Redactor: Eugenia Petre

Editura Paideia os, tefan cel Mare 2 Bucureti Tel: (00401) 210 84 33; 210 45 93 Fax:(00401)210 69 87
ISBN 973-9131-47-6

Dan Negrescu

LITERATURA LATINA
AUTORI CRESTINI
Editura PAIDEIA 1996 727671U

CUVNT NAINTE
Cine vrea s se joace cu diavolul, nu se va putea bucura mpreun cu Hrisos." (Petru Hrisologul) Prezentul curs se adreseaz n primul rnd studenilor din anul IV, care studiaz limba i literatura latin; prin extensie, ns, tuturor celor interesai de fenomenul cultural european n ceea ce are el definitoriu: mbinarea clasicismului antic cu cretinismul. Severul avertisment al tnrului episcop din Ravenna -cel cu rost de aur" - sub semnul cruia stau aceste rnduri, nu este adresat studenilor, ci se vrea un argument explicativ: cu riscul de a nu m ncadra n moda ultimilor ani ai libertii depline, subliniez c acest curs nu se pretinde nicidecum a fi unul de patrologie; nefiind teolog prin pregtire, nu pot fi nici patrolog; menionez aceasta tocmai pentru a nu genera confuzii sau deziluzii n rndurile celor ce vor citi cursul n sperana de a se ridica" de pe pmnt; acetia nu trebuie totui s dispere, cci n ultimii cinci ani spiritualitatea romneasc a dovedit - i o face n continuare - c, dup ce s-a nscut poet, romnul s-a nscut i teolog; iat deci c dincolo de ceea ce credeau naivii antici (poetae nascuntur") i teologii se pot nate, nefiind nevoie de o pregtire special, iar de lucrri n domeniu - nici att. Aceast impostur, n care informaia debil se mbin firesc cu o intransigen 5

patologic - dus pn la isterie - genernd moarte spiritului ecumenic, aceasta, deci, cred c reprezint adevratul joc cu diavolul", cu att mai neruinat cu ct 1 este artat celor din jur ca apropiere de Hristos. Dar, s ni cuprindem de ndemnul evanghelic i s lsm morii s- ngroape morii". In redactarea cursului am pornit de la necesitate; prezentrii unor autori cretini de limb latin, fie titani -precum Augustin - fie (pentru a sublinia complexitate? fenomenului) ciudai - precum Arnobius. Absena din curs a unor nume mari, precum Ieronim, este deliberat, dar suplinit prin numeroase trimiteri i prin posibilitatea unei abordri speciale n cursul orelor de seminar; la fel se pune problema i n privina unor opere reprezentative ale autorilor propui; apoi, trebuie s inem seama i de limitele rezonabile n care e bine s se ncadreze un curs universitar, lsnd loc meditaiei individuale. Oricum, realitatea confirm gndul lui Augustin: nu exist vreun lucru n a crui demonstrare s i se spun vreodat E de ajuns". n fond, cine poate dori cumplirea" lucrului? Unele subcapitole (dup cum o arat i trimiterile) reiau i dezvolt (sau citeaz doar) studii pe care leam publicat n ultimii 15 ani n revista Altarul Banatului (fost Mitropolia Banatului), prin bun voirea Arhipstorului nostru I.P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, cruia - pe aceast cale -i exprim smeritul meu gnd de mulumire i pentru acele vremuri. Bnuind c judectorii mei i vor mplini- probabil- mai bine lucrarea dect mi-am fcut-o eu, mi asum rspunderea pentru marile omisiuni, cci, nu o dat - contient de limitele umanitii - urmnd pilda Areopagitului, pe cele ascunse ce nving nelegerea noastr, le-am cinstit cu tcerea". DAN NEGRESCU 6

"Ai dat de miere, mnnc att ct s-i fie de bine, ca nu cumva, ghiftuit, s o vomii. i n privina

dulceii inteligenei, cel care dorete s mnnce dincolo de ct cuprinde, vomit tot ceea ce a bgat n stomac; cci, cnd caui s nelegi dincolo de puteri, cele supreme, pierzi i ceea ce nelesesei bine." (Grigore cel Mare, Moralia)

I INTRODUCERE N IERARHIE
Cnd Dumnezeu creeaz de geniuri o ceat, S cerce vrea p-oricare de-i ru ori de e bun." (M. Eminescu) 1. Accepiuni 2. Sensul ierarhiei 3. Deschiderile patristicii 11

1. Chiar dac, precum accentuam n paginile precedente, prezentul curs nu se vrea nicidecum a fi unul de patrologie - din motivele artate -, apare ca strict necesar ncercarea de a lmuri unele titulaturi i unii termeni; autorii prezentai, n cele ce urmeaz, aparin desigur literaturii latine prin limb i fundamentare cultural, dar alctuiesc un grup aparte, anume acela al autorilor patristici; n consecin opera lor alctuiete o parte a literaturii patristice de limb latin; afirm o parte i datorit faptului c prezentul curs, ca fragment al celui general de literatur latin, contenete pe la jumtatea secolului V. Pornind de la denumirea de literatur patristic, s-ar prea c autorii acesteia sunt doar Patres (sau Sancti Patres), adic aceia care ntr-o anumit ierarhie se situeaz imediat dup Apostoli; n realitate lucrurile nu stau tocmai astfel, deoarece, fiind vorba despre entiti umane, orice categorisire strict poate deveni inoperant. ntr-o sintez clar, Etienne Gilson remarc tocmai relativismul unor categorisiri, altminteri necesare: Se numete literatur patristic, n sens larg, totalitatea operelor cretine care aparin epocii Prinilor Bisericii; dar nu toate au drept autori Prini ai Bisericii, i nici chiar aceast titulatur nu este riguros exact. ntr-un prim sens, ea i denumete pe toi scriitorii ecleziastici vechi, care au murit n credina cretin i n comuniune bisericeasc; n sens restrns, un Printe al Bisericii trebuie s ndeplineasc patru trsturi: ortodoxie doctrinal, via dus n sfinenie, recunoatere de ctre Biseric, relativ vechime (aproximativ pn la sfritul secolului al III-lea). Cnd nota de vechime lipsete, dar scriitorul a reprezentat strlucit doctrina Bisericii, acesta primete titlul de Doctor al Bisericii; ... Evul Mediu i desemna pe toi cu titlul de sancti."1 12 Nu n ultimul rnd trebuie s-i amintim i pe scriitorii bisericeti, poate mai puin puri", dar att de necesari
n edificarea scrierii cretine.2 Pentru a nu se acredita ns impresia greit c ne-am afla n trmul relativitii valorilor, tocmai acolo unde tradiia a statuat nite hotare clare, s acceptm c i sintagma literatur patristic (sau pur i simplu noiunea de patristic) comport dou sensuri; nti un sens restrns conform cruia patristica reunete scrierile cretine de limb latin de pn la anul 604 (anul morii lui Grigore cel Mare3) i pe cele de limb greac mergnd pn n anul 749, cnd moare Ioan Damaschinul4. Dei se opereaz uneori i cu aceast cronologie, trebuie remarcat faptul c ea este restrictiv, reprezentnd o limitare artificial i negativ tocmai n msura n care numele celebre abund i dup amintitele date. Este i acesta un motiv care ndeamn la abordarea patristicii printr-un sens larg al termenului, adic acela care a generat Patrologiae Cursus Completus, cunoscut i ca Patrologia lui Migne5. Amintita editare s-a fcut nediscriminatoriu, astfel nct n cazul autorilor de limb latin cuprini n Series Latina se merge pn n secolul al XHI-lea (anul 1216), numeroase texte fiind departe de ceea ce presupune canonicitatea; dar poate tocmai i aceast complexitate d via venic i deschidere scrierilor ce compun literatura patristic. n ansamblul ei, patristica ne apare ca un opus continuum" n care Biblia - n primul rnd - este comentat, analizat i argumentat pn la ultimele consecine posibile, generatoare ns la rndul lor, de noi comentarii, analize i argumentri; aceeai patristic ne apare ns i ca o ncercare de a edifica un modus vivendi" nou, prin raportarea la Sfnta Scriptur i, mai apoi, la Sfintele Scrieri6. 12 Pentru a nelege ns ce reprezint n acest context ideea de comentariu, trebuie subliniat c unii teologi (chiar ai perioadei patristice, precum Origene sau Tertulian) au fost i sunt contestai n msura n care demersul lor s-a dovedit a fi o hermeneutic critic a textului biblic; cu toate acestea ei sunt autori patristici, menionndu-se ns neconcordanele cu canoanele general impuse i acceptate. Se cuvine s subliniem ns c n cmpul larg al literaturii patristice, exist lucrri considerate perfect canonice, lucrri care nu comenteaz critic textul sacru elaborat prin lucrarea Sfntului Spirit", ci explic lumea existent,

pornind de la caracterul ei de creaie absolut, sau reconstruiesc lumea considerat ca fiind, pn atunci, n ateptarea evenimentului Mntuirii i apariiei noii nvturi. n plan teologic se consider c nu doar autorii testamentari, ci i Sfinii Prini au stat sub puterea Harului; rezult de aici fr echivoc, faptul c adevratele comentarii canonice sunt inspirate i nu elaborate7. Se citeaz, n acest sens, cuvintele favorite ale Sfntului Ioan Damaschinul: nu voi spune nimic de la mine".8 S adugm i cuvintele lui Augustin care, vzndu-i rodul plcutei greeli a tinereii, l numete Adeodatus, cci doar numele l-am dat eu, Doamne, tot restul de la Tine vine".9 i, pentru c l-am citat pe Augustin - prin Posidius - pe acest titan al umanitii, pe care unii l sfinesc", alii l fericesc" doar, s lmurim - din nou fr pretenii exclusiviste - aspectul sfineniei i al fericirii unor autori patristici; nu nseamn c ne permitem s apreciem hic et nunc" ct a fost de darnic Harul cu unii, comparativ cu alii; mai ales c cinstirea prin ierarhizare o dau n fapt oamenii, cel puin n privina sfinilor i a fericiilor. Conform unei definiii clare i riguroase, Sfinii Prini sunt scriitori vechi, recunoscui ca martori clasici ai tradiiei 13

apostolice, considerai de sinoadele ecumenice i locale ca nvtori i apologei ai doctrinei lui Iisus Hristos."10 Acelai distins patrolog, citat mai sus, subliniaz ns c nu toi martorii clasici sunt recunoscui ca Sfini Prini, ci doar aceia care ndeplinesc urmtoarele condiii: 1. Temporal aparine Antichitii. 2. Credina i este neptat, ortodox (numit n textele de limb latin fides catholica")11. 3. Trirea unei viei exemplare secundum Evangelium" sau secundum Scripturam". 4. Recunoaterea din partea ntregii Biserici prin acordarea respectivului titlu n cadrul unor sinoade. Condiiile sfineniei, enumerate mai sus, pot fi deduse din aseriunile unor autoriti ecleziastice. Astfel, Vinceniu din Lerin consider ca eseniale puritatea ortodox (adic dreapt", nesmintit") i viaa exemplar: triete n credina i comuniunea catolic , n sfinenie, nelepciune, constan, nva conform acestei credine i n aceast comuniune, persevereaz pn la sfrit i se nvrednicete s moar ca un credincios ntru Hristos, sau s primeasc cu bucurie martiriul pentru Hristos."13 Mai sintetic va fi ns definiia din Decretum Gelasianum, conform creia Prinii sunt aceia care nu s-au abtut cu nimic de la comuniunea cu Sfnta Biseric a Romei i care nu s-au ndeprtat de ea nici n credina, nici n propovduirea lor."14 Ce nseamn, n ultim instan, fptuirea unui Sfnt Printe, ne-o spune tot Vinceniu din Lerin ntr-o formulare devenit celebr prin clasicul multa paucis": Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est."15 n funcie deci de mplinirea sau nemplinirea tuturor acestor cerine, de modul n care au fost receptai de ctre contemporani i urmai, reprezentanii literaturii patristice vor deveni sandi, beati sau scriptores ecclesiastici. Exist, de 14 fapt, n cursul descendent al acestei ierarhii, o implicit recunoatere a umanitii reprezentanilor ei; cci, aa cum bine remarc un teolog contemporan, sfinenia este un atribut care caracterizeaz timpul oricrei generaii de oameni i este natura fireasc a strii umanului, iar sfntul este orice om contient c are n sine pe Duhul Sfnt". Nu numai c sfntul i sfinenia sunt dou realiti care fac parte din peisajul obinuit al vieii bisericeti", dar, cum accentueaz acelai autor, Sfinii au fost oameni, au avut diferite firi i au trit n variate condiii de existen". Iat de ce sfinenia nu trebuie neleas ca o stare supranormal, cci - l citm pe acelai teolog care-i intituleaz semnificativ conferina Sfntul sau experiena normalitii -anumite practici presupus extatice sau flagelatoare sunt departe de a se transforma ntr-un model demn de urmat pe drumul care duce la sfinenie, putnd fi suspectate de manifestri aflate la limita patologicului, sau de aspectul de tainie n care se ascund manifestri incontiente, oricnd capabile s izbucneasc cu deosebit violen, afectnd viaa fireasc"16. 2. Prin fptuire, nelegnd aici implicit opera scris, Sfinii Prini i urmaii lor prezint o importan covritoare pe mai multe planuri ale existenei umanitii. Importana n planul teologiei cretine pornete de la faptul c nvtura cretin se bazeaz pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie; aceasta din urm se constituie n primul rnd din scrierile Sfinilor Prini, considerate ca urmare i interpretare a cuvntului lui Dumnezeu n faa Bisericii, pentru totdeauna i peste tot (semper ubique). In acest sens un teolog francez, Andre Mandouze, consider c

Prinii Bisericii sunt tritori care le vorbesc tritorilor" , nelegndu-1, desigur, prin tritor, pe cel viu, dar i pe cel ce triete ceea ce tie sau nva. 15
Sfnta Tradiie cuprinde i unele informaii sintetice, transmise iniial oral, apoi scrise.18 Este ns evident c n acelai plan teologic se formeaz, n timp, un sistem nchis pe care nu l-au proclamat cei dinti Prinii, ci evenimente ulterioare lor. Astfel, Sinodul III ecumenic de la Efes, din 431, hotrte c nimnui nu-i este ngduit s propovduiasc alt credin dect aceea definit de Sfinii Prini".19 Mai trziu, la Sinodul VII ecumenic de la Niceea, din 787, hotrrile sunt mrturisite ca urmnd ierarhiei divin inspirate a Sfinilor Prini i Tradiiei universale a Bisericii."20 3. n planul literaturii latine importana scriitorilor patristici de limb latin pornete de la momentul apariiei lor. O evident preluare a valorilor clasicismului pgn a fost benefic n dublu sens. S-a asigurat o continuitate a acelor valori, pe de o parte, iar pe de alt parte, n mod aparent paradoxal, s-a nceput fundamentarea cultural a unei credine care, pe viitor, cu greu s-ar fi putut impune fcnd abstracie de ceea ce s-a gndit i s-a creat pn la ea. ndemnul biblic Et nunc erudimini..." va fi neles n profunzime de ziditorii patristicii. Cei mai muli dintre ei, buni cunosctori ai culturii n care au crescut de fapt - i creia i erau cu att mai tributari cu ct se strduiau s o combat (pn la absurd, cum a fcut-o Tertulian) - vor opera deci cu luciditate prtinitoare, impus de noua lor credin, o selecie a autorilor pgni n cadrul creia principiul moralitii va cuta s nu-i duneze totui celui axiologic clasic. i astfel, printr-o inspirat culegere, marii pgni Cicero, Seneca, Lucillius, Vergilius, devin nu doar modele literare, ci generale. Augustin, spre exemplu, proclam supremaia lui Vergilius, artnd c operele sale trebuie parcurse de tineri 16 deoarece: pe autorul lor, cel mai ilustru i bun dintre poei - illustrissimus et optimus poetarum - o dat memorat de cei cu mintea nc fraged, nu-1 vor mai uita niciodat".21 Importana literaturii patristice pentru clasicismul pgn are ns dou aspecte. Primul const n aceea c numeroase date despre lumea pgn (literar sau nu) cunoscute nou astzi, provin din scrieri cretine. S amintim aici doar scrierile lui Ieronim; dei prtinitoare, ele sunt indispensabile studiului literaturii clasice. O lucrare precum De viris illustribus nu-i poate prezenta pe autorii cretini fr a-i opune pgnilor crora valoarea le este totui recunoscut. La fel se ntmpl i n epistolele lui Ieronim. Cellalt aspect vizeaz o convertire" la cretinism a unor mari scriitori clasici, deci pgni. Contieni de necesitatea fundamentrii culturale a cretinismului i cunoscnd temeinic, dup cum am mai artat, cultura pgn, autorii patristici au ncercat - reuind adesea - s ntind o punte ntre spiritualitatea consacrat i cea n formare; astfel stoicismul lui Seneca devine un soi de moral cretin, mergndu-se pn la alctuirea unei corespondene -imaginare, ca s nu spunem false - ntre filosoful latin i Apostolul Pavel. n aceeai direcie, Ecloga IV a lui Vergilius este interpretat ca o prim bun vestire" i, pare-se, nu fr temei.22 n dorina fireasc a nlrii unui monument aere perennius", care s cuprind temeinicia lumii vechi, se acrediteaz ideea - de ctre Iustin Martirul i Filosoful - c muli dintre evreii Vechiului Testament i scriitorii lumii pgne au vieuit cu Logosul, dei au fost considerai pgni.23 n ultim instan, toate aceste ncercri s-au dovedit a fi benefice att pentru oameni, ct i ad maiorem Dei gloriam". Astfel, feluritele culegeri i compendii de cugetri 17 vor cuprinde ntr-o amalgamare bine prejudecat ns, rnduri din Seneca, Cicero, Vergilius, Augustin, Ambrozie, Grigore cel Mare etc, pgnii fiind cel mai adesea printre nelepii qui turn in theologia, turn in philosophia hactenus claruerunt", dup cum va specifica un crturar din secolul al XVIII-lea.24 n fapt, ntreaga varietate ierarhic i ideatic a patristicii ne apare ca un fenomen obiectiv. Dac Tacitus afirma c Imperiul suferea din cauza propriei ntinderi", nu trebuie s uitm c nvtura Mntuitorului s-a rspndit tocmai n acel trm, astfel c inerentele-i suferine" viitoare, mergnd pn la declarata schism din 1054, trebuie puse i pe seama ntinderii; astfel i locul a hotrt n privina unora dac sunt buni sau, poate, mai puin buni. n toat aceast felurime ns, apare evident strdania tuturor de a face un pas, fie el ct de mrunt, ctre acea cauz prim care este Dumnezeu."25 18 TRIMITERI 1. Etienne Gilson, Filosofici n Evul Mediu, trad. de Ileana Stnescu, Humanitas, 1995, p.13. 2. Semnalm aici ca optim, prin cuprindere, denumirea coleciei Prini i scriitori bisericeti, editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne; este o colecie de literatur patristic n sens nediscriminatoriu. 3. Pap ntre 590 i 604; ales n aclamaiile clerului i poporului, s-a impus prin reformarea liturghiei i prin comentariile la Cartea lui Iov, considerate fundamentale pentru morala i cultura cretin a Evului Mediu apusean; Sfnt al Bisericii Apusene.

4. Sfnt Printe al Bisericii Rsritene, tritor ntre 650 (nscut la Damasc, de unde i epitetul) i 749 (aproximativ); opera sa a marcat profund teologia i imnologia bizantin. 5. Jaques Paul Migne (1800-1875), cleric i editor francez, rmne n cultura cretin european prin editarea vastei Bibliotheca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica, Omnium SS. Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiasticorum, sive Latinorum, sive Graecorum qui ab aevo apostolico ad tempora Innocentii III (anno 1216) pro Latinis et ad Concilii Florentini tempora (anno 1439) pro Graecis floruerunt. Cunoscut i ca Patrologiae Cursus Completus, vasta 19 ediie e mprit n Series Latina (autorii de limb latin, 218 tomuri) i Series Graeca (autori de limb greac, 166 tomuri). Deprecierile formulate adesea la adresa Patrologiei lui Migne sunt cu att mai indecente cu ct este greu de crezut c vreunul dintre detractori a parcurs-o integral i - mai greu de crezut - c a editat una mai bun. Desigur c trecerea timpului a adus concepii editoriale noi, bazate pe o acribie accentuat (vezi Sources chretiennes), dar n ciuda acestui fapt, truda lui Migne rmne n continuare folositoare i demn de stima i lauda noastr. 6. Trebuie fcut, n context, distincia ntre Sfnta Scriptur (Biblia Sacra), adic Biblia, i Sfintele Scripturi sau Sfintele Scrieri (Sacrae Scripturae sau Sanctae Scripturae) care desemneaz scrierile Sfinilor Prini; strict semantic pluralul semnific de fapt derivatele singularului. 7. Elaborarea (vezi labor) presupune nu doar truda pe text, ci i trudirea gndului; mai precis gsirea gndului potrivit urmat de ncuvntarea-i potrivit: inspiraia ns, n contextul literaturii patristice, presupune primirea ideii de gata", problematic fiind doar ncuvntarea, dup cum va remarca Augustin. 8. Ioan Damaschin, Dialectica n Migne, Patrologia Graeca (P.G.)XCIV,1,533A. 9. Posidius, Vita Sancti Aurelii Augustini, n Migne, P.L., XXXII, col. 13. 10. Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 31. 11. nelesurile adjectivelor ortodox i catolic, receptate azi, s-au cristalizat abia dup schisma din 1054; n latina 20 patristic adjectivul catholicus (3) desemneaz ipostaza nealterat, nesmintit a nvturii Mntuitorului; fides catholica este credina dreapt, ortodox n sensul unei originariti unitare, de unde Eclesia catholica desemneaz Biserica nceputului, cea care este una, aa cum a propovduit-o Iisus Hristos; fiind unitar i unic, n acea etap, Biserica este i universal; deci, n funcie de context, sintagma Ecclesia catholica poate fi tradus prin Biserica catolic (n sensul ortodoxiei credinei) sau Biserica universal (n sensul unitii ei). 12. Vezi nota precedent. 13. Vinceniu din Lerin, Commonitorium, 1,27, n Migne P.L., L, col. 675. 14. Apud Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit., p. 31. De libris recipiendis ei non recipiendis este un document de limb latin cunoscut sub numele de Decretum Gelasianum (Decretul Gelasian), atribuit papei Gelasius I (492-496), adversar nempcat al manicheismului, pelagianismului i arianismului. Documentul prefigureaz celebrul Index Librorum Prohibitorum. 15. Vinceniu din Lerin, Commonitorium, 1,2, n Migne P.L., L, col. 610. 16. Nicolae Morar, Sfntul sau experiena normalitii, conferin inut la Universitatea de Vest din Timioara, n 4, VII, 1994. 17. Apud Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit., p. 32. 18. Pentru raportul dintre oralitate i scriere n contextul Sfintei Tradiii, a se consulta lucrarea I.P.S.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Temeiurile nvturii ortodoxe, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981. 21

19. i 20. Citate aflate n lucrarea Mitropolitului Nicolae Corneanu, Studii patristice (pp. 15-16), preluate din Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, tom IV, Florena i Veneia, col. 1072 sq., prin Nicolae I. Popovici, nceputurile nestorianismului, Sibiu, 1933, i H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Ed. 21-23, Freiburg im Breisgau, 1937, nr. 125. 21. Augustin, De Civitate dei, 1,3. 22. Dan Negrescu, Profeia vergilian, n Mitropolia Banatului", anul XXXII, nr. 10-12/1982, pp. 654-658. Aceeai problem, pe larg, n Jerome Carcopino, Virgile et le mystere de la IV-e Eclogue, ed. II, Paris, 1930. 23. Iustin Martirul i Filosoful (Apologia, I, 46, 3, n Migne P.G. tom VI, col.397) arat, pornind de la sinonimia Iisus Cuvntul - Logos, c cei ce au vieuit cu Logosul sunt cretini, chiar dac au fost considerai pgni, cum au fost la greci Socrate, Heraclit... iar la barbari Avraam, Anania, Masael, Ilie i muli alii...". 24. Thomas Hibernicus, Flores Doctorum, pene omnium, tam Graecorum, ouam Latinorum, Viennae MDCCLX. 25. Thoma d'Aquino, Despre Fiina i Esen, trad., biografie, bibliografie i note de Dan Negrescu, Paideia, Bucureti, 1995, p. 61.

22

II QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS

acest african aspru " (Bossuet) 1. Controversele personalitii 2. Opera 3. Apologeticum i moralitatea 4. Problema sufletului
23

1. Controversat, ca toate marile personaliti, Tertulian este totui apreciat ca fiind personalitatea cea mai proeminent - am ndrzni s spunem c i prin afirmaie i prin negaie - dup epoca apostolic. O sintetic i corect apreciere - prin sugerarea antinomiilor - a personalitii lui Tertulian, o ntlnim la eminentul cunosctor al literaturii cretine de limb latin, Pierre de Labriolle, care vorbete despre talentul unui scriitor genial, ce este cinstit pn astzi ca ntemeietorul literaturii cretine latine, despre verva unui mare polemist i orator i despre ardoarea credinei austere a noului convertit.1 Rezult din cuvintele lui Labriolle c Tertulian este primul mare scriitor cretin de limb latin, chiar dac n sfera teologic, majoritatea cunosctorilor oscileaz ntre admiraia fa de fora i titanismul personalitii acestui african aspru", pe de o parte, i imposibilitatea acceptrii unor opinii cel puin greite, ba chiar extreme ale aceluiai. La drept vorbind, a cuta neaprat o anumit normalitate canonic n structura unui titan, precum Tertulian, nseamn o ntreprindere mediocr pus n slujba evidenierii unei posibile mediocriti; iar dac acceptm c marile fenomene, precum este i patristica, nu le-au generat personalitile mediocre, atunci vom nelege i valoarea lui Tertulian i de ce el nu a putut fi altfel dect a fost, indiferent, desigur, de aprecierile posteritii. Dar, orict ar rmne de contradictoriu pentru teologie i nu numai, Tertulian este considerat adevratul creator al limbii teologice latine".2 Chiar dac nu suntem adepii ideii dup care ar exista o strns legtur ntre biografia autorului i oper3, totui, n cazul scriitorilor cretini ea exist; s-ar putea afirma chiar c numeroase elemente care au generat anumite scrieri, sunt identificabile n evenimente din viaa autorului (momentul convertirii, al botezului este esenial pentru
25

fiecare autor patristic, fiind n fapt renaterea lui ca individ spiritual i naterea sa ca viitoare personalitate cretin). Tertulian s-a nscut ntre 150 i 160 la Cartagina, devenind primul reprezentant a ceea ce se va numi coala african" a Sfinilor Prini (chiar dac el nu are puritatea cerut unui Sfnt Printe). Faptul c a creat i a impus limbajul teologic latin, fiind urmat n acele locuri de Ciprian al Cartaginei, de Augustin, a fcut ca n nordul Africii s se impun latina ca limb a cretinismului i nicidecum greaca. Nscut din prini pgni, bine situai n societatea roman, Tertulian se va converti - ca muli alii ulterior (Augustin, spre pild) - la cretinism destul de tardiv, ctre vrsta de 40 de ani; reflectnd la acest moment crucial - i la propriu i la figurat - din viaa sa, dar i la atitudinea sa ulterioar, ca apologet al cretinismului, mergnd pn la extremism, constatm c n fapt Tertulian a urmat una din cele dou ci posibile: dat fiind vrsta maturitii la care se afla, africanul din Cartagina putea s treac printr-o convertire formal (vezi cazul lui Arnobius, care ns era deja btrn) sau s sufere una extrem, ceea ce s-a i ntmplat; trebuie avut aici n vedere i puternica sa personalitate manifestat prin intransigen i, implicit, contradicie; n planul psihologiei, Tertulian este unul dintre exemplele clasice pentru a dovedi c proasptul convertit este cel mai adesea mult mai ptima dect cel ce crede naturaliter", cum ar spune Tertulian nsui; s nu uitm c, dincolo de nite considerente ce in de loc i de timp, toi suntem creaia lui Dumnezeu, deci anumite legi ale psihicului ne sunt comune, astfel c i mahomedanii n Evul Mediu se temeau cel mai mult de ghiaurii convertii la Islam. Cauzele convertirii lui Tertulian nu ni se par chiar att de clare, n descifrarea lor trebuind s inem seama i de 26 structura psihic aparte a personajului; dup teoreticienii cretini convertirea lui Tertulian pare s fi

avut loc destul de trziu... ca urmare a impresiei zguduitoare fcute asupra sa de tria credinei i curajul cretinilor care mpnzeau Africa, ale cror acte martirice i sunt contemporane."4 Tocmai n cazul unei asemenea argumentri trebuie implicat factorul psihologic; dac ne gndim c Tertulian ca persoan este produsul societii romane imperiale, apare firesc ntrebarea de ce pe el 1-a impresionat att de mult ceea ce altora le aprea aproape firesc n contextul vieii de arunci? Un mare cunosctor al Antichitii clasice, Gaston Boissier, subliniaz pe bun dreptate c aprecierea unei epoci trebuie fcut ncercnd s te ncadrezi n ea i nu judecnd-o din afar: Nu m-am preocupat niciodat de discuiile pe care le provoac n jurul nostru chestiunile religioase. Am ncercat s m fac contemporanul vremurilor a cror istorie o povestesc."5 n planul culturii nu putem s nu-i dm dreptate lui Boissier, cci altminteri am cdea n pcatul zugrvelii n alb i negru. Intransigena i chiar extremismul la care va ajunge Tertulian dovedesc o structur psihic i intelectual hipersensibil care-i gsete n nvtura cretin o cale de manifestare, dar, pare-se, nici n acest caz, una att de desvrit - n forma ei de atunci - pe ct o dorea proasptul convertit. Respingerea spectacolelor lumii romane - imorale sau crude n viziunea lui Tertulian - reflect nc o dat o structur hipersensibil, ieit n afara tiparului epocii n care a trit.6 Dup cum se va ntmpla - aproape ca o regul - i cu ali scriitori patristici, Tertulian fiind ns prototipul absolut, cultura clasic pgn i-a pregtit prin asprul african", pe unul dintre cei mai mari detractori ai lumii romane clasice. Dac acceptm - i trebuie s o facem - c Tertulian este primul mare apologet cretin de limb latin, 27
28 e necesar s observm c temeinicia apologeticii sale se sprijin, paradoxal, tocmai pe cultura pgn, pe studii excepionale din punct de vedere literar, filosofic, medical i mai ales juridic"7. Poliglot, vorbete i scrie n grecete i i mbogete n permanen vasta cultur, care e i astzi obiectul, studiilor teologice, umaniste i juridice ale specialitilor. Studiile i le-a fcut la Cartagina, iar ca jurist a pledat i la Roma. Se pare c nc de la cretinarea sa, o anumit antinomie i-a caracterizat gndirea i activitatea cci, pe de o parte s-a ridicat vehement n aprarea cretinismului i a cretinilor, pe de alt parte i-a manifestat mereu nemulumirea fa de rigorismul atenuat dup prerea sa - al coreligionarilor contemporani lui. Este i motivul pentru care devine, temporar, adept al montanismului8; dei profund rigorist, nici aceast sect - poate tocmai pentru c era sect, lipsindu-i universalul - nu potolete intransigena extrem a cartaginezului. Dei n secolul al doilea cretin, cnd definitorie ar trebui s fi fost zidirea, Tertulian atac autoritatea bisericeasc, mergnd pn la a-i contesta dreptul de a ierta pcatele; cere n acelai timp interzicerea celei de a doua cstorii i limitarea pocinei la dou pcate mari. Este evident c temperamentul i personalitatea sa debordant l-au fcut s nu accepte jumtile de msur, dar, poate, nici s neleag unele realiti conjuncturale ale vremii. Dincolo ns de rtcirile inerente unei personaliti att de complexe (n care, dup cum am sugerat, nu cutm media normalitii), Tertulian rmne, ca scriitor i teolog, un titan care le-a trezit admiraia urmailor. Ieronim ne spune c Sfntul Ciprian al Cartaginei vedea n Tertulian un model absolut, astfel nct nainte de a ncepe s redacteze ceva i cerea imperativ secretarului su Da magistrum!"9 (D-mi-1 pe nvtor!). Dar Ieronim 28 nsui se ntreab: Cine este mai nvat dect Tertulian? Cine este mai ager la minte dect el?" i aceasta, deoarece Apologeticul lui i crile sale mpotriva pgnilor cuprind ntreaga nvtur."10 Sfntului Vinceniu din Lerin i datorm sublinierea, pentru prima dat, a unei anumite afiniti elective", sam mai curnd temperamental-culturale i cultuale, existente ntre Tertulian i reprezentantul grec al intransigenei duse pn la automutilare, Origene; artnd c pentru latini Tertulian a reprezentat valoarea pe care a avut-o Origere pentru greci, amintitul autor se ntreab i rspunde: Cii\e a fost mai nvat dect acest om? Cine a avut competena lui n problemele dumnezeieti i cele omeneti? De fapt ntreaga filosofie, toate sectele filosofice cu ntemeietorii i partizanii lor, sistemele aprate de acetia, istoria i tiina sub multiplele lor forme, iat ce mbrieaz mirabila ntindere a inteligenei sale."11 S mai subliniem, pentru a ntregi acest portret, c, dei fundamenteaz teologia de limb latin, totui analog unei clasificri oratorice, Tertulian rmne, prin gndire i forma scrierii, o personalitate cultural asianic. 2. Din opera lui Tertulian s-a pstrat un numr apreciabil de lucrri a cror catalogare se face de ctre teologi cronologic, incluznd o mprire i pe perioade, nu doar pe ani (catolic, semimontanist, montanist) . Principalele teme abordate n lucrrile pstrate sunt aprarea cretinismului (lucrri apologetice), lupta mpotriva ereziei (lucrri de controvers), morala i virtuile cretine, disciplina sacramental; n ansamblu ns, aproape toate au ca not definitorie polemica aprig viznd detractarea lumii pgne romane pe toate planurile. Menionm o parte din titlurile operelor pstrate pn astzi: Ai Martyres, Ad Nationes, Apologeticum, De

29 Spectaculis, De Oratione, De Patientia, De Baptismo, De poenitentia, Adversus iudaeos, De virginibus velandis, De pallio, De carne Christi, De anima, De exhortatione castitatis, De corona, De idololatria, Ad Scapulam, De fuga in persecutione, De monogamici, Dejejunio, De pudicitia. 3. O apreciere obiectiv a fenomenului de prigonire a cretinilor n lumea clasic roman trebuie s porneasc de la cercetarea fundamentelor statului roman; un stat axat pe religie i lege nu putea accepta impactul cu o credin care refuz ncadrarea sincretic, mergnd pn la a-i contesta structura prin blamarea conducerii i a tradiiei; n retrospectiva timpului persecutarea cretinilor se explic, aceasta nensemnnd i subscrierea la formele ei; astfel fenomenul primete dimensiuni reale, dar i imaginare: o execuie public era pentru un cretin un act martiric, n timp ce pentru pgnul de rnd aceasta se ncadra n spectacolul, aproape cotidian, n care i se oferea panem et circenses". n acest context blamarea absolut a lumii pgne apare ca un punct de vedere, cci, dup cum va spune ulterior un teolog medieval - n legtur tocmai cu romanii i evreii - e o absurditate s acuzi pe cineva c nu cunoate o nvtur care nu a ajuns nc la el. Apologeticul lui Tertulian vine n aprarea cretinilor prigonii, prin metoda atacului direct, corespunztoare structurii autorului; unor edicte severe (Nero, Traian, Septimiu Sever), Tertulian le rspunde cu acuze i mai severe, menite s desfiineze lumea roman pgn. Nu o dat atacul este mult mai puternic dect aprarea, mergnd pn la contestarea cultului imperial considerat nejustificat tocmai pentru c ntregul panteon pgn este socotit ca inexistent.15 mpratul, consider Tertulian, nu poate fi numit Dominus deoarece fa de el sunt liber, cci stpnul meu 30 este unul singur: Dumnezeul cel atotputernic, venic i stpn al mpratului nsui."16 Este admirabil intransigena lui Tertulian n faa unor realiti, dup cum este lesne de neles i c exprimarea unei asemenea concepii - chiar just fiind - nu putea atrage blndeea autoritilor romane. Mai mult chiar, Tertulian proclam, ntr-un mod cel puin paradoxal, loialitatea cretinilor fa de statul roman, considernd c pgnii sunt cauza tuturor relelor; acuzaiile de orgie i omor ritual aduse cretinilor sunt ntoarse mpotriva pgnilor cci - crede Tertulian - n buntatea lor, cretinii nu pot svri asemenea fapte; mai mult chiar, ei nu fug din faa persecuiilor, convini fiind c suferina i nal. Dac pentru noi rmne impresionant verva i culoarea Apologeticii lui Tertulian, pentru pgnii de atunci trebuie s fi fost ns cel puin de neneles ideea bucuriei ntru suferin. Dar, contient probabil c ntemeierile durabile au nevoie de jertfe, Tertulian i ncheie pledoaria mulumindu-le huliilor romani" (Blaga) pentru suferinele provocate coreligionarilor si: Toate pcatele se rscumpr prin aceast suferin. De aceea i noi v aducem pe dat mulumiri pentru sentinele voastre. Aici st contradicia dintre lucrurile divine i cele umane: n timp ce voi ne osndii, Dumnezeu ne mntuiete."17 S deducem de aici c romanii au constituit rul necesar afirmrii cretinilor? Concluzia Apologeticului poate fi i aceasta. Orict de rsuntoare pentru cretini, n rndul pgnilor lucrarea Apologeticum n-a fcut vlv, iar autorul ei nu a pit nimic, ceea ce ar fi o dovad destul de limpede a faptului c persecutarea cretinilor avea ntotdeauna i o dimensiune imaginar - dup cum am mai afirmat -rezultat dintr-o exaltare explicabil n acele vremuri i prezent chiar la Tertulian n mare msur. Nu ar fi exclus 31 ca tocmai o anumit exaltare a lui Tertulian s fi fcut ca pgnii de elit, contemporani lui, s nu-1 ia n seam ntr-o lume care temeinic structurat, credea nc n valorile clasice, cultivndu-le cu echilibru i senintate. De altfel, orict era de cult, Tertulian nu putea i, desigur, nici nu-i dorea s intre n cercul intelectualilor pgni, de vreme ce n De spectaculis combate absolut tot ce este spectacol roman (de la circ la teatru), ridiculiznd mitologia, n fond religia oficial, i vznd n toate doar desfru i cruzime (o dovad de fapt c le cunotea foarte bine). n fapt ntreaga societate roman - din care de fapt fcea i el parte - i pare lui Tertulian a fi o sum a decderii umane ce poate fi exemplificat cel mai bine - dup prerea lui - prin imaginea femeii pgne. n De virginibus velandis, dar mai ales n De cultu feminarum Tertulian se ridic vehement mpotriva oricrei podoabe feminine, considernd c toate acestea vin de la diavol, vrjmaul Lui... el este fr nici o ndoial cel care a inventat toate aceste procedee, ca astfel s ating n vreun fel n noi, opera lui Dumnezeu."18 De la podoabe la veminte, totul este - pentru Tertulian - oper diabolic. Dac n pornirea sa, altminteri destul de nerealist, Tertulian ajunge la afirmaii de o ambiguitate cel puin ciudat, precum tot ceea ce se nate este opera lui Dumnezeu: aadar orice i se adaug vine de la diavol"19, ntr-o alt lucrare intitulat De pudicitia, nu uit s le cear femeilor s-i acopere complet trupul. Ca i n alte aspecte vizate i n prezentarea acestuia Tertulian dovedete verv i intransigen contradictorie; dei se ridic mpotriva a tot ce constituie artificiu, el recunoate prin negaie c, n cazul femeii, acestea duc la frumusee, dar frumuseea devine sabia care njunghie sufletul cast; aadar, cnd eti o sabie i un venin pentru cei ce te privesc, nu te poi dezvinovi c ai rmas curat n adncul inimii tale." 32 Teama aproape patologic a lui Tertulian, de trezirea instinctului sexual - prezent altminteri i la ali scriitori patristici - nu face dect s-i accentueze contradiciile; cci analiza pe care o face podoabelor i mpodobirilor

feminine dovedete un foarte bun i minuios cunosctor i observator al uii de intrare a diavolului"; nici nu putea fi altfel, n msura n care nu poi combate temeinic dect ceea ce cunoti cel puin la fel de temeinic. Ct sinceritate e n combaterea frumuseii ca sabie", ntreprins de Tertulian, e greu de apreciat, mai ales c scriitorul african mprumut aceste idei din scrierea apocrif Cartea lui Enoh, ceea ce nu dovedete a fi avut cu acest prilej un spirit critic tocmai sever".2 4. Un teolog complex precum Tertulian trebuia s abordeze problema sufletului; dei ostentativ n antipgnismul su, el pornete de la stoici; astfel Logosul este prezentat ca dublu: latent n inele lui Dumnezeu (ca ratio) i exterior n creaie (ca sermo). Dimensiunea cretin este coninut n mod natural n sufletul uman, ideea primind celebra formulare anima naturaliter Christiana". Sufletul este corporal cci, n afar de ceea ce nu exist, nimic nu este incorporai. Influena pgn asupra gndirii lui Tertulian este evident mai ales atunci cnd sufletul -dei nscut din suflarea lui Dumnezeu, nemuritor, inteligent prin sine nsui, raional i originar, nemuritor, fcndu-1 pe om s-i doreasc viaa i dup mormnt -este considerat perfectibil prin nvtur, art i experien, dar i degradabil prin trndvie, incultur i vicii. nlarea i decderea pot avea loc prin revrsarea din matc": Definim sufletul ca suflare a lui Dumnezeu, nscut, nemuritor, corporal, ntruchipat, simplu ca substan, nelept din sine nsui, dezvoltndu-se n chip 33

felurit, avnd liber arbitru, dezvoltndu-se supus unor modificri ulterioare, schimbtor prin dispoziiile native, raional, stpnitor, ghicitor al viitorului, revrsndu-se din matca sa."23 Combtndu-i pe pgni, Tertulian deschide i n aceast direcie o problematic a gndirii cretine pe care, de atunci, muli se strduiesc s o limpezeasc. Tertulian ns, poate mai mult dect alii, avea voina tenace de a convinge. El avea, n mod evident, la dispoziia sa ntregul instrumentam fidci i memoria sa mirabil de fidel, care, orice s-ar spune, i oferea n fiecare ocazie pasajele hotrtoare de care avea el nevoie."24.
34

TRIMITERI 1. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, ed. II, Paris, 1924, pp. 82-85. 2. J. Tixeront, Precis de Patrologie, Paris, 1918, p.143. 3. Este general acceptat ideea conform creia n cazul multor autori clasici, relaia biografie - oper trebuie ignorat, nu neaprat doar pentru c opera depete cu totul epoca, ci mai ales pentru c n numeroase situaii nu cunoatem nimic despre viaa celui a crui creaie a ajuns pn la noi. 4. Apologei de limb latin, Colecia P.S.B... Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p.24. 5. Gaston Boissier, n Cuvnt nainte la ediia I (1891) a lucrrii La fin du paganisme, ed. VIII, Paris, 1925. 6. Pentru a nelege psihologia spectacolului roman, att de vehement combtut de Tertulian, vezi Dan Negrescu, Cultura i civilizaie latin n cuvinte, Tipografia Universitii de Vest din Timioara, 1995, pp.51-53, 7. F. Cayre, Precis de Patrologie, voi. I, Paris, Tournai, Rome, 1927, p.220. 8. Ideologia i secta montanist i-au primit numele de la Montanus - preotul frigian al Cybelei - care, conver-tindu-se la cretinism, a pretins c el este vocea Sfntului
35

Spirit venit s mplineasc Revelaia Mntuitorului; montanitii acceptau ideea manifestrilor vizibile ale Sfntului Spirit n comunitile cretine i predicau iminena venirii Domnului i a Judecii lui. Apropierea lui Tertulian de montanism s-a petrecut pe la anul 207. 9. Ieronim, De viris illustribus, LIII,n Migne P.L., tom XXIII. 10. Idem, Epistulae, ep. LXX, 5. 11. Vinceniu din Lerin, Comtnonitorium, n Migne P.L., L. 12. Apologei de limb latin, pp. 29-30. 13. Pentru religia i legea roman, ca i componente fundamentale ale statului roman, vezi Dan Negrescu, Cultur i civilizaie latin n cuvinte, pp. 11-14 i 32-36. 14. Abelard, Etica, trad. i note de Dan Negrescu, Paideia, Bucureti, 1994, pp. 53-62. 15. Apologei de limb latin, pp. 59-60. 16. ibidem, p. 87. 17. ibidem, p. 109.

18. Tertulian, De cultu feminarum, II, 5, n Migne, P.L., tom I. 19. idem, ibidem. 20. idem, ibidem, II, 2. 21. Mitropolit Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987, p. 268. 22. ntreaga argumentare n De testimonio animae, n voi. Apologei..., pp. 118-125. 23. Definiia n De anima, n voi. Apologei..., p. 290. 24. Pierre de Labriolle, op.cit., p. 84.
36

III MINUCIUS FELIX

Cel mai erudit i cel mai fin dintre literai." (Pierre de Labriolle) 1. Aprecierea personalitii 2. Dialogul Octavius
37

1. Despre Minucius Felix (unii i adaug i numeie de Marcus, pe care 1-a purtat, pare-se, dup botez) ca persoan tim foarte puin; referinele le ntlnim la ali autori patristici, ulteriori lui. S-a convertit ceva mai trziu (probabil ca i contemporanul su Tertulian), iar n privina structurii sale intelectuale putem afirma, fr teama de a grei, c a fost suficient s ni se pstreze de la el doar dialogul Octavius, pentru a avea imaginea limpede a unui pgn (iniial) foarte cult, care a tiut s-i converteasc, blnd i echilibrat, temeinicele cunotine n favoarea cretinismului. Mult mai clement dect Tertulian i mai lucid n aprecierea rolului culturii pgne n formarea celei cretine, Minucius Felix este prezentat totui (sau poate tocmai datorit echilibrului su clasicizant) n termeni destul de rezervai de ctre Lactaniu, ca avocat vestit, iar scrierea sa Octavius proclam adevrul, dar el ar fi putut fi chiar un bun aprtor al adevrului, dac s-ar fi consacrat n ntregime studiului n acest scop."1 Ieronim (pe lng semnalarea unui tratat De Fato scris de Minucius Felix) l prezint la fel de admirativ ca pe Tertulian (n ciuda imensei diferene dintre cei doi), artnd c Minucius Felix, avocat nsemnat la Roma, a scris un dialog ntre un cretin i un pgn care polemizeaz, dialog care poart titlul Octavius."2 Chiar dac Ieronim l prezint ca avocat la Roma (alteori ca avocatul forului roman"), se tie c Minucius Felix aparine colii africane (unii i contest totui originea nord-african); exist dovezi ale identificrii numelui lui Minucius Felix n inscripii din Africa de Nord, mai precis din Cartagina.3 2. Formal, dialogul Octavius este o lucrare de inspiraie clasic, pgn, amintind, dup cum bine s-a remarcat, de 39
procedeele ciceroniene, marele orator fiind modelul iubit al autorului." Considerat de Ernest Renan ca fiind perla apologeticii cretine", dialogul reunete n manier ciceronian civa prieteni: Caecilius Natalis (om foarte cult), Octavius Ianuarius (avocat, prieten al autorului i fost coleg de studii la Cartagina) i autorul; plimbarea celor trei apare fireasc n contextul comuniunii intelectuale care i definete prin pregtire i profesie; sufletete, ns Caecilius (s fie oare ales cu intenie numele? - vezi caecus - orb - mai ales c o identificare a personajului n lumea real a rmas sub semnul ntrebrii) difer de prietenii si, cci este pgn. Discuia intre Octavius i Caecilius l are ca arbitru pe Minucius Felix. Dei este evident pentru oricine c arbitrul nu poate fi imparial i c dialogul trebuie s se ncheie cu o victorie cretin (caracterul apologetic vdindu-se i prin aceasta), trebuie totui subliniat c pledoariile (att cea pgn ct i cea cretin) sunt mult mai echilibrate, subtile i elegante dect detractrile cu care ne obinuise Tertulian cam n aceeai perioad. Tema dialogului este superioritatea unei religii asupra celeilalte (pgnism politeist i cretinism). Structurarea dialogului este evident prtinitoare (i explicabil) cci conform regulilor clasice, cel care-i expune ultimul argumentele este i nvingtorul. Caecilius, pgnul, este primul care i expune gndurile, poate nu att combtnd cretinismul (acuzele sunt cele obinuite care circulau n lumea roman, dup afirmaiile cretinilor), ct aprnd lumea creia i aparine el ca persoan, ca i cetean. Dac la Tertulian argumentele pgne erau adesea astfel prezentate nct s frizeze ridicolul, la Minucius Felix acestea au menirea de a-1 pune pe gnduri chiar i pe cel mai fervent cretin (nensemnnd, desigur, c se clatin" credina acestuia); Caecilius se 40 ntreab: Nu se amestec n caz de naufragii soarta celor buni cu a celor ri? iar meritele lor nu se confund? Nu

mor n incendii vinovai i nevinovai?... de asemenea, n timp de pace rutatea nu numai c e pus pe aceeai treapt cu pornirile frumoase, dar e chiar mai mult preuit, aa nct pe cei mai muli dintre oameni nu tii dac s-i osndeti pentru pornirile lor cele rele sau s-i invidiezi pentru fericirea lor. Dac lumea ar fi condus de o pronie divin, niciodat n-ar fi meritat un Falaris i un Dionysos domnia, Rutilius i Camilus exilul, iar Socrate otrava". Contient de valoarea religiei romane n constituirea istoriei Romei, Caecilius pledeaz n acelai timp pentru largul ecumenism specific spiritului roman: i n timpul acesta ei i ndeplineau ndatoririle lor religioase n rzboi, i ntreau cetatea prin sfinenia sacrificiilor, prin curia fecioarelor, prin cinstea i titlurile acordate zeilor. Dei erau mpresurai i li se luase totul, afar numai de Capitoliu, ei continuau s-i adore zeii, pe care alii i-ar fi dispreuit pentru mnia lor...; pretutindeni cutau zei primitivi i i-i nsueau; ridicau altare pn i zeitilor necunoscute romanilor. Astfel romanii, primind religiile tuturor popoarelor, au meritat i mpriile lor."6 Nu s-ar putea spune c n rndurile de mai sus, al cror autor este de fapt Minucius Felix, nu dovedete suficient admiraie pentru pgni. Pragmatismul specific roman l face pe Caecilius s caute un sens lucrativ alianei cu sacrul, pe care ns, n cazul cretinismului, nu l gsete; principiul do ut des" este inoperant n noua credin, astfel nct, att evreilor ct i cretinilor, mreia lui Dumnezeu nu le folosete la nimic, de vreme ce au ajuns toi supui ai romanilor: Oare romanii nu mprtesc, nu stpnesc fr Dumnezeul vostru? Nu se bucur ei de conducerea lumii ntregi i nu domnesc ei peste voi?"7 41

Dar, ceea ce i se pare cel mai inexplicabil romanului Caecilius, este dorina i pretenia cretinilor conform creia, dup moarte, i ateapt nvierea. Nenelegnd voluptatea suferinei propovduite de cretini, Caecilius se ntreab indirect cum poate nvia cineva care n-a tiut s triasc aa cum trebuie: Nu v ncoronai cu flori capul, nu dai cu miresme, ci le pstrai pentru mori i nici la morminte nu punei coroane. Galbeni la fa, cum suntei, i fricoi, suntei demni de mil, dar nu de a noastr, ci de mila zeilor notri. Ca nite nenorocii ce suntei, nici nu vei nvia, nici acum nu trii".8 Partea a doua cuprinde argumentele cretine ale lui Octavius; de remarcat ns c apologetul cretin (Minucius Felix prin Octavius) pornete, n aprecierea celor spuse de Caecilius, de ia prezumia nevinoviei i sinceritii acestuia; blndul Octavius nu poate crede c n vorbele prietenului Natalis a fost vreo viclenie, e departe de acest om serios i simplu sofisticria cea viclean"9, prin simplu" trebuind s nelegem aici pur". Nevinovia lui Caecilius este acceptat n context, dar el este departe de adevr deoarece, crede Octavius, el nu cunoate cretinismul, singurul depozitar al acestuia. Combtnd credina pgn, Octavius face referiri la concepia despre demoni pe care o consider profund duntoare: Aceste spirite necurate (demonii), dup cum au artat-o magii i filosofii (ntre care i Paton) se ascund sub statuile i chipurile consacrate... i, ca unele care nu tiu adevrul curat, se rtal i ne nal i pe noi."10 Viaa de apoi este argumentat prin chiar operele poeilor pgni, n timp ce voluptatea morii este explicat prin contiina prezenei divine: Ce privelite mai ncnttoare pentru Dumnezeu, dect s vad un cretin luptnd cu durere, innd piept ameninrilor, linitit n faa chinurilor i torturilor care i se pregtesc, rznd i 42 neinnd seama de urletul mulimii la execuie i de groaza clului."11 n sfrit, Octavius opune cultului ospeelor specific pgnilor, cultul florilor: Cine ne poate pune la ndoial iubirea pentru florile primverii?" Pledoaria cu un final att de emoionant i face efectul, astfei nct Caecilius Natalis hotrte s se converteasc la cretinism. Trebuie subliniat blndeea i lipsa de ostentaie a autorului n redarea victoriei coreligionarului su; acceptnd implicit clasicul Gloria victis" pentru Caecilius, Minucius Felix se dovedete un paradoxal apologet sine ira et studio": Ne-am desprit dup acestea veseli i voioi cu toii": Caecilius pentru c devenise cretin, Octavius pentru c a ieit nvingtor, iar eu pentru credina unuia i pentru victoria celuilalt."13 Un moment care consacr ciceronian cum caritate et benevolentia"14 pactul dintre cultura pgn i spiritul cretin.
43

TRIMITERI 1. Lactantius, InstUutiones divinae, 1, 21, apud Apologei de limba latin, p. 343. 2. Ieronim, De viris illustribus, LVIII, n Migne P.L., tom XXIII. 3 Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, ed. II, Paris, 1924, p. 149. 4. idem, ibidem, p. 149.

5. Apologei de limb latin, p. 357. 6. ibidem, p. 358. 7. ibidem, p. 364. 8. ibidem, p. 364. 9. ibidem, p. 366. 10. ibidem,?. 381. 11. ibidem, p. 391. 12. ibidem, p. 393. 13. ibidem, p. 394. 14. Cicero, De amiciia, VI, 1.
44

IV THASCIUS CYPRIANUS
,Un ntreg popor a trit din cuvntul su.' (Ernest Havet) 1. Complexitatea personalitii 2. Opera 3. Ad Donatum ca apologie 4. De Catholicae Ecclesiae unitate i marile probleme ale timpului
45

1. Atracia structurilor umane opuse poate fi probat i n planul patristicii prin admiraia fr rezerve a lui Thascius Cyprianus fa de Tertullianus, pe care i-1 revendica drept magister". n acest sens, observaia lui Pierre de Labriolle, sintetic, lmurete raportul temperamental dintre cei doi: Ceea ce place la Ciprian este calitatea a crei lips i-a adus lui Tertulian cel mai mare neajuns: echilibrul."1 Date despre viaa sa avem suficiente spre a-i putea urmri destinul pn la momentul martiriului. Un oarecare Pontius (cruia i cunoatem doar numele din De viris illustribus al lui Ieronim), cleric de bun seam, scrie o Vita Cypriani, considerat prima biografie cretin. Lucrarea este (dup cum vor fi toate de acest gen) evident encomiastic, ludnd opera ac merita", insistnd n a descrie passio Cypriani" (dup unele preri Pontius ar fi fost diaconul lui Ciprian). Aflm din amintita biografie c i Ciprian urmase o cale oarecum obinuit deja - de la Tertulian ncoace - nscut fiind ntr-o familie pgn de vaz, prin 210; sub influena preotului Caecilian are loc convertirea lui Ciprian la cretinism, n jurul anului 245, deci la vrsta maturitii. Conform datelor biografice, dar i autobiografice2, admiraia fa de acel Caecilius (sau Caecilianus) 1-a fcut pe Ciprian ca ulterior s-i adauge i numele aceluia, devenind astfel Caecilius Cyprianus ; l va pomeni, n timp, mereu pe printele vieii mele noi". nainte de convertire primise o solid educaie i cultur pgn, devenind mare retor la Cartagina, deci n zona natal probabil (locul exact din nordul Africii nefiindu-ne cunoscut); ca i cretin, se ncadreaz deci tot printre prinii africani". Dup convertire, ptruns de preceptele noii sale credine, vinde o parte din considerabila-i avere, o alt
47 parte o d sracilor, dup care se preoete, fiind ales, dup doar doi ani, episcop al Cartaginei, ora menit parc marilor personaliti cretine din primele veacuri. Ciprian ajunge episcop ntr-o perioad dificil pentru cretini, nu doar din cauza pgnilor, ci i din cauza nenelegerilor manifestate ntre purttorii noii credine. Tocmai acel echilibru, de care am amintit, a fcut ca noul episcop s se impun tuturor pstoriilor si, aducndu-le, n bun msur, necesara unitate. Dar s subliniem c abilitatea diplomatic a lui Ciprian avea i o baz cultural, nu doar temperamental; aceast baz cultural ni se pare mai interesant, dac nu chiar intrigant la un mare autor patristic n sensul c ea era eminamente pgn, deci minimal cretin; este deja sigur c n afara Bibliei i a ctorva opere ale lui Tertulian, Ciprian nu cunotea nici o alt scriere cretin, fapt care trebuie considerat pozitiv, benefic, chiar mirabil n msura n care raportarea doar la textul biblic ne ofer certitudinea puritii lui Ciprian; s nu

uitm, de asemenea, c episcopul cartaginez nu prea avea la cine s se raporteze, fiind el nsui un arhitect al viitoarei autoriti. S mai adugm i faptul c el este mai curnd un om al conducerii, dect unul al doctrinei."4 Cu toate acestea, meritele sale sunt imense n structurarea Bisericii, dar i n limpezirea unor aspecte doctrinare. Faptul c din punct de vedere literar nu a fost att de strlucit precum alii, constituie un aspect explicabil i prin aceea c a scris sub permanent teroare, pe de o parte, i, pe de alt parte, s-a lsat efectiv robit de modelul clasic ciceronian n care se formase. S mai adugm c episcopul african a trit ntr-o vreme cnd faptele contau mai mult dect vorbele; dac doctrina este rodul lui verbum, Biserica- structural- este consecina luifactum. n acest sens, opera scris i nescris a celui ce este cinstit ca Sfntul Ciprian al Cartaginei reflect n esen strdania limpede ctre unitatea ideatic i faptic a Bisericii, prin depirea schismelor, a nenelegerilor. ntr-un index al termenilor folosii de episcop, cuvintele care revin fr ncetare sub pana lui Ciprian sunt acestea: unanimitas, concors, consensio".5 Pragmatismul su 1-a fcut s se impun ca un primus inter pares" n Colegiul episcopal din Africa, ce numra aproape o sut de membri. Autoritatea sa este dovedit pn i de faptul c n chiar actul martiric, este. numit papa Cyprianus". De altfel, tocmai mpotriva puterii papale s-a ridicat Ciprian, considernd-o nejustificat evanghelic. Pe ct de luminoas i-a fost fapta, pe att de nprasnic i-a fost moartea. Supravieuind rigorilor lui Decius, a fost n cele din urm decapitat n 14 septembrie 258, lng Cartagina. Dei scurt, cariera episcopala a lui Ciprian a marcat profund Biserica; personalitatea sa a impresionat i prin scris i prin fapt, dar, desigur, i prin sfritul martiric, aspecte relevate n toate aprecierile urmailor. Ieronim, n cunoscuta-i lucrare, dar i n unele epistole, se ntreab la ce folosete o list a operelor lui Ciprian? Sunt cunoscute mai bine dect soarele"6 i i recomand prietenei sale Laeta: crile lui Ciprian s nu le lai din mn"7. De aceeai preuire se bucur episcopul cartaginez i din partea cunosctorilor din vremurile moderne; armonia i ecumenismul sunt trsturile impresionante ale Sfntului Ciprian pe care unii, pe bun dreptate, l aaz imediat dup apostoli. Dac F. Cayre afirm c: n-a existat niciodat un suflet mai ecumenic"8, tot Pierre de Labriolle surprinde cel mai bine structura sufleteasc a celui pe care ndrznim s-1 numim - prin i de dragul opoziiei, parafrazndu-1 pe Bossuet- acestblnd african": Ciprian a avut acele caliti de suflet care leag, care cheam simpatia: vreau s spun mila, prudena, gustul ordinii, al armoniei, al pcii."9 49

2. Din motive obiective (omul supt vremuri", cum ar spune cronicarul), dar i subiective (fiind un om de aciune), opera lui Ciprian nu impresioneaz prin volum, ci prin problematic. Referirile se fac n primul rnd la Ad Donatum i De Catholicae Ecclesiae unitate, dar i la De Dotninica oratione, De lapsis, De
zelo et livore i De habitu virginum.

3. Prin structur i coninut lucrarea Ad Donatum amintete de dialogul lui Minucius Felix, avnd deci un pronunat caracter apologetic; prezentarea convertirii la cretinism este fcut ns n termenii unei blndei impresionante, ntr-un cadru temporal i spaial deosebit: anotimpul culesului de vii este cel mai potrivit pentru convorbirile prelungite, cnd sufletul slobod de griji se poate bucura de rgazul obinuit dup un an de oboseal. Dar nu numai timpul, ci i locul este prielnic, cci nfiarea plcut a grdinilor este odihnitoare, iar adierile blnde ale toamnei ne mngie i ne recreeaz." O anumit modestie l face pe Sfntul Ciprian apropiat i credibil: Cele ce vor ajunge de la mine la inima ta, cte i cum vor fi, nu sunt spuse ntr-o form deosebit i cutat; talentul meu n acest domeniu este destul de modest, nu se ridic pe culmile artei nici prin bogie, nici prin frumuseea exprimrii... ascult aadar cuvinte nu frumoase, ci adevrate...".11 Proasptul convertit parcurge mai multe etape prin lucrarea haric, pentru a ajunge la limanul mntuirii, smulgndu-se astfel din relele lumii pgne prezentate ns sine ira et studio"; Ciprian nu dorete neaprat distrugerea unei lumi, ci binele individului: Aadar exist o singur linite plcut i statornic, o singur securitate puternic i ntreag: smulgerea din vrtejul veacului agitat i stabilirea n portul odihnitor al mntuirii. Cel ajuns n acest 50 port i nal de Ia pmnt ochii spre cer i, primit n harul Domnului, apropiat cu gndul de Dumnezeu, este mndru c poate dispreui n contiina sa tot ceea ce este socotit de alii pe pmnt mare i nltor."12 Printre fericiii care au reuit s prseasc dorinele dearte, patimile, teama pentru pierderea avutului, se numr i Donatus, prieten convertit la cretinism; finalul acestui opuscul (Ciprian i considera lucrrile doar crticele"), n consonan cu nceputul, este un ndemn prietenesc adresat Iui Donatus, dar i general, ctre atingerea graiei cereti: Acum soarele e gata s apun i e bine s dedicm

repaosului ceea ce ne-a rmas din zi. Pentru ca ora cinei s nu fie lipsit de graia cereasc, s cntm din psalmi nainte de a ne aeza la mas."13 Despre Ad Donatum s mai spunem doar att c, prin blndee i graie, ndreptete afirmaia dup care autorul ar fi de-ajuns el singur ca s fac ilustr o Biseric".14 4. Plin de dorina ca toate s fie una" este lucrarea De Catholicae Ecclesiae unitate (Despre unitatea Bisericii universale), care iniial fusese un referat (cu acelai titlu) citit n 251, nainte de Pati, la Sinodul Afririi, n faa a aizeci de episcopi (tot atunci citete i referatul De lapsis -referitor la cei czui de la credin"). Cele dou referate sunt eseniale pentru nelegerea unor realiti de atunci, dar i a unor elemente structurale ale Bisericii de azi; chiar dac elementele pur literare lipsesc n bun msur se cuvine s struim asupra ctorva aspecte. Situaia general a cretinismului nord-african era marcat de prigoana organizat de Decius; eficiena acesteia s-a vzut ntr-un anume dezechilibru al Bisericii provocat de teama ptruns n sufletele cretinilor; ct de puternic a fost (este i va fi) arma numit fric, o dovedete faptul c nsui Ciprian (departe de a urma imperativul lui 51
Tertulian din De fuga in persecutione, conform cruia cretinul trebuie s nfrunte cu bucurie persecuiile, cutnd actul martiric - ceea ce ns nici el nu pare s o fi fcut, dac privim respectabila vrst aproximativ nonagenar la care s-a stins) s-a ascuns o vreme, aspect care-i va fi reproat ulterior (el ns nu ndemna pe nimeni s moar i aciona contient de faptul c decapitarea Bisericii ar fi nsemnat un posibil sfrit al acesteia). Consecina fricii era apostazia, n urma creia apreau lapsi, cei czui de la credin; fr team, episcopul cartaginez subliniaz imperfeciunile lumii cretine, diferite de ale celei pgne, dar, oricum, reale. Divizarea este marea caren a cretinismului, n viziunea lui Ciprian, care, printr-un frumos ndemn, argumenteaz necesitatea unitii: Aceast unitate consfinit prin jurmnt, aceast legtur a unirii inseparabile, ne este artat n Evanghelie prin cmaa Domnului Iisus Hristos: aceasta n-a fost tiat i mprit n mai multe buci, ci s-a tras la sori pentru ea, ca s fie primit ntreag i cel ce se mbrac cu ea s-o aib fr vreo lips i nemprit cu altcineva."15 Dar absena unitii nu pornete de jos, de la cei muli, ci de la pstori care iart apostazia prea uor, fie din iresponsabilitate, fie din interes personal sau de grup (cazul preotului Felicissimus, care astfel dorea s-i atrag ct mai muli credincioi). Unitatea sinodal are ns la Ciprian i un pronunat caracter antipapal, ntr-o vreme cnd Biserica se scinda evident n roman i african. Nu insistm asupra fragmentului ce vizeaz primatul papal, i care este considerat de unii ca o interpolare n ediia roman din 1563 a lui Paulus Manitius16, deoarece nu avem dreptul i cderea s jignim sentimente i s emitem adevruri ultime". Ciprian ns consider c papa este episcopul Romei, egal cu ceilali episcopi n msura n care autoritatea 52 suprem este sinodul episcopilor (conform celui apostolic) bazat pe principiul colegialitii, fr deosebire de autoritate. Definirea cea mai clar o aflm ns ntr-o epistol a lui Ciprian: Biserica este n ochii lui Hristos, poporul unit cu episcopul su, turma legat de pstorul ei; episcopul este n Biseric i Biserica n episcop i cine nu este cu episcopul nu este n Biseric."17 De altfel trebuie subliniat c numeroase epistole sunt complementare lucrrilor Sfntului Ciprian. Toate ns, indiferent de form, denot acelai spirit echilibrat, blnd i adesea trist c omul nu este aa cum ar trebui s fie, cci este cu mult mai nensemnat rul i cu mult mai mic primejdia, cnd trupul e rnit de sabie, ngrijirea e uoar cnd rana se vede i cu ajutorul doctorilor se vindec mai uor. Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i nu se lecuiesc cu medicamente, cci durerea lor este interioar n suflet."18 Totui, contient c omul a fost creat spre a tri, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, ndeamn la fapte cu care s ne facem mai nainte plcui n aceast lume."19 53

TRIMITERI 1. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne. Paris, 1924, p. 179. 2. Date biografice n primul rnd la Ieronim n De viris illustribus, iar autobiografice n Ad Donatum. 3. Pierre de Labriolle, op.cit., p. 185. 4. idem, ibidem, p. 180. 5. Index de termeni ntocmit de Harei i citat de Pierre de Labriolle n op. cit., p. 187. 6. Ieronim, De ptris illustribus, LUI, n Migne P.L., tom XXHt. 7. idem, Epistulae (Ad Laetam), XII, n Migne P.L., tom XXII. 8. F. Cayre, Precis de patrologie, voL I, Paris, Tournai, Rome, 1927, p. 250.

9. Pierre de Labriolle, opxxt.,p. 178. 10. Apologei de limbii latin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1981, p. 415. 11. ibidem, pp. 415-416. 12. Mdem, p. 423. 13. ibidem, pp. 424-425.
54

14. Mgr. Freppel, Eveque d'Angers, Saint Cyprien et l'Eglise d'Afrique au III-eme siecle, ed. III, Paris, 1890, p. 68. 15. Apologei de limba latin, p. 439. 16. Pentru unele aprecieri (pro i contra) asupra problemei, a se vedea i volumul Apologeide limb latin, pp. 430-431; sunt citate cu precdere F. Cayre, Precis de patrologie, vol.1, pp. 253-256, i lucrarea profesorului romano-catolic Berthold Altaner, Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938, pp. 106-107. 17. Sfntul Ciprian, Epistulae, LXVI, n Migne P.L., tom IV. 18. Apologeide limb latin, p. 499. 19. Opusculul citat este De zelo et liuore (Despre gelozie i invidie) n voi. Apologei.., p. 504.

V ARNOBIUS
un cretin destul de straniu" (Pierre de Labriolle)

1. n favoarea btrnului Arnobius 2. Problema sufletului

57

ISW 1. Cazul lui Arnobius (cel Btrn) este att de ciudat n contextul literaturii patristice nct, nu o dat, cercettorul scrierii sale ajunge s se ntrebe dac se cade s-1 integrm pe retorul mbtrnit n aceast meserie la Sicca Veneria"1, n rndul Prinilor; i aceasta, deoarece retorul nord-african (deci nc un african) este considerat n teologie ca unul dintre marii autori de erori n materie de dogm cretin. Acesta nefiind ns un curs cu pretenii teologice, l vom cerceta i pe Arnobius, cu att mai mult cu ct tocmai un distins teolog a semnalat paradoxul valorii sale, n aceea c ntotdeauna erorile unuia determin discuii ce duc mai apoi la stabilirea adevrului."2 Mai mult chiar, n planul tranziiei culturale - fenomen dominant n relaia clasicism - cretinism btrnul Arnobius este pentru noi un exemplu de convertire a pgnismului la cretinism, practicat i de ceilali Prini africani, e drept, ntr-o form mult mai subtil; s-ar putea chiar ca Arnobius s fie reprezentativ pentru o anumit categorie de cretini de atunci, cci, nu le putem pretinde tuturor s fi avut ascuimea lui Tertulian, sau suavitatea ntemeiat a lui Minucius Felix. Ciudenia lui Arnobius pornete chiar de la momentul convertirii, petrecut prin 295 cnd retorul avea vreo 60 de ani, vrst la care schimbrile omului sunt fizice i nu intelectuale (n cazurile fericite); c i contemporanii si trebuie s fi gndit astfel, o dovedete faptul c episcopul locului a tot amnat primirea lui Arnobius n rndul cretinilor.3 Dac adesea vrsta respectabil poate fi un argument favorabil, n cazul lui Arnobius tocmai aceasta ridic semne de ntrebare; Ieronim spune c episcopul din Sicca amna primirea lui Arnobius, fiind n ateptarea unor dovezi de sinceritate; ne permitem s nu credem c sinceritatea lui Arnobius era pus la ndoial, ci capacitatea sa de a-i mai 59
schimba structura intelectual-sufleteasc dup vrsta de 60 de ani; btrnul Arnobius putea s fi fost foarte sincer n convertirea sa, ceea ce nu nseamn ns c era scutit de eroare; faptul c Arnobius nu s-a ridicat la nivelul celorlali africani, trebuie explicat prin dou aspecte: primul (sugerat deja) l reprezint vrsta naintat, o vrst la care schimbi - eventual - dar nu te schimbi (sau - dac se ntmpl cum se va ntreba i Augustin - ce poate fi mai trist i respingtor dect un btrn nestatornic?); am aduga aici i faptul c Arnobius era mbtrnit nu doar n meseria de retor, cum spune Bayet, ci ntr-o anume cultur creia i era

tributar i n care crescuse; al doilea aspect vizeaz concepia sa filosofico-religioas pe care credea c o poate transpune" noii credine, datorita unor consonane pe care le vedea el: Autorul tratatului Adversus nationes a venit la Hristos de la religia lui Hermes, de la hermetismul african, introducnd n noua-i credin i concepii din vechiul su credo."4 Lucrarea menionat de Carcopino, Adversus nationes, este singura scriere arnobian de care tim, suficient ns pentru a ne reda portretul intelectual al retorului pornit ctre 70 de ani mpotriva pgnilor" (crora le aparinuse pn nu demult), dac socotim c lucrarea a fost redactat aproximativ ntre 304 i 310.5 Este greu, chiar imposibil, s stabilim ce s-a petrecut n mintea i n sufletul btrnului Arnobius, dar lucrarea pare scris cu bun credin, pentru a nltura temerile episcopului care trebuie s fi fost totui un bun psiholog; dat fiind destinul ulterior al lucrrii, putem bnui c Arnobius nu a fost convingtor nici la vremea sa.6 n Decretum Gelasianum, lucrarea figureaz printre apocrife, fiind deci de neluat n seam. Ieronim, ntr-o epistol (LVIII) l caracterizeaz sever ca inegal i lipsit de msur". Cu toate acestea, dup cum am mai subliniat, greelile lui Arnobius au fost spre binele adevrului, al elevului su 60 Lactantius i al nostru n studierea caracteristicilor unei epoci culturale adesea paradoxale. Din punct de vedere filosofic, sistemul ncercat de Arnobius este un amestec n care cretinismul ocup, de fapt, ultimul loc sau, uneori, nici pe acesta. Trebuie s acceptm cu Pierre de Labriolle c, n fapt, Arnobius a amestecat visurile lui Platon cu cele ale neoplatonicienilor i cu ereziile gnostice.7 Ca s-1 nelegem pe btrnul Arnobius trebuie s pornim de la presupunerea (probabil, totui, n Adversus nationes) c el s-a convertit din sincer admiraie pentru Iisus Hristos, pentru morala Sa, dar nu pentru cultura cretin care, la acea dat, era n formare, neputnd oferi totui mare lucru comparativ cu cea pgn; fiind la o vrsta naintat, proasptul convertit atepta probabil o recompens (cultural) mai mare; spre deosebire ns de ceilali autori africani, Arnobius nu cunotea nici Biblia, nici dogmele existente deja. Astfel stnd lucrurile, n mod firesc pentru el, Arnobius ncearc o "translaie" cultural i doctrinar concretizat ntr-o lucrare polemic, apologetic i confuz, ntr-un stil plin de verv i neconvingtor pentru noii si coreligionari. 2. Arnobius are totui meritul de a fi unul dintre primii scriitori patristici, pentru care esenial s-a dovedit problema sufletului , tratat ns din perspectiva nebuloasei sale informaionale pgne. De remarcat, dintru nceput, c i n aceast problem (ca de altfel pe tot parcursul lui Adversus nationes) argumentarea lui Arnobius se deruleaz n abstract" , adic fr nici o referin biblic, fapt care i explic presupunerea c retorul nu cunotea nici Biblia (Labriolle remarc maximum trei locuri n Adversus nationes, care ar putea trimite la textul biblic, dar foarte vag) 61 Originea sufletului, crede Arnobius, nu poate fi nicidecum dumnezeiasc; sufletul este o esen de mijloc mediae qualitatis", creat de un Demiurg, oricum inferior lui Dumnezeu care ns, perfect fiind, nu poate crea nimic rtcitor; de aceea sufletul, supus deselor erori, nu poate fi creat de supremul conductor": trebuie spus c sufletele nu sunt fiicele supremului conductor... ci c nsctorul lor este un altul, diferit suficient de mult de stpn prin treptele demnitii i puterii, totui nobil prin mreia celor nscui i nlai din slaul aceluia."11 De altfel pentru Arnobius, Dumnezeu este o entitate indiferent, pacifist, de o anumit cumsecdenie n aprecierea oamenilor, un fel de deus otiosus" cruia ar fi o blasfemie s-i atribui opere imperfecte - precum sufletul - de vreme ce din perfeciune nu poate rezulta dect ceva perfect.12 Trstura definitorie a sufletului este medietas, astfel nct el poate evolua sau involua; ca i Tertulian (din care ns precis nu citise nimic), Arnobius consider c sufletul e conceput material, corporal, coruptibil, dar i capabil de a obine nemurirea n msura n care harul divin l ajut s se nale; sufletele meritorii cunosc nemurirea obinut pe parcurs, pe cnd celelalte au parte de moarte ntr-un torent de foc (oare focul originar al presocraticilor?) care le reduce la starea de nimic, ad nihilum", dup care vine moartea propriu-zis ca distrugere total; abia dup aceasta se poate vorbi de dispariia total marcat de "abolitionis extremus". Abund n continuare argumentele antipgne, demolatoare ale mitologiei mai cu seam; verva retorului este ns mult peste abundena confuziilor interpretative. O analiz atent a scrierii lui Arnobius a demonstrat c, n mare msur, btrnul convertit a reluat, aproape fidel, formulri din doctrina hermetismului axat pe un tratat intitulat Asklepios13 i pe Corpus Hermeticum, oper de 62 revelaie, al crei ntreg este compus din 17 tratate (ndelung elaborate, probabil prin secolele II-III) i este cunoscut i sub numele de Hermes Trismegistos (Hermes cel de trei ori foarte mare); este, de fapt, numele grecesc al zeului egiptean Thoth - principiul devenirii - trinitate care, n mod cert, trebuie s i se fi prut lui

Arnobius potrivit" cu aceea cretin. Teoria despre Demiurgul cruia Tatl i-a remis sarcina de a crea lumea a fost luat de Arnobius din Poimandres (Pstorul de oameni), unul din cele 17 tratate din Hermes Trismegistos. Argumentele despre suflet i definirea strii lui ca medietas sunt luate ns aproape cuvnt cu cuvnt din Asklepios, unde se arat c mare minune este omul, o Asklepios; fiin demn de a fi adorat i cinstit, acesta trece chiar n natura zeului, ca i cum ar fi nsui zeul; o parte din el aparine naturii umane, iar cealalt este ncredinat strii'divine."14 Nu putem fi prea severi n a-1 judeca pe Arnobius pentru potrivirile" pe care le gsea ntre feluritele nvturi, mai ales c pe cea cretin nu o prea cunotea. Dac pentru majoritatea cunosctorilor Arnobius rmne un cretin care ignor Scriptura"15, s-i recunoatem mcar generozitatea nevinovat cu care leag spiritualitile ntre ele. 63 TRIMITERI 1. Jean Bayet, Literatura latin, trad. Gabriela Creia, Univers, Bucureti, 1972, p. 701. 2. Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 235. 3. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, Paris, 1924, p. 254. 4. Jerome Carcopino, Aspects mystique de la Rome payenne, Paris, 1942, p. 239. 5. Pierre de Labriolle, op. cit., p 254. 6. Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit., p. 232. 7. Pierre de Labriolle, op. cit., p 258. 8. vezi Mitropolit Nicolae Corneanu, op. cit., pp. 232-235. 9. Pierre de Labriolle, op. cit., p. 255. 10. Pierre de Labriolle ncearc asemenea trimiteri, dar cu pruden; vezi op. cit., p. 255. 11. Arnobius, Adversus nationes, II, n Migne, P.L., tom V. 12. idem, ibidem. 13. Tratatul intitulat Asklepios i-a fost atribuit n mod eronat prozatorului Apuleius, cunoscut altminteri pentru preocuprile sale n domeniul magiei i ocultismului (i 64 el, un nord-african). Viziunea antropocentrist a tratatului a fcut ca acesta s circule intens n Renatere cnd, spre pild, Pico della Mirandola i ncepe pledoaria Despre demnitatea omului, citnd chiar definirea omului din Asklepios. 14. Pico della Mirandola, 900 de teze. Despre demnitatea omului, trad. i note de Dan Negrescu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.149, nota 2; a se vedea, de asemenea (p. 52) cele 10 raionamente date de Pico conform vechii doctrine a lui Mercur Trismegistos Egipteanul, dintre care redm: 1. Peste tot unde este via, este suflet; 2. Peste tot unde este suflet, este minte; 3. Sufletul este n corp, mintea n suflet, cuvntul n minte, iar tatl acestora este Dumnezeu." 15. Pierre de Labriolle, op. cit., p. 267. 65

VI LACTANTIUS
un Cicero cretin " (Pico della Mirandola)

1. Structura personalitii 2. Opera i reluarea" problemei sufletului 67

1. Aprecierea renascentist la adresa lui Lucius Caecilius Firmianus (zis Lactantius) este, dup prerea modernilor, exagerat; ntr-adevr, parcurgnd principalele opere ale lui Lactantius, nu-i poi acorda, n contextul cretinismului, rolul avut de Cicero n spaiul culturii pgne sau al culturii pur i simplu. S-ar prea, mai curnd, c aprecierea renascentist trebuie neleas puin altfel, adic n sensul copierii fidele de ctre Lactantius a modelului cultural ciceronian care -pe lng cel vergilian - pare s-i fi fost cel mai drag. Astfel, putem vorbi de Lactantius ca fiind - prin fora modelului - precum un Cicero cretin. Dar, am artat-o i n cazul lui Arnobius, nu ntotdeauna severitatea modern este just sau productiv; a condamna pe cineva din trecut, pentru c nu a gndit aa cum am vrea noi astzi s fi gndit el, este un lucru vecin cu stupizenia i sinonim cu sterilitatea intelectual. Desigur c un spirit mai exaltat, precum Tertulian, ar fi rscolit frumoasa armonie clasic"1, dar Lactantius, ferit de fanatism sau exaltare, contient deci de tributul datorat pgnismului cultural (cel puin), nu are ambiia deart de a drma dintr-o dat un ntreg sistem de gndire, precum cel pgn, care i dovedise i temeinicia n timp. Poate tocmai datorit unei firi stmprate", bine hrnite la marele i echilibratul convivium pgn, a reuit Lactantius s devin primul apologet latin care s fi oferit umanitii timpului su o doctrin complet,

elementar, fr ndoial, dar legat n toate prile sale prin unitatea principiului su interior i capabil de a satisface spiritele avide de logic i armonie. Aceasta nu mai este o metafizic spiritualist uor incert, ci o ntreag istorie a religiei care se desfoar, o ntreag moral care se afirm, o ntreag filosofie care se ordoneaz, dominat de dogma Providenei, dogm cretin prin excelen."2 69 Meritul, deloc neglijabil, este deci al unui spirit capabil de o sintez ntr-un moment dat; deci, inevitabil, un spirit ordonat, echilibrat. Lactantius apare ntr-o perioad cnd se cerea, obiectiv, o prim sintetizare a acumulrii cretine de pn atunci (cumpna dintre secolele III i IV). Din datele oferite de Ieronim aflm c Lactantius fusese elevul pgn al - pe atunci - pgnului Arnobius, de la care ns, trebuie subliniat, nu a preluat erorile. A fost chemat n Bitinia, ca retor, la reedina imperial a lui Diocleian; trebuie s fi avut puini elevi, cci limba vorbit acolo era greaca; se pare c n perioada persecuiei dintre 303 i 305 a avut unele neplceri din care a scpat ns teafr, beneficiind de o btrnee (se nscuse prin 250) nesperat de linitit i sigur, dup ce n 307 a devenit profesorul de literatur latin al lui Crispus, fiul mpratului Constantin.3 2. Principalele scrieri ale lui Lactantius, Divinae Institutiones, De opifkio Dei, De ira Dei reveleaz un scriitor cult de factur clasic ciceronian i vergilian (Cicero i Vergilius sunt autorii citai cel mai frecvent). Lactantius mbin ns plcutul (rezultat din admiraia fa de cei doi pgni) cu utilul (cerut de nlarea noii sale credine) astfel nct citeaz selectiv doar ceea ce ar fi consonans Evangelio", sau n general corespunztor cretinismului. Prin aceasta, Lactantius devine unul dintre primii autori cretini care ncearc s fac din unii pgni, cretini avnt la lettre", procedeul generalizndu-se n timp. Dar, pentru c i-a fost elev lui Arnobius i pentru c problema sufletului este una esenial n literatura cretin, s vedem cum apare ea la Lactantius. Datele necesare unei teorii asupra sufletului sunt preluate din surse diverse (iudaice, greceti), dar (contrar lui Arnobius) filtrate, probabil insuficient de vreme ce unii l consider a fi fost un teolog mediocru, alunecat n eroare 70 hiliast (de altfel deprecieri la adresa lui Lactantius avem i din partea Papei Damasus care consider c scrierile lui pgne - versuri i scrisori, toate pierdute n timp - ar fi fost plicticoase i fr valoare; s-ar putea ca lucrurile s nu fi stat tocmai astfel, dar interesul propagandistic primeaz n edificarea unei doctrine). Pentru dimensiunea etic a sufletului, model i-a fost Cicero6, apoi Varro7, Nemesius8 (pentru dimensiunea anatomic i fiziologic) i Aristotel pentru anumite rudimente psihologice... corectate ns prin Platon."9 n ciuda acestui evident eclectism, Lactantius apare ca reprezentnd un indiscutabil progres fa de predecesori (Arnobius, mai ales). Recunoscutul progres pornete ns n primul rnd din concepia lui Lactantius despre Dumnezeu, suficient de clar, mcar c mbin credina iudaic vechi-testamentar cu cea greac (de factur stoic) total opus. Astfel, n De ira Deiw Lactantius pare s ignore discuiile antitetice ale diverselor doctrine filosofice i religioase, pentru a-i sintetiza propria opinie dup care -n opoziie cu acel deus otiosus" - cei ce cred c Dumnezeu e lipsit de mnie, destram ntreaga religie"; exist o nlnuire ntre team, mnie, i putere de conducere: ntreaga putere de conducere - imperium -subzist prin team, iar teama prin mnie. Dumnezeu are puterea conducerii, aadar i mnia prin care subzist puterea...". Aceasta ns nu nseamn c Dumnezeu care pedepsete, dar i recompenseaz - ar fi o entitate temperamental asemntoare omului, ci doar c-i manifest (oarecum imparial) sfnta indignare mpotriva rului".11 n raport cu acestea deci, trebuie neleas concepia lui Lactantius despre suflet. Anticipndu-1 pe Augustin n problema limbajului12, Lactantius consider c neclaritile de pn atunci, legate de suflet, s-ar datora n mare parte 71 neajungerii cuvintelor; deficienele limbajului ns nu trebuie s constituie un obstacol n inquisitio veritatis" (cercetarea adevrului). Contient de pluralismul opiniilor, Lactantius presupune - pe bun dreptate - c filosofii nu se vor nelege niciodat asupra naturii sufletului. Ca i n De ira Dei ns, el nu se oprete asupra disputelor, ci i elaboreaz n De opificio Dei (eclectic) propria teorie. Ca i Tertulian, distinge ntre anima i animus, dar nu repet greelile lui Arnobius; astfel sufletul nu este anceps, ca provenien neputnd fi de la mam, tat, sau de la amndoi precum corpul.13 Deoarece sufletul nu nate suflet, e clar c originea sa este Dumnezeu, cel care l insufl; de aici i trsturile sufletului: substan, esen stabil, permanent i etern, imperceptibil prin simuri, deci invizibila i imposibil de pipit. Ca o surpriz, cel puin stranie, argumentarea divinitii sufletului este fcut de Lactantius prin ...Lucretius; din De rerum natura sunt alese ca argument versurile: Denique coelesti sumus omnes semini oriundi, Omnibus iile idem pater est..." Stranie aceast argumentare n primul rnd pentru c Lucretius poate fi suspectat de ateism i, ca atare, la el nu poate fi vorba de un pater- deus- Dumnezeu cci zeii sunt inexisteni, aijderi presupusului lor rol conductor; dac exist la Lucretius un principiu de baz, acela este atomul; invocarea lui Lucretius ca argument ar putea fi mai curnd o ncercare de convertire la cretinism" a acestuia, n modalitatea amintit deja. n Divinae Institutiones sunt reluate probleme legate de suflet; mpria venic a lui Dumnezeu este alctuit

din suflete; acestea au fost create dup ncheierea operei de creare i populare a lumii16; rezult evident c sufletul este nemuritor, iar aceast calitate a sa reprezint supremul bine 72 (summum bonum17); ideea reflect o clar influen stoic prin Cicero. Afirmaiile lui Lactantius, n aceast direcie, includ ns o anumit ambiguitate, dac avem n vedere c, dup ce consider conatural omului nemurirea sufletului, tot el afirm c trebuie s ne strduim spre dobndirea binelui suprem (pe care, deci, de fapt nu-1 avem) cruia i suntem predestinai i nscui; o asemenea ciudenie nu putea s nu le aminteasc unora de confuziile btrnului Arnobius. Strdania ctre nemurire nseamn, pentru Lactantius virtute i aceasta, ntr-o formulare clar ciceronian: virtutea i-a fost dat numai omului ca un mare argument c sufletele sunt nemuritoare."18 n ultim instan ns, nemurirea sufletului este dovedit i prin aceea c nec tangi potest, nec videri", dup cum am artat deja; aceasta fiind, desigur, o observaie ce vizeaz sufletul n opoziie cu corpul. Dincolo de posibile sau inevitabile erori, opera lui Lactantius ncearc i reuete o ordonare a cretinismului de pn la el, ntr-o form superioar, adresat - pare-se -mai ales pgnilor cultivai; nu neaprat din dorina de a-1 disculpa de unele greeli pe Lactantius, trebuie s nelegem c prin cultur i structur el a fost omul potrivit n momentul potrivit. O ordonare doctrinar nu ar fi putut s o fac nici tumultuosul Tertulian (nu prea avea nc ce ordona, dar nici c.um s o fac), nici pragmaticul Ciprian, nici prea blndul Minucius Felix, ca s nu mai vorbim de tulburele Arnobius. C nu a avut rsunetul scontat, n epoc19, pare s fie, ca i n cazul lui Tertulian, o dovad c pgnismul cultural era nc dominant, n timp ce cretinismul nu avea rsunetul pe care ni-1 imaginm azi. Oricum, opera lui Lactantius reprezint ncheierea ordonat a unei etape a cretinismului. O anumit stabilizare dogmatic pare s 73 corespund ncheierii persecuiilor anticretine i aceasta, paradoxal, ntr-o form clasic, ciceronian, dar deja esenialmente cretin, ceea ce explic impunerea (n ciuda contestrilor) aprecierii de Cicero cretin". 74 TRIMITERI 1. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, Paris, 1924, p. 268. 2. idem, ibidem, p. 274. 3. Ieronim, De viris illustribus, n Migne, P.L. tom XXIII. 4. n P.L. a lui Migne, lucrrile lui Lactantius sunt cuprinse n tomurile VI i VII. 5. Problema este tratat comparativ de Mitropolitul Nicolae Corneanu, Studiipatristice, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, pp. 235-238. 6. Vezi la Cicero n De natura deorum, Definibus malorum et bonorum, dar mai ales De amiciia i De republica. 7. Varro constituie totui, nu att un model, ct mai ales o complex surs de texte clasice. 8. Aceeai situaie ca n cazul lui Varro; deci este preluat informaia i mai puin concepia. 9. Mitropolit Nicolae Corneanu, op.cit., p. 236. 10. Lucrarea este - dup aprecierea unora - i un rspuns polemic dat lui Arnobius, dar i altora care susineau indiferena lui Dumnezeu, tihna Lui dup creaie. 11. Pierre de Labriolle, op.cit., p. 287.
75

12. Vezi problema dezbtut n capitolul, din prezentul curs, dedicat lui Augustin. 13. Lactantius, De opificio Dei, n Migne, P.L. tom VII. 14. idem, ibidem. 15. Argumentul de origine lucreian (formal) citat n De opificio Dei, cap.XIX. 16. Lactantius, Divinae Institutiones, n Migne, P.L., tom VI. 17. idem, ibidem, col. 384 (immortalitas esse summum bonum). 18. idem, ibidem, col. 386 (virtus quoque soli homini data magno argumento est immortales esse animas). 19. Pierre de Labriolle, op.cit., p. 295. 76

VII I

AURELIUS AMBROSIUS

brbat ilustru prin opera i crmuirea sa " (Ernesto Buonaiuti) 1. Episcopul din Mediolanum 2. Opera 3. Simboluri din Paradis 4. Imnurile ambroziene 5. O meniune important 77 1. Nici n perioada veche dar nici n cea modern nu s-a gsit nimeni care s conteste sfinenia lui Aurelius Ambrosius, cunoscut n istoria Bisericii i n literatura patristic, cu apelativul de Sfntul Ambrozie, episcop al

Milanului. Este una dintre cele mai complexe personaliti din istoria Bisericii, prin mbinarea echilibrat dintre gnd i fapt. Nscut n 330/ ntr-o familie aristocratic, a primit o temeinic educaie; precum majoritatea predecesorilor ilutri, s-a cretinat la maturitate, fiind i el reprezentativ pentru ceea ce am numit convertirea" valorilor pgne la cretinism, cci noua cultur ce aprea, se ridica, la drept vorbind, nu pe drmturi, ci se altoia pe ceea ce era viu i neveted n trunchiul antichitii."1 Tocmai contiina valorilor clasice 1-a fcut s zboveasc la spiritul pgn, astfel nct pn la botez, dei aparintor unei familii de pioi cretini, s-a hrnit totui din bucatele i buturile acelui banchet pgn, devenind un nelept i competent cunosctor al antichitii."2 i ca ocupaie, a urmat regula societii bune a timpului, practicnd avocatura, pn n momentul n care, pe neateptate, prin voina poporului, a fost ales episcop de Mediolanum, capitala provinciei Liguria i Aemilia, al crei guvernator era; subita lui alegere, printr-un consens rar ntlnit, dovedete c le era bine cunoscut locuitorilor, desigur, prin spiritul su ntreprinztor manifestat ca funcionar public. Ambrozie avea fr ndoial, pragmatismul roman i prea puin din speculaia, nu o dat ndoielnic i steril, a unor contemporani de-ai si; reiese aceasta att din aspectele perioadei ct a pstorit, ct i din opera sa, oglind fidel att a gndirii ct i a lucrrii sale. Contient, mai-mult dect alii, c averea Bisericii sunt cei muli i srmani i c acetia nu puteau fi instruii cu tratate metafizice, Ambrozie adopt contient principiul 79 horaian movere et docere" (de altfel,versurile lui preferate erau cele ale lui Horatius i Vergilius, iar proza a lui Cicero). Acest lucru se vede n primul rnd n versurile sale, dar chiar i n unele tratate ce reprezint reuite ncercri de explicare a textului biblic, pornind mai ales de la simboluri; la fel n predici. Complexitatea cultural ambrozian const n aceea c viitorul episcop i-a ncropit, pe de o parte, o cultur general cretin, bazndu-se n primul rnd pe textul Bibliei i pe cteva scrieri ale unor Prini de pn atunci (fr a insista ns, fiind foarte ocupat cu aspectele practice ale comunitii cretine) iar, pe de alt parte, prin scrierile sale, a creat fundamentele culturii cretine - i aceasta, pentru c avea o serioas cultur pgn devenind unul dintre cei mai importani Prini ai Bisericii. Pragmatismul su se relev i n cele 91 de epistole pstrate; ca i n cazul lui Ieronim, ascunziurile personalitii se dezvluie mai bine n scrisori, oscilnd ntre sfaturi blnde (ctre prieteni i rude), sau categorice (ctre mprai) i ieiri antisemite inexplicabile i penibile.3 (Aceasta, cu att mai mult cu ct n imnuri atitudinea fa de poporul biblic este una de admiraie.) Dar pragmatismul su s-a manifestat cel mai pregnant n calitatea de consilier a trei mprai (Gratianus, Valentinianus II, Theodosius I), deinut n timp; s-a remarcat, pe bun dreptate, c impunerea lui Ambrozie n faa instituiei imperiale a avut un efect benefic, dovedindu-i-se mpratului c exist o for care, chiar nenarmat fiind, i se poate opune obligndu-1 la recunoaterea propriilor greeli i la peniten; prin aceasta, cei muli se puteau simi aprai de episcop n faa abuzurilor puterii lumeti.4 Deci, nu se punea problema atunci ca Biserica s fac politic sau s domine politic, ci 80 s-i apere pe cei muli de relele apucturi ale celor ce o fceau prost i atunci. 2. Opera ambrozian scris este alctuit din imnuri (Hymni), predici (Sermones), scrisori (Epistulae) i tratate mprite de teologi n dou categorii: tratate biblice: De Paradiso, De Abel, Hexaemeron (Despre cele ase zile), i tratate de moral: De virginitate, De fide, De bono mortis, De officiis ministrorum (Despre ndatoririle preoilor). S-a remarcat c pragmatismul ambrozian se mbin cu un nedisimulat realism chiar i n tratatele de moral, astfel nct episcopul milanez, dovedind mult bun sim, evit brutalitile misogine caracteristice, din pcate, attor autori ecleziastici. 3. Dintre tratatele biblice, De Paradiso ni se pare semnificativ pentru hermeneutica biblic ambrozian. Pornind de la Epistola a Ii-a a Apostolului Pavel ctre corinteni, Ambrozie constat dificultatea cercetrii unui trm nepmntean ; problema este dac revelaia Apostolului Pavel se refer ntr-adevr la Paradis; dornic de certitudini, Ambrozie nu analizeaz prea mult, acceptnd datele din Vechiul Testament. n primul rnd, nu este vorba despre un trm material, ci despre unul sdit de Dumnezeu: a Deo paradisum plantatum est"; importana Paradisului st n faptul c este trmul originar al omului: in hoc ergo paradiso hominem Deus posuit quem plasmavit." Pentru Ambrozie, omul este predestinat cunoaterii prin nsi existena copacului paradisiac; cunoaterea este total deoarece copacul este al tiinei binelui i rului ("lignum scientiae boni et mali") , deci al nelepciunii care, conform lui Solomon, nu este nscut din pmnt, ci de la Tatl . Prin urmare, Ambrozie consider totui de neneles faptul c omul a czut n pcat 81 gustnd din fructul copacului, dar, precum Dionisie Areopagitul, prefer s treac sub tcere cele superiora nostro ingenio". De fapt, se ntreab pe drept Ambrozie, dac n-am fi ajuns la contiina binelui i rului, cum leam mai putea distinge astzi? arpele, simbol al rului, al ticloiei (maliia) exist tot prin voia lui Dumnezeu, iar Mntuitorul ne-a relevat

faptul c ticloia arpelui le este de folos oamenilor spre mntuire. i n aceste explicaii foarte clare, se evideniaz pragmatismul lui Ambrozie: bazndu-se pe citatul biblic, dar n mod sigur i pe vergilianul nihil sine magno labore", Ambrozie consider c arpele a fost creat de Dumnezeu pentru ca omul s lupte pentru toate; deci, n msura n care omul lupt victorios, arpele este un factor de progres.11 n continuare, Ambrozie explic direct alte cteva simboluri: izvorul Paradisului (fons paradii) este Mntuitorul, Paradisul este sufletul fecund (anima fecunda); lisus este n acelai timp izvorul vieii venice (fons vitae aeterne) care se divide n cele patru fluvii paradisiace, reprezentnd cele patru virtui cardinale (precum cele patru anotimpuri): Phison (prudena), Geon (temperana), Tigrul (puterea sufleteasc), Eufratul (justiia care domin sufletul).12 4. Dar adevratul talent literar al lui Ambrozie se vdete n imnuri care, dei contestate de unii, sunt rodul unei elaborri despre care amintete Augustin: cred c n tihna transalpin i-a desvrit creaia poetic n care teama de moarte fuge, iar ncremenirea sufletului este alungata precum frigul gheii". Dincolo de nerezolvata problem a paternitii celor 94 de imnuri ambroziene14, s reinem mrturia autorului, conform creia ele au fost scrise pentru a delecta i instrui13 82 (de altfel i n Migne apar editate 12 imnuri n tomul XVI, col. 1473-1476, iar celelalte 82 n tomul XVII, col. 1209-1260). C nu toate imnurile sunt absolut autentice este evident i o dovedete n primul rnd existena a numeroase poezii n dou variante16. Dar aceasta nu nseamn c imnurile nu ar fi ambroziene, cel puin in forma mentis"; forma cunoscut nou poate fi rodul nsemnrilor unor discipoli, n maniera n care vor proceda nvceii lui Augustin cu o serie din predicile ilustrului lor nvtor. Reinerea scris a imnurilor ambroziene putea fi fcut n numeroase mprejurri i de_ persoanele cele mai diferite, avnd n vedere popularitatea autorului, att de mare nct toate melodiile epocii sale erau numite cntri ambroziene, fantezia poporului acordndu-i compunerea aproape a tuturor acestor cnturi i socotindu-1 totodat inventatorul muzicii bisericeti, ct i ntemeietorul colilor de cntrei, creatorul modurilor etc."17 Un cercettor al liricii ambroziene subliniaz imensa influen a lui Ambrozie ca autor imnic18. Influena aceasta trezete mirare tocmai pentru c, n ciuda generozitii poporului, istoria a dovedit c Sfntul Ambrozie nu este un novator n materie de poezie, avndu-1 ca antecesor pe eruditul episcop din Poitiers (Pictavia), Hilarius Pictaviensis19, cinstit de francezi ca Saint Hilaire de Poitiers, iar de noi ca Ilarie al Pictaviei; i totui, renunarea la o erudiie inaccesibil mulimii credincioilor, i cutarea senintii n suflet i a claritii n cuvinte, a fcut ca Ambrozie s rmn Printele compoziiei latine de imnuri i, indirect, al muzicii i al cntecului popular al Bisericii."20 Ansamblul imnurilor ambroziene21 denot un spirit sensibil la toate realitile timpului su, oferindu-ne o veritabil panoram a unui veac, cu toate deertciunile lui22, ajutndu-ne s reconstituim mcar parial felul 83 vieuirii de atunci. Poetul- ierarh se tie talentat, astfel c n finalul unui imn (LXXIV) i cere lui Dumnezeu: n a luminii cetuie S-nscrie aste stihuri i n a vieii carte puie A noastre mntuite duhuri". Personalitatea remarcabil a episcopului este subliniat ns n primul rnd de nvceii si, n imnul dedicat zilei sale de natere (LXVIII), singurul imn care n mod evident nu-i aparine lui Ambrozie; suntem ndemnai s-1 cinstim pe Ambrozie, preotul mare", fiind evocat alegerea sa ca episcop: Intrat-a n sfnta biseric S liniteasc mulimea potrivnic, Iar potolitele chipuri ale tuturor Pe-Ambrozie-1 cheam episcop, n cor". Alegerea unei personaliti puternice era cu att mai necesar cu ct trebuia s-i mntuiasc de Arie" (LXVIII); pierind erezia, dup nscunarea lui Ambrozie: turnurile toate-au rsunat i-a lui Hristos rspli s-au artat". Dar relelor dinluntru, li se adugau cele din afar, cci nvlirile barbarilor creau un puternic impact ntre cretinismul triumftor n Imperiu i necredina politeist. Necunosctor al nvturii Mntuitorului Barbarungrozitor i sngeros rzboaiele sdete" (LXXXI). Aflm c adesea aprtorii nu mai puteau rezista iureului cotropitorilor, astfel nct: cohorta ce pe Hristos cinstete Ctre crunii dumani spatele i dezvelete".
84

Mult mai nelegtor dect un Tertulian, de exemplu, Sfntul Ambrozie nu condamn fuga, mai ales c aceia care cad prad barbarilor ofer o imagine dezolant: Ici-colo zac n prsire trupurile sfinilor, n ntinate bli, nenvemntate, prad corbilor". Luarea n robie atinge n primul rnd vduvele ntristate i pe copile aijderi". (LXXXI) Dup ce i sfntul lca este nsemnat de barbar cu neagra-i biruin", ierarhului nu-i mai rmne dect sperana n ajutorul dumnezeiesc: F-ne Doamne, s ducem ce-i greu i pe-ai Ti slujitori, cu binee privete-i mereu".

Aceast ncredere venea din Scriptur unde se afl pilda poporului biblic: Pe apele-ntritei mri, Moise ncreztorul, Dup pustia nfruntat i-a dus ntreg poporul". Dup aceste versuri admirative apar i mai de neneles unele opinii din epistolele lui Ambrozie. Vorbind despre poporul ales", Ambrozie i se adreseaz cit Mntuitorului: Mrit Mntuitor, trudita-ne cin i cere pace i mult-ngduin". Dar indiferent de gravitatea situaiei, locul speranei rmne Biserica n care: bolnavii afl sntate i obosiii uurare, Lumin afl orbii, greelile ne sunt iertate i-adnca team i-adncandurerare Ne sunt ndeprtate." (LXXVII)
85

Ambrozie se dovedete pragmatic i n versuri, cci dup trecerea puhoiului barbar, nu este timp pentru lacrimi i lamentri; sfintele lcauri trebuie nlate din nou: Rennoirea altarului n sfnt lca al Domnului, Ne-ndeamn s nlm mereu n lung de an cinstiri lui Dumnezeu." (LXXVI) Episcopul din Mediolanum se dovedete ns i un sensibil observator al naturii i al vieii de la ar. Chiar dac unele imagini sunt de cert inspiraie vergilian, horaian sau chiar lucreian (pot fi ntlnite i n unele predici), optica este cea a unui gnditor cretin. Bucolica natur vergilian face loc uneia sumbre, copleitoare pentru oameni. Pcatele au determinat pedeapsa lui Dumnezeu i astfel: Ziua-i ascuns fr soarele alungat De norii grei ce bolta au ntunecat, Parte avem de nopi lungi fr stele i fr lun, nct ne apar ca vduvele." (III) Rmne totui ncrederea n buntatea Mntuitorului care aduce: ...trimisul porumbel vestitor Purtnd n cioc un ram rspltitor Al pcii mslin n zboru-i vesel l duce Vestind pmnturile dezlegate de puhoi prin cruce." Aceleai pcate sunt ns i cauza ndelungatei secete, mai ales la ar unde: nu e n putere nici haru-ales al florilor, Ogoru-i uscat, plete, se casc rana pmnturilor, Netiutor de rou pmntul aspru e-nsetat, Fntna nu cunoate apa, iar rurile au secat." (IV) 86 Oameni i necuvnttoare sufer laolalt i i beau cu toii izvorul plnsului". Pn i cele mai rbdtoare vieuitoare i prsesc slaul: Pleac vita-n cutare, n prjolitele puni s dea de rod i alinare, Pmntul gol l rscolete cu truda-i necuvnttoare, Aijderi semenilor, nsetat spre iarb, lunecnd moare". Fiind un individ eminamente urban, Ambrozie simte ns mai bine viaa oraului, tumultuoas i plin de ntmplri neprevzute, cu apariii ale unor tritori renumii. Spre exemplu, a arhidiaconului Laurentiu: A strns mulimi din srcie i-a spus r\ timp ce-i arta: Acetia-s a bisericilor bogie." (LXXIII) Dar nu aceste adunri erau definitorii pentru viaa cretinilor, ci rugciunea i srbtorile comemorative. Rugciunile trebuie nlate (exceptndu-le pe cele ocazionale) la anumite ore (a treia, a asea, a noua -conform mpririi romane) ce amintesc momente ale Patimilor Mntuitorului sau nvierea Sa. Dac rugciunile nocturne i apr pe cretini de negurile nopii, cele diurne sunt dttoare de putere i ncredere mai ales dimineaa: Toi cu rosturile ntr-un glas, Cu sufletele nchinate Lui, n orice vremi am fi rmas S-aducem laude Cuvntului." (XLIII) O rugciune aparte se cuvine orei a noua, cnd: Chiar spovedania gurii de tlhar Cere Domnului Hristos har." (LI) 87

i astfel cretinul ajunge la captul zilei cnd: soarele-i urmeaz-n jos crarea, Iar lumea se ferete de umbre n zadar, Vznd cu ntristare al luminii hotar." (LII) Dar dincolo de timpul ce se scurge, rmne venic invocarea lui Dumnezeu: Pe munte chema-voi pe Dumnezeu, Pe-acelai chema-L-voi n sufletul meu, Ca vocea-mi nu-i cnte singur mereu. Simirea n-aib n alt loc crri, Nehotrt - nu rtceasc-n chemri i nici nu peasc-n dearte-ntmplri." (VI)

Pentru noi ns, un imn ambrozian, ba chiar un cuvnt din acesta, poate reflecta o lume, un trm. 5. In Imn despre Naterea Domnului, episcopul din Mediolanum i numete, printre cei ce se bucur de venirea Mntuitorului i pe vieuitorii din a sciilor ar (Scythia), contient de tradiia apostolic n care se ncadreaz acetia ; ntrind scriptic Sfnta Tradiie , Ambrozie i identific pe locuitorii spaiului carpato-danubiano-pontic, ca popor apostolic, dup ce o fcuse deja Tertulian , n virtutea Sfintei Evanghelii dup loan ce ni-1 prezint pe Sfntul Apostol Andrei ca ntiul chemat i mrturisitor al Noii nvturi. i astfel, definii fiind aici, printr-un cuvnt al italicului Sfnt Ambrozie al Milanului, putem afirma i noi, asemeni monahului loan din Evul Mediu, c l simim pe episcop, nu doar apropiat nou, ci i ca pe unul din cele patru fluvii ale Paradisului.26 88 TRIMITERI 1. Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice, Timioara, 1984, p.196. 2. idem, ibidem, p.196. 3. A se vedea epistolele n volumul Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a doua, traduceri de Ene Branite (Despre Sfintele Taine), David Popescu (Scrisori), Dan Negrescu (Imnuri), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Cu cteva excepii (De officiis ministrorum, De Paradiso) citarea operelor ambroziene s-a fcut din acest volum. 4. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, Paris, 1924, pp. 368-369. 5. Observaia ntemeiat i aparine lui Pierre de Labriolle i se bazeaz mai ales pe De virginitate i, parial, pe De officiis ministrorum. 6. Ambrozie, De Paradiso, n Migne, P.L., tom XVI, citatele apar n col. 291-296, dar pot fi gsite i n Dan Negrescu, Texte latine din antichitatea cretin, Antologie de texte, Tipografia Universitii de Vest din Timioara, 1994, pp. 32-36; pentru a uura studiul, la urmtoarele trimiteri, n parantez este indicat pagina din antologie unde figureaz textul citat. 7. Ambrozie, De Paradiso, n Migne, P.L., tom XVI, col. 292. 89
8. idem, ibidem, col. 293 (p. 32). 9. idem, ibidem, col. 293. 10. idem, ibidem, col. 294 (p. 34). 11. idem, ibidem, col. 295 (pp. 34-35). 12. idem., ibidem, col. 297-298 (pp. 35-36). 13. Augustin, SolUoauia. Sermones, Introducere, traducere i note de Dan Negrescu, Editura de Vest, Timioara, 1992, p.119. 14. Prerile cercettorilor difer; unii consider absolut autentice patru imnuri care ncep cu versurile: Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Iam surgit hora tertia, Intende qui regis Israel; aceasta pornind de la observaia lui Beda Venerabilis, din De arte metrica (P.L., tom XC). Ali cercettori consider autentice opt imnuri sau paisprezece (i menionm pe Luigi Biragi, G.M. Dreves, S.A.). 15. Ambrozie mrturisete explicit aplicarea principiului horaian, n predica intitulat Sermo contra Auxentium de basilicis tradendis (n P.L., tom XVI). 16. n P.L. varianta secund este notat ntotdeauna cu cuvintele Alia lectio eiusdem hymni". 17. Aspectul este prezentat pe larg n lucrarea lui George Onciul, din care am citat, Istoria muzicii, voi. I, Bucureti, 1923, p. 53. n schimb, un comentariu diluat i penibil, dovedind necunoaterea imnurilor ambroziene i a epocii romane i vechi cretine, l ntlnim la Ioana tefnescu, O istorie a muziciiuniversale, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995, pp. 47-50 i p. 55. 90 18. G.M. Dreves, Aurelius Ambrosius der Vater des Kirchengesanges. Eine hymnologische Studie, Freiburg im Breisgau, 1893, p. 1. 19. Pentru amnunte despre acest Printe al Bisericii, vezi Pierre de Labriolle, op.cit., pp. 318-334. 20. G.M. Dreves, art. Hymns, n Encyclopaedia of Religion and Ethics", edited by James Hastings, voi. VII, New York, 1955, p. 16, col. I. 21. n volumul Sf. Ambrozie, Scrieri, amintit deja (vezi trimiterea 3), acestea apar traduse integral ntre paginile 348 i 410. Citarea imnurilor se face conform acestei traduceri i conform numerotrii care o respect pe cea din Migne, P.L., tom XVI, col. 1473-1476 pentru primele 12 imnuri, i tom XVII, col. 1209-1260 pentru cele considerate ca atribuite" (hymni attributi). 22. Pentru amnunte, vezi Dan Negrescu, Viaa cretin din secolul IV reflectat n imnurile Sfntului Ambrozie al Milanului, n Altarul Banatului", serie nou, nr. 11-12/1990, pp.27-31. 23. Pentru amnunte, vezi Dan Negrescu, Urmaii ntiului chemat, n Mitropolia Banatului", nr. 4/1986, pp.

21-26. 24. Explicaii pertinente i complete despre conceptul de Sfnt Tradiie la Nicolae, Mitropolitul Banatului, Temeiurile nvturii ortodoxe, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981. 25. Tertulian, Adversus Judaeos, n Migne, P.L., tom II. Pentru amnunte referitoare la Sfntul Apostol Andrei vezi pr. prof. dr. Mircea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, Bucureti, 1981, pp. 54-56. 91 26. Pierre de Labriolle l citeaz (p. 382) pe medievalul monah loan care n Liber de miraculis crede c Ambrozie, Ieronim, Grigore i Augustin - primii patru Doctori ai Bisericii - sunt asemenea fluviilor din Paradis. 92

VIII AURELIUS AUGUSTINUS

Din Africa sa ndeprtat Augustin i-a trimis razele asupra ntregii cretinti." (Mgr. Duchesne) l.Omul '' 2. Sfntul" i Fericitul" 3. Opera 4. Cele dou ceti 5. Rugciunea 6. Cuvntul i tcerea 93 1. S-a scris att de mult despre Augustin i s-au fcut att de multe aprecieri, nct pare greu s mai adaugi vreuna care s aduc ceva nou; personalitatea aceasta complex a fost i este revendicat de cele mai felurite domenii ale umanitii, cum se ntmpl adesea cu cei mari ntru spirit; revendicrile sunt uneori justificate, alteori de-a dreptul nstrunice, dar nu le exemplificm pentru a nu jigni afinitfile (presupus) augustiniene ale unor contemporani de ai notri. Astfel stnd lucrurile, se cuvine s ncercm totui s rspundem, dintru nceput, la ntrebarea: ce a fost Augustin? Rmn n continuare la ideea c a fost un mare gnditor cretin.1 De altfel caracterizarea cea mai realist a personalitii lui Augustin nu a dat-o vreun modern, ci un medieval, n termeni clari i simpli: ntr-o scrisoare ctre Sfntul Bernard, Petru Venerabilul l numete "maximus post apostolos ecclesiarum instructor". Nu ca i cum unele nvturi ale sale n-ar fi provocat ulterior reacii. Dar gndirea sa a devenit substana literaturii cretine; de-a lungul secolelor ea a rmas prezent n mijlocul tuturor btliilor spiritului.2 Despre viaa lui Augustin s-a scris impresionant i sub raport ideatic i cantitativ3; este motivul pentru care vom aminti doar cteva momente marcante4. Nscut n 354 la Thagaste (Numidia), dintr-o mam cretin (Monica) i un tat pgn, Augustin a fcut studii serioase n tineree, marcante la propriu chiar, de vreme ce fostul elev i amintete cu mare neplcere de ferules, pedepsele primite n coal5. Ct de justificate, sau nu, erau acele pedepse nu putem aprecia, dar cert este c Augustin a acumulat o strlucit cultur, urmnd n acelai timp toate chemrile furtunoase i nengrdite ale tinereii, spre disperarea mamei sale, cunoscut ndeobte, de ctre cretini, ca Sfnta Monica. Zburdlnicia" tnrului african s-a soldat cu un 95 dar al lui Dumnezeu", adic cu naterea lui Adeodatus pe care-1 va ndrgi n mod deosebit. Dac ntr-adevr nomen est omen", atunci Monica i-a mplinit misiunea sftuindu-1 influent pe fiul ei, pn cnd, la vrsta tinereii mplinite a acestuia, a reuit s-1 ndrepte ctre nvtura cretin; se petrecea astfel primul pas ctre mplinirea numelui de Augustin, adic primul pas ntru devenirea celui mai sporitor, poate, dintre Prinii Bisericii. Cretinarea lui Augustin este efectul consecvenei materne, dar i al impactului pe care 1-a avut asupra sa ntlnirea cu Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului - oraul n care s-a petrecut schimbarea structural att de mult ateptat de Monica. Influena ambrozian a fost just apreciat de Ernesto Bonaiuti care o consider hotrtoare prin mbinarea teoriei cu practica: Mai eficace dect orice, pentru a da contur cugetrii sale n stare de efervescen, se dovedesc opera i pilda lui Ambrozie... care-i descoper adncile nelesuri ale Scripturii, i arat n plin lumin bogata adncime a doctrinei cretine, i arat n mulimea pe care o iubete i o respect cu atta credin luminatul pstor, noua societate plsmuit dup Evanghelie."6 Vorbind de schimbarea structural a viitorului episcop de Hippona, trebuie s subliniem ns c Vergilius, Cicero, Horatius, Seneca i-au rmas acestuia la fel de dragi i de apropiai, astfel nct i cretinarea" lor devenea iminent n modul cel mai firesc; un spirit de talia lui Augustin nu putea gndi altfel, contient c n noua lume cei vechi trebuiau cinstii ca autoriti. Practic, nu exist scriere augustinian semnificativ n care, direct sau indirect, s nu fie prezent autoritatea cultural pgn, ca sprijin i argument al noii nvturi. 96 2. Aa cum se ntmpl cel mai adesea cu personalitile complexe, gndirea bogat i fptuirea trit din plin duc la aprecieri felurite din partea contemporanilor, dar mai ales a urmailor. n general posteritatea nu iart, mai

ales cnd se simte incapabil s egaleze trecutul, sau cnd folosete trecutul pentru a plti polie adversarilor contemporani. In acest sens se cere lmurit problema numirii" i implicit a recunoaterii dimensiunii spiritului augustinian. Nimeni nu poate nega rtcirile umane i alunecrile" doctrinare ale lui Augustin, dar nu acestea trebuie s ias hotrtoare n a-1 sfini" sau a-1 ferici". Pentru catolici Augustin este Sfnt, n timp ce pentru ortodoci e Fericit; aceasta, din punct de vedere strict canonic, cu tendina clar ns de a merge ctre unanima acceptare a sfineniei sale. S reinem n acest sens tocmai prerea unei autoriti ortodoxe n domeniul patrologiei: Epoca de tineree a lui Augustin e umbrit de alunecri; nu e mai puin adevrat ns c sfinenia vieii de dup convertire i-a acoperit petele din trecut, cum de asemenea imensa contribuie adus la nchegarea sistemului cretin de gndire pune n umbr impreciziunile teologice de care a dat dovad."7 De altfel, se pare c oscilaia numirii" lui Augustin i persistena ortodoxiei n a-1 ferici" doar, e mai nou, avnd un anumit substrat polemic ce vizeaz catolicismul. n vechime, aprecierea general se referea la Sfntul Augustin. n manuscrise greceti din secolele XVI i XVII, cuprinznd traduceri din Augustin, acesta apare ca hieros i nu makarios. n secolul XIX, monahi traductori ai textelor augustiniene, de la mnstirile Neam i Secu, l numesc pe Augustin cnd sfnt", cnd Dumnezeiescul i Sfinitul Augustin, episcopul Ipponei."8 i n alte scrieri ale ortodoxiei romneti (dar i greceti) Augustin apare ca sfnt. Un manuscris romnesc de la Muntele Athos cuprinde 97 cugetrile i cuvintele Sfntului Augustin episcopul Ipponii."9 Sunt doar cteva dovezi ale autoritii lui Augustin i n lumea ortodox rsritean; gritoare n acest sens este aprecierea marelui patrolog I. G. Coman care, n cteva cuvinte, exprim dimensiunea spirituala augustinian: o figur gigantic a literaturii cretine."10 Din cele artate rezult destul de limpede apartenena lui Augustin la categoria suprem a sfinilor (n nelesul artat i n Introducere n ierarhie); c unii nu-i acord ceea ce merit, poate fi spre paguba lor, nicidecum a gigantului"; iat de ce, respectnd opiunea fiecruia - rsritean sau apusean - s acceptm soluia diplomatic de a-1 cinsti pe Augustin aa cum o merit, cci nimeni nu ne poate mpiedica de la aceasta.11 3. Augustin a scris enorm , astfel c unele alunecri" sunt inerente, iar autorul lor nu le-a negat niciodat; dimpotriv, contient de limitele sale umane i de faptul c exist o anumit neglijena zeloas" , cnd gndul o ia naintea arhitecturii textului, Augustin se confeseaz astfel lui Vincentius Victor: Nici nu pot i nici nu sunt dator s neg c, precum n moravurile mele, astfel i n prea multele-mi scrieri exist numeroase aspecte ce pot fi culpabilizate printr-o dreapt judecare i fr nici o nesocotin." Menionm n primul rnd acele lucrri care au marcat umanitatea cretin n ultimul mileniu i jumtate: Contra Academicos (Contra scepticilor din coala lui Academos), De vita beata, De ordine, De quantitate animae (Despre cantitatea sufletului), Solihquia, De immortalitate animae, De genesi contra manicheos (Despre genez mpotriva manicheilor), De magistro, De vera religione, De Trinitate, De doctrina Christiana, De Catechisandis rudibus (Despre nvarea ntru credin a 98 netiutorilor), De civitate Dei, Confessiones, Retractationes (Retractri), Sermones (Predici), Epistulae. 4. Credina i cunoaterea sunt cele dou aspecte complementare ale personalitii augustiniene, vizndu-1 pe Printele Bisericii i pe filosoful cretin. Din propriile-i mrturisiri fcute n Soliloquia, tim c interesul pentru filosofie i-a fost strnit de lectura lucrrii lui Cicero, intitulat Hortensius . Filosofia ns, pentru Augustin, devine doar n relaie cu credina, astfel nct scopul exclusiv va fi cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului: Doresc s l cunosc pe Dumnezeu i s cunosc sufletul." n acest sens Augustin mpletete n mod fericit platonismul cu dogmele cretine, pentru a gsi drumul ctre beatitudo. Credina este necesar, n primul rnd, pentru a elibera gndirea de scepticism, iar aceast eliberare are loc prin revelaia dat de graia divin; pentru Augustin, dup cum remarc Etienne Gilson, adevrata filosofie ncepe prin impactul cu graia divin.18 Cunoaterea ns reclam prezena certitudinii astfel nct Augustin pornete de la cercetarea propriei existene corelate cu certitudinea propriei gndiri; cogito-ul cartezian este precedat de cel augustinian: Tu, cel care vrei s te cunoti, tii c eti tu? - tiu. - Aadar este adevrat c gndeti? - Este adevrat!"19 Cunoaterea ns are nevoie de iluminare divin: Cci Dumnezeu nsui e cel ce lumineaz."20 Raiunea i are rolul ei distinct n cunoatere: Eu, raiunea, astfel sunt n mini precum este privirea n ochi. A avea ochi nu nseamn a privi, dar a privi nseamn a vedea."21 Cunoaterea are ns pentru Augustin - ca bun roman - i o dimensiune civic n sensul etimologic al adjectivului. Omul se poate dezvolta doar ca i civis n interiorul unei 99 civitas n accepiunea etimologic pentru Augustin, adic n mijlocul comunitii ceteneti. Realizarea moral a omului poate avea loc doar n cetate (ct de evident este dimensiunea roman a lui Augustin, nu credem c mai trebuie subliniat)22. Exist ns dou ceti: civitas terrena i Civitas Dei; prima i cuprinde pe toi oamenii unii prin iubirea pentru tot ceea ce e vremelnic, pentru lucrurile seculare, consecina acestei iubiri fiind egoismul

(deci cetatea este definita eminamente prin dimensiunea etico-moral, ceea ce atest, fr dubiu, influena ciceronian); Civitas Dei i cuprinde pe toi altruitii unii prin amor Dei (iubirea de Dumnezeu, o prefigurare a spinozistului amor Dei intelkctualis - iubirea intelectual de Dumnezeu - dac avem n vedere, la Augustin, implicarea raiunii). Cele dou ceti nu pot coincide, dar pot coexista; mai mult chiar, Cetatea lui Dumnezeu se poate dezvolta din cea terestr, prin procesul cunoaterii, n msura n care cunoaterea de Dumnezeu genereaz iubirea pentru acesta. Cu justee remarc Augustin faptul c iubirea neleas (amor intellectus) necesit cunoatere: acum, ns, nu iubesc altceva dect sufletul i pe Dumnezeu, dar dintre acestea nici una nu-mi este cunoscut".23 Raiunea oblig la aceasta. Trecerea de la o cetate la alta se face n procesul istoric, umanitatea cunoscnd deci, n timp, trei etape: cea anterioara legii (ante legem), cea n lege (in lege) i cea n graie (in gratia). Tocmai pentru ca trecerea s aib loc n mod firesc, este necesar existena unei forme statale optime; Imperiul Roman este considerat de Augustin ca fiind forma statal l crei rol este asigurarea ordinii (ordo) i bunstrii ambelor ceti. Este doar una din dovezile edificrii structurilor statului cretin pe temelia, dar i prin transpunerea modelului roman. 100

|UO
5. Cunoaterea sufletului nseamn pentru Augustin o cunoatere de sine n tradiie socratic (sau platonician), cu posibilitatea unei autodefiniri nti, apoi a unei definiri generale. Procesul este ns cel puin paradoxal, cci obinerea identitii prin definire genereaz alteritatea; conform uneia din cele 900 de teze ale renascentistului Pico della Mirandola: Cine atinge lucrul n definiie atinge lucrul n alteritate." Aceasta poate fi una din cauzele pentru care Augustin devine, nu o dat, srman n faa frmntrilor luntrice, cutnd s-i dobndeasc echilibrul prin rugciune. Cunosctorii consider, n general pe bun dreptate, c aceast frmntare l plaseaz pe Augustin n postura de printe al spiritului european modern, evident, dup cea de Printe al Bisericii. n fond ntreaga frmntare a ierarhului din Hippona nu are la baz altceva dect descoperirea antinomiei identitatealteritate, prin raportarea condiiei umane la mreia lui Dumnezeu, pe o cale ce presupune i livrescul, adic o cultur temeinic asimilat. Soliloquia, dei opuscul n raport cu alte lucrri, are i menirea de a clarifica - fr a elucida ns - raportul identitate-alteritate. Debutul lucrrii cu o rugciune, devenit celebr n cadrul speciei, denot, poate contrar ateptrilor, gsirea unei alteriti necesare n orice cutare sau cercetare. Rugciunea nu este pentru Augustin un instrument al identificrii de sine cci ea, adresata lui Dumnezeu, are menirea de a duce la o cunoatere general; cunoaterea este n individ, dar, o dat cu lrgirea ei, individul iese din sine pierzndu-i identitatea ngust, adic, n termenii propui, alterndu-se. C Augustin caut s se cunoasc pe sine prin cunoaterea generalului, a lui Dumnezeu, este incontestabil, numai c individul aflat la captul unei cutri nu mai este identic cu cel de la nceput, fiind, cum am mai artat, etimologic vorbind, alterat. De fapt,

rugciunea nsi rostit cu buze nemicate", cum spune Augustin ntr-o predic, sau chiar exprimat, este deja consecina trecerii n alteritate. n Soliloquia totul se bazeaz formal pe o dedublare a autorului, deci o alterare ab initio" ce genereaz lungul dialog dintre A i R, adic Augustin i Raiunea. Ceea ce este instrumentul alteritii, adic rugciunea, provine deja dintr-o alteritate formal: mie, celui ce frmnt n gnd multe i felurite lucruri, ntrebndu-m pe mine nsumi ct i binele meu, oare n ce chip trebuie ocolit rul, mie deci mi rspunde pe neateptate cineva, fie eu nsumi, fie altcineva din afara mea, fie cineva din luntrul meu, nu-mi dau seama; dar tocmai pe acesta m strduiesc din plin s-L cunosc."26 Rugciunea ca instrument al alteritii a fost just apreciat de un bun cunosctor,}. Guitton, care afirm c Augustin de fapt nu roag niciodat. Rugciunea sa nu este dect o nlare mut a inteligenei n mijlocul lumii inteligibile, nlare care obine mereu i n mod necesar ceea ce dorete." Rugciunea ca instrument i ptrundere n alteritate este urmat n Soliloquia de cercetarea propriuzis, de esen i livresc n msura n care, cum am sugerat deja, nivelul de cultur al gnditorului constituie un factor hotrtor; n acest sens Buonaiuti a surprins sintetic relaia credin - nvtur: nelepciunea pe care o dorete cu patim, este una pur raional: trebuie adic s-i explice taina de neptruns a universului, n afar de orice revelaie supranatural, conform cu simplele cerine ale intelectului." Apoi acelai: I se pare c nu trebuie s se cread iubentibus, ci docentibus."26 Paradoxal ns, la un crturar de talia lui Augustin, alieritatea, a crei poart e rugciunea, nu poate deveni modus vivendi constant, deoarece ea este grefat pe 102
.

identitatea uman a gnditorului, iar esena acestei identiti este starea de muritor care include i suferina. Dezamgirea pe care o pot simi unii puriti", n faa textului augustinian ce refuz plutirea

n elucubraii abstracte, amintindu-ne c niciodat ideile i nivelul cultural - orict de nalte - nu vor putea nltura identitatea condiiei umane, adic moartea i suferina fizic, aceast posibil dezamgire, deci, evideniaz mai bine umanitatea superioar a lui Augustin, dar i stupida rtcire a unor gndiri cu pretenii", vorbind de om n absena acestuia. Mreia augustinian st tocmai n afirmarea permanent a identitii umane, dincolo de o alteritate pe care - fr s o negm - trebuie totui s o recunoatem ca artificial: O, o, preafericii, cei care ai fost convini s nu v temei de moarte, convini prin sine, sau de altceva, chiar de ar fi ca sufletul s piar. Nenorocitul de mine ns nu am reuit s m las lmurit pn acum de cugetrile nici unei cri."29 Chiar dac tot Augustin afirm altundeva c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine", prin Soliloquia, aflm c orict de puternic este alteritatea, sau tocmai de aceea, ea nu face dect ca, ntorcndu-ne spre noi nine, s ne aflm identitatea. 6. n contextul frmntrilor augustiniene, una din cauze o constituie exprimarea, iar causa causarum" este raportul gndire - limbaj. Asistm n contemporaneitatea noastr, ca un fapt bine venit, la o permanent redescoperire a unor texte vechi (cel mai adesea din antichitatea clasic sau cretin) i, nu o dat, la o supralicitare a acestora. Dup ce dialogul platonician Kratylos a fost transformat de lingvitii ultimelor decenii ntr-o scriere contemporan" nou, uitndu-se c meritul rmne a! Lui Platon, a venit rndul unor scrieri ale lui Augustin s fie revendicate de 103
lingvistica modern. Tendina evident a unor lingviti de a face din Augustin un doctor linguae" n accepiunea cea mai stearp a cuvntului nu dovedete dect o regretabil limitare a gndirii moderne, desigur, i nu a celei augustiniene; fantezii de tipul Augustin semiotician" sau Semiotica lui Augustin" dovedesc n primul rnd o slab cunoatere a gndirii episcopului din Hippona. Departe de a nega preocuprile lui Augustin pentru limb, trebuie subliniat totui faptul c gnditorul latin s-a orientat spre analiza limbajului mai puin pentru a-i demonstra virtuile. Truda scris a marelui gnditor triete prin nsui harul ei, iar a-1 face lingvist, semiotician, este cu att mai discutabil cu ct ncercarea se bazeaz pe un text de tineree, n care exuberana gnditorului proaspt convertit la cretinism nu se atenuase cu totul. C Augustin a fost un att de mare maestru al cuvntului scris i rostit nct trebuie s ne lsm ptruni de pilda ce ne-a lsat"31, este un adevr indiscutabil. Tocmai din relaia cuvnt - tcere provine perenitatea i implicit modernitatea" lucrrii lui Augustin, dar i marea problematic a tcerii. Augustin a fost un spirit profund, n primul rnd prin exprimarea gndului luntric conform cruia, dincolo de instrumentul uneori gol - cuvntul -exist ceva esenial, tcerea. Paradoxul augustinian l constituie tocmai chemarea i cutarea tcerii prin cuvinte. De fapt, tcerea ca alternativ a limbajului insuficient a fost sugerat deja n cunoscuta lucrare din tineree, intitulat De magistro i invocat tocmai de cei care l revendic pe Augustin ca semiotician i lingvist. Augustin afirm acolo c exist o lege a limbajului conform creia spiritul se ndreapt spre ceea ce este desemnat i nu spre semnele nsele."32 Dar tot el arat n continuare c n legtur cu lucrurile generale care se supun nelegerii noastre, consultm nu adevrul care ne 104 vine din afar, ci pe acela care domin nluntrul minii noastre i pe care probabil suntem stimulai s-1 comunicm prin cuvinte."33 i, pentru a accentua ideea c ierarhul din Hippo Regius a analizat mai mult imposibilitile limbajului dect posibilitile sale, s citm tot din De magistro: Cuvintele n-au fost destinate s exprime gndirea celui care vorbete".34 Iat o pre-formulare a cugetrii lui Pascal dup care vorba i-a fost dat omului spre a ascunde ceea ce gndete. ndoiala gnditorului legat de cuvinte, semne, nume, limbaj, s-a accentuat mai apoi, n timp. De fapt, frmntarea legat de dorina concordanei dintre gnd i transpunerea lui n cuvnt i-a fost transmis nc de magistrul su, Sfntul Ambrozie al Milanului, care, ntr-un imn, arat explicit c prima condiie a unei comunicri eficiente se realizeaz: Dac-acelai lucru-1 poart neprihnita minte, Pe care-a cntecului sunet l poart nainte." D Problema tcerii n gndirea lui Augustin se amplific n timp, aa cum rezult din operele sale de maturitate, concepute dup anul 400. ntr-unui din Sermones (n Laud adus pcii) rostit la Cartagina n 411, Augustin recomand tcerea ca atitudine fa de cei ce folosesc limbajul violent: Nelegiuire chiar de rostete, tu stai n tcere... batjocura pn la capt ascult-o, poart-o pe umeri, te f c n-o auzi, trece-o sub tcere."36 ndemnul gnditorului nu reflect n acest caz pasivitatea, ci contiina faptului c vorbele, prin ele nsele, nu pot rezolva nimic: Nu voi s-1 rechemi pe certre prin glceava". Nu ntmpltor predica se intituleaz Laud adus pcii, cci pacea se poate obine prin tcere: Nu-i spun s taci, ci s-i alegi mai cumpnit unde i cum s glsuie'ti, tcut, chemnd cu buze nemicate."37 105 Cu civa ani naintea nltoarei laude aduse pcii, Augustin i exprimase deja frmntrile legate de cuvnt,

ntr-o lucrare de mare valoare De catechisandis rudibus. Frmntrile porneau de la propria mea vorbire. Sunt venic doritor de ceva mai bun, de care s m folosesc nluntrul meu, nainte de a purcede la lmurirea lui n cuvintele ce se aud."38 Lmurirea de care vorbete gnditorul nu nseamn luminare, cci, spune tot el cnd, ns, n cuvinte izbndesc mai puin dect mi este cunoaterea, atunci mhnirea m cuprinde c limba mea nu a putut s-i fie ndestultoare sufletului meu."39 Mai departe, adaug conclusiv: "vorbirea ns este nceat i ntins i apstor de neasemuit gndului."40 Tcerea, la rndul ei, trebuie s fie rodnic, dttoare de cunoatere. Chintesena concepiei augustiniene despre tcere a fost expus n predica avnd semnificativul titlu De silentio. Ea este n acelai timp o sum a gndirii antice asupra aceluiai subiect, anterioar oratorului cretin, dar la care face apel. Adresndu-se neleptului, Augustin arat c acestuia tcerea i este mai cu seam trebuincioas." Revine n continuare ideea vorbirii mute din Laud adus pcii, reformulat astfel: Nebun cu totul este acela ce nu-i duce vorba nti la a cugetrii limb, ci fr preget o mn la limba din gur."41 Ca un reflex socratic, apare ideea dup care folosirea vorbirii este doveditoarea unei goale cunoateri de sine."4' Augustin distinge ntre loquitor i loquax, dar recomand tcerea cci vorbitorul poate deveni flecar i astfel nestatornicia limbii, n tineree, nflcreaz spre uuraticele jocuri, n vrsta brbiei la neltorii, iar n vremea btrneii la ponegriri."43 Acestea sunt motivele ce trebuie s duc la acceptarea total a tcerii: Trebuie dus la stingere aceast srman scnteie, ca nu cumva s se ntoarc n mare foc; mldia s nu creasc ajungnd codru, 106 pictura s nu ajung a se mri n izvor."44 Deci prima condiie a neleptului va fi tcerea cci prea mare ruine i umilitoare cdere este neputina nfr nrii limbii, precum de dispre este a nu putea s-o czneti."45 n ultim instan limba este pentru Augustin o causa omnium malorum" cci Limb, tu sdeti primejdia, tu aduci mhnirea, adesea dumnie fptuieti, cum i otrava ponegririi i n jos i duci pe cei ce-i cred ie."46 Limba fiind i cea cu care omul plsmuiete vedenii nemaiauzite" spre a-i acoperi necunoaterea, se impune urmtoarea concluzie imperativ: Iubii linitea, punei *'tghe gurii!" Tcerea, propus ns de Augustin, este una rodnic, viznd cunoaterea ulterioar. Omul tinde ctre cele necunoscute, dar a le exprima nseamn a le falsifica. Astfel, pe moment, tcerea devine o cinstire dup cum spune i Sfntul Dionisie Areopagitul: Pe cele ascunse ce nving nelegerea noastr, le-am cinstit cu tcerea."47 107

TRIMITERI 1. Augustin, Soliloquia. Sermones, Studiu introd., trad. i note de Dan Negrescu, Editura de Vest, Timioara, 1992, p.20. 2. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, Paris, 1924, p. 564. 3. Amintim doar: Gustave Bardy, Saint Augustin, l'homme et l'oeuvre, ed. VIII, Paris, 1954. Peter Brown, Augustine of Hippo. A Biography, London, Boston, 1967. Ernesto Buonaiuti, Sfntul Augustin, Profil, Editura Fundaiei Culturale Regele Mihai I, f .a. Andre Mandouze, Saint Augustin, Paris, 1968. H. Irenee Marrou, Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, 1965. Agostino Trape, Santo Agostino. L'uomo, ii pastore, ii mistico, Fossano, 1976. 4. De mare folos i demn de cinstire rmne n continuare lucrarea lui Posidius, Vita Sancti Augustini, n Migne P.L. tom XXXII. 5. Augustin, Confessiones, I, IX, n Migne P.L. 6. Ernesto Buonaiuti, Sfntul Augustin. Profil., p. 17. 7. Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 37.
108

8. apud Mitropolit Nicolae Corneanu, op.cit., p. 38. 9. apud idem, ibidem. 10. Pr. prof. I. G. Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 257. 11. Mitropolit Nicolae Corneanu, op.cil., p. 40. 12. n Patrologia lui Migne, scrierile lui Augustin sunt cuprinse n 14 tomuri, mai precis XXXII-XLV;

n Corpusul de la Viena publicat ntre 1887 i 1923, apar n 19 volume. 13. Augustin, De doctrina Christiana, I, n Migne, P.L. 14. Augustin, De Trinitate, II, n Migne, P.L. 15. De altfel eu merg n al treizeci i treilea an al vieii, sunt prin urmare paisprezece ani de cnd am renunat s mai doresc bogii sau vreunele dintre ele... n primul rnd o carte de-a lui Cicero m-a convins cu uurin c bogiile nu trebuie dorite nicidecum, dar, dac apar n folosul tu, trebuie gospodrite cu mult nelepciune i prevedere." (Soliloquia, ed. cit., pp. 56-57). 16. Augustin, Soliloquia. Sermones, p. 35. 17. Pe larg aceste aspecte la Etienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu, Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 117-127. 18. idem, ibidem, p. 117 i urm. 19. Augustin, Soliloquia. Sermones, pp. 76-77. 20. idem, ibidem, p. 47. 21. idem, ibidem, p. 47. 22. Urmtoarele referiri se fac la lucrarea De civitate Dei. 23. Augustin, Soliloquia. Sermones, p. 36. 109
24. Pico della Mirandola, 900 de teze. Despre demnitatea omului, trad. i note de Dan Negrescu, Stud. introd. de Gh. Vlduescu, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 65. 25. Ideea accentuat de Pierre Grimal n Saint Augustin et la fin de l'Empire Romain. 26. Augustin, Soliloquia. Sermones, p. 26. 27. J. Guitton, Le temps et l'eternite chez Plotin et Saint Augustin, Paris, 1933, p. 225. 28. E Buonaiuti, op.cit., p. 17. 29. Augustin, Soliloquia. Sermones, p. 115. 30. Din respect pentru Augustin nu trimitem la interprei fantasmagorici. b 31. Mitropolit Nicolae Corneanu, op.cit., p. 167. 32. Augustin, De magistro, n Migne, P.L. XXXII, col. 1205. 33. idem, ibidem, col. 1216. 34. idem, ihidem, col. 1218. 35. n voi. Sfntul Ambrozie, Scrieri (vezi capitolul despre Ambrozie), Imnul II din cele atribuite, p. 358. 36. Augustin, Soliloquia. Sermones, p. 152. 37. idem, ibidem, p. 153. 38. Augustin, Despre nvarea ntru credin a netiutorilor, trad. de Dan Negrescu, n "Mitropolia Banatului", nr. 5-6/1984, p. 329. 39. idem, ibidem, p. 329. 40. idem, ibidem, p. 330. 110 41. Augustin, Soliloquia. Sermones, p. 157. 42. idem, ibidem, p. 157. 43. idem, ibidem, p. 158. 44-45-46. idem, ibidem, p. 158. 47. Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, n Migne, P.G. III, col. 370. 111 ^^^^^^^

IX CUGETRI I GNDURI ALE PRINILOR

Cele ce urmeaz au fost selectate i traduse din florilegiul de limb latin al lui Thomas Hibernicus (vezi bibliografia general), cu dorina de a oferi o lectur plcut, dar i o completare necesar la cele cuprinse n capitolele precedente; alegerea s-a oprit, desigur, doar la autorii cretini propriu-zii, de limb latin. Domeniile de referin fiind nenumrate, am ales doar cteva. 1. Pcatele 2. Plcerile 3. Prostia 4. Suferina i nvtura 113

1. Pcatele

Ambiia bogiilor i odioasa ludroenie a ngmfrii i fac pe oameni s struie n dumnie; doar cruzimea este cea care l urmrete i pe cel fr avere i pe ceretorul cruia nu i se cere onoare i nici nu-i d trcoale nemsurata uurin de a face orice. (Cassiodor) Veninul nu se ofer dect n pocale unse cu miere pe margine: la fel i viciile rmn aparent neobservate n umbra sau sub nfiarea virtuilor. (Ambrozie al Milanului) Cuvintele au fost atribuite nu pentru ca oamenii s se nele ntre ei, ci pentru ca fiecare dintre ei s-1 ntiineze pe semenul su de ceea ce cunoate, de fptuirile sale; aadar, a folosi cuvntul spre a nela, adic pentru altceva dect i-a fost atribuit omului, este un pcat. (Grigore cel Mare) E mai uor s te fereti cnd motivul fricii e vizibil; i la lupt i prestabileti mai puine cnd adversarul se arat pe fa; trebuie ns i s te temi i s te fereti de duman, 115
atunci cnd acesta rpete pe ascuns sau, nelnd sub chipul pcii, erpuiete prin locuri ascunse; de aici i i primete numele de arpe. (Ciprian al Cartaginei) Eretic este cel care, pentru un interes de moment i de dragul puterii i al supremei sale glorii, emite preri noi i false sau le i urmeaz. (Augustin) Eretic este acela care apr cu tenacitate perfidia bine gndit a unei noi erori. (Augustin) Cel care omoar un rufctor, fr judecat public, va fi judecat ca i criminal, cu att mai mult cu ct nu s-a temut s nesocoteasc o putere ce nu i-a fost lui lsat de la Dumnezeu. (Augustin) Diavolul este numit uciga, dar nu narmat cu sabie; el nu a venit ncins cu arm la bru, ci a semnat cuvntul i astfel continu s ucid. Aadar s nu crezi c nu trebuie s te socoteti uciga cnd i ndemni cu rutate fratele. (Augustin) 116 Ucidem cu fiecare zi pe msur ce, amorii i tcui privim zilnic cum mergem ctre moarte. (Grigore cel Mare) Nu este implicat cel care ucide, dac altcineva va arta pe fa c uneori i cel neptat trebuie s ucid. (Cassiodor) Dac acela care nu a dat din al su, este ars n flcri, unde va trebui oare aezat cel ce s-a npustit peste al altuia? Dac acela care nu i-a mbrcat pe cei goi arde mpreun cu Diavolul, cum va arde oare acela care a jefuit? (Augustin) nelciunea este cea prin care adevrul, nvemntat n apucturi amgitoare, sporete fie ura altuia, fie propriul interes. (Augustin) 117

2. Plcerile
La ce folosete trupul neprihnit cu o minte tulburat? E preferabil o mpreunare de rnd, dect fecioria trufa. (Augustin) Fr plcerea trupeasc nu are loc mpreunarea prinilor; de aceea nu poate exista zmislirea copiilor din trupul lor, n afara pcatului. (Augustin) Plcerea trupeasc este ca un fir de pai: repede se aprinde, imediat se mistuie. (Ambrozie ai Milanului) Plcerea trupeasc este stimulentul plin de cruzime al faptelor rele, care ngduie ca simirea s nu stea niciodat linitit: n timpul nopii clocotete, iar n timpul zilei gfie. (Ambrozie ai Milanului) Nu folosirea lucrurilor este vinovat, ci plcerea celui ce le folosete. (Ieronim) 118 Gndul dominat de plcerea trupeasc le urmrete mai nfocat pe cele cinstite; i, cu ct i este permis , cu att mai plcut suspin dup ele (Ieronim) permis

i n tava cu mncare i n veminte.stpnete aceeai plcere a trupului: ea nu se teme nici de purpura regilor nici n u dispreuiete murdria ceretorilor; este mult mai bine s te doar stomacul dect mintea, s-i porunceti trupului dect s clocoteti, s te clatini n mers dect n ruine. Dac ne linguesc dintr-o dat ajutoarele cinei, care de fapt sunt remediile nefericiilor, trebuie s ne ferim de ran, pentru a ne ngriji de durere. (Ieronim) Pntecele ncins de vin, de ndat clocotete n plcerea, trupeasc. Cci pntecele i organele plcerii trupeti se nvecineaz i i servesc unul altuia. Astfel, din vecintatea lor rezult buna nelegere dintre vicii. (Ieronim^ Nimic nu te poate ndemna mai mult la fapta rea, dec iubirea ruinoas i plcerea trupeasc nenfrnat. * (Tertulian, Oricine se va deda din copilrie plcerilor, va rmne ^ sclavia lor i, trind, va fi mort. (Ambrozie al Milanulu ^ 119
Dac nu sunt luate n seam, plcerile trupeti sporesc n sine dorina; cnd ns, luate n seam, sunt hrnite, numaidect l ntorc spre dezgust pe cel ce le hrnete. (Grigore cel Mare) Exist patru feluri de excese: primul e beia, al doilea este uitarea, al treilea e plcerea trupeasc, iar al patrulea, sminteala. (Cassiodor) Saietatea i abundena genereaz pofta trupeasc. Femeia atrgtoare este mai mrea dect lumea, deoarece plcerea 1-a cuprins i pe acela pe care mreia lumii nu 1-a putut nvinge. (Cassiodor) Cea care este fecioar n trup, dar nu i n minte, tot nu va primi nici o recompens n viaa de apoi. (Augustin) Simt c nu exist nimic care s culce la pmnt, prin meteug, spiritul brbtesc, cu mai mare uurin, dect ademenirile feminine i contactul dintre trupuri fr de care nu se poate vorbi de soie. (Augustin) Samson cel puternic i ntreg la trup a sugrumat leul, dar propria-i iubire nu i-a putut-o sugruma. A rupt lanurile 120 puse de dumani/dar nu a rupt ncolcirile propriilor sale pofte i patimi. A dat foc recoltelor strine, dar, aprins de flcruia unei singure femei, a prsit recolta propriei virtui. (Ambrozie al Milanului) Despre strdania cu care trebuie desfcut tunica femeii pentru a-i fi oferit privirii ceea ce este dedesubt: aparent, se nvluie ceea ce este ruinos i se d la iveal ce este frumos; pieptul strns din cauza cingtoarei ce ncreete vemntul se arcuiete; uviele de pr se revars peste frunte i urechi; mantaua alunec n jos pentru a dezgoli umerii strlucitori; i, ca i cum nu ar voi s fie vzut, acoper n grab ceea ce prin propria voin dezvluise; una se promite, alta se arat; glasul face s rsune castitatea, n timp ce ntregul trup i arat fi lipsa de pudoare. i, abia dac este att de ruinat i sfrit de mhnire, nct s nu se bucure i s nu aud cu plcere, cnd i se spune c este frumoas. Pe cele cinstite, neptate, le ncnt chiar i laudele aduse formei trupului lor. (Ieronim) Aceea este frumoas, aceea este demn de a fi iubit, aceea trebuie socotit printre nsoitoare, care nu tie c e frumoas, care nu ine seama de binele frumuseii sale, care, mergnd n public, nu-i dezgolete pieptul i gtul i nici nu-i d la iveal ceafa i umerii scondu-i mantaua, ci, ascunzndu-i chipul, pete privind larg doar cu un singur ochi care s-i fie vestitorul drumului. (Ieronim) 121

3. Prostia
Prostului trebuie s-i fie nlturat puterea i nu trebuie s-i fie oferit libertatea. Cderea prostului aflat n libertate este i mai sever.
(Ambrozie al MUanului)

Protii judec despre treburile altora cu att mai sever cu ct i le cunosc mai puin pe ale lor.
(Grigore cel Mare)

Drumeul prost este acela care, n drum, privind pajitile plcute, uit ncotro merge.
(Grigore cel Mare)

Fiecare poate deveni cu att mai prost n sinea sa, cu ct ncearc s par n exterior mai nelept.

(Grigore cel Mare)

Prudena fr modestie este nemernicie; modestia fr raiune ns se numete prostie. 122

(Ieronim)

A-i servi unui nelept nseamn libertate; rezult de aici c a-i porunci unui prost nseamn sclavie i nu conducere.
(Ieronim)

123

4. Suferina i nvtura
Sfinit este aceast suferin i, dac se poate spune, bun este nenorocirea de a fi chinuit de viciile altora, fr a fi ns legat de ele; a fi mhnit de ele, dar a nu strui ntr-acolo; a fi strns de durere, dar a nu fi constrns de ea. (Augustin) Cnd suferim mpreun, fiindu-ne mil de neputina altuia, mai puternic suntem ntrii de a noastr, nct, din grija pentru cele viitoare, mintea este pregtit s nfrunte situaiile potrivnice ce se arat i s priveasc din afar suferinele trupeti de care se temea. (Grigore cel Mare) Cu att este fiecare mai desvrit, cu ct simte mai desvrit suferinele altora. (Grigore cel Mare) Astfel s ne doar mintea prin laolalt suferin, nct o mn generoas s poat scoate la vedere sentimentul durerii. (Grigore cel Mare) 124 Laolalt suferina este atunci cnd nu ne-am temut de rul srciei n faa celui apropiat nou, mntuindu-1 astfel pe acesta de suferin. (Grigore cel Mare) Suferinele celor chinuii nu pot fi cunoscute celui ce n-a fost ncercat de suferin. (Petru Hrisologul) Lacrimile celor ce ispesc n suferin cad pe chipul Domnului. (Augustin) Lacrimile celor tcui sunt mrturia suferinei noastre. (Augustin) O! Lacrim umil! A ta este puterea! A ta este stpnirea; le impui tcerea celor ce-i nedreptesc prietenii; nu te temi de tribunalul judecrii; nu exist nimeni care s i se poat opune. (Ieronim) A fost mprtiat sngele medicului, aducndu-se astfel leac nebunului. 125 (Augustin)

Fiul lui Dumnezeu este dus la cruce: i se bat cuie n palme celui a crui palm este nsui semnul victoriei; este ncoronat cu spini cel ce vine s frng spinii pctoilor, cel ce-i mntuiete pe cei chinuii; este nlat pe cruce cel ce i-a nlat pe cei strivii; cu oet i astmpr setea cel ce este izvorul vieii. (Augustin) Te dor, Doamne, nu rnile tale, ci ale mele; nu moartea ta te ndurereaz, ci neputina noastr. (Ambrozie al Milanului) Totul a suferit mpreun cu Hristos ce murea; soarele s-a ntunecat, pmntul s-a micat, pietrele s-au sfrmat, acoperiul templului s-a crpat, mormintele s-au dezvelit; doar nenorocitul om n-a suferit, dei el este singurul pentru care a suferit Hristos. (Ieronim)
fv

ezeSUrern
GOGAk

ie bunvoinei, fie (Cassiodor) neleptul sjbsijncr-edM

CLUJ

lenorocjr^a nse'arrfri' bogia fririintrii i srcia conJolrii, atunci cnd 'cinevasufer n felurite chipuri, fr a fi oeseepertlTcreliimeni.

CLUJ

I
(Augustin)

BIBLIOGRAFIE GENERAL
ABfiLARD, Pierre, Etica, traducere i note de Dan Negrescu, Paideia, Bucureti, 1994. ABELARDUS, Petrus, Sic et Non, n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom CLXXVIII. ARNOBIUS, Adversus nationes, n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom V. AMBROSIUS, Aurelius, Opera n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom XIVXVII. AMBROZIE, Sfntul, Scrieri, Partea a doua, cuprinde Despre sfintele Taine (traducere i introducere de Ene Branite), Scrisori (traducere i note de David Popescu), Imnuri (traducere i introducere de Dan Negrescu), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. XXX, Apologei de limb latin, cuprinde lucrri de Tertulian (Apologeticul, Despre mrturia sufletului, Despre rbdare, Despre prescripia contra ereticilor, Despre pocin,.Despre rugciune, Despre suflet), Minucius Felix (Dialogul Octavius), Sfntul Ciprian al Cartaginei (Ctre Donatus, Despre unitatea Bisericii Ecumenice, Despre rugciunea domneasc, 127 Despre gelozie i invidie), traduse de Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i David Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. AUGUSTINUS, Aurelius, Opera n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom XXXIIXLV. AUGUSTIN, De dialectica, introducere, traducere, note i comentarii de Eugen Munteanu, Humanitas, Bucureti, 1991. AUGUSTIN, Soliloquia. Sermones, studiu introductiv, traducere i note de Dan Negrescu, Editura de Vest, Timioara, 1992. AUGUSTIN, De magistro, traducere de Constantin Noica, Humanitas, Bucureti, 1995. AUGUSTIN, Confessiones - Mrturisiri, n volumul Fericitul Augustin, Scrieri alese, partea nti, traducere i indici de Nicolae Barbu, introducere i note de Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985. BAYET, Jean, Literatura latin, n romnete de Gabriela Creia, Univers, Bucureti, 1972. BIBLIA SACRA Vulgatae Editionis, Sexti V Pont. Max. Iussu recognita et Clementis VIII auctoritate edita a Michael Hetzenauer, Ratisbonae et Romae, MCMXIV (Vulgata Clementina). 128 BCIKOV, V.V., Estetica Antichitii trzii, traducere de Lucian Dragomirescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1984. BOISSER, Gaston, La fin du paganisme, ed. VIII, Paris, 1925. BUONAIUTI, Ernesto, Sfntul Augustin. Profil, Editura Fundaiei Culturale Regele Mihai I, f.a. CARCOPINO, Jerome, Virgile et le mystere de la IV-eme eclogue, ed. II, Paris, 1930. CAYRE, R, La philosophie de S. Augustin, I, Paris, 1951. CAYRE, F., Precis de patrologie, Paris, Tournay, Rome, 1927. COMAN, I.G., Patrologie. Manual pentru uzul studenilor de la institutele teologice, Bucureti, 1956. CORNEANU, Mitropolit Nicolae, Patristica mirabilia, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987. CORNEANU, Mitropolit Nicolae, Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984. CORNEANU, Mitropolit Nicolae, Temeiurile nvturii ortodoxe, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981. CYPRIANUS, Sanctus, Opera n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom IV. FLORESCU, Radu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1974. 129
FREPPEL, eveque d'Angers, Saint Cyprien et L'Eglise d'Afri-aue au III-eme siecle, ed. III, Paris, 1890.

GILSON, Etienne, Filozofia n Evul Mediu, Traducere de Ileana Stnescu, Humanitas, Bucureti, 1995. GILSON, Etienne, Introduction l'etude de Saint Augustin, ed. III, Paris, 1949. XXX, Gndirea EvuluiMediu. De Ia nceputurile patristice la Nicolaus Cusanus, traducere, selecia textelor, prezentri bibliografice, indici i note de Octavian Nistor, prefa de Gh. Vlduescu, voi. I, Editura Minerva, Bucureti, 1984. GUU, G., Dicionar latin-romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. HIBERNICUS, Thomas, Flores Doctorum, pene omnium, tam Graecorum, quam Latinorum, qui turn in theologia, turn in philosophia hactenus claruerunt, Viennae, MDCCLX. HIERONYMUS, Sanctus, Opera n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom XXII-XXXIX. LABRIOLLE, Pierre de, Saint Ambroise, Paris, 1908. LABRIOLLE, Pierre de, Histoire de la litterature latine chretienne, ed. II, Paris, 1924. LACTANTIUS, Opera n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom VI-VII. MANDOUZE, Andre, Saint Augustin, Paris, 1968. 130 MARROU, Henri-Irenee, Saint Augustin et l'augustinisme Paris, 1965. MINUCIUS, Felix, Octavius, ediia lui J. BEAUJEU (n G. Bude), Paris, 1964. NEGRESCU, Dan, Urmaii ntiului chemat. Tradiia apostolic andreian, n Mitropolia Banatului", nr 4/1986. NEGRESCU, Dan, Refleciile unui mare orator - dincolo de cuvnt, n Mitropolia Banatului", nr. 4/1988. NEGRESCU, Dan, Viaa cretin din secolul IV reflectat n imnurile Sfntului Ambrozie al Milanului, n Mitropolia Banatului", serie nou, nr.11-12/1990. NEGRESCU, Dan, Texte latine din antichitatea cretin. Antologie de texte, Tipografia Universitii din Timioara, 1994. PALANQUE, J.R., Saint Ambroise et l'Empire Romain, Paris, 1933. PICO DELLA MIRANDOLA, 900 de teze. Despre demnitatea omului, traducere i note de Dan Negrescu, studiu introductiv de Gh. Vlduescu, Editura tiinific, Bucureti, 1991. POSIDIUS, episcopus, Vita Sancti Augustini, n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom XXXII. QUICHERAT, L. et DAVELUY, A., Dictionnaire latin-francais, Librairie Hachette, Paris, 1870. 131

TERTULLIANUS, Opera n Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, tom MI. TIXERONT, ]., Precis de patrologie, Paris, 1918.

132

CUPRINS
CUVNT NAINTE............................... 5 I. INTRODUCERE N IERARHIE.................... 9 II. QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS.............................. 23 III. MINUCIUS FELIX............................. 37 IV. THASCIUS CYPRIANUS...................... 45 V. ARNOBIUS................................... 57 VI. LACTANTIUS................................ 67 VII. AURELIUS AMBROSIUS...................... 77 VIII. AURELIUS AUGUSTINUS................... 93 IX. CUGETRI I GNDURI ALE PRINILOR ... 113 BIBLIOGRAFIE GENERAL..................... 127 133