O Quarto Livro dos Orculos Sibilinos e a idia de um denominador comum para o judasmo do Segundo Templo1 Vicente Dobroruka

O Wolfson College (Oxford) mantm religiosamente, desde 1965, um seminrio toda tera-feira (excetuando-se os perodos de frias) para a discusso das interseces entre judasmo e cristianismo e quaisquer outros temas ligados ao assunto. Numa dessas sesses, em meio a uma discusso bizantina (sem trocadilho) sobre o que poderia distinguir um cristo de um judeu no sc.II, ou III, ou o quanto um se distinguiria do outro etc. um velho, consagrado e respeitado professor ergueu sua voz (e com ela, o peso de sua autoridade) e, em meio ao silncio, enunciou: um cristo poderia nutrir esse tipo de dvida, mas um judeu jamais teria dvida de sua condio de judeu. Com essa fala encerrou-se a questo, at porque o autor da afirmao tinha dcadas de pesquisa sobre o assunto e sabia muito bem do que estava falando. Este captulo prope-se a discutir essa noo - que implica, evidentemente, num denominador comum para o judasmo do perodo em questo, na mesma medida em que deixa em aberto as possibilidades para um cristo definir-se como tal, ou ser percebido como tal por terceiros, que na realidade no me parece desprovida de fundamento. Todavia, no se trata de distinguir judeus de cristos, mas de problematizar, no texto, alguns temas-chave que podem colocar em xeque a idia de um judasmo mnimo ao qual poder-se-ia submeter qualquer um a testes e encontrar um substrato comum. O texto prope-se a discutir esse tema do ponto de vista de um texto em particular (o quarto livro dos Orculos sibilinos, daqui para a frente OrSib 4), com o auxlio de outros testemunhos inequvoca ou potencialmente judaicos (como o Segundo Apocalipse de Enoch, daqui para a frente 2En); e dentro do que OrSib 4 tem a nos oferecer na discusso, focarei meu exame em dois aspectos particulares do texto e, por extenso, do judasmo do sc.I - a saber, as peculiaridades que as relaes com animais
Para as citaes bblicas, utilizei a Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulinas, 1985); para as dos pseudepgrafos servi-me da edio de James H. Charlesworth (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday, 1983-1985. 2 vols. (abreviada como OTP daqui em diante); para os Orculos sibilinos servi-me da edio de Alfons Kurfess. Sibillynische Weissagungen. Berlin: Heimeran, 1951. 1950 em minha prpria traduo ou cotejada com a de John J. Collins em OTP; para autores clssicos como Josefo, utilizei as edies da Loeb Classical Library. Para as citaes da literatura rabnica servi-me da verso inglesa do Talmude da Babilnia (ed. por Isidore Epstein) em CD-ROM (New York: Davka, 1999).
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e o Templo podiam oferecer, e o modo como as concepes metahistricas do sibilista de OrSib 4 se apresentam. Recentemente, a idia de um judasmo bsico encontrou em Sanders um de seus defensores mais capazes2. O shema (Dt 6:4 ss. - Ouve, Israel: Iahweh nosso Deus e o nico Iahweh [...]) , evidentemente, uma condensao do mnimo que um judeu deveria saber para considerar-se como tal; no vem ao caso discutir neste texto a questo da pertena ao judasmo como vnculo familiar ou biolgico (lembremos que mesmo vnculos desse tipo podiam ser revogados mediante a apostasia - recordemos o caso de Tibrio Jlio Alexandre, sobrinho de Flon, que alm de apstata fez uma carreira muito bem-sucedida no alto funcionalismo pblico romano do Oriente3). Nem h espao para discutirmos todas as variedades possveis de judasmo, alm das quatro tradicionalmente enumeradas por Josefo (fariseus, saduceus, essnios e a Quarta Filosofia); sabemos que esse nmero era maior, o questionamento quanto a quem tenham sido os essnios ou mesmo se algum dia existiram hoje um tema dos mais importantes, e mesmo fontes talmdicas apontam para tipos de judasmo que sumiram sem deixar traos. Samaritanos e caratas, mais longevos como grupos, tambm esto de fora de nossa anlise. Entre os elementos que aparentemente se sobressaem em meio aos denominadores comuns do judasmo do Segundo Templo estaria, em primeiro lugar, o respeito incondicional ao Templo, ou, numa variante do tema, a obedincia s instrues dos sacerdotes4. Como se observa tanto em fontes judaicas quanto no Novo Testamento (basta lembrar a importncia que Jesus atribui ao Templo - p.ex. Mt 12:5; 21:12; Mc 11:15 etc.) esse respeito era mais do que convencional e no era extorsivo: os sacrifcios eram proporcionais ao que cada fiel poderia oferecer (p.ex. Lv 5:11). Idias infames como a de Gaius (que pretendia ver a prpria esttua venerada no Templo eram tambm capazes de unir os judeus (ao menos os palestinenses) em torno de uma causa comum, unio essa motivada por um tema considerado coletivamente relevante, como nos informa Flon em Legatio ad Gaium.

Edward P. Sanders. Judaism: Practice and Belief, 63 BCE-66 CE, 1992. As obras de Josefo esto doravante abreviadas da seguinte maneira: Guerra dos judeus, BJ; Antigidades judaicas, AJ; Autobiografia, V (de Vita); e Contra Apio, CA. 3 Embora tenha enfrentado considervel resistncia por sua condio de renegado, um dos poucos elogiados por sua administrao antes da guerra em 70 d.C.; cf. Josefo. BJ 2.220 e Martin Goodman. A classe dirigente da Judia. As origens da revolta judaica contra Roma, 66-70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994. P.28. 4 Sanders, op.cit. pp.19-20.
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Lei e Templo parecem portanto, ser denominadores comuns mnimos para a condio de judeu praticante e no apenas etnicamente definido; Sanders chega mesmo a afirmar que os judeus estariam dispostos a aceitar o domnio estrangeiro desde que pudessem permanecer na obedincia s prescries da Lei5; ora, precisamente o inverso que verificamos, quando se pensa que a cessao dos sacrifcios em honra do imperador romano que tida como o incio oficial das hostilidades sem retorno, por parte de Josefo, no famoso discurso de Agripa: Mas as vossas aes j so atos de guerra contra Roma: no prestastes tributo a Csar [...] Outro incidente ocorreu simultaneamente no Templo. Eleazar, filho do sumo-sacerdote Ananias, um jovem muito ousado, e ento no posto de capito [i.e. de um oficial imediatamente abaixo do sumo-sacerdote na hierarquia do Templo - cf. At 4:1 ss.] persuadiu aqueles que oficiavam no templo a no aceitarem oferendas ou sacrifcios de um estrangeiro [segundo Flon, os sacrifcios eram pagos pelo prprio imperador - cf. Legatio ad Gaium 157 - mas segundo Josefo, pelos judeus mesmos - CA 2.77]. Esse gesto plantou as fundaes da guerra com os romanos; pois os sacrifcios oferecidos em honra daquela nao e do imperador foram, em conseqncia, rejeitados. (BJ 2.408-424) O retrato oferecido algo homogneo demais e, como veremos, OrSib 4 posiciona-se no apenas contra o Templo em Jerusalm mas contra qualquer templo (OrSib 4.24-30)6. Todavia, esses denominadores parecem poucos e no nos levam muito longe. Aps a Revolta dos Macabeus (167-164-a.C.) e o estabelecimento de um sumo-sacerdcio ilegtimo aos olhos de muitos judeus7. Essa parece ter sido a origem da

Idem, p.38. Idias semelhantes circulavam noutros meios, inclusive pagos, e por muito tempo: entre os judeus, embora a instituio da sinagoga tornasse o Templo irrelevante aos nossos olhos, por sabermos do desfecho da Revolta de 70, nada permite concluir que a mesma reao fosse a habitual antes da guerra; em meio pago, uma das defesas mais interessantes da irrelevncia das formalidades no trato com os deuses encontra-se na obra de Salstio (amigo de Juliano, o Apstata, autor neoplatnico do sc.IV d.C. que nos deixou um Tratado sobre os deuses e o mundo no qual afirma que o que divino de nada necessita, e o culto realizado em nosso prprio proveito - livro 15). O tema da abstinncia de carne encontra-se, entre os gregos, numa longa tradio que remonta ao pitagorismo e para a qual encontramos um defensor mais conhecido em Porfrio. Mas tanto este quanto Salstio encontram-se cronologicamente muito distantes de nossa fonte e so citados aqui apenas guisa de exemplo. Quanto ao papel da sinagoga - se de substituto ou complemento ao servio do Templo, pouco sabemos; cf. Sanders, op.cit. p.198. Em todo caso, a noo de que Deus teria posto um fim ao Templo por consider-lo indigno de Si mesmo - e nessa indignao estariam includos os sacrifcios de animais - evoca um tema comum na teologia judaica da poca, e que especialmente importante na apocalptica (e ironicamente, para Josefo): o de que Deus mantm o controle do curso dos eventos, qualquer que seja, mesmo que, como os visionrios de 2Br ou 4Ezra os homens no consigam entender as intenes divinas. 7 Pode ser esta a origem da oposio entre o Mestre da retido e o Sacerdote inquo, figuras fundantes em vrios dos textos de Qumran; estejam eles relacionados ou no com a comunidade que l vivia, para no entrar no mrito da identificao desse grupo com os essnios, permanece o fato de que so de suma importncia no conjunto das prescries e narrativas constantes dos Manuscritos do Mar Morto, em
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seita de Qumran, supondo claro que se trate de uma seita dentro do judasmo e que haja alguma relao entre seus membros e os Manuscritos do Mar Morto. O problema das relaes dos qumranitas com o Templo de Jerusalm complexo, mas podemos afirmar com certeza duas coisas relativamente aos sacrifcios do ponto de vista dos qumranitas:

1. Eles mantiveram suas contribuies para com o Templo, embora se abstivessem de participao ativa nos rituais do mesmo; 2. Ao proporem que suas ablues eram mais purificantes do que os sacrifcios oferecidos no Templo tal como eles o viam profanado (o que infiro das consideraes de Josefo sobre os essnios em AJ 18.19), automaticamente colocavam-se numa situao peculiar quanto aos sacrifcios l oferecidos.

Este o primeiro dos pontos especficos que levantarei ao questionar o conceito de judasmo esssencial ou mnimo: as possibilidades diversas das relaes com os animais, com nfase especial em OrSib 4:24-30 e utilizando material de outros perodos, por comparao. Convm lembrar que, ao contrrio so sibilista de OrSib 3.657-808, o Templo do compilador de OrSib 4 no o centro do drama escatolgico (tema de origem ugartica, talvez)8. No se trata aqui de estudar os animais do ponto de vista simblico, de pureza ou de impureza, mas da relao que diferentes grupos de judeus (se um judeu foi capaz de conceber essa relao em termos to criativos como os encontramos em OrSib 4, nada impede que outros tenham seguido seus passos) estabeleceram concretamente com os animais. Passagens notveis a esse respeito no Antigo e no Novo Testamentos so as da autorizao dietria em Gn 9:2:

especial nos pesharim de Habacuc (1QpHb) e de Naum (4Q169), bem como no Documento de Damasco (CD). 8 Cf. John J. Collins. The place of the Fourth Sybil in the development of the Jewish Sibyllina in: Journal of Jewish Studies 25, 1974. P.366. Collins argumenta contra Bent Noack (Are the Essenes referred to in the Sibylline Oracles? in: Studia Theologica 17, 1963) e Valentin Nikiprowetsky (Rflexions sur quelques problmes du quatrime et du cinquime livres des Oracles Sibyllins in: Hebrew Union College Annual 43, 1972), para quem a resistncia aos sacrifcios de animais seria relativa aos pagos, mais do que ao Templo; se essa era a inteno do sibilista, diluiu-se na polmica. de se notar ainda o argumento de Collins de que no se deve atribuir a indiferena ou hostilidade do sibilista de OrSib 4 ao Templo apenas destruio do mesmo aps 70 d.C.. 4

Sede o medo e o pavor de todos os animais da terra e de todas as aves do cu, como de tudo o que se move na terra e de todos os peixes do mar: eles so entregues em vossas mos. As prescries e interdies do Pentateuco so todas referentes taxonomia divina, e no contm em si mesmas objees ao sacrifcio de animais, antes estabelecem preceitos rgidos para sua execuo. Mas no Novo Testamento, cronologicamente prximo ao do autor ou compilador de OrSib 4 que se encontram as passagens mais contundentes numa poca em que o Templo no gozava mais do prestgio de outrora (pela inpcia dos sumo-sacerdotes ou pela sua destruio pura e simples - OrSib 4 normalmente datado entre 70-80 d.C.) Entre as passagens que menosprezam o valor da vida animal, algumas so atribudas ao prprio Jesus - a validade de se salvar uma ovelha num dia de sbado questionada em termos do trabalho que isso implica, no relativamente vida do animal em questo, como em Mt 12:11-12: [...] Quem haver dentre vs que, tendo uma ovelha e caindo ela numa cova em dia de sbado, no vai apanh-la e tir-la dali? Ora, um homem vale muito mais do que uma ovelha! Logo, lcito fazer o bem aos sbados [...] Veja-se ainda Mt 10:31 e Lc 12:7 (No tenhais medo, pois valeis mais do que muitos pardais). Mas na Primeira Epstola aos Corntios que So Paulo expe com toda a clareza a distino entre homens e animais aos olhos de Deus, em termos que podem ter servido de justificativa para o tratamento subseqente dos mesmos por muitos sculos (a afirmao de Keith Thomas em O homem e o mundo natural): Com efeito, na Lei de Moiss est escrito: no amordaars o boi que tritura o gro [Dt 25:4; a passagem mostra-se algo solta no contexto deuteronmico]. Acaso Deus se preocupa com os bois? No obstante essas passagens, que variam do desprezo puro e simples pela vida animal at prescries minuciosas sobre como mat-los com menos sofrimento, o Novo Testamento atesta a difuso dos sacrifcios em Jerusalm: todos o praticavam, e mesmo levando-se em conta a natureza propagandstica dos Evangelhos, o quadro de Jesus revoltado com o comrcio gerado pela difuso dos sacrifcios mais do que sugere sua difuso. de se notar que no se trata do derramamento de sangue o que incomoda Jesus, mas antes a sordidez comercial num recinto sagrado (Mt 21:12; Mc 11:15-16; Lc
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19:45). Entre os profetas encontra-se tambm o tema do sacrifcio animal como abominvel a Deus se no se fizer acompanhar de uma tica pessoal que lhe corresponda (em suma, de legalismo puro e simples; Os 6:6 e Am 5:21-22 so os exemplos clssicos - Porque amor que eu quero e no sacrifcio, conhecimento de Deus mais do que holocaustos, e em Ams, Eu odeio, eu desprezo as vossas festas e no gosto de vossas reunies. Porque, se me ofereceis holocaustos [lacuna no TM] no me agradam vossas oferendas e no olho para o sacrifcio de vossos animais cevados. Restries posteriores da intelectualidade judaica contra os sacrifcios se fazem notar, em perodo posterior, em At 7:36 ss.. Uma ltima variante do tema da importncia apenas relativa do Templo encontrase em apocalipses como 2Br (4:2; a cidade destruda, feita por mos humanas, no o que Deus havia planejado desde que Deus criou o Paraso), 4Ezra (10:53-54; o campo sem construes humanas ser o local onde a cidade definitiva do Altssimo, no a Jerusalm destruda, ser revelada) e o prprio Apocalipse de Joo: aqui trata-se de um Templo tornado obsoleto pelo fato dele ser apenas um Ersatz do verdadeiro templo, preparado por Deus no Cu (p.ex. Ap 21:3); em ltima anlise, trata-se de justificar, teologicamente, a catstrofe de 70 sem prescindir da oniscincia divina, como veremos ao final do captulo ao tratarmos do papel da providncia divina na histria segundo Josefo e o sibilista. Ora, os exemplos que temos para exame neste artigo colocam a questo em termos muito diferentes. Em OrSib 4:24-30 o sacrifcio de animais abominvel por si mesmo; no se pode esperar a salvao mediante ele: Felizes aqueles que [...] rejeitaro todos os templos quando os verem; tambm os altares, fundaes inteis de pedras mudas (e de esttuas de pedra e imagens feitas por mos humanas kai\ bwmou/j, ei)kai=a li/qwn a)fidru/mata kwfw=n9) profanadas com o sangue se criaturas vivas, e sacrifcios de animais de quatro patas10 (tetrapo/dwn). (grifos meus)
Conforme a observao de Collins numa das trs colees de mss. dos OrSib, y, temos naon lithon hidruthenta no lugar de na lithon helkusthenta para uma passagem imediatamente anterior, 4.8 que evoca o tema corrente j em Isaas da futilidade dos dolos frente majestade divina, impossvel de ser contida em templos ou representada por imagens - cf. Is 66:1-2 e no NT, At 7:48 ss.. Cf. Collins, OTP 1, p.384 nota b. A primeira coleo contm os mss. conhecidos como y e f (livros 1-8) e w (qu inclui os livros 9 e 10, que apnas repetem material j encontrado em 1-8, sendo por isso ignorados nas edies, que pulam do livro 8 para o 11). 10 O termo grego tetrapo/dwn tem essa significao precisa; parece indicar, estranhamente, que o sacrifcio de certos animais que no os quadrpedes seria admissvel. Mas o contexto geral do livro de condenao de qualquer obedincia formal, em prol da exortao tica; os muitos exemplos de arrependimento pelo batismo confirmam essa tese. O termo parece ter sido utilizado pelo autor / compilador num sentido geral geral, de execrao de sacrifcios animais de qualquer espcie, no apenas
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Os termos usados pelo autor que se faz passar pela Sibila so muito mais fortes do que aqueles utilizados na denncia mais prxima que temos no assunto, em termos temticos ao menos, os profetas. A rejeio levada a efeito pelo autor tanto maior por abranger o Templo (lugar-comum na teologia do sc.I d.C., como vimos) como tambm por abarcar os sacrifcios no como impuros pela imoralidade ou ascendncia inadequada dos sacerdotes, mas levando em conta os animais mesmos. O fato da autoria putativa de OrSib 4 ser atribuda uma mulher, a Sibila, torna o contexto mais estranho, mas no se pode usar como argumento esse fato para justificar o ponto de vista heterodoxo do autor (que nesse caso estaria escrevendo uma espcie de pardia, convenientemente colocada na boca de uma mulher e ainda por cima pag; nada em OrSib 4 sugere isso - pelo contrrio, por comparao com outros orculos sibilinos, um dos menos alucinados quanto aos assuntos de que trata; basta um olhar de relance sobre os livros 11 e 12 para se ter um termo de comparao). Uma doutrina semelhante aparece em 2En; mas aqui h que se ter em conta uma srie de fatores. Em primeiro lugar, o Templo como tal no rejeitado tout-court; em segundo, so os maus-tratos aos animais que so condenados - os animais sacrificados corretamente, nos termos do autor de 2En, no so considerados vtimas inteis de algo que desagrada a Deus; por fim, no sabemos quase nada sobre a datao ou autoria de 2En; tudo j foi proposto, desde a autoria por um autor judeu de Alexandria no sc.II a.C. at um monge bizantino do sc.IX d.C.11. Talvez o texto mostre antes a mo de um copista cristo operando sobre um original judaico12. Em 2En 59:1-5 (nas duas recenses, a longa - J - e a curta A), portanto, temos que aos olhos do autor aquele que maltrata os animais condena antecipadamente a si mesmo:
de quadrpedes. Em que pese a natureza compsita do texto e seu cerne grego, no faria sentido o sibilista autorizar sacrifcios de bpedes ou de aves (ou mesmo de produtos vegetais, como em 2En) no conjunto do texto tal como ele chegou at ns. Por outro lado, a exigncia de 2En no sentido do sacrifcio ser correto desde que o animal esteja atado corretamente faz eco referncia aos quadrpedes, para quem tal procedimento faria sentido. A exigncia do batismo encontra-se bem desenvolvida em por Aurlio Peretti. Echi di dottrine esseniche negli Oracoli Sibilini giudaici in: La parola del passato 17, 1962, embora com concluses das quais discordo - se no se pode atribuir os Manuscritos do Mar Morto aos essnios, nem mesmo estar seguro de sua existncia real como grupo religiosos, muito menos razovel relacionar as ablues do sibilista de OrSib 4 com as prescries dos Manuscritos, como em CD 10.12 ss.. De todo modo, o tema do perdo por meio de uma batismo de arrependimento, mais do que pela obedincia a prescries legais, surge como uma ltima e longnqua derivao do padro deuteronmico de comportamento dos judeus e da forma escolhida por Deus para educ-los - ainda o padro de pecado - punio - perdo. 11 Francis I. Andersen, Introduction in: OTP 1, p.95. 12 Id. ibid. a interpretao especulativa mas inteligente do editor supracitado. 7

Quem age de modo ilegal [i.e. mpio] com relao alma de um animal age impiamente contra a sua prpria alma. [Se animais e cereais - farinha? - forem puros, ele poder expiar seus pecados]. [...] E todo aquele que mata qualquer animal sem amarr-lo13 mata a sua prpria alma e age impiamente contra a sua prpria carne. E aquele que maltrata qualquer animal s escondidas, trata-se de um costume maligno, e ele age impiamente contra a sua prpria alma. A ltima passagem sugere um tipo de judasmo muito tardio, num midrash estranho por conta do papel atribudo a um animal em particular, o co, que normalmente execrado nos textos judaicos. Mas em Genesis Rabbah 22:12 lemos que um cachorro foi dado a Caim como companhia, em sua solido: E o Senhor estabeleceu um sinal para Caim. Rabi Jud disse: Ele fez a rbita do Sol brilhar por sua causa. Rabi Neemias disse, Por causa desse pobre-diabo Ele fez a rbita do Sol brilhar! Pelo contrrio, Ele fez a lepra eclodir em seu corpo, como est escrito [...] Rab disse: Ele lhe deu um co. Abba Jos disse: Ele fez um chifre crescer de sua cabea [de Caim]. Rab disse: ele o tornou um exemplo para os assassinos. Rabi Hanin disse: ele o fez um exemplo para os penitentes. O ponto de vista judaico tradicional a respeito do destino final dos animais bem mais simples e essa simplicidade mostra-se tanto no Antigo Testamento (p.ex. Ecl 3:1921) e mesmo na literatura rabnica (Midrash Rabbah Ecl III.23); somente no medievo as especulaes em torno das almas de animais tornam-se recorrentes14. Em todo caso, no se assemelha s preocupaes de (ou ausncia das mesmas) de Jesus ou Paulo quanto vida animal. Mesmo no Pentateuco, o episdio do espancamento do jumento de Balao faz do bar um personagem antiptico mas no pelo episdio que ele vem a morrer (Nm 22:23 ss.; Js 13:22). A referncia aos maus-tratos encontra eco no clamor da Criao quanto iniqidade dos gigantes, gerados pelo intercurso dos anjos com as filhas dos homens (Gn 6:4; 1En).

Em eslavnico, povinovenie (obedincia. i.e. conformidade com prescries legais - se estas relacionam-se ou no com o sofrimento do animal sacrificado no se tem como saber agora). Noutros mss. (notadamente A e U) outros termos so empregados. Cf. a nota c de Andersen, OTP 1, p.184. 14 Saadia hai Gaon (882?-942) foi um dos pioneiros a discutir a justia divina no que concerne aos animais mortos, em especial os sacrificados; em seu Livro das doutrinas e crenas ele argumenta que, se a morte de um animal no abatedouro lhe causar mais sofrimento do que sua morte natural, Deus, que tudo prov e que incapaz de injustias, recompensar o animal no Alm. Maimnides ridicularizaria essa posio em seu Guia para os perplexos, relacionando-a ao Isl mas sem associ-la diretamente a Saadia; mais tarde ele aceitaria que a preocupao rabe era, ao menos, legtima no que concerne justia divina. Somente na Cabala que a preocupao com o bem-estar animal independente de questes rituais tornarse-ia importante. Cf. Viktor Aptowitzer. The rewarding and punishing of animals and inanimate objects: on the Aggadic view of the world in: Hebrew Union College Annual 2, 1926.
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H ainda um outro aspecto estranhamente similar entre 2En e OrSib 4: a averso de ambos pela idolatria. Em 2En 66:3-5 temos a seguinte admoestao por parte de Enoch para com seus filhos e os ancios entre o povo (na recenso mais longa, J), aps a constatao de que Deus est em toda parte (donde no seria irrefletido concluir que locais especficos de culto para Ele, tal como templos, so inteis ou mesmo blasfemos): Pois o Senhor v tudo o que um a pessoa pensa em seu corao15. Ento a razo a aconselha. [Pois] todo pensamento apresentado diante do Senhor que criou a terra firme [sic] e assentou todas as criaturas nela. Se olhardes para o cu, vede, o Senhor est l; pois o Senhor criou o cu. Se olhardes para a terra, ento o Senhor est l [...] Pois o Senhor criou todas as coisas. No vos ajoelheis diante de nada criado pelo homem, nem diante de nada criado por Deus, cometendo apostasia contra o Senhor de toda a criao. Pois nada se pode esconder da face do Senhor. O peso do Templo, execrado juntamente com todos os outros templos em OrSib 4, faz eco com o peso nfimo dado Jerusalm no texto. A cidade mencionada apenas en passant e junto com outras16 que em nada se lhe assemelham (como Corinto e Antioquia, e aps a seqncia dos imprios mundiais), criando um quadro quase to disparatado quanto os catlogos aleatrios de cidades e desgraas dos ltimos livros sibilinos (o livro 14 o exemplo acabado de um gnero que nunca foi notvel pela sua racionalidade17 e que, segundo um de seus organizadores modernos, deve ter sido composto com um sibilista que nada mais era do que um ignoramus que nada sabia alm de um catlogo de povos, pases e cidades e os misturava arbitrariamente). Tambm vs, infeliz Corinto, ver uma tua captura. Cartago, tua torre tambm ter os joelhos dobrados. [...]
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Semitismo; em diversas passagens apocalpticas o corao a sede do pensamento. David S. Russell identifica quatro funes ligadas ao corao nos apocalipses - ele identifica 1. O carter e a personalidade; 2. o lado mais emocional da conscincia humana; 3. a funo intelectual; e 4. a funo volitiva. Para o intelecto, Test12Jud 13:2 e Jb 12:20 entre outros; e como locus do desejo em Test12Rub 3:6; ApAbr 23:30. Cf. David S. Russell. The Method and Message of Jewish Apocalyptic. Philadelphia: The Westminster Press, 1964. Pp.142-143. 16 Marcel Simon. Sur quelques aspects des Oracles Sibyllins juifs in: Daniel Hellholm (ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East: Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17, 1979. Tbingen: Mohr, 1983. P.221. 17 Collins, Introduction a OrSib 14 in: OTP 1, p.459. Para as discusses mais especficas, cf. Johannes Geffcken. Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1902. Pp,6668; Aloisius Rzach in: Pauly-Wissowa 2A, 2162-2165 e Walter Scott. The last Sibylline Oracle of Alexandria in Classical Quarterly 9, 1915 e 10, 1916. 9

Uma tempestade maligna de guerra tambm vir sobre Jerusalm da Itlia, e saquear o grande Templo de Deus, sempre que [eles] confiam na tolice e expulsam a piedade e cometem assassinatos repulsivos em frente ao Templo. (OrSib 4.105-118)18 Isso pode ser um indicativo da velha tese de que os destinatrios da mensagem do sibilista no tm como ser diferenciados entre pagos e judeus19, como tambm de que os nveis de composio e redao foram se sobrepondo sem muito critrio (embora deva ressaltar que, por comparao com os orculos mais tardios, OrSib 4 pode ser considerado no apenas como original mas relativamente coerente e testemunho de um compilador cujo pensamento original, estimulante e relativamente claro). O tema desenvovido abaixo no se apresenta como elemento homogeneizador na tese de Sanders, mas merece ateno especial por implicar na eventual utilizao de uma fonte pag para a apresentao de um tema especalmente caro apocalptica judaica do Segundo Templo, o dos imprios mundiais. Como busco desenvolver abaixo, tal peculiaridade em OrSib 4 pode mesmo significar a manuteno de um substrato pago bem mais antigo no texto. O outro aspecto a salientar como estranho - mas no nico - entre as concepes teolgicas do compilador de OrSib 4 est na seqncia de imprios mundiais. O topos literrio aqui presente j teria, pelo menos, cinco sculos de vida quando da formao do texto de OrSib 4, se ele de fato anteceder a queda do Templo em 70 d.C.. Suas origens mais imediatas podem ser encontradas em Ctsias, em sua hoje perdida Persika (FrGH 688; Diodoro da Siclia 2.1-34), e em Herdoto (Histrias 1.95; 130). Em minha opinio, essas constituem as primeiras tentativas de organizar a histria universal em termos de padres puramente polticos (as seqncias presentes nos mitos persas, p.ex. no Zand-i-Vohuman Yasn (em geral abreviado como BY, de Bahman Yasht, forma mais usual de se referir ao texto em questo - um zand um comentrio a um outro texto no zoroastrismo, no caso a um dedicado a Vohuman; eles mostram algo de politesta como resqucio no cerne da doutrina zorostrica20) envolvem reinos mticos e histricos.

Collins considera a referncia aos assassinatos repulsivos (stugerou\j fo/noj) como mais provavelmente aos romanos, mas eventualmente aos zelotes; inclino-me pelos ltimos, pois falar em assassinatos no contexto geral de uma cidade saqueada algo to bvio que no se pode imputar aos romanos pela inadequao do termo - massacrar (Josefo usa um termo muito forte, devorar ou arrasar, katafa=gein, BJ 2.430 kate/facan) faria mais sentido. Em todo caso, trata-se de um texto potico, em que a mtrica tem de ser respeitada. 19 Simon, op.cit. p.220. 20 Richard C. Foltz. Spirituality in the Land of the Noble: How Iran Shaped the Worlds Religions. Oxford: Oneworld, 2004. P.29. 10

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1. [] ento Ahuramazda exibiu a sabedoria onisciente a Zaratustra, e por meio dela ele viu a raiz de uma rvore, na qual havia quarto galhos, um de ouro, um de prata, um de ao, e um misturado com ferro. 2. Ento ele refletiu do seguinte modo, como se isso fosse um sonho, e ao acordar do sonho Zaratustra disse: Senhor dos espritos e dos que vivem na Terra! Parece que vi a raiz de uma rvore, na qual havia quarto galhos. 3. Ahuramazda falou a Zaratustra Spitaman21, do seguinte modo: A raiz da rvore que vistes, e esses quatro galhos, so os quatro perodos vindouros. 4. O de ouro aquele em que eu e ti conversamos, e o Rei Vishtasp aceitar a religio, e destruir as imagens dos demnios []. 5. E a de prata o reinado de Ardashir o rei Kaynida22, e a de ao o reino do glorificado Cosro filho de Cobad, e aquela misturada com ferro o domnio maligno dos demnios descabelados da raa da Ira, e o final do dcimocentsimo inverno de teu milnio, Zaratustra Spitaman! Uma outra verso do mesmo tema surge em BY 2.14 (E vi uma rvore na qual havia sete galhos, um de ouro, um de prata, um de bronze, um de cobre, [um de lato], um de ao, e um misturado com ferro), mas no se pode estabelecer qual a seqncia original, embora a difuso da seqncia de quarto reinos e suas derivaes seja muito mais amplamente atestada do que as de sete ou outros; razovel supor que, mesmo o zand sendo um produto tardio e compsito, mais lgico supor o acrscimo (e a apresentao narrativa) de mais trs reinos do que a sua subtrao no comeo do texto, Por outro lado, na profecia dinstica babilnica, o que se percebe uma alternncia de reinos ou governantes bons e maus - nada de universal e, menos ainda, que obedea trade original (Assria - Mdia - Prsia)23. Convm lembrar que a seqncia supracitada no trai, necessariamente, um ponto de vista persa de ver a histria, embora sugira fortemente que o momento de consolidao do mito coincidiu com o apogeu do Imprio Aquemmida como potncia mundial24. Por outro lado, em Dn 2 - do qual Dn 7 essencialmente uma releitura - temos uma seqncia de monarquias mundiais (que acrescida dos metais e da degenerao
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Nome de famlia, ou ancestral, do profeta. No zoroastrismo, a dinastia real que presenciou o nascimento de Zoroastro (cf. Dinkard 7). 23 A principal polmica aqui aquela entre os pontos de vista do texto clssico e por muito tempo inquestionado de Joseph W. Swain. The theory of the four monarchies: opposition history under the Roman Empire in: Classical Philology 35 (1), 1940 e a crtica mais recente de Doron Mendels. The Five Empires: a note on a propagandistic topos in: American Journal of Philology 102, 1981. 24 A presena dos medos como potncia mundial sempre e compreensivelmente questionada; o mesmo no e d com os persas, obviamente - mas amide o papel dos assrios como construtores do primeiro imprio etnicamente diversificado (e nesse sentido, universal) raramente lembrado. Cf. John Keegan. Uma histria da guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. P.225. Curiosamente, Diodoro nega que as quatro primeiras monarquias (Assria, Mdia, Prsia e Macednia, acrescidas de Roma) fossem mundiais, para exaltar Roma. 11

progressiva) que inicia-se com a Babilnia; essa ordem, absolutamente estranha s verses mais antigas do mito, tornou-se no obstante a mais popular, por sua poprao em meios cristos e judeus. Babilnia ser sinnimo mal-difarado de Roma em Ap 18 e em diversos apocalipses no mera coincidncia (tambm aqui o tema da retribuio justa aos desmandos de Roma com relao ao Oriente encontra paralelo com o velho tema sibilino - p.ex. Ap 18:1625: Ai, ai, grande cidade, vestias linho puro, prpura e escarlate, e te adornavas com ouro, pedras preciosas e prolas: numa s hora tanta riqueza foi reduzida a nada! [...] Em Dn 2:36-43, o rei Nabucodonosor tem um sonho e exige dos magos da corte no apenas a interpretao, como que lhe diga qual foi o prprio sonho: Tiveste, rei, uma viso. Era uma esttua. [...] A cabea da esttua era de ouro fino; de prata eram seu peito e os braos; o ventre e as coxas eram de bronze; as pernas eram de ferro; e os ps, parte de ferro e parte de argila. [A esttua destruda e suas partes pulverizadas por uma pedra] Tal foi o sonho [...] Tu, rei dos reis, a quem o Deus do cu concedeu o reino, o poder, a fora e a honra [...], s tu que s a cabea de ouro. Depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu, e depois ainda um terceiro reino, de bronze, que dominar a terra inteira. Haver ainda um quarto reino, forte como o ferro, como o ferro que reduz tudo a p e tudo esmaga [...] Os ps que viste, parte de argila de oleiro e parte de ferro, designam um reino que ser dividido: haver nele parte da solidez do ferro [...] O fato de teres visto ferro misturado argila de oleiro indica que eles se misturaro por casamentos, mas no s efundiro um com o outro, da mesma forma que o ferro no de funde com a argila [Seguem-se consideraes sobre o ltimo reino, o reino messinico representado pela pedra]26. A mesma idia acha-se desenvolvida na patrstica, mas com nuances: o esquema de Eusbio na Demonstratio evangelica 15, fr.1 (tomado de emprstimo do Comentrio a Daniel de Hiplito) principia com a Assria, o que mostra uma variante argumentativa
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Cf. abaixo, nota 28. Uma das idias metodologicamente mais absurdas nesse campo de estudos a de preencher a lacuna do BY referente ao que est misturado ao ferro (no se sabe) com base no texto de Dn, que apesar de completo, fornece uma interpretao completa e acabada do problema e o relaciona aos casamentos entre Lgidas e Selucidas. Nada permite concluir que fosse essa a inteno do autor do BY, quer pelos mss serem muito tardios e remeterem a contextos que hoje nos escapam, quer por ter existido um (hipottico) Bahman Yasht avstico, anterior s confuses dinsticas do perodo helenstico. Cf. Philippe Gignoux. Sur linexistence dun Bahman Yasht avestique in: Journal of Asian and African Studies 32, 1986. 12

em funo do pblico-alvo (i.e. a adoo d esquema tradicional para polmicas com pagos, o do esquema danilico para exegese bblica ou literatura de proselitismo). A traduo de Jernimo da Crnica de Eusbio exclui os medos, mas no se sabe se isso se deve ao tradutor ou se j estava presente em Eusbio27. Em todo caso, no Comentrio a Daniel Jernimo identifica o primeiro imprio com a Babilnia, e o segundo com medos e persas - mostrando que sua discusso histrica ou metahistrica independia de sua atividade exegtica28. Por fim, a variante mais bizarra do tema entre autores cristos parece a de Orsio - em seus Sete livros de histria contra os pagos ele adota um modelo quaternrio que inicia-se com a Assria mas que prossegue com a Macednia, Cartago, Roma e por fim com o reino de Cristo nenhuma referncia danilica, portanto29. A simetria Assria - Roma j era ento bem conhecida e compunha, por si mesma, um topos literrio entre os pagos (como em Aemilius Sura citado por Veleio Patrculo 1.6.6. ou em nio. Anais fr. 501). Esse ordenamento dos imprios mundiais tpico da historiografia romana imperial, desde o sc.I d.C. em diante30. Em OrSib 4.47-101 a seqncia completa mostra um quadro que alude antes a uma origem comum com o tema em Dn do que uma derivao direta do mesmo: Primeiramente os assrios governaro os mortais, dominando o mundo por seis geraes [...] esses sero destrudos pelos medos {...] eles tero apenas duas geraes. Em seu tempo as seguintes coisas ocorrero: Haver noite ao meio-dia31. [...] O poderio dos persas ser o maior de todo o mundo. Eles esto destinados a ter uma gerao de governo muito prspero. [...] Mas quando os macednios se vangloriarem de cetros, a haver a custosa captura de Tebas [...]

Swain, op.cit. pp.18-19. Idem, p.20. 29 Idem, pp.20-21. A diviso consiste no livro I para a Assria, II-III para Macednia, IV para Cartago, VVI para Roma e VII para Cristo, com quem aos poucos se teria o quinto. 30 Mendels, op.cit. p.332; Robert Drews. Assyria in classical universal histories in: Historia 14, 1965 e Samuel K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenism, 334-31 B.C.. Lincoln : University of Nebraska Press, 1961. Pp.16-36. Que Sura ou Eratstenes tenham sido fontes para Sura, de quem nada sabemos fora da referncia brevssima de Veleio Patrculo tambm est longe de se poder ter como dado certo. 31 Herdoto. Histrias 1.71, ao referir-se a um eclipse ocorrido em 585 a.C. numa batalha entre medos e ldios. Cf. Henry C. Lanchester in: Robert H. Charles. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. Oxford: Clarendon Press, 1913. Vol.2. Collins est correto, a meu ver, ao assinalar que esse tipo de fenmeno comum demais na literatura oracular para que se possa estabelecer com segurana a ligao feita por Lanchester. Cf. Collins, OTP 1, p.386.
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O orculo, que constitui sem dvida herana helenstica e relativamente ameno para com os gregos, busca harmonizar as monarquias com as geraes, moda de OrSib 1 e 2, com a diferena importante de que nos dois primeiros livros sibilinos por um lado a seqncia encontra-se interrompida entre OrSib 1.323 e 2.15 ss. - que devem ter formado originalmente um s livro -, e por outro o sibilista de OrSib 4 no estabelece um desenvolvimento paralelo (5 geraes antes do Dilvio, 5 geraes antes da ekpyrosis, a destruio do mundo pelo fogo). Parte do orculo repete os lugares-comuns de profecias de destruio (Os crios habitaro Tiro, e os trios perecero. Areia cobrir Samos debaixo de praias [...]), mas acrescenta passagens absolutamente sem sentido: Os macednios colonizaro a Bactriana, mas o povo da Bactriana e de Susa fugir todo para a Grcia. E em geraes futuras Pramo da corrente de prata avanar seu litoral, atingindo a ilha sagrada [...]32. A seguir o sibilista inicia a invectiva contra Roma, mas no a insere na seqncia de monarquias mundiais: se o tema de sua perversidade recorrente (OrSib 4.104; 115147 etc.), por outro lado ela no mencionada, explicitamente, como uma quinta monarquia universal. Percebe-se isso pelo fato de no lhe ser atribuda nenhuma gerao em particular (o que constitui uma da vrias incoerncias no texto, pois no seria possvel a existncia de uma monarquia, mundial ou no, sem uma gerao de homens que lhe correspondesse). As passagens mais interessantes aqui so, em meu entender, a que retoma a lenda de Nero redivivo (OrSib 4.118 = OrSib 5.143; 216), a referncia erupo do Vesvio, muito oportuna para o historiador datar a passagem

Orculo encontrado tambm em Estrabo. Geografia 1.3 e 12.2 (Ao passer pelas montanhas ele traz tanto entulho para o mar, em parte da Catania e em parte das plancies da Cilcia, que at mesmo um orculo tido como referino-se a ele, do seguinte modo: Os homens ainda experimentaro a poca em que o Pramo de redemoinhos de prata ir assorear sua praia sagrada e chegar at Chipre, como lembra Collins, OTP 1, p.386. O conhecimento da Bactriana pelo sibilista ( de se duvidar que ele soubesse realmente de que estava falando) pode ter vindo atravs de Pompeius Trogus, que os menciona em vrias passagens da eptome que dele restou em Justino - p.ex. no livro 4 (Eodem tempore etiam Theodotus, mille urbium Bactrianarum praefectus, defecit regemque se appellari iussit, quod exemplum secuti totius Orientis populi a Macedonibus defecere). Novamente a Geografia de Estrabo (11, em especial o cap.3) parece uma fonte possvel ao citar um dos hoje perdidos historiadores contemporneos de Alexandre em suas expedies, Onesicrito, que descreve a barbrie dos habitantes da regio (algo omitido pelo sibilista desse trecho, que parece inclu-los apenas para sublinhar a extenso do territrio grego). Polbio tambm menciona a Bactriana em sua Histria, 11.34. Para os historiadores contemporneos de Alexandre, cf. Lionel Pearson. The Lost Histories of Alexander the Great. New York / Oxford: American Philological Society, 1960.
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(OrSib 4.135 ss.; a destruio gerada pelo vulco associada fria de Deus incitada pela destruio dos judeus mas, curiosamente, no destruio do Templo): Mas quando uma labareda de fogo, desviada de uma fenda na Terra na Itlia, atingir a altura dos cus, queimar muitas cidades e destruir os homens. Muitas cinzas enchero o cu, e enxurradas cairo do cu como terra vermelha. Conhecei33 ento a ira do Deus do Cu, porque eles iro destruir34 a tribo impoluta dos pios35. A vingana do saque romano sobre a sia (OrSib 4.145-148) no mais do que um lugar-comum, com paralelos numerosos demais para serem todos citados aqui (OrSib 3.350-355; OrSib 8.72; Orculo de Hystaspes em Lactncio. Das instituies divinas 17.15 e no Ap): Muita riqueza vir para a sia, que a prpria Roma uma vez saqueou e em sua prpria casa depositou muitas posses. Ela pagar ento o dobro e mais sia, e ento haver um surto de guerra. O fato do sibilista de OrSib 4 adotar uma seqncia no-danilica j foi observado por outros autores, mas ainda no foi suficientemente discutido36; talvez trate-se apenas de coincidncia com relao aos autores pagos o modo como o sibilista judeu de OrSib 4 trata metahistoricamente do curso dos eventos humanos, mas essa coincidncia no tem como ser provada, como de resto nenhuma outra o teria - a menos pelo exame de outras contraprovas e concluses negativas quanto s mesmas. Portanto, um exame do que poderia ter levado o compilador a iniciar a seqncia com a Assria e, mesmo incluindo Roma no texto, ignor-la como ltimo reino (bom ou mau) faz-se necessrio. Em suma, o autor judeu de OrSib 4 no teria porque adotar a verso greco-romana do topos com a Assria no comeo. Em OrSib tampouco h meno aos metais associados aos imprios, outra evidncia relativa estranheza do autor quanto ao tema danilico;
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Na verdade, o verbo encontra-se no infinitivo: ginw/sxein, que Collins traduz por Know then e Kurfess, com mais preciso, por Dann soll draus man erkennen. 34 No futuro, profecia ex eventu com toda a probabilidade: e)cole/sousin. 35 Referncia estranha no s pelo tempo verbal utilizado pelo sibilista como tambm pelo fato de que aqui os judeus, acusados de tantos abusos em passagens que vm pouco antes da referente ao Vesvio, so tidos aqui como impolutos (fu=lon a)nai/tion). 36 Cf. Colllins, The place of the Fourth Sibyl, pp.372-373 e David Flusser. The Four World Empires in the Fourth Sybil and in the Book of Daniel in: Israel Oriental Studies 2, 1972. Pp.153-154. 15

por outro lado, o topos literrio das monarquias, em qualquer seqncia e nmero, foi usado alternativamente contra e a favor de Roma, o que leva a crer que a noo desenvolveu-se medida em que a interferncia romana nos assuntos do Antigo Oriente Prximo helenstico foi aumentando, ao longo dos scs.II-I a.C.37. O papel da exao econmica de Roma ao final do sc.I d.C. (data provvel para a concluso do texto, tal como o conhecemos) era um fardo considervel sobre as populaes dominadas, como atestam diversas fontes (Flon uma especialmente prxima, cronolgica e geograficamente, do compilador de OrSib 4; cf. Das leis especiais 3.159 ss. Para um retrato sem retoques da ao dos cobradores de impostos e da infinitude de males causada por eles)38. Todavia, por razes no facilmente explicveis, o mito das monarquias mundiais, ao associar-se ao dos metais e das geraes decadentes, tomou forma consagrada e longeva tal como se encontra em Dn; l, como na literatura paradanilica de Qumran [ex. e artigos], a seqncia de monarquias mundiais inicia-se com a Babilnia e depois dela que se seguem Mdia e Prsia, por vezes combinadas em verses posteriores do mito que tinham de acomodar os imprios ocidentais dos gregos e de Roma. Seria, portanto, de se esperar que um autor judeu do sc.I d.C. obedecesse seqncia danilica e no clssica. Obviamente, o acesso direto do compilador de OrSib 4 a essas obras parece-me fora de questo (como certa vez um ilustre acadmico buscou argumentar que, pela descrio do equipamento militar dos kittim no Rolo da Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas - 1QM 5:13-17 etc. - ser muito semelhante de um manual de instruo militar romano do sc.I a.C., teramos como conseqncia, em primeiro lugar, que o autor de 1QM conhecia o referido manual - em latim - e, como decorrncia da primeira afirmativa, que os kittim seriam, incontestavelmente, os romanos. Este o exemplo clssico das premissas corretas levando a concluses absurdas). Provar que o autor ou compilador de OrSib 4 tenha se servido de fontes clssicas exigiria:

1. A referncia clara e inequvoca s mesmas (i.e. uma indicao de uso de outro autor);
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Mendels, op.cit. p.336. Hans G. Kippenberg. Dann wird der Orient herrschen und der Okzident dienen in: Norbert Bolz e Wolfgang Huebener (eds.). Spiegel und Gleichnis. Festschrift fr Jacob Taubes. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1983. Pp.45-46 e Harald Fuchs. Der geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt. Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1964. P.7 ss.. A restituio material prometida em OrSib 4.145-148 no tem implicaes escatolgicas (cf. Flusser, op.cit. p.151). 16

2. A citao de trecho(s), ainda que sem assumir ou identificar a procedncia dos autores; 3. A comprovao de que se serviram, clssicos e o compilador de OrSib 4, de uma fonte ou fontes comuns. 4. O ncleo clssico do OrSib 4 j continha essa tradio, e a referncia grega torna-se bvia.

Por outro lado, dentro da literatura disponvel ao autor de OrSib 4 (e, nesse caso, vale a pena um olhar tambm em OrSib 3 e 5), como poderia ele ter se servido de uma seqncia do tipo 4 + 1 (i.e. quatro imprios mundiais seguidos do reino messinico) que no principiasse com a Babilnia?

1. Por ter se utilizado de outras metforas ou citaes explcitas que colocam a Assria no comeo da seqncia inicial e que no dependam de autores clssicos (p.ex. Assur nos Manuscritos do Mar Morto: mas a referncia aqui antes um modo velado de referir-se aos Selucidas - Assur tendo antes conotao geogrfica, ligando-se aos domnios dos Selucidas e kittim sendo a designao tradicional para os gregos, embora inicialmente fosse apenas uma referncia aos provenientes da colnia de Kition, em Chipre39); 2. Por ter se baseado em referncias bblicas que obedeam a seqncias semelhantes (como Tobias 14 Tobit chama seu filho Tobias e lhe anuncia que Tudo suceder a seu tempo. Haver mais segurana na Mdia do que na Assria e em Babilnia [...]). Mas aqui trata-se de uma sugesto de organizao de monarquias - talvez ns as percebamos como mundiais por abuso interpretativo; de todo modo Assria - Babilnia - Mdia no atestada noutras fontes, nem haveria qualquer razo clara para o sibilista de OrSib 4 servir-se de Tb 14.
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Ou, com mais freqncia, para os romanos; na LXX de Dn 11:30 temos o termo (Rwmai=oi como sinnimo de Ki/tioi. No pesher de Habacuc, como nos livros dos Macabeus e em Dn, o retratos dos kittim seria neutro. Os kittim de 1QM esto sujeitos a reis ou imperadores (melakhim, yklm). Tudo isso sugeriria sua identificao com os romanos, quando a referncia Assria no existir - mas em 1QM I:7 ela inequvoca, levando-me a discordar da interpretao de Vermes nesse ponto: Haver grande pnico entre os filhos de Jaf e Assur [rw#(] cair sem ajuda. Em 1QpHb IV:10-14 tampouco percebo neutalidade de tratamento: [A] interpretao diz respeito aos lderes [yl#wm, moshelim; note-se novamente o uso do plural, dificilmente aplicvel ao imperador romano, fosse ele quem fosse] dos kittim, que por conselho de uma casa de culpados vo, um a um [...] arrasando a terra. Cf. Geza Vermes. The Complete Dead Sea Scrolls in English. London: Penguin Books, 1997. Pp.59-60; para os textos originais utilizei a edio de Florentino G. Martinez e Eibert J. C. Tigchelaar. The Dead Sea Scrolls. Study Edition. Volume 1 (1Q14Q273). Leiden: Brill, 1997. 17

Como observaes finais, gostaria de elencar um certo nmero de observaes meta-histricas do sibilista de OrSib 4 que se harmonizam singularmente com o pensamento de Josefo. Em primeiro lugar, a questo da poluio do Templo, que em OrSib 4 surge em 115-118: Uma maligna tempestade de guerra tambm vir sobre Jerusalm [vinda] da Itlia, e ela saquear o grande Templo de Deus, sempre que eles [os judeus] puserem sua confiana na tolice e dispensarem a piedade e cometerem assassinatos repulsivos em frente ao Templo. No h explicao satisfatria para a seqncia de imprios mundiais adotada em OrSib 4, nem o propsito deste captulo discutir o porqu de sua adoo; trata-se antes de apontar a originalidade do sibilista e de sugerir algumas razes que o teriam levado a adoo de um esquema no-danilico. Essa seriam, portanto, as seguintes: 1. Desconhecimento do topos das monarquias tal como se apresenta em Dn (impossvel de ser provado mas muito pouco provvel); 2. Preferncia pela literatura pag e conhecimento da mesma (aparentemente sem sentido, j que no h referncias diretas e sendo o tema to comum entre os scs. II a.C. V d.C. nada obriga a referir o compilador de OrSib 4 a este ou aquele autores clssicos); 3. Coincidncia pura e simples (no se tem como prov-la, nem neg-la); 4. Utilizao da Assria por analogia com os inimigos tradicionais dos judeus (nesse caso, eles estariam identificados com os kittim de Assur dos Manuscritos do Mar Morto e, por extenso, teramos a mais um paralelo com Qumran, to caro aos autores dos anos 60 do sc.XX; mas na literatura de Qumran o topos das monarquias surge sempre na seqncia danilica, como p.ex. nos fragmentos 4Q243-245 e 4Q552-553. Ademais, a simetria Assur ou Assria surgiria aqui por oposio a um grupo sectrio, no como parte de uma seqncia encadeada); 5. A seqncia das monarquias de OrSib 4 faria parte do ncleo helenstico do texto40 e por isso j no responderia aos problemas dos judeus com Roma, mas

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Flusser, op.cit. pp.151-154. 18

faria sentido em seu contexto original - o compilador simplesmente o teria incorporado; 6. Por fim, a simetria Assria - Roma, sendo ela mesma to antiga e utilizada tanto favor como contra Roma, poderia evocar na mente do autor o velho tema sibilino da vingana da sia contra Roma e desse modo justificar o incio da seqncia com a Assria; sobre essa ltima possibilidade que irei me deter nos pargrafos abaixo. Em suma, a ausncia de Roma da srie, a par de sua presena explcita no texto tal como chegou at ns estaria explicada, nesse caso, pela natureza compsita do texto, que misturaria temas herdados do tempo dos Selucidas com a confrontao presente (aos olhos do autor) com Roma, sem que se fizesse o devido ajuste no nmero de imprios ou de geraes. O esforo em harmonizar o nmero de geraes com os imprios outro dos enigmas de OrSib 4: ao atribuir 10 geraes aos 4 imprios, por um lado o sibilista nos deixa um quadro completo (o que no ocorre com os OrSib 1 e 2, os quais, embora inequivocamente cristos, pulam da quinta gerao para a stima no livro 2); por outro lado, e meno Roma em termos muito desfavorveis e a sua noincluso na seqncia de imprios mundiais sugerem dois autores diferentes pelo menos, o primeiro - possivelmente pago - servindo-se das duas seqncias estruturadoras (imprios e geraes), e o segundo, posterior - e provavelmente judeu ressentindo-se do domnio romano mas sem saber como harmoniz-lo no conjunto do texto herdado, ou no se preocupando em faz-lo. Devemos lembrar aqui que precisamente no que deve ter constitudo um dos dois cernes helensticos de OrSib 4 (49-101 e 173-192) que encontramos a costura estranha para os acontecimentos, ou seja, a essncia metahistrica que lhes dar sentido41. Para um judeu isso seria muito mais importante, a meu ver, do que para um pago; o peso de concepes metahistricas como estruturantes da historiografia greco-romana muito pequeno (o mito das monarquias mundiais, quando surge em Herdoto, Polbio ou Apiano - para dar trs exemplos de autores importantes -, no exerce qualquer papel decisivo na narrativa,

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Os trechos so OrSib 4.47-106 - um pouco menos do que o cerne apontado, e OrSib 3.158-161; este ltimo oferece um paralelo interessante para a mesma falta de jeito na articulao dos eventos. Cf. Simon, op.cit. p.222. Flusser (op.cit. p.162) argumenta que em Pirke Rabbi Eliezer fala-se em 10 reis que governaram o mundo como sendo um paralelo possvel (3-9; 28), o que no me parece o caso - reis no correspondem a geraes, nem os respectivos autores do em a entender, em qualquer momento, que correspondam. 19

antes a embeleza). Mas para a elaborao de filosofias da histria, ou antecessoras das mesmas, seu peso imenso, ainda que na verso danilica42. Um paralelo tardio e pago ao que o sibilista prope como diviso em dez geraes encontra-se no Comentrio Eneida do gramtico latino Srvio, pago do final do sc.IV; ele tambm atribui 10 geraes 4 etapas da histria43. Como essa simetria corresponde ao que deve constituir o cerne helenstico de OrSib 4, ficaramos sem os elos na corrente mas a leitura de Srvio se torna mais compreensvel e plenamente pag. Nesse caso, o compilador judeu teria deixado o material intacto sem entend-lo bem, mas ao mesmo tempo a presena das quatro monarquias mundiais lhe soaria familiar. A Assria permaneceria como herana helenstica, mas no se teria como explicar porqu o sibilista no a substituiu pela Babilnia afinal, o esquema metahistrico danilico tambm se apia num background helenstico (para no dizer que os prprios eventos que desencadearam os dilemas teolgicos presentes no livro tambm decorrem das relaes turbulentas com os Selucidas) e nem por isso deixa de efetuar a substituio. Um argumento forte o de que a figura de Daniel tem sua vida passada na Babilnia, entre a corte real desta e a dos persas (exceo feita figura bizarra de Dario, o Medo); os fragmentos da literatura danilica em Qumran no colocam qualquer problema nesse sentido, como de resto a vasta literatura paradanilica tambm no44. Temos, portanto, dois elementos-chave a destacar na diferenciao de OrSib 4 no conjunto do judasmo do Segundo Templo, um contradizendo a suposta homegeneidade no que se refere ao respeito devido ao Templo, e outro - no apontado como essencial na tese de Sanders mas a meu ver significativo pela influncia, ou mesmo origem, pag que implica que diz respeito fonte na qual o compilador buscou seu modo de apresentar o tema dos imprios mundiais. H relativa lenincia na condenao do Templo em Jerusalm, j que este, ao contrrio dos templos pagos, no abriga dolos (OrSib 4:115-118). A questo manifesta-se diversas vezes em Josefo; no trecho final de BJ, no discurso de Eleazar ben

Arnaldo Momigliano. Biblical studies and Classical studies: simple reflections upon historical method in: On Pagans, Jews and Christians. Hanover: Wesleyan University Press, 1987 Pp.8-9 ss. 43 Flusser, op.cit. pp.164-165. 44 Florentino G. Martnez. 4Q Pseudo Daniel Aramaic and the Pseudo Daniel literature in: Florentino G. Martnez (ed.). Qumran and Apocalyptic: Studies on the Aramaic Texts from Qumran. Leiden: Brill, 1992. 20

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Yair aos demais defensores, ele explicitado - os crimes cometidos dentro do Templo so, ao menos retoricamente e guisa de gran finale, admitidos por seus responsveis. [...] como poderamos ns [os zelotes, grupo particularmente belicoso] esperar sermos os nicos sobreviventes de toda a nao dos judeus, como se diante de Deus fssemos inocentes e isentos de crime - ns, que o ensinamos aos demais? (BJ 7.330) E a prpria defeco de Josefo nos explicada por ele mesmo, nos seguintes termos: [...] subitamente vieram sua mente aqueles sonhos noturnos, nos quais Deus lhe tinha revelado o destino iminente dos judeus e dos soberanos romanos. Ele [Josefo] era um intrprete de sonhos e hbil em adivinhar os proferimentos ambguos da divindade; ele mesmo era sacerdote, e descendente de sacerdotes, e ele no ignorava as profecias dos livros sagrados. Naquele momento teve a inspirao de ler seu significado, e, lembrando-se das imagens recentes de sonhos terrveis, rezou em silncio a Deus. J que Te agrada, ele disse, a Ti que criaste a nao dos judeus, destruir a Tua obra, j que a fortuna passou para os romanos, e j que Escolheste meu esprito para anunciar o que est por vir, rendo-me de boa vontade aos romanos e me permitirei viver; mas s testemunha de que no vou como traidor, mas como Teu ministro (BJ 3.352-354) Nas Antigidades judaicas 10 o comentrio de Josefo quanto ao e interesse divinos pelos assuntos humanos caminha na mesma direo: E alm desses trechos, os apocalipses 2Br 39:3-7 e 4Ezra 12:11-12 mostram perspectiva semelhante. Em suma: a tese central de Sanders - a de que havia um certo nmero de denominadores comuns para todos os judeus - a saber, o culto a Deus, o respeito ao sbado, a circunciso, as normas de pureza e o apoio ao Templo - mostra-se correta somente at certo ponto, visto que cada um desses elementos (mesmo a obedincia ao sbado era passvel de interpretaes diversas, como se l nos Evangelhos) podia prestar-se a entendimentos muito diversos entre si. Busquei ilustrar o tema neste captulo ao trartar das divergncias em termos da significao do Templo (e dos templos em geral) num texto judaico muito peculiar, OrSib 4. Embora signifique um desvio dos elementos comuns apontados por Sanders (j que este no trata do tema), encontrei tambm um discurso heterodoxo com relao s concepes metahistricas presentes em OrSib 4; contra toda a expectativa, a seqncia de imprios mundiais mostrada pelo sibilista permanence como um enigma quanto sua derivao - e mostra como fronteira
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entre cultura erudita e popular podia ser fluida no contexto dos textos oraculares antigos. Mostra ainda como os sibilistas podiam aproveitar-se de material antigo que, aos nossos olhos exigiriam opes teolgicas ou de mtodo entre esta ou aquela verso, mas que aparentemene no importunavam os sibilistas nem suas audincias. Aos olhos de um investigador moderno, a coerncia textual iria requerer a remisso a Dn ou pelo menos a adaptao da seqncia das monarquias ao modelo danilico; isso no constituiu problema para o compilador de OrSib 4 na forma como ele chegou at ns. Por tudo isso, a observao de Sanders de que o judasmo do sc.I d.C. era muito mais um modo de vida do que uma doutrina me parece vlida, feitas as devidas ressalvas45. Textos como OrSib 4 so prova disso - h neles o bastante para se consider-lo como judaico em sua redao final, e no entanto ele suficientemente heterodoxo para causar perplexidade com relao aos dois aspectos enfocados. preciso ainda levar em conta a natureza compsita do texto e seu cerne pago - mas tendo executado essas operaes, a natureza absolutamente original de OrSib 4 que continua a causar expanto, no obstante seu formato inequivocamente judaico, ao menos da redao final sob a qual nos foi legado.

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Sanders, op.cit.p.3. 22