Ilustracin La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde

e fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. Segn Kant La Ilustracin significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que l mismo es culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la propia razn sin la gua de otra persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin En la obra de Kant, pues, se puede distinguir dos tipos de filosofa. Una filosofa de escuela, profesional, centrada casi exclusivamente alrededor de la teora del conocimiento; y otra, que l llama filosofa mundana, que no es que sea menos precisa que la anterior, sino que est ms comprometida con dos problemas que afectan a la mayora de los hombres de la poca ilustrada. A este ltimo aspecto responde el artculo "Respuesta a la pregunta Que es la Ilustracin? En el mismo Kant plantea define la minora de edad, que para el mismo significa la incapacidad del hombre para razonar por s mismo sin necesidad de un tutor que le diga que debe pensar o no. La emancipacin es alcanzar la mayora de edad, es adquirir la libertad de pensar libremente, hacer un uso pblico de su razn. Si el hombre permanece en la minora de edad, es por su propio miedo y cobarda. Kant se dirige a la idea de emanciparse del pensamiento religioso. Con todo, estos planteos no promulgaban la abolicin de lo religioso, ni la instalacin del atesmo, lo que queran era la autonoma de lo religioso Kant dice que para esa ilustracin no es menester otra cosa que la libertad, la de "hacer un uso pblico en todos los sentidos de su razn"; Kant entiende por uso pblico el uso que hace alguien de su razn como entendido ante el pblico lector o la comunidad en general. El uso privado, en cambio, es el uso que hace una persona en el cargo dentro de una institucin del Estado, como, por ejemplo, los funcionarios, los oficiales del ejrcito o tambin los sacerdotes La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento europeo

atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton. Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, el paradigma galeliano , que planteaba la observacin y la practica emprica, es decir planteaban una disconformidad hacia el modelo aristotlico, el siglo XVIII es el periodo donde la razn, es decir la filosofa, intentara constituirse en una esfera autnoma. Esta idea de partir la historia en edades surge a fines del siglo XVIII. De esta forma los modernos se adjudican la herencia de los antiguos. Cuando Kant piensa en el uso de la razn, lo hace con la idea de publicar para la comunidad de lectores: en el siglo XVIII el libro es el medio de expresin de las ideas. Piensa en una Republica de las Letras, en el conjunto de eruditos que estn repartidos por toda Europa. Es el siglo XVIII una poca ilustrada? Kant piensa que no, pero que se vive en una poca de ilustracin, en un camino hacia la misma. Kant confa al poder poltico la doble misin de crear las condiciones histricas para el pleno desarrollo de la Ilustracin y de la transformacin moral de todos los individuos, mediante la garanta de una libertad de pensamiento y de expresin, por un lado, y mediante la proteccin por la fuerza contra todo abuso de esa libertad que sea perjudicial para una sana ilustracin. Los autores como George Rude (aunque es bsicamente descriptivo) Mornet, Darton y Chartier, lo que intentan en sus textos es reflexionar sobre los orgenes culturales de la Rev. Francesa, no en el proceso de la misma, sino en su gnesis. Tienen en cuenta procesos de ms largo alcance, como se van conformando las mentalidades e ideas. Intentan encontrar el vnculo entre el progreso de las nuevas ideas durante el s. XVIII, es decir, la ilustracin y el surgimiento del acontecimiento revolucionario. Por un lado Darton, mira la historia desde abajo, desde personajes ocultos. Se basa en una fuente, que es la Sociedad Tipogrfica de Suiza, que le indica que libro lean los franceses. Es decir no se limita a las fuentes oficiales, que sera por ejemplo la literatura de Montesquieu. Darton escribe sobre la baja literatura en la ilustracin tarda, este periodo corresponde a los ltimos 20-25 aos antes de la Revolucin. Darton plantea que los filsofos mejoraron su status durante el siglo XVIII, los mismo se aburguesan a raz de la proteccin que le brinda un personaje de la aristocracia, que lo introduce en los crculos de la alta sociedad. Forman una elite cultural, llamada Le Monde que ser destruida despus de la Revolucin por aquellos filsofos que no pudieron ingresar en la misma. Pertenecer a la Academia a la Le Monde no era fcil, no estaba abierta, para ingresar a la misma haba que acomodarse al discurso poltico, por ejemplo. La baja literatura hace referencia a aquellos escritores que no llegaron a triunfar y posicionarse en Le Monde. Son el grupo de la calle, pertenecientes a la Grub Street (la calle de los gusanos) que era el distrito parisino donde vivan escritores pobres y mercenarios. Los libros filosficos, libros plagiados y prohibidos es lo que escriben estos escritores que no ingresaron a la elite. Dentro de estos libros prohibidos encontramos los libelos, que son stiras, crticas a la aristocracia, la iglesia, todos aquellos que los han

excluido. Desacralizan al rey, por ejemplo, a la aristocracia con textos sobre su sexualidad. Estos libelos no incitan una revolucin, pero plantean un punto de vista revolucionario. No plantean un programa u objetivo, sino apenas un cambio en el punto de vista que servir para empezar a pensar en la revolucin. Mornet aunque no niega la importancia y primaca de las causas polticas, constituye al pensamiento iluminado, crtico y reformador, en una condicin necesaria para que la crisis ltima de la antigua monarqua se transforme en revolucin: las causas polticas no habran alcanzado para determinar, al menos tan rpidamente, la Revolucin. La inteligencia puso de manifiesto y orden sus consecuencias. Mornet postulaba la necesidad de la relacin entre la Ilustracin y la Revolucin, pero sin las transformaciones del pensamiento pblico por la inteligencia, el acontecimiento no habra podido ocurrir en el momento en que se produjo. Por otro lado Chartier propone repensar el trmino orgenes propio de la historia positivista y causalista, de ver los orgenes como si fueran las causas. Propone reemplazar la categora orgenes intelectuales por orgenes culturales. Chartier rescata los aportes de dos autores: Taine, que habla de un precoz espritu revolucionario y Tocqueville que afirma que hacia mediados del s. XVIII los hombres de letras pasaron a ser los principales polticos del pas. Chartier tambin refuta la idea de que los libros tuvieran un gran peso en el desarrollo de los acontecimientos. , lo que plantea es que, ms que ser estos libros la causa de la Revolucin, vienen a ser el producto de una "desinvestidura simblica y afectiva" que haca a estos libros confiables y esperados. Luego, la Revolucin hizo los libros, y no a la inversa. Los sanculottes, los jacobinos y otros, podan leer Rousseau y sin embargo cada uno actuaba diferente. Los orgenes culturales de la revolucin se manifestaran en la aparicin de una nueva cultura poltica, la introduccin del debate poltico a amplios sectores, la socializacin de lo poltico. El despotismo ilustrado es una categora inventada en el siglo XIX para explicar la existencia de gobiernos que tomaron las ideas de la ilustracin y las aplicaron para mejoraren algo la calidad de vida de sus subordinados. Se impuso en numerosos Estados, como Francia con Luis XV, Espaa con Carlos III, Portugal con Jos I, Rusia con Catalina II, Austria con Jos II y Prusia con Federico II. Estos monarcas ilustrados llevaron a cabo en sus pases diversas reformas: centralizaron la administracin, unificando la legislacin y las instituciones de todo el territorio; modernizaron la economa, fomentando la agricultura, la industria y el comercio; mejoraron las condiciones de vida del tercer estado; intervinieron en los asuntos de la iglesia, permitiendo la venta de alguno de sus bienes o expulsando a las rdenes religiosas que se oponan a sus principios, como los jesuitas; y fomentaron la instruccin pblica, las ciencias y las artes. Estos reyes tenan funcionarios que conocan los movimientos ilustrados. Stein- Stein y Gmez Urdanez En Espaa no existi una ilustracin catlica. Si hubo un reformismo borbnico pero que fue fraccionado, el cual quiso reformar las estructuras socio econmicas sin tocar los

privilegios. Tambin se liquidar los latifundios sin alterar las estructuras jerrquicas, en especial las tierras de la iglesia catlica. El Maques de Esquilache: fue uno de los ministros reformistas de la Espaa borbnica, uno de las ms convencidos de la necesidad de las reformas. Con la absoluta confianza de Carlos III para llevar a cabo las reformas ilustradas, se convirti en mano derecha del rey y, junto al marqus de la Ensenada, inici cambios encaminados a la modernizacin del pas. Sin embargo, cont con la manifiesta hostilidad de la mayora de la nobleza presente en la corte, que le vio como un extranjero empeado en aplicar sin medida el despotismo ilustrado. Estableci por vez primera la administracin de rentas y aduanas en Amrica, ms concretamente en la Luisiana y Cuba. Tambin pensaba por ejemplo en reformar el comercio con las colonias y eso significaba tocar el monopolio de Cdiz y Sevilla. La crisis generada con la cada de La Habana en manos inglesas y su posterior recuperacin, hicieron que se abriera el comercio de este puerto con otros puertos americanos si necesidad de pasar por Espaa. Esa apertura de puertos se ampli a toda Amrica pero dicho proceso fue lento y dentro de todo Veracruz sigui siendo un puerto monoplico. Esquilache cae en un motn en el ao 1766 a raz de un motn. Los autores le la bibliografa dicen que esto se debi a un complot de los comerciantes sevillanos ligados al monopolio del comercio americano. Algunas lecturas le asignan a la nobleza un rol activo en la cada del ministro, otros le dan un rol mayor a los sectores populares. El motn alcanza dimensiones nacionales y Esquilache renuncia. Se forma una comisin investigadora encabezada por dos personajes clebres: Campomanes y Arana. Ellos afirman el rol activo de la nobleza, pero esto significara el descredito de la realeza. Entonces para aliviar culpas de la elite, se cargan las tintas sobre otro sector problemtico: los jesuitas. A partir de la construccin de esa acusacin se da la expulsin de los mismos en el 67. Espaa no permaneci aislada de estos movimientos reformistas, sino que no hubo una produccin genuina de conocimientos, sino una bsqueda de aplicaciones prcticas.