SERMN XI DEL CANTAR DE LOS CANTARES: EL PERFUME DE LA GRATITUD QUE MERECEN EL FRUTO Y EL MODO DE LA REDENCIN

1.Al terminar el sermn anterior os dije, y no me pesa repetirlo, cunto deseo exhalis esa sagrada uncin que recoge los beneficios de Dios en la gozosa gratitud de la santa devocin. Esto es muy saludable; tanto porque alivia las penas de la vida presente, al volverse ms tolerables cuando vivimos la alegra de la alabanza de Dios, cuanto porque nada anticipa tanto aqu en la tierra la paz de los conciudadanos del cielo como alabar a Dios con vivo entusiasmo. As lo dice la Escritura: Dichosos los que viven en tu casa, Seor, alabndote siempre. Pienso que a este perfume se refiere principalmente el Profeta cuando dice: Ved que dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos. Es ungento precioso en la cabeza. Pero esto no guarda relacin con el primer perfume. Aqul es bueno pero no agradable, pues el recuerdo de los pecados deja amargura y no engendra alegra. Adems los que lloran sus pecados no viven juntos, ya que cada uno llora y deplora sus pecados personales. Ms los que viven en accin de gracias, slo miran a Dios que atrae toda su atencin, y por eso conviven realmente entre s. Su actitud es buena, porque toda la gloria se la dan al Seor, a quien corresponde en justicia, y adems es muy agradable por el gozo que reporta.

2.As pues, amigos mos, os exhorto a que intentis salir del molesto y angustioso recuerdo de vuestros pecados y caminis por las sendas ms cmodas del recuerdo sereno de los beneficios de Dios. De este modo, contemplndole a l, os aliviaris de vuestra propia confusin. Mi deseo es que experimentis el consejo del santo Profeta, cuando dice: Sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn. Ciertamente es necesario el dolor de los pecados, pero no continuo. Hay que variarlo con el recuerdo ms agradable de la ternura divina, no sea que la tristeza endurezca el corazn y acabe en desesperacin. Aadamos algo de miel al ajenjo; la amargura ser saludable y redundar en salvacin slo cuando pueda beberse suavizada con la dulzura introducida. Escucha finalmente a Dios: l mitiga el sinsabor del corazn quebrantado, sacando al abatido del abismo de la desesperacin, consolando al afligido con la miel de sus promesas y animando al desalentado. Lo dice por el Profeta: Moderar tus labios con mi alabanza para no aniquilarte. Es decir: Para que no caigas en una tristeza extrema al contemplar tus maldades, para que desesperado no caigas como si te arrojara un caballo desbocado, porque pereceras, yo te contengo con el bocado de la brida, saldr al paso mi indulgencia, te reconfortar con mis alabanzas. T que te ofuscas con tus males, sentirs alivio en mis bienes y descubrirs que es mayor mi benignidad que todas tus culpas. Si Can hubiese sido detenido con ese freno nunca habra dicho en su desesperacin: Mi culpa es muy grave y no merezco el perdn. No, de ningn modo. Es mayor su ternura que cualquier iniquidad. Por eso el justo no se acusa incesantemente; slo cuando comienza a hablar. E incluso al terminar concluye alabando a Dios. Ved, efectivamente, qu orden sigue: He examinado mis caminos, para enderezar mis pies a tus preceptos. Encuentra primero el dolor de la contricin y de la desdicha de tus propios caminos, para gozar despus en la senda de los preceptos de Dios, como si fuesen toda su riqueza. Vosotros tambin, a ejemplo del justo, cuando os sintis humillados, recordad igualmente la bondad del Seor. As podis leer en el libro de la Sabidura: Creed que el Seor es bueno y buscadlo con un corazn sencillo. El recuerdo frecuente e incluso habitual de la generosidad de Dios induce fcilmente al espritu a pensar as. De otra manera, no sera posible cumplir lo que dice el Apstol: Dad gracias en toda circunstancia, si se ausentasen del corazn los motivos de la gratitud. No quiera echaros a cuestas aquella afrenta

de los judos con que los acusa la Escritura: que olvidaron las obras de Dios y las maravillas que les haba mostrado. 3.Pero jams hombre alguno ser capaz de traer a la memoria y recoger todos los bienes que el Seor piadoso y clemente derrama sin cesar sobre los mortales: Quin podr contar las hazaas de Dios, pregonar toda su alabanza? Que al menos los redimidos nunca olvidemos su obra primordial y ms sublime, la de nuestra redencin. A este propsito tratar de inculcaros de manera especial, y lo ms sucintamente que pueda, dos cosas que ahora se me ocurren, acordndome de aquella sentencia: Instruye al docto y ser ms docto. Se trata del modo cmo realiz la redencin y del fruto que con ella consigui. El modo? El anonadamiento de Dios. El fruto? Nuestra divinizacin. Meditar en lo primero es sembrar la santa esperanza; en lo segundo, incitar el amor supremo. Necesitamos las dos cosas para avanzar en el espritu: la esperanza sin amor sera servir por un salario; el amor se enfriara si creysemos que es infructuoso. 4.Nosotros esperamos de nuestro amor el fruto que nos prometi aquel a quien amamos: Una medida generosa, colmada, remecida, rebosante. A mi entender, una medida sin medida. Pero me gustara saber de qu ser esa medida, o mejor esa inmensidad que se nos promete: Jams ojo vio un Dios fuera de ti que preparase tantas cosas para los que le aman. T que lo preparas, dinos qu nos preparas. Nosotros creemos y confiamos de verdad, tal como lo prometes, que nos saciaremos de los bienes de tu casa. Pero cules son estos bienes? Consistirn acaso en trigo, vino y aceite, oro y plata o piedras preciosas? Todo eso ya lo hemos conocido, lo hemos visto y lo vemos, pero lo desechamos. Buscamos lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni hombre alguno ha imaginado. Eso es lo que nos complace, lo que saboreamos y nos deleita buscar, sea lo que fuere. Todos sern discpulos de Dios y l ser todo para todos. En definitiva, la plenitud que esperamos de Dios no ser sino el mismo Dios. 5.Quin podr vislumbrar toda la dulzura que encierran estas cuatro palabras: Dios ser todo para todos? Prescindiendo del cuerpo, percibo claramente en el alma la razn, la voluntad y la memoria: las tres constituyen su esencia. Todo el que vive guiado por el espritu, sabe cunto les falta para ser completas y perfectas estas tres facultades, mientras vivimos en este mundo. No ser

porque Dios no es todava todo para todos? De aqu se deriva que la razn se engae en sus juicios con tanta frecuencia, que la voluntad se vea sacudida por cuatro desrdenes, y que la memoria se desconcierte por muchos olvidos. La noble criatura se ve doblegada con este triple fracaso, no por gusto, aunque abriga una esperanza. Pues el que sacia de bienes todos los anhelos, ser plenitud luminosa para la razn, torrente de paz para la voluntad, presencia eterna para la memoria. Oh amor, verdad, eternidad! Santa y feliz Trinidad! Por ti suspira desde su desgracia esta mi trinidad, desgraciada por su infeliz destierro lejos de ti. Ay de m! Cmo hemos trastocado esta trinidad contra la tuya! Siento palpitar mi corazn, y me duele mi ser; me abandonan las fuerzas, y me estremezco; me falta hasta la luz de los ojos, y caigo en el horror. Ay, trinidad de mi alma, te expatriaste al pecar y mira ahora tu gran desemejanza con la Trinidad! 6.Ms por qu te acongojas, alma ma, por qu te turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo cuando se aleje de la razn el error, de la voluntad el sufrimiento, de la memoria todo temor, y les revele lo que esperamos: una maravillosa serenidad, una dulzura absoluta, una seguridad eterna. Lo primero ser obra del Dios verdad, lo segundo del Dios amor y lo tercero del Dios omnipotencia. Vosotros mismos sabis asignar lo primero al Hijo, lo segundo al Espritu Santo, lo tercero al Padre. Pero lo haris sin sustraer nada de ello al Padre, o al Hijo, o al Espritu Santo, de modo que la distincin de personas no menoscabe la plenitud, ni la perfeccin recaiga en detrimento de la propiedad. Considerad tambin si los que pertenecen a este mundo son capaces de experimentar algo semejante en los placeres de la carne, en los espectculos mundanos y en las ostentaciones de Satans; pues como dice Juan, as engaa esta vida a sus desgraciados secuaces: Todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y jactancia de los bienes terrenos. Esto a propsito de los frutos de la redencin. 7.Si recordis el modo de llevarla a cabo, dijimos que fue el anonadamiento de Dios; y os recomiendo que consideris otros tres aspectos. Aquel anonadamiento no fue algo trivial o insignificante; porque se vaci de s mismo hasta asumir la carne, la muerte, la cruz. Quin ponderar suficientemente toda la humillacin, la bondad y la condescendencia que supuso el hecho de que el Seor soberano se revistiera de la carne, fuera condenado a muerte e infamado con la cruz? Dir alguno: no pudo el Creador reparar su obra sin tanta complicacin? Claro que pudo; pero prefiri su propia

afrenta. As le ahorraba al hombre toda ocasin de incurrir en el psimo y abominable crimen de la ingratitud. Asumi muchos sufrimientos que le induciran al hombre a un gran amor. Y las dificultades de la redencin le incitarn a darle gracias, cuando la facilidad de su creacin le inspirase una devocin muy poco agradecida. Cmo reacciona el corazn ingrato ante su creacin? S; he sido creado por puro amor, pero sin trabajo alguno de mi creador. Sencillamente, lo mand y sal creado como el resto de la creacin. Es muy valiosa. Pero qu dificultad entraa un favor que slo cuesta pronunciar una palabra? As desvirta la impiedad del hombre este beneficio de la creacin, para justificar su ingratitud. Pretexta excusas para sus pecados, cuando deba haber sido un gran motivo de amor. Pero qued tapada la boca de los que hablan inicuamente. Es obvio como la luz del da cunto le cost, hombre, tu salvacin: pasar de Seor a siervo, de rico a pobre, de Verbo a hombre, de Hijo de Dios a hijo del hombre. No olvides nunca que te cre de la nada, pero no te redimi de la nada. En seis das lo cre todo y a ti entre todo lo creado. Mas tu salvacin la consum a lo largo de treinta aos en este mundo. Cunto sufrimiento hubo de soportar! A los dolores de su cuerpo y a las tentaciones del enemigo no se aadieron y acumularon la ignominia de la cruz y el horror de la muerte? Forzosamente. As, as salvaste, Seor, a hombres y animales, y as derrochaste tu misericordia. 8.Meditadlo y deteneos en ellos. Respire estos perfumes vuestro corazn, tanto tiempo ahogado con la fetidez del pecado, y gozad estos aromas tan delicados como saludables. Mas no creis que poseis ya aquella excelente fragancia tan elogiada de los pechos de la esposa. La premura por acabar enseguida este sermn me impide detenerme ahora en este tema. Retened en vuestra memoria lo dicho sobre los otros perfumes y probadlo en vuestra vida. Ayudadme con vuestra oracin, para que pueda exponeros dignamente lo que convenga a las delicias de la esposa y fomente en vuestras almas el amor del Esposo, Jesucristo Seor nuestro. RESUMEN Vivir alabando a Dios alivia los problemas de cada da. Los pecados se purgan en la puncin de la soledad. La alabanza nos permite vivir en comunidad. La contricin es el primer acto, pero no debemos

excedernos en ella pues, en ese caso, conlleva la aniquilacin. Debemos endulzarla con la alabanza. Incluso cuando sintamos la gratitud con menor intensidad, ser el momento de dar gracias en toda circunstancia. Los bienes que recibimos son inmensos. Debemos meditar sobre el modo en que realiz nuestra redencin. Lo hizo mediante el anonadamiento de Dios. Tambin sobre el fruto que produjo: nuestra divinizacin. Ambas cosas son necesarias para avanzar en el espritu. Buscamos bienes espirituales sin medida, muy diferentes a las joyas y los valores materiales al uso. La plenitud que esperamos de Dios ser el mismo Dios. Nuestro objetivo es que Dios sea todo para todos. Percibimos el alma como formada por la razn, la voluntad y la memoria. Esta trinidad se aleja de la otra Trinidad cuando Dios no lo es todo para nosotros. La alabanza, en caso de perderla, volver cuando alejemos de la razn el error (gracias al Hijo), de la voluntad el sufrimiento (gracias al Espritu Santo) y de la memoria el temor (gracias al Padre aunque en realidad las tres Personas de la Trinidad intervienen plenamente sin mayor protagonismo de unos sobre otros). Estos dones que recibimos son muy superiores a los que proporciona el mundo en forma de placeres, espectculos mundanos y ostentaciones de Satans. El anonadamiento de Dios es el proceso por el que asume la carne, la muerte y la cruz. Poda haber actuado de otra manera pero quiso que el hombre evitara el sentimiento de ingratitud ante lo fcil. Vemos as las maravillas del perfume de la gratitud que es la fragancia de los pechos de la Esposa.