un sacrificio para perdonar. Lo importante es la concepcin de que Dios puede ser ofendido en su carcter infinito, Dios puede ser tocado por la accin del hombre. (Esta posicin es una posicin pantesta encubierta, puesto que si el SH hace algo afecta el conjunto de la totalidad infinita del universo y por tanto la accin del hombre modifica siempre la totalidad y si hay ofensa se modifica la totalidad de modo negativo y por tanto se debe modificar esa resultante) En esta teora se puede entender que Dios es un dios sdico. Qu es la salvacin, necesitamos de ser salvados? Podemos prescindir de la salvacin? Ellacuria y Sobrino.- Myterium liberationis I y II En trminos histricos la salvacin es la realizacin humana, sin embargo esta concepcin parece muy reducida. En otras palabras cuando hablamos de realizacin humana estamos hablando de la humanizacin del hombre. A partir de una visin evanglica, la salvacin pasa por la cruz. Si no es as sera un humanismo nada ms. Esta vida humana tiene que ver con el estilo de vivir de Jess. La salvacin tiene que ver con un foro interno, tambin tiene que aparecer alguna cosa y eso est referido a ethos cristiano, evanglico, seguimiento de <Jess.

La salvacin cristiana tiene que atravesar la vida del hombre. No nos salvamos, somos salvos, es gracia, pero requiere accin nuestra. Por el evento Cristo todos los hombre somos ahora salvos. En la dimensin objetiva todos somos salvos, pero falta la salvacin en su dimensin subjetiva, es decir el modo que tenemos de acoger la salvacin. La opcin fundamental solo existe en la medida que se tenga opciones categoriales, opciones concretas. La opcin fundamental esta en relacin con la dimensin objetiva y la subjetiva est en relacin con las opciones categoriales. La salvacin tiene que ser acogida con actos categoriales subjetivos. Sesboue, Bernard -Pensar y vivir la fe en el tercer milenio. (la pasin de Jess, El sacrificio de Jess, el sacrificio de Jess a travs de lso tiempos, el sentido de la sangre, como es que la cruz nos salva, etc.)
Modelos de la redencin-salvacin Kasper.- Jess el Cristo

26-10-2011 Cuatro modelos de redencin y salvacin Jess como mediador de la salvacin, Humano divino Salvacin como liberacin Interpretar a Jess. G. OCollins El tema de la sangre como redencin. Hay toda una evolucin del tema de sacrificio, que va de lo sangriento a la donacin total de la vida. La muerte y resurreccin son vistos como libertacion y como triunfo frente a la muerte. Indica la tranformacion del sufrimiento en redencin. Hay tensin entre salvacin operada por Xto y la situacin concreta en la que vivimos. Triunfo sobre el pecado. El cordero inmolado. Expia nuestros pecados , realiza una alianza nueva. Eso es una suerte de holocausto, en sentido de que la totalidad d la victima es ofrecida Modelo jurdico. satisfaccin vicaria. Se precisa la reparacin de los daos morales, no solo es suficiente pagar. El dolor tiene un precio y tiene que ser pagado. Modelo Anselmiano. B. Sesboue .- Jesuscristo nico mediador Vertiente sacrificial. R. Girard mimesis y violencia. Para Sesbogue es Dios quien hace todo, l nos torna sagrados, el sacrificio no es ascendente sino descendente. El aspecto positivo que es que lleva en serio la culpabilidad humana, el lado negativo es que an Dios aparece como sanguinario. Modelo de sustitucin. La imagen es la del sacerdote-sustituto. Por nuestra causa, en nuestro lugar y a nuestro favor (referido a: por la multitud hyper- por todos) Sustitucin-representacin-solidaridad, se usa cualquiera de las palabra, aunque unas son ms adecuadas que otras a nuestro tiempo y lo que queremos transmitir. H. von Baltazar es representante de esta lnea. Modelo del amor transformador y la misericordia. El buen pastor que da vida por sus ovejas. El amor libera, se sacrifica y se transforma en el amor.

Salvacin.
Camino de humanizacin en el cual nos tornamos plenamente humanos, la realizacin de nuestra humanidad de forma plena. La figura de la plena humanidad es Jesucristo. l realiza la plena humanidad en esta historia y nosotros le abrimos la puerta para realizar esa plena humanidad en nuestra historia. Dios no es necesario para la humanizacin humana. Dios no es necesario, es ms que necesario es gratuidad. Eberhard Jngel .- Dios misterio del mundo IV La humanidad de Dios. Lectura obligatoria: Busto Saiz .- Cristologia para empezar. 119-163 Existe una cristologa implcita antes de la pascua. Jess es el reino de Dios en persona , es

la

autobaileia tou theou (Origenes). Reino de Dios es un genitivo epexegetico.

Me interesa mucho subrayar lo siguiente: el Reino de Dios es Dios. Es un genitivo epexegtico, es decir, un genitivo explicativo. Cuando yo digo: la lagarta de Luisa o el tonto de mi hermano, no estoy diciendo que Luisa tenga una lagarta ni que mi hermano tenga un tonto en casa, sino que Luisa es una lagarta o que mi hermano es tonto. El Reino de Dios es Dios mismo; Dios mismo desde un punto de vista concreto: el de su actuacin en este mundo y en esta historia nuestra. La cuestin planteada a los contemporneos de Jess, especialmente a los imbuidos de la mentalidad apocalptica, es si Dios acta en este mundo y en esta historia o no; y si acta, cundo lo hace o lo va a hacer y bajo qu condiciones.

se est hablando de Dios mismo.

Sobre

reino

de

Dios:

http://www.mercaba.org/FICHAS/Reino_de_Dios/RD_textos.htm
4-11-2011
Existe una revelacin prepascual, muestra una progresividad, es el camino del descubrimiento de Jess. Hay dos categoras para acompaar.: Obras y Palabras.

La predicacin de Jess est centrada en el reino de Dios y se realiza por medio de parbolas. El lenguaje prepascual es parablico.

Lenguaje parablico.
Nos dice algo de Jess? a. Primero habla en parbolas pues es un lenguaje accesible a todos, un lenguaje comn que puede ser entendido por todos. Para Pagola , Jess usa el lenguaje parablico pues a partir de l habla de cmo sera el mundo si fuese Dios quien reine, las parbolas no introducen temas conceptuales sino imgenes de un mundo posible. b. Otro nivel est en funcin a ultrapasar el primer nivel, En ese sentido lo que est buscando es aquello que nos dice de Dios, En el caso de la parbola del hijo prdigo, esa parbola que nos dice de Dios. Dios es gratuito, misericordioso, lo ms importante es que dios es padre. De esa historia humana podemos pasar a la concepcin de lo que es Dios, tiene una implicacin teolgica.

Dios habita en el lenguaje humano. Dios puede ser dicho, se puede hablar de Dios. Es posible hablar de Dios mediante nuestro lenguaje, si se hace presente en nuestro lenguaje y si entonces podemos hablar de Dios, es entonces posible decir de Dios con lenguaje humano y hacer teologa y conocer algo de l. el lenguaje parablico nos permite n acercamiento a Dios por medio de las semejanzas, sabiendo que hay semejanzas y desemejanzas. En cuanto a los milagros. La mentalidad positivista no permite a la gente de esta sociedad tecnolgica creer en milagros. Se entiende que creer en milagros es una forma de credulidad. La palabra de Jess provoca y exige una respuesta. La exusia es una autoridad especial, es mayor que la de Moiss, no es como al de los fariseos y maestros de la ley, etc. Esta autoridad se manifiesta tambin en los milagros, todas esas seales son colocadas en los evangelios antes de la pascua, por lo cual tiene un sentido. Hay entonces una revelacin prepascual.

9-11-2011

Ttulos cristolgicos Podran ser de dos tipos alta cristologa y baja cristologa.

Alta cristologa Hijo de dios. Es una tradicin antigua pero tiene sentido diferente, hijo de Dios es el que realiza la voluntad de Dios. Mc dice que JC es el hijo de Dios, Siempre el titulo es dicho por los otros, nunca se presenta como hijo de Dios. Ser que no era consciente de ser hijo de Dios, no significa eso. Es el padre quien revela la propia identidad a Jess, el hecho de que no lo diga no significa que no haya tenido conciencia de ello. En el bautizo la voz del padre revela la identidad de Jess, en la transfiguracin, en la cruz y en la resurreccin. Este titulo cobra importancia en estos momentos. Fuera de estos momentos aparece tambin en la relacin que Jess mantiene con su padre. Lo que dicen los otros sobre Jess solo pudo ser revelado por Dios. Mesas-Cristo- la cristologa se podra llamar de mesianologia. Moltmann tiene una cristologa mesinica en su libro, tambin estn C. Duquoc y B. Lauret. La afirmacin t eres el mesas es afirmacin clave, ese ttulo no solo estar en los labios de un discpulo, tambin est en los labios del centurin romano. Jess no aparece de las nubes, mas est enraizado en la tradicin de Israel, tiene una historia que est antes que Jess. Solo en Cesrea la identidad de Jess aparece clara, es el mesas inaudito, nunca antes nadie oy hablar.

Baja cristologa Buen pastor. Hijo de hombre. Ayuda a recordar algunos elementos olvidados. Es el nico ttulo que parece en la boca de Jess, es el nico ttulo por el cual Jess se refiere a s mismo. Es un titulo que combina el presente de las tinieblas y el futuro de la gloria. Este ttulo siempre brota de los contextos escatolgicos, aparece inseparablemente unido al contexto pascual. En sentido de cruz y resurreccin, el lugar vital siempre es la pasin. Jess usa ese ttulo para hablar de s mismo ms siempre dice el hijo del hombre y nunca dice soy el hijo del hombre, siempre es en tercera persona. Tiene una connotacin universal, mesas e hijo de Dios siempre tiene el atributo de predicado, Hijo del hombre es sujeto. La conciencia que Jess tiene de su propia humanidad, conciencia de su humanidad, se entiende como hombre, hijo de hombre es hombre en lenguaje semita.

Rab.

Tesalonicenses es el primer escrito cristiano. Todo se ir transmitiendo por un rumor que va a dar origen al cristianismo, produce propiamente el nacimiento del xtmo, nace precisamente en ese punto. El xtmo solo nace haciendo memoria de JC, el recuerdo de un evento, el nico acceso a JC es la memoria, sin memoria de JC no podra existir la fe xtna, esa memoria tiene implicaciones teolgicas. La comunidad cristiana contempornea tiene la tarea de mantener viva la memoria de JC. En el fondo si dejan de existir memoria de JC se acaba el xtmo, esa comunidad contempornea que somos nosotros, hemos recibido de otra comunidad anterior. El recuerdo de Jess de Nazaret pasa por la historia de la iglesia, es lo que llamamos de tradicin. Hacer memoria de JC puede garantizar que l no sea modificado, desfigurado, de modo que lleguemos a pervertir la imagen de JC. La lucha contra el olvido se hace a travs de hacer memoria, es una cosa fundamental. Si no hay memoria no habra reconocimiento.. La tarea de xtno es recordar a JC resucitado de entre los muertos, esa es la vida del xtno. Recordar el camino de Jes s, que hace entes de la pascua, es camino de recuerdo, camino que recorrieron los discpulos. Juna nos dice que el ES nos ensear y nos recordar todo lo que l nos dice. No tendramos acceso a Jess si no hubiese hombres y mujeres que hagan memoria, tenemos que ver cual es la memoria de Jess que estamos haciendo. A veces queremos hacer a Jess a nuestra imagen y segn nuestros intereses. No podemos ahcer memoria de JC sin la memoria de la iglesia que hace memoria hasta ahora. La cual nso transmite ese recuerdo primordial.

11-11-2011 Johan baptista METZ tiene una categora llamada Memoria Passionis (memoria peligrosa) Hurtado.religiones. Nuevas cristologas. Cristo y la liberacin, xto y las culturas, xto y las

El xtmo debe convive con el judasmo, gnosticismo y la filosofa griega, hay un triple debate para afirmarse. 1. Debate con el judasmo.- el xtmo empieza a pensar que significa decir que Jess resucito, empieza el pensamiento sistemtico cristiano. Uno de los rimeros telogos es Justino de Roma. No tiene sentido colocar la fe en un hombre crucificado. Para ello da argumentos: Argumento tipolgico. Existe una prefiguracin de Cristo, el siervo sufridor de Isaas es una prefiguracin de xto.

Nacimiento virginal, es preanuncio de lo que acontecer con xto. Tema del otro Dios. En el sentido de que es otra entidad que no es lo mismo que el padre, el que estaba presente con Abraham es otro dios, es JC, es una distincin lgica , Argumento de la preexistencia.- sistematiza este concepto. Dios se manifest a Abraham, el hijo de Dios exista antes que l venga a nosotros, es preexistente como Dios antes de ser hombres. La novedad de Jess que ya exista es la encarnacin, o sea que Dios no abrs adquirido nuestra humanidad, no se habra unido a nuestra humanidad.

2. Debate con gnosticismo.- Dios es totalmente trascendente, totalmente diferente a los hombres. Dios es un demiurgo para los gnsticos. El conocimiento de Dios es a travs de Dios, mediante el amor, solo quien ama conoce a Dios. El amor de os por la humanidad es la razn del conocimiento. Para los gnsticos solo se salvan las personas espirituales, tienen una concepcin dualista de la salvacin. No hay dos principios, y solo hay un JC, para los gnsticos hay una espiritual y otro carnal. Irineo dice que JC asumi la humanidad en totalidad, no fue solo apariencia, un solo Dios y un solo Xto. No es xto docetista, solo de apariencia humano. Irineo hablar de ECONOMIA, Dios viene en esta historia de salvacin, una economa de salvacin, una nica historia de salvacin. Toda la historia de la humanidad est siendo RECAPITULADA en Cristo. La salvacin ahora es csmica. 3. Debate con la filosofa griega. Con neo platonismo, Plotino, evita el pensamiento dualista, todo es uno, para el xtmo Dios es nico tambin. El debate y dialogo es a travs de la trinidad. El plotinismo pensar el el uno y la contribucin cristiana al platonismo es ayudar a pensar cmo es ese uno.

15-11-2011
Docetismo. Tertuliano: caro cardo salutis est carne es soporte de La salvacin- contra los docetistas Tertuliano dice que la humanidad de Jess no es solo apariencia. Ebionitas. Grupo del judasmo que se apart y se convirtieron al xtmo pero mantenian muchas cosas fundamentales del judasmo. Ebio significara pobre, entonces querra decir que son persona que tienen un seguimiento pobre de Jess, una fe pobre, no crean que fuese el mesas, sino un profeta importante.

Adopcianismo. Doctrina que reconoce que JC es hombre pero que en el momento de su bautismo fue reconocido por Dios y a partir de ese momento fue reconocido y escogido como hijo de Dios. Esto afirma que desde el inicio no era hijo. Arrianismo. Radicalizacin del adopcianismo. Ario. Jess fue creado, pensando en la manera en que Jess se relaciona con Dios, llamndole de Padre. De este modo Jess evidencia su estado de criatura, creado, no existente desde siempre, una criatura superior, especial, por encima de los ngeles, pero no llega a ser Dios, por tanto si es una criatura ella fue creada necesariamente. Atanasio, se va a oponer al a tendencia dominante, que era el arrianismo, Fue exiliado cuatro veces, Hilario de Poitiers, dialogar con Atanasio, En el concilio de Nicea, en la lnea de Atanasio, da una afirmacin fundamental: JC fue generado y no creado, el concilio afirmar que JC es consustancial al Padre (homoousiusPalabra que no est en las escrituras). El concilio propondr un smbolo. Filioque.- el espritu viene del padre pero adems del Hijo (filioque), el hijo tambin es origen del espritu santo. Apolinarismo. En direccin de feso, parece esta hereja, que procede de Apolinario de Laodisea. Es un obispo de Siria, gran defensor del concilio de Nicea, por eso defiende que JC es consustancial al padre. Lee en 1Ts donde se habla que todo su ser (espritu, alma y cuerpo) sea guardado y defendido, JC asumi cuerpo y alma pero no asumi el espritu, eso para juntarse con la gente, JC no tena necesidad de asumir el espritu, el verbo de Dios se encarna y no asume el espritu pero si el logos. El problema est en que lo que no es asumido no puede ser salvado, solamente lo que el verbo asumi ser salvado, en este caso el verbo asumi la totalidad en JC. Por eso no se acepta esa definicin, pues tiene consecuencias soteriolgicas, si sera de ese modo no habra salvacin, el verbo de Dios no nos podra salvar. Leer Denzinger, los concilios.

30 nov 8:00 am examen de Cristologa

17-11-2011
Apolinario niega la realidad humana de jc, un logos no tiene la totalidad de la humanidad. Lo que est en riesgo es la salvacin. Es argumento de orden soteriolgico. Para nestorio quien nace de Mara solo puede ser la humanidad de Jesus, ela puede ser Antropotokos. Cristotokos tambin, pero que ella es madre de la divinidad. Las dos realidades de Jesus son pensadas por Nestorio es una dualidad superpuesta, de una manera exterior, extrnseca. Para los xtno. Mara es madre del verbo encarnado. El verbo de dios esta unido a Jess segn hypostasis (Cirilo) , para Nestorio es una conjuncin.

La teologa de kenosis est detrs de la hypostasis, la teologa de Cirilo est sustentada en la kenosis. Verbo a-sarkos verbo no encarnado Verbo em-sarkoo verbo encarnado ES posible La comunicacin de idiomas porque hay una unin hiposttica. La comunicacin de idioma o propiedades consiste en la comunicacin que acontece en la naturaleza humana de Jess al verbo de dios, La naturaleza humana de Jess comunica lo que es propio al verbo de dios (encarnado). La comunicacin solo funciona de abajo hacia arriba.