La segunda gran etapa colonial

Eduardo Rosenzvaig*
1. Bestiario As como Frederic Jameson concibi su Lgica cultural del capitalismo tardo parado frente a la arquitectura no referenciada del Hotel Buenaventura, hace aos esperamos que alguien haga otro tanto, mas desde los territorios que se caen del mundo. Uno de los supuestos no reflexionados por Jameson es que en ese hotel siempre estuvo encendida la luz elctrica. No resulta sencillo pues, ni se ve en apariencia el objeto, de pensar el caso contrario. El hotel no pagando la cuenta de luz, por ejemplo. Pero, qu sucede en una escuela pblica, que pudo formar la arcilla educacional de los Jorge Luis Borges o Julio Cortzar, cuando la empresa privada que vende electricidad decide cortarle el suministro porque al Estado no le interesa pagar la luz de las escuelas? Si paga no puede "honrar la deuda" (sic). Tal es as, que la palabra deuda se pronuncia sin explicitar externa. No hace falta. No existe deuda con los habitantes, por ejemplo, slo ocurre la deuda con los banqueros. El colonialismo tardo es la versin perifrica de lo que no ocurre en el centro productor de mundializacin. Vivimos la segunda gran etapa colonial, expresndose abajo, en los bordes, en sitios que quedan a la deriva, como democracia de la mirada; conquistando con la tortura del fin del flujo de capitales, y colonizando con productos electrodomsticos. En el museo de la moneda del Banco Nacional del Canad, en la ciudad de Ottawa, hay una vitrina donde puede leerse que el 90 por ciento de la plata y el 70 por ciento del oro que, desde 1492 y por tres siglos, circularon en el mundo, provino de las colonias hispanoamericanas. Los economistas, desde luego, hicieron clculos y obtuvieron la frmula. Pero no hacen lo propio para informar sobre cunto del modo de vida de cualquier franja acomodada del mundo sale de las multitudes que abonan intereses dedeuda desde los aos setenta, empobrecidas, sin producir posmodernidad cultural, y perdiendo los logros sociales de la propia modernidad. Conversamos de esto una serie de noches chilenas en el Canad, en casa de Gastn Lillo -estudioso insomne del cine latinoamericano-, y con sus amigos Leandro Urbina -escritor antiacadmico-, Juliana Starkman -canadiense de Corrientes y Callao o sea del Buenos Aires donde se cruzan los cuarenta billares-, y la pequea e inteligente Isis -hija de "egiptianos"dicho as de refiln por los que nunca terminan de memorizar la lengua del espaol nacido en muchos mundos a la vez. (Fue la continuidad de las mismas conversaciones con dos griegos en un departamento aromatizado de arroz griego, Basilis Alexiou y Angelina Giannetopoulu, en Salamanca.) Recuerdo que cuando ocurra aquel boom del "fin de las ideologas" (cuyo subtexto era dejar intacta una sola: la del neoliberalismo), combinado con el "fin de los grandes relatos" (cuyo sobretexto era la vivencialidad de uno solo: el mercado libre), ms el "fin de la historia" (cuyo entretexto era la absolutizacin de un solo tiempo, el hiperpresente, esa actitud casi suicida de un grupo hegemnico que por primera vez decida no mirarse en el futuro, no proyectar las consecuencias de sus actos ecoantropolgicos), digo que por entonces un amigo reflexion que est bueno, que si este grupo declama todo ello, no habla sin embargo del fin del espacio. El espacio como ese gran territorio para la acumulacin, que incluye a la reproduccin virtual del capital. El espacio real cerrado para los hombres que miran, y abierto para las mercancas que proyectan miradas. El capitalismo tardo hizo del espacio el comienzo de su reestructuracin colonial. Los trminos globalidad, globalizacin, mundializacin se instalan por segunda vez en cinco siglos. No hay impedimentos. Se trata de una civilizacin que ha erigido al espacio en su coordenada matriz, con una clave categorial que no parece un trnsito entre dos pocas histricas, sino ms bien presentada espectacularmente como el trasiego entre dos espacios: del real al virtual. En 1492 se inauguraba la ocupacin real del mundo, cinco siglos ms tarde ocurre la captura virtual. Capitales del mundo colonial que no se sabe hacia dnde viajan, instalaciones que desaparecen como un abanico de velmenes, seduccin de imgenes

que llegan desde algn sitio, deudas de pases acumuladas en libros digitales, vulneraciones, opresiones, alucinaciones, cohechos, pesadillas, matanzas. En su discurso de ingreso a la Real Academia Espaola de la Lengua, Jos Luis Sampedro relataba que lo esencial del capitalismo es su creencia de que, gracias a la competencia privada, cuanto ms egosta se comporte cada individuo, tanto ms contribuir al progreso colectivo. Se desprestigian, as, todas las actitudes cuyos mviles no sean los econmicos. Con la cada del muro de Berln se pasa de un mundo controlado por una bipolaridad a otro bajo un solo poder. El "fin de la historia" fue entonces una advertencia: el fracaso del comunismo demuestra la verdad del capitalismo, consagrndolo como orden natural definitivo, toda vez que el comunismo -escribe Sanpedro- era el sistema opuesto y no ha podido subsistir. El altar mayor erigido a la banca mundial. (Los nicos edificios de altura en la ciudad de Ottawa -que es una ciudad tranquila- son de los bancos. Donde desaparece la tranquilidad, se levantan otros muros como el israel de veinte kilmetros de largo, en tierras cisjordanas, otro Berln pero ahora capitalista, es decir "legtimo", y mdulos altsimos de hormign para dividir la vida en dos, el bien y el mal, la luz y la oscuridad.) La idea sobre este espacio la pronunci el jefe de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) en 1997: dos grandes zonas en el mundo, dijo, la que piensa y la que trabaja. Como en el origen de la divisin de la sociedad en clases, pero ahora no para una aldea que abandona el estadio primitivo, sino para el mundo de los poderes excntricos pasado a uno solo unificado. Este es el mensaje: la historia de la divisin en clases recin comienza. Ni pases, naciones o regiones. Tampoco zonas bajo la definicin de la geometra o geografa clsicas (parte de la superficie de la esfera comprendida entre dos planos paralelos). Nada de eso. Franjas formacionales concebidas de manera ms o menos espontnea en un caso, proyectadas en otro, pero desde la antropognesis de una posmodernidad colonial. La idea sin embargo puede ampliarse, como si seis grandes zonas de la globalizacin se autorreferenciaran en el parto del siglo xxi: la seccin que piensa, la que trabaja, la que desaparece. Una cuarta zona, mvil, fragmentaria, sirve como avenida de circulacin entre las tres anteriores: la que especula, las islas financieras. Una quinta desde donde se proyectan conos de igualdad social virtual: la productora de imgenes. La sexta simplemente es la de resistencia. La sexta se instala en todas las otras, eclosiona, se oscurece y recomienza, retumba, traza huellas, totemiza, empantana y rebalsa, se abre y difumina. Es una zona de nuevo pensamiento, de nuevas prcticas sociales y, tal vez, del parto de muchos socialismos, es decir abandono de su modelo singular y unilineal en la idea de Raymond Williams (1986). 2. La zona que piensa Es la que absorbe todos los recursos econmicos disponibles. Por lo general tambin con el intento de creacin de un espacio de seguridad ecolgica. (Aqu no hay cmo levantar una muralla que la asle, sin embargo, del efecto invernadero.) Estn los hombres de ciencia, la tecnologa necesaria, la prognosis, la juridicidad, el ms alto modo de vida. Es la parte del mundo plenamente rica y segura. El sector que dirige el globo. Megaempresas y universidades. Los ciudadanos dejan a sus representantes econmicos, financieros, para que -vestidos de polticos- ordenen su zona y a las otras. Impongan sus preceptos de mercado y mundializacin. Por algo son los que piensan. Un centro de disciplinamiento y disuasin. Los centros se sienten guardianes tradicionales del orden. Es el estilo de vida heredado del pasado, pero estructurado desde un modo de apropiacin particular del producto social. Es el orden natural que considera aberrante, condenable y extirpable a cualquier otro orden que no sea el suyo. Los centros protegen a veces tan rigurosamente este lugar, con una absolutizacin tan dogmtica, que pueden crear campos de exterminio en su defensa. Los intelectuales suelen funcionar en esa direccin, aportando con medios educativos, de comunicacin, de tanto prestigio como para acallar las dudas, silenciar represiones y descalificar a los disidentes. La zona que piensa est protegida por instituciones simblicamente autorizadas, con alcance planetario. Emiten encclicas virtuales. Es el papado del siglo xvi pasado al xxi como poder instaurador de las nuevas demarcaciones: la OTAN como gobierno militar; la Organizacin de

las Naciones Unidas (ONU) (Consejo de Seguridad) como cancillera; Banco Mundial-Fondo Monetario Internacional (FMI) como gobierno financiero; Grupo de los siete (G-7) como gobierno poltico; los Estados Unidos como el nuevo papado. Los centros crean cambios tecnolgicos, poseen sus derechos intelectuales, venden sus marcas, recogen las regalas. Todo lo "otro" es lo que se opone a lo "mo". En el Museo de la Civilizacin de Ottawa hay un cine con sensaciones tridimensionales. Estn pasando el filme Los misterios de Egipto. El sonido y la imagen envuelven al espectador como si estuviera en el centro del episodio. En el centro de los centros. Alta tecnologa presentando un argumento sobre las tumbas de los faraones egipcios que yo haba ledo cuando nio en el "Tesoro de la juventud", en una edicin que vena a ser del 1900. En el filme es de noche en el desierto, dos "egiptianos" semidesnudos cruzan sigilosos, corriendo en la arena y roban tumbas de faraones. Pero son lord Carnavon y Carter con sus impecables sombreros de corcho quienes descubren la tumba de Tut Anj Amn. Los indios roban, los blancos descubren. Era el texto elemental del capitalismo colonial del 1900, y sigue siendo el mismo con la tecnologa ms sorprendente. Es como si el capitalismo se volviera toda vez ms primario, en la concepcin colonial, pero proyectando ese disparador ideolgico con tecnociencia basada en fascinacin. En los cafs, junto al museo, ancianos acomodados toman su desayuno. Ellas, las ancianas, tienen el pelo rapado finamente a la europea, blancos, evitando las tinturas txicas. Se construye la embajada norteamericana frente al Parlamento, tal vez ms grande que el Parlamento. Rosa, como la Pantera. Un libro, Las ltimas recetas del Titanic, bellamente encuadernado, con las comidas originales en papel de seda, antes de hundirse en el mar. Como en Bolivia no hay mar, all el capitalismo posmoderno ha logrado que la quinta parte de la poblacin, los ms pobres, naufraguen con el 4 por ciento de la riqueza nacional, y la quinta parte ms rica viaje con el 55 por ciento. El espacio militarizado ciberntico, protector del orden natural, se inauguraba con la Guerra del Golfo. Fue la carta de presentacin de su modo de ser "democrtico", coalicional, usando por primera vez del derecho universal de las Naciones Unidas. La coalicin de los treinta y tres pases dirigidos por los Estados Unidos llevndose a trescientos mil muertos iraques contra quinientos de la "entente". Era tambin la metfora de la grieta entre ricos y pobres. Tampoco se supo cuntos ms muertos civiles por el bloqueo internacional al pas sitiado. La primera guerra higinica, asexuada, de la zona que piensa el nuevo orden como supresin del pasado y del futuro. Un ejrcito de hroes encabezado por la nacin-mito, polica mundial de la libertad y la democracia, se dio cita en el desierto para ir a destrozar a un ejrcito de infelices encabezados por un "loco" de un pas del Tercer Mundo, se dijo en 1992. Once aos despus la nacin-mito volva como nacin-arcngel, armada de la espada divina por la libertad petrolera. Zona de empresarios jvenes, cientficos satisfechos y militares tecnolgicos Deca que Ottawa es una ciudad bilinge (lo dije?) y su universidad es la primera del Canad en que sus profesores dan clase a dos lenguas: anglofrancofona. Forma parte de una identidad. Sobre un promontorio rocoso rodeado de un jardincito, frente al ro Ottawa y al ms viejo puente de la ciudad, Champlain levanta un astrolabio con la mano derecha. Es la estatua en bronce a un conquistador, el fundante de Quebec y vendedor de espejotes a los indios hurones que le permitieron as remontar el Ottawa. La estatua se llama El astrolabio. El conquistador parado arriba, el indio sentado abajo. El indio con una pluma y un collar de laureles. Yo estaba all a las diez de la maana del domingo frente a este texto colonial. Al frente el espectculo del ro, pero a un costado haba un hombre -tal vez joven- sentado sobre el csped, con las piernas abiertas y estiradas, sin dejar que vean su cabeza y apoyando los brazos un poco por detrs. Frente a l una muchacha arrodillada hacindole sexo oral. La muchacha trabajaba de una manera extraordinaria sobre el pene del sujeto. Acompaaba la boca con toda su cabeza, con las manos y el movimiento de todo el cuerpo. Primero cre que eran dos amantes, pero el trabajo de ella era tan francamente servil, como ausente el movimiento del hombre sin cabeza. Obvio que era una prostituta. Ella levant la cara un momento, se recogi la cabellera rubia hacia atrs, me mir sin ninguna expresin, y continu el acto de absorcin. Vena a ser un trabajo arduo, maquinal, pero sumamente calificado en las ondas continuas que iban desde la cintura hasta la boca. Yo no me poda ir ni quedar, de hecho formaba parte del escenario del mundo. El conquistador arriba, la india abajo. Otro astrolabio.

Ella volvi a levantar el rostro, me mir, descansando un segundo, y se recogi otra vez el pelo sin ninguna seduccin. El tampoco le toc la cabeza, ni un solo agradecimiento en cuanto el acto concluy despus de unos minutos. Se levantaron y se fueron. Un segundo texto colonial en la zona que piensa. Champlain con una india rubia. En la posmodernidad colonial las razas dejaron de tener significacin. Lo que cuenta es el poder pleno. Naomi Campbell no es negra, es rica. Aparicin de nuevas razas: civilizados y desaparecidos. Y ahora s, otra vez Titanic. Y si por este camino de acumulacin/exclusin se navegase en una noche esplndida, con msica en los salones, recetas exquisitas, bebidas y cigarros, risas eufricas de los pasajeros de primera clase, hacia la colisin con un iceberg que ni siquiera se suea? Y si los propios capitanes del barco supieran de alguno que anda por all en el mar, pero deseasen mostrar en la carrera inaugural la potencia y velocidad de la gran mquina? Cmo acaso el ms grande de los barcos conocidos, que lleva el nombre de los hroes mticos, con la ms alta tecnologa de explotacin del mundo, puede naufragar y tan luego en el viaje inaugural nacido de 1989? Y, sin embargo, el telgrafo informaba de la presencia del hielo. Pero el constructor est tan orgulloso como el propietario, y la vida adentro es fastuosa. Es tanta la confianza casi ciega dada por el triunfo del "final de la historia" que ni siquiera se llevan botes salvavidas suficientes. Es tanta, que en cuanto se siente la primera vibracin de la colisin, se cerrarn con candados los accesos de los viajeros de abajo, de la tercera clase. Despus, ya no servirn los guiones de un amor ceniciento. Los cuentos primarios, anticuados, dejan de funcionar. El filme representa el propio dogma del capitalismo del tercer milenio. Su propia obturacin mental global. Lo valioso de l, su energa proyectual, es su costo fabuloso. Aqu est la direccin del sentido. La inversin ms grande para la ganancia ms grande. El director de empresa sustituye al realizador. Los efectos especiales, a la complejidad de sentimientos. El marketing, a la crtica. Y hasta puede ocurrir que todo lo ofrecido comomerchandising sea un metalenguaje. Un Titanic del Titanic. El mundo que piensa est pensando slo en s, en su ombligo, en su cuerpo rejuvenecido por el sol tomado en la cubierta. De aqu nacen precisamente las resistencias: otros colectivos, poblaciones, intelectuales crticos que advierten de la presencia de los hielos. Que hay que reducir la marcha, instaurar mandos colectivos en la nave, colocar los botes, practicar un salvataje organizado, retroceder si es necesario. La generacin mexicana de los ltimos diez aos neoliberales es dos centmetros ms baja. Es una vibracin. Algo est pasando en la quilla del barco. En Amrica Latina los habitantes se insurreccionan y acaban con el neoliberalismo, por lo menos con sus presidentes genricos. 3. Zonas que trabajan y zonas que desaparecen La zona que trabaja es un espacio que gira frecuentemente a la esclavitud. Ya no se trabaja hasta morir (como en el capitalismo de la modernidad); el que deja de trabajar se muere. Las ocho horas desaparecidas; derechos sociales de la modernidad desaparecidos. Franja productora de materias primas, alimentos y manufacturas. Muy inestable. Degradacin de los empleos en Latinoamrica: ocho de cada diez, segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) son de calidad inferior y forman parte de la economa informal. Los aos ochenta fueron llamados "dcada perdida"; los noventa, dcada de la "exclusividad". La primer dcada del milenio aparece como la del Titanic. Por su parte, la zona que piensa es la encargada de desarmar, bloquear, mover y/o suspender a los ncleos productores de la zona que trabaja. La fragmentacin del modo de producir ayuda a que las unidades carezcan de autonoma. Se levantan y cierran, en unas horas, complejos de produccin que en la era del capitalismo temprano habran demorado un cuarto de siglo. Es muy difcil predecir en qu momento y por qu una zona que trabaja pasa de inmediato a desaparecida. (Quedar una sola empresa de tractores en el mundo para el ao 2010.) La barbarie represiva de los aos setenta latinoamericanos configur el cuadro poltico necesario para instalar la mundializacin unilineal, el discurso de la eficiencia erradicando de la funcin cualquier variable de coste social. Los desaparecidos fsicos mutaron con las democracias de mercado a desaparecidos sociales. Haba que llegar desde un puerto (el estatismo desfigurado) a otro puerto (el privatismo desfigurado) en el menor tiempo posible.

En la primavera de 1998, a las escuelas rurales y de los suburbios de mi provincia en el norte argentino les cortaron la luz elctrica. El caso haba comenzado en el invierno y yo oa por la radio, durante los das de lluvia, a unas maestras que llamaban por telfono reclamando que no podan ensear porque tampoco podan mantener las ventanas abiertas por un poco de luz. Los locutores, con esas voces amarcordianas, serviles al poder pero con tonillo de hipcrita preocupacin, pronunciaban: "Pobres chicos; a ver seores de la empresa elctrica, sean tan amables de volverles el suministro". El Estado no pagaba las cuentas y la empresa privatizada si quiere ser "eficiente y productiva" no puede poner nfasis en los sentimientos. La economa, la casa del hombre, dejaba sin techo a millones. Los nios -los ms dbiles- eran los primeros castigados de la guerra. Mientras tanto, los ministros de Educacin hablaban de calidad del modelo educativo que no se corresponde con las demandas provenientes del mercado y de una crisis de gerenciamiento, etctera. En estas escuelas de los cortes de luz, las bombas de agua no funcionaban, no haba agua para beber ni para usar sanitarios, tampoco se podan limpiar los establecimientos y en consecuencia no se dictaban clases. Se perdan varios meses en cada ao lectivo de los noventa; en otros meses se funcionaba a medias porque los docentes no reciban salarios. El paisaje social dejado por el neoliberalismo es el de una guerra. Destrucciones, desaparecidos y heridos psquicos. Concentracin del poder y la riqueza entre los vencedores. Exclusin; precarizacin y flexibilizacin laborales; prisioneros. Por eso, en algunos sitios, las multitudes votaban a militares y no les interesaba para el caso si estuvieron comprometidos en genocidios. Mucho mejor. Se necesita un hombre fuerte, un guerrero que los pudiera sacar del marasmo. Para un ndice 100 en la Argentina de 1985, los salarios docentes casi veinte aos ms tarde disminuan hasta el ndice 20. As se preparaban los sujetos de la educacin que debieran producir mundializacin en igualdad de condiciones que la zona que piensa. Sin embargo hay un circuito igualitario, el del consumo de globalizacin. Me cont Gastn que a su hijo, que cursa la escuela primaria en Montreal, lo premiaron en el establecimiento por sus buenas calificaciones con una orden de compra para una casa de msica. Yo recuerdo que uno de los premios en la escuela pblica de mi infancia era llevar la "bandera de la patria" hasta el mstil. El propio capitalismo sustituy a la nacin por el mercado como acto emblemtico del honor. No se trata ahora de que sean buenos patriotas sino eximios consumidores. Gastn fue con su hijo a la disquera pero el bono no alcanzaba para un CD recin aparecido. El puso el doble y Toms se llev a Marilyn Manson. Qu puede hacer un padre contra la presin del mercado sobre la psiquis de un nio que quiere pertenecer al mundo? Quin es este ser con el nombre de las piernas de Hollywood y apellido del asesino mltiple de habitantes de Hollywood? Una suerte de ser andrgino que apareca en el texto del CD con cara envejecida de roquero hard y cuerpo de muchacha pber. El mercado, que subsume la transgresin, vendindola a los chicos para que se sientan tambin transgresores en un sistema que prohbe cualquier transgresin. A la semana siguiente yo estaba en mi provincia, adonde las escuelas seguan sin luz, y cuando quise sorprender a mi hijo preguntndole sobre Marilyn Manson, vi que las calles estaban cubiertas de afiches con su cara gesticulante promoviendo el CD. La educacin perifrica iba hacia el siglo xix, y la velocidad del mercado central hacia el siglo xxii. De eso se trata la globalizacin en la lgica cultural del colonialismo tardo. La tercera zona es la que desaparece. Puede hallarse en los antiguos espacios llamados continentes: frica, Asia, Amrica Latina. All estallan guerras de exclusin. Rwanda como la primera carnicera de la era de la exclusin. La primera regin totalmente desaparecida de la posmodernidad colonial: seres, economa, cultura, nios. La tercera zona pierde identidad, sus actores sociales permanecen rodeados como en un gueto dentro de la globalidad. La guerra colonial sobre el Iraq se transmita en directo desde Bagdad iluminada de noche, y locutores de la televisin de Miami informaban a Amrica Latina cmo el arcngel Gabriel estaba all, furioso y justo, bajando persuadido a la tierra con msiles como teln de fondo de estrellas. El 30 por ciento de desocupacin estructural mundial a inicios del siglo xxi, ni siquiera contempla a la zona que desaparece. En la zona que piensa, los desocupados son guarnecidos relativamente con seguros sociales; en la zona que trabaja, son guarnecidos por la solidaridad comunitaria (si todava existe o en su defecto no son guarnecidos por nada ni nadie).

El universo material y simblico de los sujetos sociales se modifica radicalmente en todas las zonas. La produccin discursiva de Francis Fukuyama en 1989, o de aplanamiento y desaparicin de los conflictos, era la utopa necesaria para el capitalismo por venir. Cada zona conforme con el lugar que le toca, aguardando un posicionamiento futuro mejor a partir de un acuerdo de negocios. (Tal vez un joint-venture interzonal.) O, como en la Argentina de Menem, declarando las "relaciones carnales" con los Estados Unidos, es decir la violacin consentida a cambio de la promesa de entrada al centro. La entrega metafrica, como a esos rufianes la hembra que necesita alguien que la cuide mediante golpes, extorsiones y explotacin. La omnipotencia del capital humano acumulado en la zona que piensa (desde donde se elaboran los discursos de posmodernidad) orienta a que cada sujeto social constituya su mismidad con la certidumbre de que ya no hay oposiciones posibles, ya no hay independencias posibles, ya no hay lucha de clases, todo ha sido aplanado hasta volverse lmina pura. La televisin representa, en este caso, la anulacin icnica de conflictividad. La identidad entre imagen y disposicin subjetiva del sujeto a esta imagen, confirmara una sensacin de seguridad en el espectculo catastrfico de las reconversiones. La identidad entre fbrica de miradas y los que miran estabiliza. Un "bovarismo" posmoderno. El sujeto, que se siente hroe televisivo, colabora con el aplanamiento de su realidad. De estas dos zonas arrancan resistencias multiformes: anticapitalismo propulsor de nuevas propuestas de trabajo y comunidad; comunicaciones instantneas satelitales en programas de accin unificadores; diversidad radical cuyo conocimiento promover diversidades liberadoras; demandas de creacin de un Desorden Internacional Democrtico (des-orden en el sentido de explosin de creatividad en quienes no fueron tomados en cuenta por el "orden"); una nueva perspectiva cultural en lo poltico y en la distribucin/consumo del producto social. 4. La zona que especula Toms Moro haba diseado Utopa como una isla. Una sociedad que contuviera el principio de justicia en cuanto a la distribucin del producto social, deba imaginarse necesariamente separada del continente por agua. (Campanella coloc a su vez entre murallas a la Ciudad del Sol, otra de las utopas renacentistas.) El continente infaltablemente tratara de contagiarle el mal de la desigualdad, de la injusticia social, terminando por conquistarla si acaso la ciudad de aquellos nobles principios se hallara en tierra firme. Algunos siglos ms tarde, la Utopa se confirmaba pero al revs. Las islas financieras pasaron a utopa de los ricos. El lugar que los amos de la riqueza elegan para aislar sus fortunas de la mirada de la opinin pblica, de los controles, de impuestos, de su origen sangriento, de los sin nada. El corazn de la desigualdad. Unos meses antes de la crisis de las bolsas de 1998, los argentinos tenan depositados en el exterior el equivalente a veinte aos del presupuesto nacional en educacin. Retirndolo a las islas financieras, esos capitales no pagan tributo. Hay unas cincuenta islas fiscales en el mundo, casi todas adems islas reales: Bermudas, Bahamas, Antigua, Caymn, Barbados, Isla de Man, Gibraltar, Jersey, Madeira, Malta, Seychelles, Mauricio, Chipre, Islas Marshall, Samoa Occidental, Vanuatu, Islas Cook... Aqu no se averigua de dnde provienen los fondos, cuntos millares de seres se quedaron sin nada, o a cuntos otros se extermin con armas y drogas. Con esos capitales all se compran ttulos o acciones de empresas, con las que se adquieren otras nuevas acciones o ttulos "limpios", sin ninguna vinculacin con los exterminios. Despus del periplo, el dinero borra su pasado e ingresa a un pas para integrarse al circuito econmico legal. Si acaso -fortuitamente- con este dinero se alza una industria en un pas latinoamericano, sta instala de inmediato su matriz en la isla financiera. De ese modo la empresa local comienza a funcionar como la filial de la corporacin con sede en la isla. La filial importa elementos desde su casa matriz, los paga caros, procesa y exporta barato. Los precios no son reales sino "dibujados" a los fines de pagar menos impuestos. As, la filial pierde dinero y debe pedir prestado a la empresa matriz, pagando intereses que aumentarn su falencia. La filial deja de pagar impuestos y la matriz tampoco los paga. La clave es tener la sociedad base en la isla, donde no producir nada sino que actuar como empresa con costas afuera (off shore). Basta con una direccin postal o una simple chapa en un edificio. Ni siquiera necesita empleados. Slo el registro del domicilio legal en la isla. Toms Moro al revs.

Se van creando con ello niveles de indefensin. El desempleo, el cierre de empresas se decide en otra parte del mundo, a veces directamente en las islas. El patrn ya no vive en el pueblo, y no hay con quin discutir o negociar. Jean Ziegler, socilogo, diputado suizo y especialista en la banca, explica que todo capitalista de un cierto nivel suea secretamente con llegar a ser dueo de un crtel de delincuencia organizada. Porque en la esencia misma del capitalismo est el beneficio mximo, la ausencia mxima de transparencia y la falta de control pblico. De forma que la delincuencia organizada es el estadio ltimo del capitalismo. Una corporacin de calzado deportivo coloca su fbrica en una zona de ruralidad y exclusin. A los pocos aos la matriz islea decide suspender la produccin, y los obreros, desesperados, en marchas desesperadas obligan al Estado a pagarles salarios de la empresa mediante planes sociales. La empresa alcanza su utopa gerencial: tener quinientos obreros gratuitos (Argentina, Tucumn, 2003). Cada banco tiene una batera de abogados competentes y compaas intermedias. El mismo banco le dice a un crtel delictivo qu debe hacer, que no puede abrir la cuenta directamente, que antes funde una sociedad en Bahamas. Todo el servicio lo hace el banco con sus compaas shell. Busca los fiduciarios, los hombres de paja y las cifras casan. Se desarman pases en unas horas. La zona que especula apuesta a que es posible sustituir a la sociedad por bancos; a los sujetos histricos por corredores de bolsa; a las relaciones de clases por relaciones de clientes; ms all, a la belleza por publicidad; a la cultura por exposicin; a la fiesta por celebracin de la venta; a la identidad local por autoridad globalitaria; al trabajo por especulacin. Nace el sueo ms alto que el capitalismo guardara desde su fase temprana: un modo de producir donde exista una sola clase, la de los ricos. Una forma de acumular donde no ocurra o desaparezca el trabajador. Que la robtica sustituya a los obreros, el software a los empleados, la mquina pensante a la mente de los cientficos. Trabajo cero. Ganancia uno. La utopa desigualitaria. Las resistencias globales a esta zona implican la creacin de una jurisprudencia global que incluya una justicia trasnacional. Por ejemplo, el debate iniciado en Ecuador por juristas de los derechos humanos de todo el globo para declarar a los organismos FMI y Banco Mundial -acumuladores del dinero isleo- como organizaciones criminales. 5. Relaciones La pregunta natural es aqu: Entonces, quin consumir en este cuadro de mundo de los desiguales? Bajo este proyecto: las zonas que sobrevivan. Los ms eficaces en la competencia del biomercado. Se resolver tambin de esta mirada exclusiva el problema ambiental global por sobrecarga humana. La preocupacin malthusiana solucionada como una tica ecolgica de casta superior. Resuelto el "cascotazo" de la cuestin ecolgica (lanzado desde las zonas marginales hacia el centro) con implosiones a la manera de Rwanda (prdida de una de las variables ambientales, el homo sapiens); restara solucionar otros dos cascotazos: la violencia y el narcotrfico. El primero, con los "encapsulamientos" (cocooning) o vida presuntamente protegida en reas habitacionales y especuladoras de las masacres urbanas; el segundo, con una guerra global contra los productores externos al centro, de manera que la produccin (y por ello sus beneficios totales) pertenezcan al mismo centro. En esta lnea la masacre sobre Colombia contrariada por el movimiento guerrillero de autodefensa campesina; o las marchas de cocaleros desde los Yungas bolivianos que expulsaron a Miami al presidente neoliberal que, por analoga, en un pas de cuatro idiomas (quechua, aymar, espaol y guaran) slo hablaba bien el ingls. La zona que piensa, piensa en la cultura dominante global, con subculturas que desaparecern o sern supuraciones de grupos fuera de la ley. En este ciberprograma "engancha" la quinta zona, la productora de imgenes. Sistemas satelitales para proyectar la opcin de la igualdad virtual. En 1890 un pen rural pocas veces en su vida llegaba a ver a un rico de ciudad, quien poda ser incluso su patrn. Un siglo ms tarde, cualquiera sin empleo puede saborear cmo viven los "ricos y famosos" en Malib (dnde queda Malib?). Compartir televisivamente sus

fiestas en Punta del Este, su ropa, sus mujeres, sus alhajas y viajes a Cancn. Canibalismo del ojo. La mirada como nuevo valor de mercado y de produccin. Productores de miradas, distribucin y consumo. El orden social mantenido con disciplinamiento simblico (globalizacin televisiva), asesinatos en masa de los legalmente marginados, y salarios simblicos en las zonas privilegiadas, equivalentes al subsidio por desempleo. Recurrentemente, la precarizacin laboral que lleva a millones de seres a impactos sobre la salud mental comparables slo a los efectos de una guerra mundial, y definidos por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) como catstrofe epidemiolgica. La depresin y el sndrome del pnico convertidos en patologa dominante. Subvertido el orden simblico, el trabajo -como forma de intercambio del hombre con la naturaleza o de los hombres entre s-, pasa a "destrabajo" filosfico, a una manera de ausencia de naturaleza, de ausencia de sociedad y correlativamente de violencia del sujeto sobre s y sobre el mundo circundante (mundo irreconocible, confuso, mezcla de monstruos naturales y sociales). Las zonas, pues, penetradas en una conflictividad que llega a la mismidad del individuo. Con reacciones dismiles frente a las relaciones de propiedad y de poder. El sujeto despropietarizado de los medios de produccin ingresa al mercado de trabajo capitalista ofertando su energa psicofsica, sus conocimientos, habilidades, disposicin a la disciplina, su fuerza de trabajo ntegra, como otra mercanca ms. Pero muy pocos sujetos pueden competir con las posibilidades, colorido, baratura de las infinitas mercancas del mercado de desecho que vuelca el capitalismo central sobre las periferias, a la manera de containers de basura. Lleva el nombre de "ropa americana". Simbolismo. Es la gigantesca cantidad de ropa que se tira en los Estados Unidos, casi nueva frecuentemente, vendida en mercados perifricos latinoamericanos. El hombre que perdi su trabajo por cierre de la empresa textil local, no obstante el precio insignificante, la mira sin poder comprarla. El sujeto pues, en la generalidad de las zonas, entrando al mercado como mercanca devaluada, sobrante, dispuesta a entregarse por cada vez menos. No entra alienado, entra derrotado. No entra con posibilidades grupales sino como un producto indiviso, solitario, como una mercanca de la peor calidad. Relaciones entre cosas que suplantan, en el imaginario del mercado tardo, a las relaciones entre actores de produccin. No se ve a s mismo este sujeto como un creador de mundo, sino como un desalojado por el mundo. En el mejor de los casos gobernado por el modo de ser de las cosas en el mundo. A esta percepcin colabor sin duda el fundamentalismo de mercado sin sociedad en la combinatoria dictadura militarneoliberalismo, luego retomada por los gobiernos latinoamericanos elegidos bajo el chantaje del golpe de inflacin en los noventa. Con una broma que sintetiza la instalacin de ideologa: "Cuntos economistas de Chicago hacen falta para cambiar una lamparita? -Ninguno. Si la lamparita necesita ser cambiada, el mercado ya lo habra hecho". Al trabajador polivalente se le exige no slo manejar una computadora, tambin hacer mantenimiento y limpieza. A los chicos latinoamericanos para limpiar los pisos de Mac Donalds, buena presencia, dominar otro idioma de raza blanca, simpticos. Una disponibilidad absoluta en trminos de tiempo e compromiso con la empresa. "Disponibilidad de veinticuatro horas al da, siete das a la semana, esto es lo convenido". Para un hipermercado de mi provincia, Tucumn, convocaron por la prensa a estudiantes universitarios a punto de graduarse, y en cuanto empezaron a llegar les dieron la tarea de limpiar pollos. En la lnea de la novela de Remarque Sin novedad en el frente, cuando el cabo llamaba con un paso al frente a quienes supiesen tocar piano, y al adelantarse el artista fue enviado a pelar una montaa de papas. De lo que se trata es de la humillacin cuartelera. El individuo, despojado del ltimo resto de orgullo, queda a merced de fuerzas poderosas que lo dirigen por un salario insignificante. Es una guerra, y por lo tanto el cuartel instala disciplina y psicologa. Tareas asignadas a grupos de produccin donde no slo son responsables del control de calidad de lo producido, tambin de la satisfaccin del cliente y de la permanencia del cliente para con la firma. No puede haber errores. La competencia empresarial debe ser asumida

como cuestin colectiva, como problema de todos con costas a cargo de todos. (Salvo justamente los propietarios.) Es ms econmico echar a la calle a un trabajador que sostener su autocrtica. El mercado funcionando como una cabeza gigante, autnoma, casi ficcional: la gran computadora de 2001 Odisea del espacio. La competitividad excluyente elevada como valor patritico, esto es, la nacin sustituida por la macroempresa. Se es ciudadano de Adidas, Coca, Ford, pero se es sin derechos. Interzona dentro de las zonas. La competitividad asegurando, en la psicologa, una dosis de individualismo y de violencia con el otro, concebido el otro como rival a aniquilarse. Y el propio grupo de trabajo sometido a un control recproco. El grupo ya no como sostn del sujeto y mecanismo de su desarrollo espiritual, sino como un tribunal inquisidor de la productividad. "Tribunal de Dios" que podra condenar al sujeto a pasar al territorio de la invisibilidad. El sujeto que vive pues sometido al terror de inexistencia. La zona de desaparecidos sociales prolifera en cada una de las restantes como un virus del pnico. Una sobreexigencia del sujeto vivida como intolerable. Es un mecanismo alienado del sujeto, al que ste no alcanza a comprender en sus motivos ni dimensiones. La melancola por un lugar de estabilidad que indefectiblemente fue. Patologa expresada en el plano de la simbolizacin, como vivencia de prdida de apoyaturas, el cuerpo anorxico/bulmico, la impotencia sexual, y daos al sistema inmunolgico generadores de colapsos psicosomticos. El impacto sobre la esencia creadora del sujeto social conduce al deterioro de la autoestima, a inmersiones de impotentizacin. Si el sujeto se asume como vctima, como despojo de la mquina universal del poder, como actor sin historia, como objeto en un presente fragmentado en gndolas inmanentes, si pierde el proceso identificatorio, entonces sobreviene su fragilizacin subjetiva. Oir como nico el discurso de adaptacin posibilista, generando pasividad frente al cuadro de explotacin y denigracin; un sometimiento raso. La Argentina de los noventa fue el caso paradigmtico. Una sobreadaptacin basada en el paroxismo de quedarse afuera. Un sujeto escindido, abdicando de necesidades y sentimientos, identificndose con el agresor. Out put de las contradicciones, sumisin del cuerpo, obturacin de las actitudes crticas. Chile es el caso de excelencia en esta filosofa. Sobre los jvenes rurales de mi provincia la polica descarga su poder. Los detiene en los fines de semana sobre la calle, acusndolos de ebriedad. Les exige una multa para no permanecer en las celdas (con los delincuentes) el fin de semana. Muchos no tienen para pagar la multa. En las comisaras les quitan sangre con una jeringa comn, que la polica vender luego en el mercado negro. Pagan la libertad con sangre. Un esclavista de la antigedad clsica necesitaba por lo menos alimentar a su esclavo para que ste conservara toda la sangre. Desaparecido el trabajo en las zonas que desaparecen, el joven se convierte en algo menos que un esclavo. Su sangre no sirve para producir. En el museo de la moneda del Banco Nacional del Canad hay una vitrina llamada "La moneda inslita". Se trata de la moneda en los tiempos de guerra. Slo en tiempos de guerra aparece la moneda inslita. As, durante los meses de la revolucin francesa, se llegaron a usar los naipes como amonedado (la moneda estaba escondida). En los campos de concentracin nazis haba billetes impresos del campo, que servan como moneda interna. La sangre de aquellos jvenes podra mostrarse en un frasco desde la vitrina de las monedas de guerra. Un frasco de sangre como moneda de cambio. Se dir que es un caso extraordinario, pero tambin las monedas de guerra son extraordinarias. El capitalismo perifrico es una guerra. No es slo una guerra, tambin es una guerra colonial. La cultura es portadora simblica de ideas, del mismo modo que el lenguaje es portador de ideas. Para entender una cultura, hacerla propia, hay que dominar su lenguaje; guiarse por los smbolos. En la semitica de la cultura latinoamericana, la seleccin de ftbol es el concepto sinttico de la sociedad, expresa su nivel de humanizacin. Las poblaciones buscaban en la seleccin argentina de 1998 jugando en Pars a la sociedad que haban perdido, que se haba llevado el mercado "libre" (es decir, libre de sociedad). Los partidos polticos de la modernidad, su estructura, los modelos constitucionales, quedaron adheridos a una organizacin que ya no sirve para la democracia. Un remanente del pasado que acta como cadena de retransmisin de la desigualdad. De all que en el obelisco de Buenos Aires, esa noche del triunfo futbolstico frente a Inglaterra en Pars, se desatara la violencia sin direccin, de un tipo de humanizacin primaria, de una desintegracin entre ricos y expulsados. Heridos, presos, vidrieras rotas y saqueos. Fue la fiesta de los desintegrados en la zona. Una segunda guerra de Malvinas sin ingleses.

Los jvenes perciben que ya no tienen herencia. Que de tenerla no les servira. La madre ya no mece la cuna, la televisin mece a la madre. Es difcil hallar modelos de conducta, principios de actuacin. De dnde tomarlos? Del presidente, del vdeo game, del teleteatro? Zona sin fronteras, cruzada por rayos ideolgicos del ciberespacio. Hasta las obras de arte fragmentadas y el observador, duda, no puede incorporarse a ellas continuando el proceso creador. La forma es el espectculo y ste no necesita conflicto interior del sujeto, sino espasmo por brillo y frecuencia de acumulacin del capital. Un cine en tres dimensiones con el contenido de los misterios de Egipto en una. La obra de arte no elemento de la cultura, sino un testigo de la eficacia del mercado. El hombre perifrico no se siente cmodo en el sistema concreto de cultura actual, pero no sabe de otro, no se percibe actor de otra construccin, y a veces ni siquiera resiste la reestructuracin y no logra adaptarse al nuevo ambiente cultural de vidrieras luminosas con consumidores grises. La seleccin de ftbol sigue siendo aqu la brjula. Por eso la fiesta es violencia. Porque es la alegra desesperada por la opresin en todo lo dems. El nivel de humanizacin ms alto est dado por el ftbol. El porvenir no sera largo, como quera Althusser, sino virtual. 6. Amrica Latina: cultura frankesteniana e identidad socialista Si uno vuelve las pginas a libros de geografa universal anteriores a la primera gran guerra, encontrar sin falta en las imgenes fotogrficas los ideologemas ms precisos desde la modernidad latinoamericana. En primer lugar el texto est perfectamente dividido en naciones y colonias; en segundo lugar las tomas de las ciudades se refieren a edificios pblicos, majestuosos, recin inaugurados como copias de otros europeos. A veces ms ostentosos que los originales. No obstante, lo que llama la atencin es el orden, un pensamiento urbanstico concentrado en la racionalidad. Frente a esas fachadas de los monumentos pblicos, del otro lado de la calle casas bajas del largo episodio privado colonial. Las dos veredas enfrentadas -la pblica y la privada- creando una unidad de lo mltiple, y tipos humanos que circulan por un paisaje tnico, inmigracional, criollo, nacional, regional abigarrado. En los setenta, Amrica Latina fue testigo y paciente de la primera experiencia neoliberal sistemtica del mundo. El rgimen de Pinochet, el pionero del ciclo, tuvo claro -en la lnea de las enseanzas de Hayek- que la libertad y la democracia se haban vuelto incompatibles, por la resistencia de la mayora a interferir en los derechos incondicionales de cada agente econmico. Las ciudades de la posmodernidad colonial quisieron ser episodios del dogma del mercado. Pirmides del proceso de civilizacin mostradas como reinstauracin de las jerarquas y fundacin del reino de democracia virtual. La igualdad de condiciones tocquevillana, pero ante la tev. Racionalidad de plusvala en las megacorporaciones constituyendo la esencia del paisaje del caos, de las violencias al azar y el constructivismo improvisado entre carteles lumnicos. En estos circuitos, Miami puede instalarse en cualquier avenida. En la ciudad de Pusn se compran y venden pelculas de todo el mundo, pero dnde queda Pusn? All el cineasta argentino Pino Solanas sufri un ataque cardaco vendiendo La nube y la defini como "una especie de Miami ubicada al sur de Corea". Este paisaje puede hallarse tambin en Asuncin del Paraguay. Plaza del ferrocarril, sbado a la maana en Asuncin. A diferencia de Ottawa, nadie usa cinturones de seguridad en los automviles. Casi no hay semforos y los conductores aceleran como en una autopista justo en las bocacalles. Automviles novsimos de los modelos ms caros del mundo (la mayora robados, traficados), chocan y los conductores se matan. La primera regla cultural de la posmodernidad colonial es que la vida vale poco, an para los propietarios. Cunto vala la vida de los que viajaban en la tercera clase del Titanic? La segunda es que hay que ir rpido porque siempre se est por detrs de la mundializacin, y las condiciones de competencia slo existen para el puntero. Si la seguridad social desapareci con los hospitales pblicos, con las jubilaciones pblicas, con las leyes sociales, por qu este sujeto tiene que ponerse el cinturn de seguridad para manejar? Sera estpido hacerlo. Sera un despropsito si lo hiciera. Las costumbres pasan a un rasero medio; la violencia sirve para mostrarse existiendo. El terrorismo de Estado se identifica como retiro incondicional, una desercin de sus funciones.

La plaza del ferrocarril, como todos los espacios pblicos, semiabandonada. Es la estacin del primer ferrocarril del Paraguay, 1861, y el saludo de don Antonio Lpez. El ferrocarril ya no existe y la estacin quiere ser -con ayuda de la banca espaola- un museo que nadie visitar, con la primera locomotora, algunos vagones abandonados, una hilera de portales antiguos y dos torreones en las esquinas del edificio. Afuera, prostitutas jvenes y vendedores de mate terer. Mate y bombilla que se alquilan con agua fra y hierbas, a los trasnochados que buscan algo fresco. Hombres medio dormidos. La maana es larga para las prostitutas. El ltimo tren, de tres vagones, lleva coche sanitario y el nombre de la seora del Seor Presidente, que viaj a las zonas inundadas saludando a los enfermos que perdieron los hospitales. Por la avenida circulan los Mercedes veloces entre vendedores de chip y butifarras. La atomizacin social privilegia la ausencia de cualquier memoria; la relacin es con las cosas que se enchufan; se abandona cualquier manifestacin pblica del honor. En ltima instancia el chiste suple la falta de dignidad. Por lo mismo todo es ms sencillo y sin reglas: la crueldad puede instaurarse como proceder cmico en cuanto la violencia pblica sea sustituida por la privada, y el individuo se repliegue al espacio holstico del mercado. Pero en los pueblos del interior paraguayo las casonas antiguas siguen abiertas de par en par. Los transentes pueden entrar y servirse un vaso de agua, mirar al faisn en el traspatio henchido de plantas, sin que todava la duea se d cuenta de la visita. Sociabilidad de portales anchos, libres, despejados. Este es el pasado que -para el capitalismo tardo- es no funcional. Cmo vender alarmas? Cmo crear en esta situacin de comunidad la relacin intempestuosa, absorbente, paranoica, entre los objetos y sus sitiados propietarios defensores? En Ottawa volv a ver, despus de muchos aos, Los inundados, pelcula del cineasta Fernando Birri. La Argentina de 1960: cuenta cmo los inundados del Litoral son alojados en vagones de carga del ferrocarril hasta que las aguas bajen. Uno de estos vagones es enganchado al convoy y, sus habitantes, sorprendidos, parten en medio del tierral metido en su vagn casa a conocer un poco del pas. Tour de los pobres. Humor con sonoridad brechtiana. Asuncin de finales del siglo, por la avenida central se ven hileras de casas alineadas hasta el horizonte de la ciudad, improvisadas en estructuras caizas recubiertas con polietileno negro. El material de las bolsas de residuos. En esos cubculos iguales, viven los inundados. Cuando exista el Estado con sus empresas y algn asistencialismo, ste volcaba a los inundados en los vagones. Luego haba que retornarlos pronto a su lugar para no interrumpir el trfico ferroviario. El ferrocarril desapareci. A los inundados se los vuelca en bolsas de basura negras, en medio del calor tropical paraguayo de la ciudad. Ocupan la lnea de lo que otrora fueran las vas, ocupan las estaciones vacas. No se sabe si volvern a sus lugares, probablemente no, y al Estado tampoco le interesa el asunto. Es el trnsito de lo pblico moderno a lo privado posmoderno. De los vagones a las bolsas. "No maltrate a los animales" se lee en el madero que cierra el vagn de carga donde viven los inundados de Birri. "Maltrtelos", podra leerse en las bolsas negras a lo largo de la avenida del paseo a Asuncin. El Museo de Bellas Artes asunceo fue desalojado del edificio original. Mudaron el museo al Archivo Histrico, destinndole el saln de entrada, un nico saln. El director del museo de la era Stroessner regalaba las obras como gestos suyos, personales, a miembros de embajadas y empresarios extranjeros. Pero lo haca todo con certificados oficiales. La directora que lleg luego, me dice que encontr las pocas piezas que quedaban, no expuestas, sino amontonadas en el piso del saln, en los lugares all donde no se llova, pero eso s, cubiertos con polietilenos negros. (Los cuadros tambin "inundados".) Cmo explicarle esto a The National Gallery of Canada, inaugurado en 1988 en Ottawa? Con su monumental edificio, sus torres de cristal y acero siguiendo el paisaje de los pabellones parlamentarios, sus extraordinarias colecciones, los jardines interiores en piedra de color rosa viejo. Sin embargo, los shoppings de Asuncin son ms grandes que los de Ottawa. Aqu est la diferencia frankesteniana. Se llama avenida del Generalsimo (en honor a Franco) donde se bebe caf con sobrecitos de azcar de Texas (aunque los jesuitas del Paraguay inauguraran la industria azucarera sobre esta parte del continente), y se toma helado made in Usa. El cuartel militar fue transformado en Palacio Legislativo sin que las funciones se diferencien todava. En el puerto dormitan unos barcos su siesta productiva. Relojes de oro Rolex por cinco dlares. Templos de evangelios norteamericanos con aire acondicionado central, y pastores televisivos donde la gente se refugia para orar como en las catstrofes de remodelacin de la esclavitud romana. No mires a las prostitutas ni les sonras si no vas a comprar la mercadera, porque te maldicen en guaran.

Por lo menos aqu una identidad. El caos de las destrucciones inmobiliarias; puestos de excluidos surgiendo despus de las lluvias del modelo; carteles de Adidas, Fuji, Coca Cola, Mitsubichi ocultando el Panten de unos hroes de la modernidad que ni se sabe para qu fueron, cubriendo al Oratorio de la Virgen rplica de los Invlidos de Pars, al Teatro Municipal inspirado en la Scala de Miln, y a la casita de la Revolucin donde un intelectual con ojos vidriosos espera que le estire unas monedas para una botella de ron, luego de explicarme que esto ya ni siquiera es un pas. En esa ciudad no queda nada paraguayo salvo los soldaditos enrolados a los diecisis aos al servicio de los jefes militares. Es como un Miami sin mar. Una democracia de los cubanos del Partido Colorado. El Seor est con vosotros, se oye en cualquier sitio. La palabra agua en idioma guaran es Y. Tal vez la ms breve del mundo para un lugar lo ms lejos del mar. No hay melancola, porque antes se puede chocar el automvil en la bocacalle. Paraguay se qued con el veinte por ciento de los bosques en los ltimos aos; el resto fue a parar a los aserraderos de exportacin hacia el mundo central, el protector de sus ecosistemas. No se trata de hibridacin cultural, sino de puestos fronterizos, tiendas expuestas en los confines sin necesidad de referencias tursticas. Ofertorios de venta de estilos de vida en imgenes. Sin embargo, la gente parece haber comprado todo lo que poda, y ahora las ventas cesaron. La humanizacin virtual de la sociedad es en este caso una expresin del proceso de desocializacin. En un pueblo democrtico, cada cual siente espontneamente la miseria del otro. En una multitud donde la democracia ha sido convertida en imgenes, cada cual siente espontneamente que la miseria del competidor no sea mayor. No puede sino ser as, desde que el otro "como uno" ha pasado a ser competidor "contra uno". La cultura nace desde este sitio. Desde aqu se dejan libres los escapes de los automviles para la polucin sonora y respiratoria. Los gases intoxican a los nios antes que a nadie. La celebracin anual del FMI y el Banco Mundial de 1998 se hizo con una fiesta para mil doscientos invitados, en un patio cubierto, alumbrado por velas y orqudeas. Pero en cuanto se empezaron a vaciar las bandejas del buf, BankBoston le dijo al personal del hotel que no las volvieran a llenar demasiado rpido, que no pusieran demasiada comida en las mesas, porque despus de todo el capitalismo atraviesa la peor crisis financiera desde 1930 y "millones de personas caen desde la clase media a la pobreza". Haba que divertirse pero no al grado de recibir acusaciones como la corte de Mara Antonieta. La comparacin perteneca a la misma banca, y fue reproducida por The Wall Street Journal tal vez sin proponrselo, y la banca colocndose en el tiempo antecedente a una revolucin como la de Francia. Fue en el mes de octubre, y los altos funcionarios se haban reunido a reflexionar sobre la pobreza y la inestabilidad financiera que ellos mismos dejaban en vastas zonas del mundo. Los resultados del evento fueron este cuidado por el gasto en el lujo propio, y la idea de poner fin a los prstamos baratos a las zonas que trabajan y desaparecen. Nace la divisoria del mundo en clases. Creada en algunas ciudades latinoamericanas la cultura frankesteniana, nadie sabe cmo se comportar en lo sucesivo. Pero se conoce s que carece de belleza, que carece de solidaridad tpica y que su valor esencial es la carencia. La remodelacin neoliberal argentina de los noventa fue el primer estereotipo poltico de otro contrato social. El fin del trauma hiperinflacionario por abajo, a cambio de una entrega por arriba del territorio a los cuatro sectores que antes se disputaban el control: los grupos econmicos, las trasnacionales, los acreedores externos y el polo agrario exportador. Por primera vez un contentamiento a los cuatro grupos juntos. Privatizaciones, apertura financiera y comercial, supervit fiscal primario que garantizara el pago de los servicios de la deuda, desnacionalizacin industrial, sobreexpansin del consumo por estabilidad. Por lo dems, la economa que puede crecer al 5 por ciento con la mitad de la poblacin muerta de hambre, a condicin de que el 40 por ciento de la poblacin -los incluidos- consuman mucho ms. El requisito es que la sociedad sea excluyente, porque de lo contrario explotara el consumo. Slo de esta forma, el consumo se correspondera con la inversin. Si se quisiera en este modelo evitar las desapariciones sociales habra ms deuda, ms impuestos sobre los ricos, aumento

de salarios, inversin adicional por aumento de empleo. Esto no debe hacerse. Los cuatro grupos reunidos como bloque hegemnico proponen entonces la cultura de los dos abismos. La resistencia cultural es rural y es urbana; es de gnero y generacional; es de artistas y nuevas colectividades. Produce otros ensayos comunicacionales. Une tradiciones antiguas con tradiciones posibles. No nace de laboratorios sino de la vida. 7. La zona que resiste y construye Aproximacin terica a convertir toda la resistencia en zona. Resistencia desde cualquier lugar. Pero, adems, construccin de identidades. La desmitificacin de los discursos del capitalismo se basa en el carcter no inmutable de la injusticia y la explotacin. Se asienta en la recuperacin de lo social. En la homogeneizacin de alternativas. Los viejos indios de Chiapas que presentan un programa a los jvenes indios a quienes se les roba la sangre para volverla moneda. En este sentido tambin, las zonas se tornan permeables. Estallan conflictos que superan a las marcas, es decir a esos lugares de proteccin, de vigilancia respecto del otro, de las fronteras de un territorio no enteramente sometido. Todava las zonas que resisten no promueven por lo general modos de produccin nuevos. Pero el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil propone a los excluidos de las favelas retornar al campo de donde provienen, mediante ocupaciones de tierras, creacin de una educacin y cultura propias, cooperativas, y una organizacin poltica de nuevo tipo. El capitalismo global ha fracasado. Se cierra una poca. Su combinatoria entre los logros cientficos y la privacin cultural de los mismos lleva al planeta a callejones con televisores rotos al fondo. Pero la zona que resiste es constructora de un nuevo pensamiento con bases en lo equitativo, en lo solidario, y en lo ecoantropolgico como otra necesaria unidad del mundo. Las zonas que resisten y construyen se reapropian de la Historia, ahora como nexo urticante entre lo que ocurri y lo que ocurrir si acaso no se toman medidas urgentes. La Tierra , como el lugar en que hemos nacido todos y nos corresponde a todos, forma parte de esa reapropiacin del espacio. Puede ser una isla caribea, una significante carpa de docentes de escuela instalada durante meses frente al Congreso Nacional en Buenos Aires, los obreros mineros sitiando La Paz con mochilas cargadas de dinamita para volar toda la ciudad si acaso no renunciaba el presidente neoliberal, el zapatismo indgena, el bolivarianismo venezolano o la larga sublevacin campesina en Colombia. Puede ser el espacio de una red intertnica, o puede que aquellos otros jvenes convertidos en fogoneros, no del tipo desaparecido de la revolucin industrial (los que alimentaban los hornos), sino de los ocupadores de rutas con neumticos ardiendo, frenando a los camiones cargados de mercancas, y reclamando en su lugar cajas de trabajo. Si la divisin en clases globales recin comienza, entonces tambin recin comienza la lucha de clases global. Ni siquiera lo pregonamos, nos llevan a ello. La multiplicidad de culturas de resistencia y construccin provocar una unidad de culturas sustituyentes de aquello que est empantanado. La zona que resiste y construye no pretende vencer, sino convocar a la humanidad a vencer la larga oscuridad, las visiones deterministas y fragmentarias de la realidad, los dogmas, la cerrazn de la mente y el corazn. Por primera vez no hay alternativas. Convoca a un nivel humano de la globalizacin. Se dir que es slo un deseo. Pero los grandes cambios en el mundo empezaron siempre por deseos. Slo el deseo fuerza un parto. En principio, para nosotros latinoamericanos, el deseo de dar luz a las escuelas. Es la simple hermanita de Rigoberta Mench que dice: "Un revolucionario no nace a causa de algo bueno. Nace a causa de algo malo, de algo doloroso". El mundo ms desigual de la historia est fecundado de dolor.

*Artculo enviado especialmente por el autor para su publicacin en nuestra revista. Rosenzvaig, Eduardo. Escritor, doctor en Historia y profesor titular de Historia General de la Cultura en la Universidad Nacional de Tucumn desde 1985, colaborador de Herramienta. Ver varios de sus trabajos en nmeros anteriores. Recientemente recibi por segunda vez el Premio Casa de las Amricas en Literatura testimonial, con "Maana es lejos (memorias verdes de los aos rabiosos)".

Revista Herramienta N 25, Abril de 2004. Argentina. Ediciones Herramienta.

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