JRGEN MOLTMANN

CARTA SOBRE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Este artculo tiene la forma de carta abierta a uno de los ms serios telogos de la liberacin, protestante como el autor de la carta. Con ella y el extracto que sigue a continuacin, intentamos presentar algo as como un balance europeo de esa teologa. Ms neutral en el artculo siguiente, ms interpelador en esta carta; pero siempre se trata de un balance hecho por autores que han sabido y han querido comprender la importancia de la teologa de la liberacin, eludiendo las cmodas desautorizaciones hechas con tpicos al uso, y que enmascaran intereses menos confesables. Teologa de la liberacin. Carta abierta a Jos Mguez Bonino. Iglesia Viva, 60 (1975) 559-570 Querido amigo: Su libro Doing theology in a revolutionary situation (Hacer teologa en una situacin revolucionaria) me ha llegado hondo, dejndome vivamente inquieto. Por l he podido saber algo sobre la historia y actual situacin en Latinoamrica. La teologa de la liberacin se me ha hecho as ms comprensible, atendiendo al contexto en el que solamente ella vive. A travs de sus pginas, he podido hacerme cargo de cmo aparece a los ojos de un latinoamericano la teologa poltica europea nacida en una situacin tan diversa. Una vez que usted, Rubem A. Alves, Juan Luis Segundo, Gustavo Gutirrez y Hugo Assmann han expresado con claridad qu les desagrada de nosotros y qu les parece irrelevante en nuestra teologa para la situacin en la que ustedes se encuentran, y por lo tanto tambin para nuestra propia situacin, quisiera yo comenzar aqu a clarificar qu nos desagrada a nosotros y qu esperamos de ustedes.

TEOLOGA DE LA LIBERACIN TEOLOGA LATINOAMERICANA? La teologa de la liberacin quiere ser una teologa aborigen, en cuanto liberada cte la tradicin europea y de la teologa noratlntica, para volverse as hacia experiencias y tk.reas latinoamericanas no intercambiables. Pero al derrumbamiento del imperialismo teolgico europeo no le est permitido ser sustituido por un provincialismo teolgico. Para que el derrumbamiento imperialista est lleno de sentido, debe conducir a la construccin de una teologa comn de dimensiones mundiales, que supere la parcializacin de la teologa occidental. No es bueno reforzar las tendencias a un provincialismo limitado mediante una poltica de incomunicacin. De Latinoamrica no ha llegado, hasta el momento, una teologa que como la japonesa o la africana replanteen los intereses y el arte de pensar de los europeos Escuchamos fuertes crticas a la teologa occidental, pero en realidad, lo que en dichas crticas se nos ofrece no es sino parte del pensamiento de Marx y Engels, como genuino descubrimiento latinoamericano. No decimos nada contra Marx y Engels, sino que ambos, nacidos el uno en Trveris y el otro en Barmen, forman parte de la historia europea, y no son para nosotros un inconveniente, sino una ventaja. Ninguno de los dos debe ser desconocido para los telogos europeos.

JRGEN MOLTMANN Por lo que hace a la crtica de la teologa europea, se recibe una impresin no exe nta de contradiccin: primeramente se ve uno fuertemente criticado, para tropezarse despus con la sorpresa de que el crtico viene al final z afirmar lo mismo que uno haba ya dicho, e incluso con las mismas palabras. Rubem A. Alves (Cristianismo, opio o liberacin, Salamanca, 1973), critica la "teologa de la esperanza" calificndola de demasiado trascendental en la determinacin de la promesa y de demasiado negativa en el enjuiciamiento del presente histrico. Pero Alves acabar hablando de la promesa divina y del lenguaje de la libertad, quedndose ms ac que la "teologa de la esperanza". Juan Luis Segundo, Capitalismo y socialismo: "cruz teolgica" , Concilium, 96 (1974), critica a la "teologa poltica" el que sta relativice nicamente todas las absolutizaciones de experiencias e ideologas en nombre de la esperanza escatolgica y conceda nicamente valor de anticipaciones, analogas y proyectos no vinculados al futuro escatolgico totalmente otro. En realidad, Segundo ha ledo la mitad, pues de la estimulacin v fortalecimiento de las esperanzas histricas mediante la esperanza escatolgica han hablado, de continuo, Bonhoeffer y Barth, sin hablar ya de Metz y Moltmann. Pero Segundo tiene naturalmente razn al referirse al hecho de que Jess, en su actividad mesinica, no relativiz, sino -segn nuestras "torpes" experiencias"absolutiz" el presente. El Reino mesinico es precisamente lo que hace posible absolutizar lo relativo y lo que hace incidir lo incondicionado en lo condicionado. Si Segundo se quedase aqu, habra que aceptar autocrtica mente este punto de vista. Pero al final de su artculo, l mismo relativiza su propia posicin al decir que, en la historia, "incluso quiz de forma meramente fragmentaria, se trata del Reino de Dios". Con esto Segundo no ha hecho ms que cambiar las expresiones criticadas de anticipacin, proyecto y analoga por la de "fragmento". Esto no es sin duda una "crtica radical incluso de la teologa europea ms progresista". Jos Mguez Bonino, ofrece los mismos problemas. El quisiera, contra Moltmann y la teologa europea, "materializar" el Reino de Dios histricamente y cortar la retirada, en la teologa, a una "funcin crtica" neutral. Con todo, si se adentra uno en el pensamiento propio de Bonino, encontrar en l cuanto se critica- a la teologa poltica de Metz y Moltmann. Habla de una funcin utpica de la escatologa cristiana, de la fe cristiana como estmulo y provocacin para la accin revolucionaria; de la fe. escatolgica que torna sin sentido toda inversin de la vida en la construccin de un orden imperfecto y temporal; de la resurreccin de los muertos como triunfo del amor de Dios y de su solidaridad con todos los hombres, en la cual lo imperfecta recobra su perfeccin. Todo esto se puede encontrar tambin en Moltmann y en Bonhoeffer, Barth, Gollwitzer, Metz y otros europeos. Ante la lectura de la Teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez, uno no puede menos de inquietarse. El lector deseara descubrir en l a Latinoamrica, y en este punto se experimenta un desencanto. Gutirrez postula un proceso de liberacin para Latinoamrica calcado de la historia europea de la libertad. Uno se da cuenta de tal postulado cuando ste le es clarificado con los nombres de Kant y Hegel, Rousseau y Feuerbach, Marx y Freud. El proceso de secularizacin se describe detalladamente de la mano de Gogarten, Bonhoeffer, Cox, Metz. Todo en una elaboracin nueva e independiente que ofrece- muchos puntos de vista nuevos; pero tomado todo justamente de la historia de Europa, apenas nada de la historia de Latinoamrica. Gutirrez ha

JRGEN MOLTMANN elaborado una valiosa aportacin para la teologa europea, pero, dnde queda Latinoamrica? No es fcil expresar estas impresiones, pues no se trata en verdad de reproches, ni mucho menos de una contracrtica. Es incluso presumible que nosotros europeos esperemos algo falso, como "un producto de consumo" de moda, destinado a superar el aburrimiento propio, lo cual sera paternalismo. Pero en todo caso tendra mayor sentido trabajar juntos por una cons truccin nueva de la teologa, antes que pretender dejar atrs al otro en concurrencia hacia la "izquierda", la "derecha" o el centro", pisndose en ello los talones.

EL MARXISMO Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN El segundo de los problemas, es el de la utilizacin del marxismo por los telogos latinoamericanos, sobre todo de la forma en que el anlisis marxista es teolgicamente utilizado. Sirva en primer lugar al caso, una reflexin histrica sobre el problema de la recepcin del marxismo cn Latinoamrica: Su historia es visiblemente otra que la de Asia y Africa, ms eficazmente marcada por el dominio v la historia de las revoluciones europeas. Tambin la necesaria revolucin socialista del proletariado permanece en este horizonte. Mientras China, que slo de forma breve fue dominada por Occidente (y jams del todo), encontr muy temprano en Mao su propio camino hacia el socialismo, en los escritos de los telogos de la liberacin apenas si se encuentran planteamientos semejantes. Estos telogos recomiendan a los telogos de todo el mundo utilizar el anlisis marxista de las clases sociales, para poder pisar el suelo concreto de la historia de sus pueblos, pero ellos no realizan este anlisis en la historia concreta de su propio pueblo, se limitan ms bien a citar algunos conceptos fundamentales de Marx, y de forma tan general que apenas si llega uno a enterarse algo de la lucha del pueblo latinoamericano. De lo que uno se entera es de algunos de los frutos de las lecturas de estos telogos. Ahora bien, una cosa es el anlisis acertado de la situacin histrica del pueblo v otra bien distinta son las declaraciones del marxismo de seminario como cosmovisin. Marxismo y sociologa no llevan por s mismos a un telogo al pueblo, tan slo a la colaboracin con marxistas y socilogos. En realidad, tanto la teologa, como la "teologa pura", como la teologa enriquecida por el marxismo y la sociologa, permanecen dentro de su mbito peculiar. El cambio autntico, el que de verdad se necesita, lo tienen an por delante unos y otros, los "telogos polticos" de Europa y los telogos de la liberacin de Latinoamrica. Juntos pueden, a mi modo de ver, aventurarse en esta conversin al pueblo.

LAS DIVERSAS SITUACIONES HISTRICAS La diferencia ms importante entre los telogos latinoamericanos de la liberacin y los telogos polticos europeos estriba en la valoracin de las diversas situaciones histricas. Yo creo que se da una gran unanimidad en lo considerado polticamente necesario a nivel mundial. Pero los diversos pases, sociedades y culturas no viven

JRGEN MOLTMANN pocas sincrnicas. De aqu, que segn las situaciones, se presenten caminos diversos para lo que es considerado por todos como bueno. Muchos telogos latinoamericanos creen vivir una "situacin revolucionaria". Pero una cosa es hablar de la necesidad de una revolucin socialista, y otra bien distinta, atendiendo al despertar del pueblo, hablar de la posibilidad de una tal revolucin. La necesidad de una pronta y profunda modificacin de las relaciones econmico-sociales puede ser indiscutible, pero, de qu sirve la mejor de las teoras revolucionarias si el sujeto histrico de la revolucin no existe o no est preparado para ella? El sujeto de la liberacin revolucionaria ser solamente el propio pueblo oprimido y explotado. De una situacin verdaderamente revolucionaria se puede hablar justificadamente, slo cuando su necesidad es general y comnmente experimentada, cuando la situacin se torna insoportable, cuando es reconocida como lo nico necesario, y cuando el potencial para realizar lo que se juzga necesario est listo para ello. Si tomamos estos puntos de vista v los aplicamos a la situacin en Europa, realsticamente no podemos hablar de una situacin "revolucionaria" o "prerevolucionaria". Los tericos de izquierdas de los aos sesenta no adolecieron de una manifiesta falta de realismo, como les reprocharon los tericos conservadores de derechas, sino ms bien de un contacto defectuoso con el pueblo. En nuestra latitud, evidentemente, el pueblo no est interesado en un imperialismo ideolgico y parece mucho ms importante mantener el contacto con el pueblo que viajar en solitario al pas del futuro. Es ms importante vivir y trabajar con el pueblo que probar una sociedad sin clases tan slo en la pura teora. El pensamiento-gua, que yo mismo considero realista en Europa y preado de futuro al mismo tiempo, es el del socialismo democrtico. En los pases europeos - incluimos tambin USA- no es posible realizar el socialismo a costa de la democracia. Nadie estara dispuesto a sacrificar por nuevos sueos las libertades ya logradas, por imperfectas y parciales que stas puedan ser, tales como: libertad de prensa, sufragio universal, derecho a la libre opinin y a su expresin, derecho de huelga, libertad de movimiento y accin, garantas jurdicas, etc. Son muchos, sin embargo los que estn dispuestos a extender estos derechos democrticos a las relaciones econmicas, a luchar desde los sindicatos por la democratizacin de la economa. El socialismo de los pases del Este es visto en Occidente como socialismo militar prusiano o como socialismo burocrtico feudal; en todo caso, como socialismo de estado, sin un estado democrtico. Quien ha gustado un poco de libertad poltica, no puede ya creer en aquellas teoras con las que se justifica la dictadura, va sea de derechas o de izquierdas. Se remite nicamente a la realidad. Socialismo sin democracia, justicia econmica sin garanta de los derechos humanos, no constituyen esperanza alguna para nuestro pueblo. Un socialismo democrtico exige avanzar por ambos caminos al mismo tiempo, por el camino de la democratizacin de las instituciones polticas y por el camino de la socializacin de las relaciones econmicas. Exige ser construido sobre lo que ya hay de positivo y sobre el potencial existente, y a nivel sindical participar, mediante la cogestin, en el poder econmico y as distribuirlo de forma que pueda llegar a ser controlado por el pueblo. Si este camino democrtico hacia el socialismo tiene xito y si se muestra o no eficaz para los pases del tercer mundo, es algo que se ver en su da. Nadie puede dar garantas y nadie afirmar que sea sta la nica ortopraxis autntica e infalible. Pero despus que el camino inverso, del socialismo a la democracia produjo resultados tan poco consoladores, nosotros no

JRGEN MOLTMANN tuvimos otra alternativa que seguir este camino. Lo que no excluye que otros, desde su peculiar situacin, deban andar otros caminos y, bajo circunstancias determinadas, intentar superar el dominio de clase y la dictadura de derechas mediante una dictadura temporal de izquierdas, una dictadura de proteccin y trnsito cara a la construccin del socialismo y la democracia. No puede ciertamente excluirse este camino en determinadas circunstancias de extrema necesidad y como ultima ratio aunque el precio que ha de pagarse por ello es siempre bastante elevado. Se debera, sin embargo, aceptar que el camino de la democracia al socialismo democrtico y el del socialismo a la democracia social no se excluyen recprocamente sino que ms bien convergen. Al fin y al cabo, tanto en el socialismo como en la democracia se trata de que el pueblo llegue a ser sujeto de su propia historia de libertad v el hombre alcance una humanidad libre de taras. Ortopraxis es una palabra peligrosa si con ella se quiere llegar a dogmatizar y uniformar una praxis de vida. En las diversas situaciones polticas y en las diversas pocas histricas en las que de hecho vivimos, lo justo y conveniente que debe hacerse ofrece apariencias distintas. La meta, sin embargo, slo puede ser la nica y la misma para todos: una sociedad mundial humana, en la que los hombres no vivan enfrentados unos con otros por ms tiempo, sino que se sientan solidarios los unos de ?os otros. La ortopraxis latinoamericana tendr otro rostro que la ortopraxis europea occidental. Lo importante es que la perspectiva sea la misma dentro de las diferencias. No debera ser posible un recproco reconocimiento, y con l una aceptacin recproca de una crtica mutua?

DOS TOMAS DE POSICIN Concluyo esta carta tomando posici6n frente a dos acontecimientos que por el momento me preocupan: a) Treinta y dos destacados representantes eclesisticos protestantes han saludado en diciembre del pasado 1974 la toma del poder en Chile por la Junta Militar como "una respuesta de Dios a las plegarias de todos los creyentes que ven en el marxismo un poder satnico". Esta declaracin es tan monstruosa que no puede dejarse correr con un penoso silencio. El Dios de Jesucristo no responde a las oraciones de sus creyentes con la ejecucin de ms de 10.000 hombres. Los denominados "creyentes" se colocan con esta declaracin como partidarios de una moderna religin poltica que nada tiene en comn con el cristianismo. La cristiandad entera tendr que hacer penitencia en todo el mundo poli la declaracin de aquellos treinta y dos "representantes eclesisticos protestantes". Tendr que distanciarse y convertirse b) En enero de 1975 el gobierno socialista de Yugoslavia ha suprimido la publicacin de la mundialmente conocida revista filosfica "Praxis", y expulsado de la Universidad a ocho catedrticos de Belgrado, miembros todos del crculo de "Praxis". Era "Praxis" el ltimo centro del socialismo democrtico europeo en el que podan trabajar juntos socialistas del Este y del Oeste. Con esto se apaga en Europa una de las pocas luces que alumbraban a socialistas y demcratas juntos. Rigen el dogmatismo y la burocracia. Nada les viene ms a propsito a los tecncratas del capitalismo

JRGEN MOLTMANN Nuestra esperanza puede hoy remitirse tan slo a unos pocos positivos "signos de los tiempos". Los signos de la desirucci6n aumentan cada vez ms. Nuestra esperanza no puede ser por ms tiempo infantil y entusistica. Tiene que convertirse, madura y firmemente, en comn resistencia contra el mal de los peones de la muerte. Nosotros analizamos como siempre nuestra situacin: esperanza es fidelidad a la resurreccin y por ello, perseverancia en la Cruz. Esto se aprende en el pueblo, en la comunin con los pobres y con los que sufren, con los que tienen hambre y sed de justicia. En la comunin del "Pueblo de las bienaventuranzas", le saludo cordialmente suyo, Jrgen Moltmann Tradujo: A. GONZLEZ MONTES Condens: JOSE MIRALES