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CAPfTULOl
Algumas cl6ssicas
em ciencias sociais
esde seu infcio, ciencias sociais se debatem
em toda uma serie de pares de conceitos, como
material/ideal, objetivo/subjetivo ou coletivo/indi-
vidual. Estes paired concepts, como foram deno-
minados por Reinhard Bendix e Bennet Berger,'
tendem a nos fazer ver 0 mundo social de manei-
ra dicotomica. Eles levam os pesquisadores a esco-
Iher seu campo (0 coletivo contra 0 individual ou
o subjetivo contra 0 objetivo). Ora, a e a
destes modos de pensamento bina-
rios parecem ser desastrosos para a compreensao
e a de fenomenos sociais complexos. A
galaxia construtivista, que vamos apresentar nos
capitulos seguintes, justamente para ul-
trapassar estas e pensar conjuntamente
aspectos da realidade classicamente apreendidos
como antagonistas. Com isto, ela da pistas para
1. Cf. "Images of Society and Problems of Concept
Formation in Sociology", em L. Gross (ed.). Sympo-
sium on Sociological Theory, Nova York, Harper
and Row Publishers, 1959.
11
afastar dos debates cientificos todo um conjunto
de falsos problemas. A entre macrosso-
ciologias que se interessam pelas unidades sociais
mais amplas (como na economia, a macroecono-
mia), e microssociologias, que remetem as unida-
des sociais menores (como na economia, a mi-
croeconomia), tem, por sua vez, um status particu-
lar nas discuss6es sociologicas contemporaneas. A
desejavel de tal antinomia e, neste mo-
mento, pouco garantida. Evidentemente, pistas sao
propostas, mas devem ser consolidadas e comple-
tadas, e 0 debate, aprofundado.
A heron<;:o do filosofio
A sociologia e, em muito, origin aria das tradi-
filosoficas. Ela conservou alguns con-
ceituais desta origem, em particular as
tradicionais entre idealismo e materialismo, sujei-
to e objeto. Consultar 0 veneravel Vocabulaire
technique et critique de la philosophie de Andre
Lalande' pode entao ser util para a iden-
tificar esta
.2. Paris, PUF, col. "Quadrige", 2 tomos, 1992
(l" edio;ao, 1929).
12
Idealismo e materialismo
Na filosofica, 0 idealismo "consiste
em remeter toda a existencia ao pensamento"
(ibid., p. 435-436), e 0 materialismo e a "doutrina
segundo a qual nao existe outra substancia alem
da materia" (p. 591). A entre as ideias e
a materia e geralmente associada a outros pares de
conceitos, como espiritolcorpo ou ideal/real.
Karl Marx (1818-1883) retomou a fi-
losofica entre 0 materialismo e 0 idealismo no do-
minio da analise historica, afirmando uma certa
forma de materialismo que, em alguns de seus tex-
tos mais simplificadores, po rem mais comentados
par seus epfgonos I/marxistas", assumiu uma forma
mecanicista e economicista. E 0 caso particu[ar-
mente do trecho do prefacio da Crftica da Econo-
mia Polftica (1859): "Na social de sua
existencia, os homens estabelecem deter-
minadas, necessarias, independentes de sua vonta-
de; estas de correspondem a
um determinado grau de desenvolvimento de suas
produtivas materiais. 0 conjunto destas re-
forma a estrutura economica da sociedade,
a real sobre a qual se eleva 0 ediflcio ju-
ridico e politico, e a qual correspondem determi-
13
nadas formas da consClencia social".' Terfamos,
entao, de um lado, uma "superestrutura" (na qual
se incluiria a "consciencia social") mergulhando
suas rafzes em uma "infra-estrutura" ("a estrutura
economica"). Este tipo de abordagem desempe-
nhou um certo papel nas decadas de 50 a 70, em
que 0 debate em torno do "marxismo" teve efeitos
importantes nas ciencias sociais, papel que se ate-
nuou nos dias de hoje. No entanto, a in-
fra-estrutura/superestrutura, reativando pares mais
antigos na filosofia, como essencia/aparencia ou
real/aparencia continua a ter certo impacto atual-
mente no interior de nossas disciplinas, na manei-
ra binaria de opor um "verdadeiro" real (mais
"duro" e mais "determinante/l) a um real I'SU-
perficial/l ou mais "ilusorio/l (mais "falso" e mais
"determinado").
E preciso notar igualmente que as ciencias so-
cia is viram desenvolver-se mais recentemente usos
menos mecanicistas e economicistas de Marx,
apoiando-se em outros escritos mais complexos,
como as Teses sabre Feuerbach (1845) em que
Marx, criticando ao mesmo tempo os materialismos
e os idealismos anteriores, tentava uma supera<;ao
3. Trad. franc., em Karl Marx: "Oeuvres, Economie
I,ed. par Maximilien Rubel, Paris, Gallimard, "8i-
bliotheque de la Pleiade", 1965, p. 272-273.
14
da polaridade. Eo caminho seguido pelo soci610go
americano David Rubinstein que, ao ler Marx de
outra maneira e ao estabelecer paralelos com a ul-
tima filosofia de Ludwig Wittgenstein (1889-1951),
propos indica<;oes para sair das classicas.
Em antropologia, Maurice Godelier, inscrevendo-se
no inicio de uma marxiana, apresentou
reflexoes sobre "a parte ideal do real": "toda
social, qualquer que ela seja, inclui uma parte ideal,
uma parte de pensamento, de representa<;oes; estas
representa<;oes nao sao somente a forma que esta
rela<;ao assume para a consciencia, mas fazem par-
te de seu conteudo", entao, "0 pensamento nao se
apresenta mais como um nfvel separado de outros
nfveis", "0 que nao implica em que tudo seja ideal
no real", ou que as representa<;oes dos atores este-
jam ligadas necessariamente a consciencia.' E em
um caminho convergente que se inscrevem as pers-
pectivas construtivistas.
o sujeito e 0 objeto
Um outro esquema classico em filosofia colo-
ca em cena um sujeita diante de um mundo de ab-
4. L'ldeal et Ie Materiel, Paris, Fayard, p. 171, 182,
19ge222.
15
jetos. E geralmente em sua oposr<;ao que estas
duas no<;6es sao identilicadas. As delini<;6es dadas
da no<;ao de objetivo'nos revelam um certo nume-
ro de varia<;6es semanticas que se sedimentaram
por meio dos usos lilos6licos, tais como:
- "Oposto a subjetivo (no sentido de aparen-
te, irreal): que constitui um objeto, uma realidade
que subsiste "nela mesma", ou seja, independen-
temente de qualquer conhecimento ou ideia";
- "Oposto a subjetivo no sentido de indivi-
dual - Valido para todos e nao somente para este
ou aquele individuo";
- "Oposto a subjetivo (no sentido de cons-
ciente, mental) ( ... ) 0 metodo objetivo e 0 da ob-
serva<;ao exterior" visando entao "0 mundo objeti-
va au exterior" (oposto a "interior").
Ve-se aqui todo um conjunto de ramilica<;6es
semanticas com os paired concepts ja citados ou ou-
tros (como individuallcoletivo, voluntario/involunta-
rio, consciente/inconsciente, OU interior/exterior).
Os usos sociol6gicos se inscrevem na hist6ria
destes usos Ii los6ficos que os precederam. Tomare-
mos duas grandes categorias de USGS, que os pes-
quisadores em ciencias socia is em busca de uma
outra via usa ram como alvo. Pierre Bourdieu, em
5. Vocabulaire ... , op. cit., p. 695-701.
16
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sua dupla critica do objetivismo e do subjetivismo,
da assim duas defini<;6es sucessivas do objetivis-
mo em Le Sens pratique:'
1. Oobjetivismo "tem como projeto estabele-
cer regularidades objetivas (estruturas, leis, siste-
mas de rela,6es, etc.) independentes das cons-
ciencias e das vontades individuais" (p. 44). Temos
ai, por um lado, regularidades, estruturas e, impli-
citamente, algo de coletivo e de exterior e, por ou-
tro lado, consciencias, vontades indivfduos e, logo,
algo de interior. Nesta perspectiva, 0 objetivismo
afirma 0 primado do objetivo na analise dos leno-
menos sociais e 0 subjetivismo enquanto 0 subje-
tivismo alirma a superioridade do subjetivo.
2. "0 objetivismo constitui 0 mundo social
como um espetaculo oferecido a um observador
que assume um "ponto de vista" sobre a a<;ao e
que, importando do objeto os principios de sua re-
la<;ao com este mesmo objeto, age como se ele fos-
se destinado unicamente ao conhecimento" (p.
87). Mais ou menos explicitamente, nesta delini-
<;ao, observador, espetaculo, e conhecimento exte-
rior-te6rico estao opostos a ator, a,ao e conheci-
mento interior-pratico; 0 objetivismo, devido prin-
cipalmente a uma posi<;ao exterior que desconhe-
ce os usos praticos que constituem 0 objeto socio-
6. Paris, Minui!, 1980.
17
16gico, e entao um modo de com ele que
tende a Ihe dar, a priori, uma certa fixidade e ho-
mogeneidade, como uma coisa colocada diante de
si. Inversamente, a postura subjetivista tomaria 50-
bre a os pontos de vista dos sujeitos agentes.
Atraves destas duas criticas, objeti-
vismo e subjetivismo aparecem entao, nas cien-
cias sociais, como abordagens suscetiveis de asso-
ciar, em maior ou menor grau, dois niveis de ana-
lise: P) universos conceituais concorrentes que
dao conta dos fen6menos sociais a partir de pon-
tos de partida diferentes (primado do mundo obje-
tivo ou do sujeito), e 2) posturas diferentes enga-
jadas pelo pesquisador diante do objeto sociol6gi-
co que ele tenta construir. No entanto, com 0 ob-
jetivismo e 0 subjetivismo, estamos diante de dois
p610s da analise sociologica, e podemos encontrar
na comum das ciencias socia is, traba-
Ihos que se contentam em justapor abordagens ob-
jetivistas e subjetivistas.
Para os sociologos que se para sair
dos caminhos muito bem balizados, ha entao uma
dupla questao: 1) no plano conceitual, dar conta
das entre os aspectos objetivos e subjeti-
vos do mundo social e 2) quanta a do
objeto sociologico, estabelecer passagens entre 0
ponto de vista exterior do observador sobre 0 que
ele observa e as maneiras como os observadores
percebem e vivem 0 que fazem no curso de suas
18
0 segundo ponto exige a de uma
reflexao socio/6gica por parte do pesquisador, por-
que ele deve integrar em sua do obje-
to, uma reflexao sobre sua com oobjeto.
No corac;:ao do sociologio:
o coletivo e 0 individual
Se, como vimos, a sociologia herdou certo nu-
mero de paired concepts da filosofia, ela foi parti-
cularmente marcada, desde seus primeiros mo-
mentos, pela entre 0 coletivo e 0 indivi-
dual, "a sociedade" e "0 individuo". Para ilustrar
este debate sempre recorrente, vamos nos deter
sobre a sociologia de Emile Durkheim (1858-
1917), e em seguida, sobre 0 que chamamos atual-
mente de "0 individualismo metodoI6gico".
A valorizac;:ao do coletivo para Emile
Durkheim
Para 0 Durkheim das Regras do metodo socio-
/6gico,' 0 coletivo (ou 0 social), distinto do indivi-
dual ligado a psicologia, esta na base da propria
de sociologia. 0 social constitui uma en-
7. Paris, PUF, col. "Quadridge", 1981 (l'edic;ao 1895)
19
tidade especifica: "a sociedade nao e uma simples
soma de indivfduos, mas 0 sistema formado por
sua associa<;ao representa uma realidade que tem
suas caracterfsticas proprias" (p. 102-103). Esta 50-
ciedade, sobretudo pelo fato de "ultrapassar infini-
tamente 0 indivfduo no tempo assim como no es-
pa<;o", esta entiio "em condi<;iies de Ihe impor as
maneiras de agir e de pensar que ela consagrou
com sua autoridade" (p. 101-102). Decorre daf a
"regra" seguinte para 0 sociologo: "A causa deter-
minante de um fato social deve ser procurada en-
tre os fatos sociais antecedentes, e nao entre os es-
tados de consciencia individual" (p. 109); 0 "fato
social" e definido assim: "toda maneira de fazer,
estabelecida ou nao, suscetfvel de exercer sobre 0
indivfduo um constrangimento exterior; ou ainda,
que e geral na extensao de uma sociedade dada,
tendo uma existencia propria independente de
suas manifesta<;iies individuais" (p. 14). Para Dur-
kheim, 0 coletivo remete ao mesmo tempo a no-
de constrangimento exterior que se impiie aos
indivfduos e a um domfnio de validade, no espa<;o
e no tempo, que ultrapassa amplamente as cons-
ciencias individuais, 0 que Ihe permite tomar uma
consistencia independente dos indivfduos que a
compiiem. Ele tambem e associ ado a um ponto de
vista objetivista: "nosso principio fundamental: a
realidade objetiva dos fatos sociais" (prefacio da
segunda edi<;ao, 1901, p. XXIII).
20
Esta leitura tradicional e rapida deve ser relati-
vizada. Como a maioria dos autores, Durkheim
nao nos legou uma obra homogenea que daria es-
apenas a um tipo de Podemos
encontrar tambem em seus escritos, elementos de
uma orienta<;ao mais construtivista, isto e, de uma
abordagem dos processos sociais de objetiva<;ao e
de da realidade, nao restrito a uma
postura objetivista que se contentaria em registrar
um dado "objetivo". Esta e uma das pistas que as
leituras de Fran<;ois Heran e Bernard Lacroix explo-
raram. Mas estas novas luzes nao apagam, no en-
tanto, em Durkheim, a tendencia a hipostase do
coletivo e da sociedade em a seus compo-
nentes individuais.
o individualismo metodologico
A enfase dada sobre 0 coletivo, na sociologia
de Durkheim, suscitou rea<;6es que levam a consi-
derar principal mente os elementos individuais.
Esta assumiu uma forma radical com 0 que
Raymond Boudon e outros denominam atualmen-
te "0 individualismo metodologico". Estes sociolo-
gos partem da crftica do que chamam de "sociolo-
gismo" ou "holismo" (que considera 0 todo mais
do que as partes), isto e, do questionamento "do
postulado segundo 0 qual 0 indivfduo, sendo 0
produto das estruturas sociais, poder ser negligen-
21
ciado na analise"." Ao contrario, 0 individualismo
metodol6gico enuncia que "para explicar um fe-
nomeno social qualquer - seja ele ligado a demo-
grafia, a ciencia polftica, a sociologia ou a qual-
quer outra ciencia social particular -, e indispen-
savel reconstruir as dos indivfduos
concernidos pelo fen6meno em questao e apreen-
der este fenomeno como 0 resultado da agrega<;ao
dos compartamentos individuais ditados por estas
E esta e valida qualquer
que seja a forma do fenomeno a explicar, quer se
trate de uma singularidade, de uma regularidade
estatfstica, quer ele se traduza par um conjunto de
dados quantitativos ou qualitativos, etc".' Os indi-
vfduos sao entao considerados como os atomos
basicos da analise de processos sociais e 0 coleti-
vo, visto como um simples resultado das ativida-
des individuais, atraves dos efeitos de agrega,ao e
de composi,ao. Assim, como "os fenomenos so-
ciais sao sempre compostos de 0 soci610go
8. Raymond Boudon e Bourricaud,
Dictionnaire critique de la soci%gie, Paris, PUF,
1982, p. 287.
9. R. Boudon, "Individualisme et holisme dans les
sciences sociales", in P. Birnbaum e J. Leca (eds) Sur
!'individualisme, Paris, Presses de la FNSP, 1986,
p.46.
22
deve remete-Ios as individuais que os com-
poem"." A economia (mais em sua vertenteneo-
dl.ssica em torno do paradigma do mercado) e
consequentemente apresentada como a disciplina
de referencia porque esta metodologia aparece ali
como "tradicional". A sociologia individualista
compartilha entao com ela 0 "postulado de racio-
nalidade" dos atares; por isso seus adversarios fa-
lam as vezes de "sociologia liberal" (no sentido do
liberalismo economico e de seu homo 02conomi-
cus, realizando calculos custo/beneficio). Deve-
mos observar, no entanto, que os trabalhos de Ray-
mond Boudon sao geralmente mais complexos
que uma aplica<;ao estrita destes princfpios siste-
maticos e exclusivos.
Atraves da ritual do coletivo e do in-
dividual, e a dificuldade das ciencias sociais em
pensar a co-prodw;ao das partes e do todo que
esta em jogo. E um problema que 0 psic610go Jean
Piaget (1896-1980) tentou colocar ha certo tempo,
em suas reflexoes sociol6gicas: "0 todo social nao
e nem a reuniao de elementos anteriores, nem
uma entidade nova, mas um sistema de a
partir da qual cada um engendra, enquanto rela-
<;ao, uma dos termos unidos par
10. Oictionnaire ... , op. ciL, pA.
23
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este sistema"." Esta questao foi reformulada mais
recentemente pelo filosofo-economista Jean-Pierre
Dupuy em uma leitura bastante heterodoxa da his-
toria do liberalismo economico que leva a ideia de
uma do todo e das partes": "0
todo continua a resultar da dos ele-
mentos, mas estes elementos dependem simulta-
neamente do todo. Nao ha mais de dedu-
mas sim de circular"." E um
desafio assumido, de diversas maneiras, pelas pro-
blematicas que denominamos de construtivistas, e
que sup6e um deslocamento do pr6prio objeto da
sociologia: nem a sociedade nem 05 indivfduos,
encarados como entidades separadas, mas as rela-
,Bes entre indivfduos (no sentido amplo, e nao 50-
mente as intera,Bes de face a face), bem como as
universos objetivados que e/as fabricam e que Ihes
servem de suportes, enquanto eles sao constituti-
vas ao mesmo tempo dos indivfduos e dos feno-
menos sociais. No final das contas, 0 individual is-
mo metodologico nao negligencia somente a di-
11. "L'Explication en sociologie" Wed. 1951), em
Etudes sociologiques, Genebra, Droz, 1965, p. 29.
12."L'individu liberal, eet inconnu: d'Adam Smith a
Friedrich Hayek", em C. Audard et aI., Individu e1
justice socia Ie, Paris, Seuil, col. "Points Politique",
1988, p. 81-82.
24
men sao intersubjetiva (as rela,6es entre indivf-
duos) da real idade social, mas tambem, como ob-
serva 0 lilosofo Michael Sandel nas suas crfticas
dos pressupostos individualistas do liberalismo
americano," sua dimensao intra-subjetiva, isto e, a
pluralidade das identidades que constituem um
mesmo indivfduo e suas personalidades multiplas.
Contra tudo ao mesmo tempo, contra 0 holismo e
o individualismo, as novas sociologias tendem en-
tao a apreender indivfduos plurais produzidos e
produtores de rela,Bes sociais variadas.
Rumo a umo problematico construtivo
o que qualificamos de problematica constru-
tivista nao deve ser considerada como uma nova
"escola" au uma nova "corrente" dotada de uma
homogeneidade. Trata-se de um espa,o de proble-
mas e de quest6es, sobre 05 quais trabalham pes-
quisadores muito diversos quanto a seus itinerarios
intelectuais, aos recursos conceituais usados, aos
metodos empregados ou a suas rela,6es com 0 tra-
balho empfrico. Para retomar as express6es de
Wittgenstein, estamos mais diante de um ar fami-
liar entre estes diferentes trabalhos e autores do
13. Liberalism and the Limits of justice, Cambridge,
Cambridge University Press, 1982, p. 62-63.
25
que de uma substancia comum que se desvelaria
por tras do substantivo "construtivismo". Pode-se,
no entanto, identificar, apesar das diferen.;as bem
reais, algumas convergencias tendenciais, cuja for-
mula.;ao sintetica tentaremos dar aqui, antes de
detalhar as contribui.;6es respectivas de cada um
dos autores analisados.
Em uma perspectiva construtivista, as realida-
des sociais sao apreendidas como construr:;6es his-
t6ricas e cotidianas dos atores individuais e coleti-
vos. Este embaralhamento de constru.;6es plurais,
individuais e coletivas, nao estando, alias, necessa-
riamente ligado a uma vontade clara, tende a esca-
par ao controle dos diferentes atores em questao. A
palavra construr:;6es remete ao mesmo tempo aos
produtos (duraveis ou temporarios) das elabora.;6es
anteriores e aos processos em curso de reestrutura-
.;ao. A historicidade constitui entao uma no.;ao
maior para os construtivistas, sob um triplo aspec-
to: 1') 0 mundo social se constroi a partir das pre-
construr:;6es passadas; neste ponto seguimos Marx:
"os homens fazem sua propria historia, mas eles
nao a fazem arbitrariamente, em condi<;6es esco-
Ihidas por eles, mas em condi.;6es diretamente da-
das e herdadas do passado";" 2') as formas sociais
14. le 18 brumaire de louis Bonaparte (1" ed.
1852), trad. franc., Paris, Editions Sociales, p. 15.
26
passadas sao reproduzidas, apropriadas, desloca-
das e transformadas enquanto outras sao inventa-
das, nas praticas e nas interar:;6es (face a face, mas
tambem telef6nicas, epistolares, etc.) da vida coti-
diana dos atores; e 3') esta heran.;a passada e este
trabalho cotidiano abrem-se sobre um campo de
possibilidades no futuro; assim e observado pelo li-
1050/0 Jean Ladriere: "A a.;ao, por seu carater histo-
rico, coloca-se e objetiva-se em uma exterioridade
que pesa sobre 0 existente como um constrangi-
mento ineliminavel e, no entanto, ao mesmo tem-
po, abre-Ihe um futuro real"." Neste processo his-
torico, as realidades sociais sao ao mesmo tempo
objetivadas e interiorizadas. Por um lado, elas re-
metem a mundos objetivados: os indivrduos e os
grupos se servem de palavras, objetos, regras e ins-
titui.;6es, etc., legados pelas gera<;6es anteriores,
eles os transformam e criam novas lormas. Estes re-
cursos objetivados, e logo, exteriorizados com rela-
.;ao a eles, agem, por sua vez, como limita.;6es so-
bre sua a<;ao, oferecendo pontos de apoio para esta
a.;ao. Por outro lado, estas realidades sociais se ins-
crevem em mundos subjetivos e interiorizados,
15. "Philosophie politique et philosophie analyti-
que", em J. Ladriere e P. Van Parijs (eds.) Fonde
ments d'une Theorie de la justice, Louvain-La-Neu-
ve, Editions de j'lnstitut superieur de philosophie,
1984, p. 220.
27
constitufdos sobretudo de farmas de sensibilidade,
de percepc;ao, de representac;ao e de conhecimen-
to. Os modos de aprendizado e de socializac;ao tor-
nam possfveis a interiarizac;ao dos universos exte-
riares, e as praticas individuais e coletivas dos ato-
res desembocam na objetivac;ao dos universos inte-
riores. Trata-se do duplo movimento s1stematizado
por Jean-Paul Sartre (1905-1980), no prolongamen-
to crftico da filosofia dialetica de Hegel (1770-
1831), movimento de interiorizar;ao do exterior e
de exteriorizar;ao do interior." Os mundos sociais
exteriores se caracterizam por uma diversidade re-
lativa, os mundos interiores se revelam tambem
plurais (em maior ou menor grau).
Estas perspectivas devem ser distinguidas da-
quelas para as quais a realidade social seria "apenas
representac;oes". E uma tentac;ao, por exemplo, dos
trabalhos na encruzilhada das disciplinas psicologi-
cas e das ciencias da comunicac;ao, como os de
Paul Watzlawick, que alias as vezes tambem sao de-
nominados "construtivistasll.17 Estas orientac;6es, di-
ferentemente dos construtivismos de que falamos
16. Questions de methode, Paris, Gallimard, col.
"Tel", 1986 (1" edi,ao 1960), p. 90-92.
17. Cf. P. Watzlawick (ed.), Clnvention de la realite-
Contributions au construtivisme, trad. franc., Paris,
Seuil, 1988 (1" edi,ao 1981).
28
aqui, tendem a abandonar os mecanismos de obje-
tivac;ao, de materializac;ao e de estabilizac;ao das
realidades sociais, e consequentemente, deixam de
lade sobretudo a maneira como os mundos de ob-
jetos que povoam nossos universos constituem limi-
tac;oes e pontos de apoio para nossas ac;oes. Se e
verdade que as representac;6es participam da cons-
truc;ao da real idade social, elas estao, entretanto,
longe de esgotar esta realidade. Alem disso, os
enunciados que fazem do mundo social apenas 0
produto de nossas representac;oes, flertam com for-
mas de ceticismo e ate mesmo de niilismo quanta a
existencia do mundo, pouco compatfveis com posi-
<;6es cientfficas. Se as perspectivas construtivistas,
tais como as entendemos aqui, supoem um momen-
to de desconstrur;ao - isto e, de interrogac;ao do que
se apresenta como "dado", "natural", "atemporal",
"necessaria" eJou "homogeneo" - etas exigem, em
segu ida, i nvestigac;oes sobre os processos de cons-
truc;ao da realidade social (momento de reconstru-
r;ao). Dizer que uma casa esta "construida" signifi-
ca simplesmente que ela e 0 resultado de um traba-
Iho humane e que ela nao esteve ali toda a eterni-
dade, e nao que ela nao existe, bem ao contrario.
Os construtivismos sao, entao, novas (ormas de rea-
lismo, distinguindo-se, no entanto, das formas clas-
sicas de positivismo, pois questionam 0 "dado" e
deixam lugar para a pluralidade de realidades cu-
jas relac;oes devem ser pensadas.
29
Nao se trata af somente de convergencias ten-
denciais sistematizadas em sinteticas.
As posturas dos autores que analisamos divergem
sobre todo um conjunto de questoes associadas
em maior ou menor grau, e sobretudo:
- elas nao manifestam a mesma tomada de
distancia com a uma tradicio-
nal da historicidade: a visao evolucionista, isto e, a
vista unidirecional (em uma unica e unidi-
mensional (as diferentes dimensoes de uma socie-
dade evoluindo globalmente em um mesmo senti-
do) dos movimentos da hist6ria;
- elas tratam de maneira variavel a dupla
questao, por um lado, da permanencia ou da des-
continuidade de um mesmo ator atraves dos dife-
rentes perfodos de sua vida e, por outro lado, de
sua unidade ou de sua de identida-
de no curso de um mesmo momenta;
- nem todas elas dao um mesmo lugar a re-
flexividade sociol6gica - isto e, ao retorno sobre si
mesmo, sobre sua atividade, sobre os instrumentos
utilizados ou sobre suas com as pesquisas
- na do objeto sociol6gico;
- nem todas elas tem a mesma quan-
to as entre as formas eruditas de conheci-
mento da real idade social (pr6prias dos soci610-
gos) e as formas comuns (pr6prias dos atores): al-
gumas insistem na "ruptura epistemol6gica" entre
30
os dois, ao passo que outras se interessam mais
pelo que as aproxima;
- algumas se apresentam como
de segundo grau, segundo a expressao de Alfred
Schutz (1899-1959)18- isto e, como
eruditas a partir dos saberes ordinarios e das intera-
cotidianas entre atores, construtores de cons-
consequentemente -, e outros integram em
seus esquemas mais amplas no e
no tempo entre atores, de que eles nao
tem necessariamente conhecimento e que nao pas-
sam por diretas; a cada um destes dois
p610s, nao se tem a mesma acuidade visual sobre
as diferentes dimensoes do mundo social;
_ enfim, se cad a uma delas se esfon;a para ul-
trapassar a entre macrossociologias e mi-
crossociologias, entre a apreensao de estruturas 50-
ciais englobantes e a analise das e das inte-
face a face dos atores, elas nao 0 fazem da
mesma maneira, segundo partam justamente das
estruturas ou das e neste sentido que a
de posturas identificada no ponto ante-
rior junta-se a questao das macro/micro.
18. Le Chercheur er /e quoridien - Phenomen%gie
des sciences sociales, trad. franc., Paris, Meridiens-
Klincksieck (sele<;oo das Collected Papers I e II, pub.
p6stuma em 1962 e 1964), p. 79.
31
Sao, aD mesmo tempo, as convergencias e as
especificidades de diversas abordagens constru-
tivistas que vamos tentar desenhar nos capitulos
que se seguem.
32
CAPlTUL02
Dos estruturos sociois
as
nossa viagem aD seio da galaxia
construtivista por tres autores (Norbert Elias, Pierre
Bourdieu e Anthony Giddens) que desenvolveram
seus trabalhos em contextos temporais e nacionais
diferentes. Se eles nao sao propriamente "novos",
suscitaram, no entanto, um interesse maior nestes
dez ultimos anos, em uma comunidade sociologi-
ca francesa em busca de passagens entre 0 objeti-
vo e 0 subjetivo ou 0 coletivo e 0 individual. Estes
tres autores tem a particularidade de continuar a
dar uma certa predominancia as estruturas sociais
e aDs aspectos macrossociais da realidade, inte-
grando de maneira variavel, as dimens6es subjeti-
vas e interacionais. Examinaremos, aD mesmo
tempo, suas principais e certas criti-
cas que Ihes foram feitas.
Urn pioneiro muito alual:
Norbert Elias
Nascido em 1897, na Alemanha, Norbert Elias
exilou-se em 1933 na e depois, na Gra-Bre-
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