en la Amazona boliviana

Ref lejos del Isiboro Scure

Giuseppe Iamele

Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo

Reejos del Isiboro Secure en la Amazonia Boliviana es una publicacin del FOBOMADE dedicada a las luchas de los pueblos indgenas amaznicos en defensa de su territorio y de la vida. Un homenaje a su integridad y un sentido agradecimiento porque su lucha rearma la dignidad del pueblo boliviano.

Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo Calle Coln 161, Edicio Barrosquira, Piso 10 Telefonos (591-2)2315058 y 2315059 Correo electronico: fobomade@fobomade.org.bo www.fobomade.org.bo Fotografa y Poemas: Giuseppe Iamele Trabajo Realizado entre mayo de 2011 y julio de 2012 Correo electronico: giuse.iamele@gmail.com La Paz - Bolivia FOBOMADE, 2012 Giuseppe Iamele, 2012 Idea Original: FOBOMADE Presidente: Johnny Cardenas Espaa Vicepresidente 1: Carla Arancibia Gutierrez Vicepresidente 2: Adolfo Moye Rosendy Concepto: Giuseppe Iamele Diagramacin: Carlos Fiengo Correccin: Cecilia Gonzales Canciones: Etra Primera Edicin: Septiembre 2012 Depsito Legal N 4-1-2551-12 ISBN 978-99954-814-2-1 Impreso en Bolivia en artes grcas SAGITARIO SRL

ndice
7 18 20 98 154 170 180 Prlogo Carta Abierta Ro Scure Ro Isiboro Ro Ichoa Eplogo Glosario

El viento ascendente de la niebla Desorando las caderas de la tierra Sube de fuerza verde masa Invisible amante que no deja huella Impalpable fragancia de mil aromas Inatrapable mpetu de fuerza uida Creando movimiento sobre un cuerpo aparentemente esttico Sembrando el tiempo en los valles ms profundos Libre como el ave de la necesidad Suspendida en sus veloces brazos

Arriba: Vuelo de garza. Pg. 3: Simplemente rojo. Pg. 4 - 5: Neblina sobre el ro Isiboro.

Prlogo
Me encomendaron una misin: barrer de la regin todo resto de romanticismo decadente y paternalismo enfermizo y poner a estas provincias y a estas gentes a rendir para el bien comn. Aqu hay petrleo, hierro, cobre, fosfatos y mil riquezas ms que necesitamos si queremos convertirnos en una nacin poderosa, progresista y moderna () Resulta lamentable admitirlo pero los tuareg no tienen razn de existir en pleno siglo veinte, al igual que no la tienen los indios amaznicos, o no lo tuvieron los pieles rojas americanos. Se imagina a los sioux correteando an por las praderas del Medio-Oeste, persiguiendo manadas de bfalos por entre los pozos petroleros o las centrales atmicas? Hay formas de vida que cumplen un ciclo histrico y estn condenadas a desaparecer y, lo queramos o no, eso ocurre con nuestros nmades. Hay que adaptarlos o exterminarlos. Alberto Vzquez-Figueroa: Tuareg

Hay otros mundos pero que estn en ste

Paul Eluard

TIPNIS: una palabra una sigla- que antes casi nadie conoca. Hoy, ahora, aqu en Bolivia, mucha gente la repite hipnticamente. Afuera de Bolivia, algunos tambin. Sucede que en agosto de este ao de la frentica era cristiana, empez una movilizacin de indgenas en defensa del TIPNIS frente a la amenaza evidente que representa para el mismo la construccin de una carretera. Para ellos, para los movilizados, el TIPNIS signica Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure. La va, lo partira en dos, como una naranja, para que luego se pudra. Pero tambin para muchos indgenas (incluso aquellos que viven en ese territorio de nombre tan largo y confuso), TIPNIS no signica nada: al n y al cabo, es una sigla ms de una unidad administrativa (como puede ser la DGII-Direccin General de Impuestos Internos o el INE-Instituto Nacional de Estadstica) del Estado. Un Estado nacional que los engloba s, pero el cual, en su vida diaria, en su cotidianeidad, en su cosmovisin, est ausente ms que por el hecho mismo de estarlo (desde la mirada unitaria y multifuncional del Estado), sino por el hecho concreto de que ellos no lo precisan como sociedades organizadas (Clastres). Un Estado que no precisan, pero que si debe actuar y estar presente como tal dadas las condiciones nacidas del devenir histrico, producto de esas movilizaciones y de cierta conciencia social, nacional y planetaria conquistada por las mismas-, ya que es el responsable de hacer respetar sus derechos, de manera especial el derecho a vivir como viven frente a terceros que quieran agredirlos. Por algo y para eso ste es el debate de fondo-, hoy el Estado precisamente se autodene como Plurinacional en Bolivia. Aunque ellos no lo sepan, ni tampoco estn obligados a saberlo. Para los otros, para la inmensa mayora, los de afuera, los de las ciudades, pero sobre todo aquellos que sbitamente descubrieron que haba indios, los buena onda con pobrecitos los indios, los que repiten TIPNIS-TIPNIS como en letanas, no arriesgo una denicin, ms o menos coherente, de lo que TIPNIS signica para estos. En todo caso, estos mismos debern hacer su propio examen lingstico de conciencia.

Dir con franqueza: sucedi que, a la vez que se efectuaba la llamada Marcha Indgena en defensa de uno de los territorios ancestrales de refugio de algunos pueblos indgenas de las llamadas tierras bajas de ese sector de la Amazona Sur continental que histricamente es conocido como Moxos (y que slo desde la dcada de 1990 se empez a llamar TIPNIS), fueron varios los que descubrieron que los indios como deca- siguen existiendo, que grupos de ellos viven en los bosques de manera bastante tradicional, que esa manera se expresa como ejemplo- usando arcos y echas para cazar y pescar, que conservan sus idiomas originarios, un largo etctera y que en suma: son diferentes a nosotros, o sea a todos los que vivimos y somos parte de la sociedad dominante, nacional o envolvente, como quieran llamarla. De manera lamentable, encima de todo esto (me reero con nfasis a la vida de los pueblos de la selva) cay un inmenso alud de manipulacin y tergiversacin promovido por intereses econmicoempresariales y poltico-ideolgicos que terminaron desgurando los motivos fundamentales de una accin defensiva de los derechos humanos de personas, hombres y mujeres, que viven all, en el hoy famoso TIPNIS. Al grano: digo que la VIII Marcha Indgena buscaba en un inicio proteger a esos grupos no slo de una carretera, sino de todos los impactos negativos que la misma trae encima del asfalto y que son mucho peores que los camiones que ya son una pesadilla. *** Mientras escribo estas palabras el conicto que se ha suscitado en torno al TIPNIS, continua, se bifurca, se metamorfosea aunque muchas de las voces que clamaban por su defensa, se hayan callado. Esto no es casualidad. Armo que el conicto sigue y seguir, con el actual gobierno de Bolivia o con cualquier otro, por un simple motivo: el drama histrico de los pueblos cazadores-recolectoresagricultores estacionarios de la selva no empez con el conicto del TIPNIS, ni terminar slo por el hecho de rmar una ley o mil leyes que desestimen, como en este caso puntual, la construccin de una va de penetracin al mismo. El drama de los pueblos de la selva que salvo las llamadas civilizaciones de la varzea o territorios inundables, como bien ejemplica la cultura prehispnica que poblaba Moxos (el actual Beni), eran en su inmensa mayora pueblos nmades que vivan de una interaccin activa y respetuosa con la naturaleza- empez desde el momento que fueron obligados a sedentarizarse y reducirse por distintas rdenes religiosas, tras el fracaso militar de los invasores europeos de los siglos XVI y principios del XVII. Ese drama que no fue otra cosa que un genocidio que se pretende seguir ocultando y negando- se volvi un paroxismo de violencia durante la llamada poca del caucho, el primer intento orgnico de incorporar a la Amazona al mercado mundial capitalista. Ese drama prosigui durante todo el siglo XX, combinando la continuidad de la labor desestructuradora y etnocida impulsada por las iglesias con las manifestaciones de un capitalismo rapaz y desordenado: la expansin catica e ilegal de la frontera agropecuaria, el recurrente saqueo de madera y la extraccin de algunos otros productos de la selva como el oro o las pieles de animales.

Ese drama, hoy en pleno siglo XXI, como nunca antes en la historia, tiene un plan definido una estrategia delimitada e impulsada por los bancos multilaterales, las empresas trasnacionales y los estados que administran la selva que se hizo conocida con otra sigla: IIRSA- y ahora s, finalmente, all puede encuadrarse el conflicto del TIPNIS, como el ltimo eslabn de una cadena de agresiones inverosmiles que han sufrido los habitantes originarios de la selva, en los ltimos cinco siglos de historia humana. Pero an as, an frente a todo lo ya expuesto y que quiero rearmarlo, an as, el drama profundo de los cazadoresrecolectores nmades (los sobrevivientes entre los sobrevivientes: los llamados pueblos aislados) y el drama de aquellos que, tras todos estos contactos aberrantes, tambin sobrevivieron, refugindose en lugares remotos (como el TIPNIS), y que siguen siendo portadores de una cultura material y espiritual diferente a la hegemnica y una gran cohesin interna dentro y hacia afuera de sus comunidades a donde fueron reducidos, resistiendo material y espiritualmente a la integracin forzada que todos los estados han pretendido imponerles, el drama de esta gente que puede que sean minoritarios en nmero pero que an as, en el caso boliviano, representan cualitativa pero incluso cuantitativamente la inmensa diversidad humana y cultural del pas-, su drama es que estn condenados a desaparecer. Estn condenados a desaparecer la divisa, aunque se la camue, es siempre la misma: incorporarse o morir- si los referidos derechos a los que aludimos antes, no se respetan. Y enfatizo esto, porque es engaarse creer que existe o existir una correlacin de fuerzas favorable a los indgenas de las tierras bajas. Nunca la hubo, y menos en el futuro. El dilema de la sobrevivencia de los pueblos indgenas de la Amazona como es el caso de los tipnis, como popularmente fueron bautizados- depende de una toma masiva de conciencia histrica que acabe con cualquier forma de genocidio y de etnocidio, de aqu para adelante-, de la vigencia irrestricta y el respeto pleno de los derechos humanos de estas personas y, en la medida de lo posible, de un reconocimiento que haga posible reparar algo, al menos- todo el dao que se ha causado a estas gentes. Esa toma de conciencia histrica que se reclama debe no slo asumir la deuda por un pasado nefasto donde la mentalidad dominante dictaba que el mejor indio es el indio muerto, sino que debe proyectarse hacia un presente donde se acaben de manera honesta y sensible todas las agresiones a los escasos sobrevivientes de los pueblos originarios del espacio amaznico, y en lo esencial, se respeten sus territorios y se los deje vivir en paz. Esa toma de conciencia debe dadas en los papeles, la vigencia universal de los Derechos Humanos y de los Derechos de los Pueblos Indgenas, consagrados ambos por la ONU y tambin, en nuestro caso, por la propia Constitucin del Estado- hacer cesar el hostigamiento, las persecuciones y las invasiones que sufren los pueblos de la Amazona frente a la avanzada de la sociedad dominante que aqu y en cualquier lugar del mundo, son siempre los colonizadores, los pioneros, de los supuestos espacios vacos que siguen representando los territorios indgenas desde la mirada de la modernidad, el productivismo, el capitalismo, el socialismo,

el desarrollismo, el trabajo, la empresa, el progreso, la justicia social, todo lo que representamos, de izquierda a derecha, seamos mestizos, collas o blancos: todo eso que colisiona antagnicamente con los usos, el saber y el imaginario indgenas de la selva, ya que si no detenemos la erosin permanente que ello representa, ms all de las supuestas buenas intenciones (los pueblos indgenas necesitan salud, educaciny carreteras e ingresos econmicos del mercado!), ms all del sentimiento honesto de algunos por ayudar a los indgenas, ms all nalmente de todos nuestros prejuicios viscerales y coloniales, esa toma de conciencia lo nico deseable que debera promover es el respeto. Respeto a ser y sentir diferente. Respeto a vivir de otra manera y como se ha vivido ms o menos siempre. Respeto, justamente, a un modo de vida diferente y alternativo al que conocemos. Respeto a una economa diferente, fundada en una relacin ms respetuosa (que cualquiera de nuestros modelos econmicos) con la naturaleza y con el hombre mismo. Respeto a una cultura diferente. Respeto, insisto, nada ms que eso. Algunos ya pensarn que soy un ingenuo incurable y que lo que armo no tiene apoyatura en la realidad, que son visiones idlicas sobre los indios, que ya no hay indios as. Eso no es verdad. Hay muchos segmentos de pueblos indgenas habitando en las llamadas regiones de refugio (insisto, una de ellas son sectores del propio TIPNIS) que, por decisin propia, no slo han conservado la mayora de sus usos y costumbres tradicionales, sino que a la vez no desean ser molestados, agredidos, invadidos por los de afuera, por los karayanas como se los conoce en el Beni, o por quien sea el que los avasalle, ms moreno o menos moreno, ms blanco o menos blanco. Ese es el desafo de la actual construccin nacional en este tiempo histrico. Digo bien construccin nacional, ya que quienes arman que el respeto a la autodeterminacin indgena menoscaba la soberana nacional, no entienden o no quieren entender que dada incluso su preexistencia como formaciones sociales anteriores a la aparicin de los estados, los pueblos indgenas se constituyen en la piedra basal de la nacionalidad, en su mejor prueba y fundamento. Como anot Bartome Meli: los derechos indgenas y sus territorios son aval e hipoteca- de nuestros derechos como nacin. Sin indios, no hay nacin o quedaramos atrapados por una nacin sin alma, una nacin de pura melancola y padecimientos. ste, insisto, es el debate de fondo. Si aceptamos la lgica que nos ha conducido hasta aqu, ellos, los indgenas, y slo ellos, deberan ser los que decidan sobre su propio destino. Sin presiones, sin manipulaciones de ningn tipo. Y la sociedad mayor que los envuelve, por primera vez en la historia, debera respetar eso, de forma sincera. Si se anima, mejor: debera aprender de los indgenas. Autodeterminacin, justicia y libertad pero ahora, ya! antes que sea demasiado tarde.

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Si no somos capaces de hacerlo, por ms que nos llenemos la boca de TIPNIS, los indgenas terminarn desapareciendo porque as es la historia del mundo, desde la noche de los tiempos, agricultor vence a cazador, sedentario mata a nmade, ciudad domina campo, civilizacin aplasta barbarie, civilizacin extermina salvaje. La nica diferencia entre las atrocidades que se cometieron antes y las nuevas vejaciones que se siguen cometiendo ahora es que hay un lmite, acordado por todos, a esos abusos y atropellos. Son los derechos. *** Unas pocas palabras ms para terminar. Cuando Giuseppe Iamele, el autor de este libro, me solicit que escribiera esta presentacin, no dud en hacerlo por un simple motivo: Giuseppe, en el sentido amplio y a la vez metafrico del trmino, tambin es un nmade, tambin es un cazador acorralado por los embates de esta modernidad absurda. Ah est para quien quiera verlo otro de sus alegatos: su bello libro sobre las comunidades indgenas del ro Quiquibey. Soy otro paria, otro desadaptado. Otro incorregible. Siento, por ello, mucha empata con Giuseppe, siento mucha empata con lo que l quiere trasmitir con su quehacer, con sus fotografas, con sus poemas. Como titul estas palabras, son quizs, imgenes del n de un mundo. Si no los respetamos, como insiste Possuelo, vendr otro mundo: el mundo sin ellos. Sin los protagonistas de estas fotos. Valga la divulgacin de este libro, para que la hecatombe no suceda, para que el mundo abra los ojos y el corazn a tanta tragedia ya vista, ya vivida, ya sabida. Quiero creer que eso suceder quiero creer que un da diremos basta al etnocidio, basta a la destruccin de las culturas y a la asimilacin forzada de los pueblos. Mientras tanto, habr que seguir militantemente del lado de las vctimas, del lado de los sobrevivientes, del lado de los ltimos pueblos indgenas de la Amazona. Sufro con los que sufren clam Calibn en el medio de la tempestad. Pablo Cingolani Ro Abajo, 23-24 de noviembre de 2011

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Una Introduccin sobre el territorio

Herederos de los arawak, uno de los pueblos mas extendidos de Sudamrica, los mojeos se desarrollaron en la Llanura Beniana, dando lugar a una de las sociedades ms destacadas por el tamao de sus poblaciones, sus sistemas agrcolas de humedales, su dominio de sistemas fluviales y de la dinmica de la llanura de inundacin y sus extraordinarias obras de ingeniera hidrulica. Estas poblaciones transformaron permanentemente los ecosistemas regionales, creando lo que Clark Erickson (2005) refiere como un modelo de paisaje humanizado. Los mojeos fueron reducidos por los jesuitas tempranamente, entre nes del siglo XVII y nes del siglo XVIII, en contraste con los tsimanes y yuracars, pueblos de cazadores que habitaban el bosque profundo. A diferencia de sus parientes mosetenes, los sucesivos intentos de reducir a los tsimanes en misiones tuvieron muy poco xito. Sus asentamientos de pocas familias se encontraban esparcidos a lo largo del ro Maniqu y sus numerosos auentes, como el Apere y Chevejecur. Los yuracars resistieron los intentos de ser reducidos por los franciscanos desde 1800, los que se prolongaron aproximadamente 90 aos por el inters en el cultivo de la coca para mantener las minas de Occidente. Poco interesados en el trabajo agrcola, los yuracars se vieron obligados a buscar la proteccin de los franciscanos durante el enganche para las barracas caucheras, despus de dcadas de resistirse a vivir en las misiones. Estos tres pueblos son los habitantes del Territorio Indgena Isiboro Scure, donde han sido recogidas las imgenes de este libro. La TCO es a la vez parque nacional y protege secciones de la parte oriental de la Cordillera de los Andes, del Subdandino y en mayor extensin, de las Pampas de Moxos, en la Llanura Beniana. Ubicada al centro de la cuenca amaznica, entre la Cordillera de los Andes y el Escudo brasileo, la gran Llanura Beniana ha acumulado sedimentos aluviales arrastrados desde los Andes, albergando una gran diversidad de ecosistemas que se relacionan con el relieve y que llamaron la atencin de los naturalistas desde siglos pasados. Doce de los 36 pueblos indgenas reconocidos en Bolivia se ubican en la Llanura Beniana. Al borde de los ros, los bosques de galera y las islas boscosas se alternan con depresiones ms profundas, denominadas curiches y yomomos, con una rica ora acutica y de pantano. Los habitantes de los Llanos de Moxos conocan de la procedencia de las aguas, la temporalidad de las inundaciones, su restitucin al ro as como la conectividad hidrulica y la dinmica uvial. La llanura retiene las aguas durante la poca de desborde, con lo que los ricos sedimentos que portan enriquecen las reas inundadas por la deposicin de los nutrientes. Esto genera ecosistemas altamente productivos que pueden albergar una gran densidad de organismos, adems de una alta biodiversidad. Por eso esta regin se asocia con la leyenda del Paititi, a su vez vinculada con el concepto de prosperidad, que motiv la expansin Inca hacia el Oriente y las migraciones post conquista desde los Andes hasta la Selva.

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Son los pueblos indgenas de los Llanos de Moxos quienes desarrollaron profundas transformaciones constituyendo uno de los paisajes tradicionales ms notables de toda Sudamrica, a travs de la creacin de estructuras para captar an ms nutrientes y generar una agricultura intensiva, con camellones, canales y terraplenes. El norte de la TCO Isiboro Scure, desde la zona de Laguna Bolivia y Santa Rosa de Isiboro, hasta la conuencia de ambos ros reeja este manejo. En 1842, durante la Repblica, el departamento del Beni fue creado por un decreto que cambi la vida indgena, con la secularizacin de las misiones. Se los reconoci como ciudadanos y propietarios individuales de las tierras, pero el objetivo era abrir el departamento a la industria, incentivar el comercio y la propiedad privada. En 1870 empez el boom del caucho y con el enganche de indgenas para el trabajo en la goma, todos ellos quedaron convertidos en siringueros, viviendo en barracas, sin etnia, sin familia o cacique, desapareciendo su arte y cultura, explotados en el trabajo y provistos de alcohol en los das libres. En 1887 Andrs Guayocho, inici un movimiento de resistencia que se reproduce hasta hoy, bajo el nombre de la Bsqueda de la Loma Santa. De acuerdo a Zulema Lehm, era un movimiento revivalista mgico, que al ancarse en los valores del pueblo, reconstituye su cultura. Por otra parte, resurgieron los antiguos liderazgos shamnicos acompaados de la creencia de que los pueblos que no fueron reducidos, conocan la ubicacin de la Loma Santa, lo que produjo un relacionamiento y reconocimiento intertnico con yuracars y tsimanes. Los mojeos abandonan Trinidad siguiendo a su lder, con la consecuente escasez de fuerza de trabajo. Ante el temor de que el movimiento se expanda, la persecucin, saqueo y asesinato de hombres y mujeres mojeas marca una vez ms la realidad de etnocidio en Amrica del Sur. Ubicados en la zona del Chapare, a los yuracars tambin se los persigui para convertirlos en siringueros y esto los oblig a acogerse en las misiones, siendo nalmente reducidos. Al agotarse el boom gomero, en 1920, se haban establecido una serie de estancias en el Beni, que mantenan relaciones patronales para seguir explotando indgenas. Coincidentemente, en esos aos empez la colonizacin en el Chapare. Desde 1949 hasta 1989 el proceso de consolidacin de estancias ganaderas con fuerza de trabajo indgena inuy para la conformacin de comunidades, nucleadas en las misiones, pero luego las propiedades fueron cercadas por lo que los yuracars fueron expulsados hacia los bosques de galeras y del subandino, al pie de cordillera. Como resultado de la Revolucin del 52 se promovi la ocupacin del Oriente y a partir de 1970 se dio inicio a la apertura de las carreteras Trinidad/La Paz y Trinidad/ Santa Cruz y la otorgacin de concesiones forestales en el Beni. Los indgenas mojeos se organizaron en 1987 en una Central de Cabildos Indigenales Mojeos, aliada a la Confederacin de Indgenas del Oriente CIDOB. En 1989 lograron involucrar a otros pueblos indgenas de la regin, y constituyeron la Central de Pueblos Indgenas del Beni. En 1990 luego de luchar infructuosamente ante el Estado para consolidar legalmente el derecho a sus territorios, la

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Central de Pueblos Indgenas del Beni protagoniz un movimiento indito en el pas: la Marcha Por el Territorio y la Dignidad, desde Trinidad, capital del departamento del Beni, hasta la ciudad de La Paz. Sin duda, fue un hito histrico no slo porque arranc al gobierno de entonces tres decretos supremos mediante los cuales se reconoci legalmente cuatro territorios indgenas, sino porque se dio inicio a un renovado debate sobre la nocin del territorio y de lo plurinacional y, porque, en 34 das de caminata por ms de 700 kilmetros, se empieza a gestar una agenda que culminar en una Asamblea Constituyente como mecanismo de formulacin y aprobacin de una nueva Constitucin Poltica del Estado, aquella que crea el Estado Plurinacional de Bolivia. Hoy los pueblos del Territorio Indgena Isiboro Scure se encuentran nuevamente movilizados. Mientras persisten las condiciones de avasallamiento de sus territorios -hoy titulados- un camino proyectado en medio del territorio para expandir la colonizacin al pie de la cordillera y favorecer la exploracin petrolera ha movilizado nuevamente a sus habitantes. Dos marchas en menos de un ao, entre el 2011 y 2012, no han logrado detener la decisin tomada al margen de sus derechos colectivos, pero han captado la atencin del pas y del mundo hacia un territorio cuyos actores han demostrado su decisin de defenderlo.

Patricia Molina Septiembre, 2012

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Bolivia Querer esta tierra como un ser Ser de piedras y de pelos verdes Ros cristalinos y anaranjados Venas dentro de continentes a la deriva Sobre un cielo de cobalto liquido La Amazona, tero procreador de hmedos recuerdos del futuro donde el jaguar se desliza invisible y la panza del marimono en mayo, est tendida como un tambor Y arriba, montaas de hielo secando al sol Derritindose sin n

Arriba: El grito del marimono. Pg 15: Nias en canoa, ro Isiboro, San Pablo.

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Carta Abierta
El Renacimiento del siglo XVI rompi con una realidad que tena sus leyes sobrehumanas quiz, pero naturales; y el Humanismo del Renacimiento no fue un engrandecimiento, sino una disminucin del hombre, ya que el Hombre dej de elevarse hasta la Naturaleza para atraer la naturaleza a su talla y la consideracin exclusiva de lo humano hizo perder lo Natural. Antonin Artaud, Los Tarahumara

e escribo para informarte que las cosas andan muy mal para la Amazona y para la gente que vive en la selva. Cmo es posible que el hombre no haya aprendido nada de la historia! Los europeos colonizaron Amrica, matando, subyugando y destruyendo los pueblos originarios de todo un continente con la biblia y la espada y hoy, la propia poblacin de Amrica est actuando de la misma manera con los ltimos Pueblos Libres de la Selva. Cmo explicarse que el hombre civilizado no respete las formas culturales distintas, se yerga juez de los menos civilizados, quiera engaarlos en lo ms ntimo y ltimo que les queda para relegarlos a la posicin de pobres, de siervos, robndoles tierra e identidad, quitndoles la dignidad de ser! Los abuelos y los tatarabuelos de los habitantes de lo que hoy denominamos con la sigla TIPNIS y que entonces se llamaba Mojos -dos nombres impuestos desde afuera-, buscaron durante varias dcadas desde nales del siglo XIX la Loma Santa, la Santa Tierra, el Paraso terrenal. La Loma Santa en realidad consista en el aislamiento de la sociedad dominante, se escaparon de las estancias, de la esclavitud del caucho o de los trabajos de las ncas selva adentro con la meta de recuperar sus antiguos territorios y su cultura: su forma de vivir. Fue un impulso anti-colonialista que los anim a buscar lo que haban perdido: su libertad, y hoy estn nuevamente amenazados por los colonos y la sociedad dominante. Se quiere construir una carretera que cortara en dos este territorio permitiendo a los cocaleros expandir su cultivo y a los brasileros -cuyo banco nanciara los trabajosaprovechar de los recursos del TIPNIS, entre otros el petrleo. En sntesis, se acabara con la selva y con la poblacin indgena que la habita, un desastre natural acompaado de un etnocidio! La historia humana se repite sobre una espiral con la variante tiempo, o sea el tiempo hace que haya espacio entre los anillos y que no sean los mismos. Desde que el hombre comenz a jugar con el Dominio y la Propiedad -hijos de las sociedades agrcolas-, empez a morderse la cola. Por esto hoy, luego de tantos siglos de giros sobre esta espiral y morder, girar y morder y girar... ya no tiene cola, camina erecto, se viste con terno y corbata, estudia en las universidades o se dedica a

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emprender negocios con el n de volverse rico y acumular bienes ad innitum. La forma de ser de un cazador es completamente distinta: no posee o por lo menos los bienes que tiene no lo esclavizan, no hace previsiones a mediano y a largo plazo, no le interesa dominar sobre sus smiles o sobre la Naturaleza, su visin del espacio es amplia sin incluir divisiones precisas, y cuando no hay comida, sale a cazar. El asunto sera largo para explicrtelo aqu... pero creme, las sociedades modernas nunca lo van a entender, podran por lo menos respetar, pero el respeto no es su fuerte. Aclaro que no estoy hablando del mito del buen salvaje, ni de regresar a vivir en una caverna hmeda. Se tratara simplemente de dejar en paz a esta gente que escogi vivir de modo diferente y que quiere continuar sobre su camino, de tolerarla y, quien lo desee, aprender de ella. Otra cosa quera decirte... cmo es posible que la Amazona, el bosque ms grande sobre esta tierra, tan increblemente hermosa, perfumada, repleta de vida verde y que determina el clima del globo de forma relevante sea violada, depredada sin ninguna lgica, sin cabeza ni corazn. Y todo el mundo mirando callado corriendo detrs del crecimiento econmico! Se est cometiendo un crimen mayor tanto a nivel humano como ecolgico. Un error que a todos nos va a costar muy caro y an ms a los hijos que se dice amar tanto. Hipocresa barata! En un mundo donde la economa determina la poltica y la razn de vida consiste en inar la cuenta bancaria y en consecuencia dar poder a los bancos y nanciar guerras y crear ignorancia con todos los medios masivos posibles... es difcil hablar de respeto por las diferencias humanas, por las plantas y los pjaros. Nos parece absurdo, medio cursi, tanto nos hemos alejado de la Naturaleza y del respeto por la Naturaleza, y del Respeto que pretendemos que sea uno de los pilares de las sociedades civiles. Disfruta las imgenes y los poemas que siguen, esta fue la forma que encontr para describir el verde mundo donde el pueblo Yuracar, Trinitario y Tsimane vive en las orillas del ro Isiboro, del Scure y del Ichoa.

Palabras de grillos Repiten la noche Estrellas reflejo de ro Aire hmedo Aliento de selva

Giuseppe Iamele

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RO SCURE

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Reejos de verde palo En las orillas del ro Scure Y cielos de nubes anaranjadas Garzas narcisistas pescando su imagen Ramas de doble personalidad El pato cuervo salpicando el agua con sus alas Abanicos de chuchillo empujando el viento Techos de motac saliendo de la selva Y canoas en la en Puerto San Lorenzo Saliendo de la orilla rboles de forma humana El tiempo se par en el ro encantado Desde casi una eternidad

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Los pjaros del amanecer Repiten sistemticamente el da Cantando la cancin montona Al ro encantado Escamas densas Corriendo a ritmo discontinuo Incorporndose las unas a las otras Hacia un destino de repeticin Las mismas y diferentes Chocolate lquido movido por una cuchara Bajo los ojos de los que quieren cruzar Esperando un barco que no llega Mirando el ritmo del tiempo que uye Siempre igual en su distincin Serpientes anaranjadas y color tierra Avanzando sinuosas entre verdes masas Bajo el cielo de siempre Que cambia de color Repitiendo el da desde casi una eternidad

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Arriba: Gaviotas en la playa del ro Scure. Arriba Derecha: El pato cuervo, guardin de las gaviotas. Pg. 20: La pesca. Pg. 21: Beb lagarto. Pg. 22 - 23: Reflejos del ro encantado.

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En los meandros de las serpientes Donde el liquido uir se cansa Murmurar de voces Vidas a otro ritmo andando Distintas en su forma Esencia verde selva

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Arriba: Vivienda a lo largo del ro Scure. Pg. 27: Reflejos de verde vida, ro Scure.

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Pg. 28 - 29: Escenas de vida de la comunidad Carmen del Coquinal.

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La selva es nuestro mercado, cuando necesitamos vamos de compra. No queremos la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Mojos, los colonos van a entrar y nos van a arrinconar, nos van a poner lotes en nuestra propia tierra. Ellos no hacen agricultura, lo nico que quieren plantar es coca. Nuestra carretera es el ro.

Don Francisco Temo (Carmen del Coquinal)

Arriba: Secando el chocolate silvestre, Carmen del Coquinal. Pg. 31: Chocolate silvestre secando al sol, Santa Maria.

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Pg. 32 - 33: La pesca con arco y flecha en Carmen del Coquinal

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Arriba: Desgranando maz para la preparacin de la chicha, Carmen del Coquinal. Pg. 34: Moliendo chiv, Carmen del Coquinal.

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Arriba: Escenas de vida, Carmen del Coquinal. Pg. 36: Invitando chicha, Carmen del Coquinal.

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Pg 38-39: El domingo en la iglesia trinitaria de Carmen del Coquinal.

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Ya es hora que se pare de abusar de la tierra Escuchar la poesa que mora en el manto verde Ya es hora de encontrar formas de energa ms limpias Tu indiferencia mata los ltimos pueblos libres de la selva

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Pg 40 - 41: La caza con arco y flecha en la comunidad 3 de Mayo

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Arriba: Disfrutando de la chicha en tutuma, comunidad 3 de Mayo. Pg 42: Asando carne de monte: chancho de tropa y jochi, comunidad 3 de Mayo.

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Abajo Izq.: El pio. Abajo Der.: El Taitet. Pg. 45: Retrato de Maneche.

Cuando el agua faltar Y el petrleo ya no habr Cuando el aire apestar La tierra se enojar Danza de la lluvia Msica verde

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De brillo Perdido En fondo hueco Oscuro infinito Chispa vital De fuegos Lejanos Emergiendo del tiempo

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Pg. 46 - 47: Fidel Menacho, guardaparque yuracar. Pg. 48 - 49: Fidel Menacho, el guardaparque en accin en el ro Plantota y con su familia en la comunidad 3 de Mayo.

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Arriba: Nia con maneche, comunidad 3 de Mayo. Pg. 50: Peinando a la abuela, comunidad 3 de Mayo.

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Pg. 52 - 53: Nias a contraluz, comunidad 3 de Mayo.

52

53

Arriba: Familia pelando yuca para la preparacin de la chicha, comunidad 3 de Mayo. Pg. 55: Mujeres en la comunidad 3 de Mayo. Pg. 56 - 57: Tejiendo una canastita de hipi hapa, comunidad 3 de Mayo.

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quiero abrazarte como la primavera abraza la tierra de perfumes y de colores de vida fresca en las maanas de la innita creacin del ahora

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El verso ms hermoso Resbala desde las innitas posibilidades Hasta la puerta de la casualidad La abre para cambiar de estatus Y llegar a tus ojos de maravilla Pensamiento de arena Hecho castillo

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Arriba: Invitando chicha en tutuma. Pg. 58: Aspectos de vida de la comunidad 3 de Mayo. Arriba izq.: Seora barriendo. Arriba der.: tutumita para semilla de uruc con olla. Abajo izq.: Joven golpeando charque en tac. Abajo der.: Seora con humero ahuyentando los mosquitos.

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As que la gente de la selva tendra que ser buen mesero en el banquete del constructor de carreteras? O puta en un burdel para las autoridades y los petroleros? Hacer de payaso en las estas de pueblo y diluirse en el alcohol de identidades superiores

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Pg. 60 - 61: Escenas de vida en la comunidad 3 de Mayo Pg. 62 - 63: Secando charque al sol, comunidad 3 de Mayo.

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Arriba: Canoas en el puerto de la comunidad 3 de Mayo. Pg. 64, Arriba: Regresando de la cacera en el ro Scure. Abajo: higiene bucal.

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Arriba : Descanso despus de un partido de ftbol, comunidad 3 de Mayo.

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Arriba: la cosecha del arroz en el ro Scure. Abajo: la habitacin cerca del chaco.

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Fluyendo de los ojos, ros dorados de atardecer inundando tierras mojadas de placer Fluyendo de los labios, palabras tiernas de arroz verde madurando bajo calurosos cielos Fluyendo de tu ser, armonas concretas sentadas en lo profundo. Abismos de recuerdo

Pg. 69: Las canoas en el puerto. Pg. 70-71: Tejiendo un abanico de hipi hapa, Puerto San Lorenzo.

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como peces suspendidos en el aire giran con ojos sorprendidos por la nada colgados de hilos de sombra persiguen un destino circular seguros de un equilibrio preestablecido

Pg. 72-73: Preparacin de chicha, Puerto San Lorenzo. Pg. 74-75: Canoas en el puerto de Villa Fatima.

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73

Ya no sentir: La brisa fresca sobre el ro Hojas plateadas de ambaibo, manos al viento mostrando las palmas En las orillas Voces suaves de nios absorbidas por la selva Noches de gritos montonos de ranas y grillos Y el jaguar llegando de lagunas de ensueo Merodeando los chuchillos aireados y la puerta

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Arriba: Construccin de una casa en Villa Fatima. Pg. 78: Hoja rayada de motac.

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Arriba: Moliendo arroz en tac para la preparacin del pan de arroz en Villa Fatima. Pg. 81: Cerniendo el polvo de arroz.

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No me digas que entendiste tu praxis demuestra lo contrario Y la sonrisa hipcrita El tono de voz Tu paso sobre esta tierra ridculo movimiento ftil

Pg. 82 - 83: Nios bandose.

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Isiboro Scure Selva desierta Y ya no querer pensar En un mundo sin el Isiboro Scure En un mundo sin verde Selva desierta Donde el hombre vive de ritmo Ritmo de selva Culturas de Verde Palo Flotando en el la tierra Por siglos y ciclos Sin alterar la vida Siguiendo el ujo de los ros Para aplacar la sed

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Pg. 84: Seora venteando arroz en Villa Fatima. Pg. 85: Enlazando la vaca para ordearla, Villa Fatima.

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Pg. 86 - 87: Bandose.

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Arriba: Seora partiendo una mazorca de chocolate en Nueva Galilea. Abajo: recogiendo aj afuera de la casa, Nueva Galilea. Pg. 89: La cocina, Nueva Galilea.

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89

Mosquitos Desde las plantas Atacan los mosquitos Se levantan en grupo Cortando el aire de zumbidos histricos Y con la calma inhumana Vampiros expertos de las venas Alrededor del cuello danzan El baile del desayuno (almuerzo y cena) Y te escapas y te siguen Y te cubres y te esperan Y te mueves y danzan alrededor de tu ropa No hay forma de salvarse, gente humeando con palos quemados La selva es la casa de los mosquitos Los estamos invadiendo Lo ms lindo y seguro De noche bajo el mosquitero Buscar sueo tranquilo Y la familia de seres zumbantes Esperando, durmiendo en las mallas Y la maana estn all Esperando que pongas la pata afuera Para desayunar sangre fresca y descansada Y abrir las danzas Seguirte hasta el chaco Donde los parientes mosquitos Esperan hambrientos la cosecha

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A QUIEN LE CORRESPONDA Dejen en paz al pez Y al pescador Que sin el primero no existe el segundo Sin el segundo no existe la selva Y sin la selva La tierra se enfermar de tristeza Los vientos cambiarn de rumbo Y la evaporacin de las hojas tiernas variar Con alas de gigante Sobre eternidades de agua vaporosa Soplo de muerte tibia Barriendo el espacio Dejen en paz a la gente de la selva Ya les fastidiaron bastante sus abuelos Y mis tatarabuelos 92

Pg. 91: Humeando con el humero para espantar los mosquitos, Nueva Galilea. Pg. 92: Despus de la pesca con arco y flecha se descabeza el pescado, cultura tsimane. (fotografa: Ricardo Von Mulhenbrock) Arriba: Chica tsimane pescando con malla.(fotografa: Ricardo Von Mulhenbrock)

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Arriba: Tejiendo un marico en telar de madera, cultura tsimane.

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Recuerdos que se pierden en el transcurrir del tiempo, Ser que han existido alguna vez? Y, qu es este presente inconsistente? Que no es ms ya que ha pasado Y este futuro que nunca llega, a menos que sea pasado o presente, o sea ausente

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Nos hemos alejado de la naturaleza Hemos dejado el ritmo del sol Y de los grillos que cantan sostenido

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Pg. 96: Hilando el algodn, cultura tsimane. Pg. 97: El pueblo tsimane usa la jatata para techar las casas, la seora teje las hojas de esta palmera. Pg. 98: Un peque peque sobre el ro Isiboro Pg. 99: Brazo del ro viejo, San Pablo.

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RO ISIBORO

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Pjaros clavndose en olas de peces Movimiento de repeticin Esperando das para clonar

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Arriba: La capihuara. Al centro: Un puente sobre el arroyo. Abajo: Un Saltamonte. Pg. 101: Un gusano en la planta de aj. Pg. 102 - 103: Saltamonte, familia: Tettigonidae.

100

Dos mariposas en la mano que escribe Reejo del tiempo en las alas doradas Y no tener palabras para describir los mundos que adentro y afuera humean y se desvanecen en el todo dibujando formas cambiantes en la espiral del vaco que me lleva a ti

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102

En este universo verde Donde la noche se llena De cantos de grillos y de ranas Desvanecer en aire

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Pg 104 - 105: Las tortugas y las gaviotas del ro Isiboro. Pg 106 - 107: Escenas de vida, San Pablo.

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107

Arriba: Gente del pueblo yuracar de la zona del Chapare transportando pltano a la ciudad de Trinidad en pontn, ro Isiboro.

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Eres la or ms perfumada El amanecer fresco de la vida El primer rayo de sol despus de la lluvia cuando los colores recobran su tono ms intenso

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Cada Vez (cancin) Cada vez que matas la tierra Cada vez que botas cemento Cada vez que cierras los ojos y no te das cuenta Que este mundo se pone negro Las forestas se desvanecen Al n nada quedar Al n nada queda Pueblos libres en sus tierras Con dos ojos como todos Culturas de verde palo Destruidas para el oro

Esta vez me siento triste Esta vez me siento solo Hay que no hay, lo que hay que no hay Nios jugando en los ros Sobre barcos de madera Agarrando pescaditos Para comer en su cena Cada vez que matas la tierra Cada vez que cierras los ojos Pueblos libres en sus tierras Con dos ojos como todos Culturas de verde palo Destruidas para el oro

Pg. 110 - 111: Nios jugando en San Pablo.

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Haba un creador del cielo y de la tierra Y otros creadores del vicio y de la guerra Los nios saltando y otros asaltando Comiendo porqueras todos los das Felizmente triste como muchos en la esquina Todo se ve bien en la noche sin da Con fro, hambre, miedo y mente positiva

Basta ya de esperar De una vez, no pasa nada Cada vez, al revs Y mejor y peor Llunkus, chupa medias Chupa sangres, vende patrias Alcahuetes, desgraciados, Mal paridos, traicioneros, Sin vergenza, charlatanes Y su puta democracia

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Dentro el amanecer de tus ojos Mundos brillan de nueva luz Abrazos de boa anaranjada En las orillas del ro dorado Reejos del deseo Plateando en supercie Inclinada, entrecortada Caras uidas mirando el sol Arcos de tupida selva Filtrando el da Entre las tierras mojadas Sueo tu voz

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Pg. 112 -113: Nios flechando peces, San Pablo.

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Pg 114 - 115: La pesca con arco en San Pablo.

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En este mundo sin amor Entre las multitudes ciegas Donde reina el individualismo estpido Siento y decido de quererte sin n

Arriba: Nias navegando en Canoa, San Pablo. Pg. 117: Cuidando el hermanito, San Pablo.

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Pg. 118: El pequeo Buda en hamaca. Pg. 119: Nia en canoa, San Pablo. Pg. 120-121: Escenas de vida, San Pablo.

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Arriba: Encuentro de corregidores del TIPNIS en San Pablo. Durante esta reunin se confirm la VIII marcha indgena contra la construccin de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Mojos que pasara por el corazn del TIPNIS (Julio de 2011).

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Arriba:Escenas de la IX marcha Indgena Originaria en Defensa del TIPNIS, Tramo San Borja - La Embocada, Mayo de 2012.(Fotografa: Carlos Fiengo)

123

Arriba: El baile de los macheteros, cultura trinitaria. Al centro y abajo: mscaras de fiesta trinitarias. Pg. 125: Bombero tocando durante la fiesta patronal de la comunidad de Santsima Trinidad.

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125

La meloda de la auta de ala de bato apoyada por tambores y bombos dentro de una selva de sonidos verdes bajo una capa blanco plomo que corta la cabeza a las montaas Insertando el mundo en una caja retumba la esta

Pg. 126 - 127: Mscara y baile de los macheteros, cultura trinitaria.

126

127

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Arriba izq.: Mscara trinitaria. Arriba der.: Tocador de fifano, flauta fabricada con hueso del ala del bato, un pjaro de gran tamao. Abajo izq: Violinista trinitario. Abajo der.: Danza de los macheteros. Pg. 128: Mscara trinitaria.

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Pg. 130 - 131: Mscaras trinitarias.

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131

Recuerdo eventos no pasados en la neblina de lo incierto Ahora que el amanecer comienza sin luz y el hombre se ha manifestado quiero sorprenderme de ti

132

Pg. 132: En la comunidad de Santsima Trinidad, que se ubica en la zona sur del TIPNIS, donde los colonos cocaleros invadieron los territorios indgenas, la poblacin originaria ya no puede cazar y pescar como antes porque la presin de los colonos sobre el medio ambiente acab con los animales. Los trinitarios y los yuracars estn viviendo de forma no tradicional y estn parcelados en esta zona por el resultado de esta interaccin. Pg. 133: En la zona sur del TIPNIS el UMOPAR (Unidad Mvil de Patrullaje Rural) est presente por la erradicacin de la coca excedentaria.

133

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135

justo al n de una senda te encontr detrs de un asa sobre un palo de madera mal oliente en cada fragmento de recuerdo en cada paso del da

136

Pg. 134: Abuela trinitaria, comunidad de Santsima Trinidad. Pg. 135: Adolfo Moye, ex presidente Sub Central TIPNIS, con su abuela en Santsima Trinidad. Pg. 136-137: En la comunidad de Santsima Trinidad con Adolfo Moye, ex presidente Sub Central TIPNIS.

137

Pg. 138 - 139: Escenas de vida de Santsima Trinidad. En esta comunidad podemos notar las construcciones con techo de calamina y otros detalles tpicamente colonos, debido a fenmenos de aculturacin.

138

139

Pg. 140 - 141: Escenas de vida de Santsima Trinidad.

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141

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Pg. 142-143: En la comunidad de Santsima Trinidad. Pg. 144-145: Escenas de vida de Santsima Trinidad.

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145

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Pg. 146-147: En el chaco con don Lucio: cosechando papaya, yuca, pltano y trasportndolos a la comunidad de Santsima Trinidad. Pg. 148-149: Caminando hacia la casa con los productos del chaco.

147

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Pg. 150 - 151: El sepe llevndose la hoja de un rbol a su nido. Estas hormigas son una plaga para la agricultura y pueden deshojar un rbol durante una noche. Pg. 152 - 153: Bejuco corazn.

151

Ya no ser Ser este rbol que mueve sus manos al viento La silla donde apoyas tu trasero El aire fresco que desora tu rostro Perder esta unidad mal formada Reorganizar las partes sin su jefe Nadar dentro de tus venas Sin que lo percibas Sin crear dolor En los amaneceres estar entre lo indenido del color Para reejarse en tus ojos oscuros que lo absorben que lo comen En las alas de un buitre que tiemblan seguras a las rfagas que soplan En una mierda echada al sol Como poeta en la montaa Con un helecho que nace redondeando el espacio de universos que explotan de materia tierna Dentro de un pensamiento incorpreo Que nace de tus adentros Ya no querer Ser pura forma Ya no sentir Ser sentimiento Y llenarte de plenitud y de felicidad

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153

RO ICHOA
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DULCE NOMBRE Sobre una isla de pasto verde Al medio de una laguna encantada Gente Yuracar y Trinitaria Soando la Loma Santa Noche de lucirnagas que danzan Al canto de grillos rtmicos Contestando a ranas lunares Fuera del tiempo, como en un sueo Antes del amanecer todo se calla Y cambia el ritmo de la vida Al sonido de mujeres golpeando el Tac Tambor que suena para satisfacer la panza

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Nubes estraticadas de distintas velocidades Nunca han estado, siempre Ovejas silenciosas de algodn que otan en el cobalto En esta tarde de vida Oscureciendo el valle en ojos de luz El polvo del tiempo embriaga el aire soplando Nubes negras Dentro un tono anaranjado Anhelo de fundirse en lo indistinto Y la noche mata los colores creando la posibilidad de las formas

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Pg. 154: Canoas en el puerto de la comunidad de Dulce Nombre. Pg. 155: Laguna con una isla de motacusal -palmera del lugar-, paisaje tpico de la pampa del ro Ichoa. Pg. 156: Construccin de una canoa: trabajando con azuela, comunidad de Dulce Nombre Pg. 157: Nios bandose en las canoas, Dulce nombre.

157

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Pg.158-159: Nios en casa y bajo el mosquitero, sin el cual no se puede dormir en la temporada de lluvia cuando los mosquitos pululan. Dulce Nombre.

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Pg. 160 - 161: Nio singueando la canoa en una laguna de la pampa (navegando con vara).

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161

Pg. 162 - 163: Nia bombeando agua y cocinando, comunidad de Dulce Nombre.

162

163

Pg. 164 - 165: Joven arreando el ganado a caballo. El ganado vacuno y los caballos fueron introducidos por los jesuitas y en 1767 -fecha en que fueron expulsados los jesuitas de la zona- en las misiones de Mojos se contaban 48.245 cabezas de ganado vacuno, 19.645 caballos y 166 mulas (Block, 1980:70)

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TEMPORADA DE LLUVIA Hmedo el pasto verde tupido Los rboles lloran lquido color Llegando de lejos la lluvia Toca los tambores de las hojas Verde ritmo creciente Se acerca veloz de nube/viento Refresca el aire clido/pegajoso Olor de tierra y palo Caen gotas pesadas Sobre este liviano ser Formas uidas

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TIERRA D (cancin) Parece tierra de nadie Pero es nuestra y nica Contaminamos ros Tus venas Transgnicos de mutantes comemos El aire apestamos Lo que pasa aqu Hay mucha armona todava, cada da Mi casa es tu casa y t te res de mi ro Fogatas radioactivas t siempre activas Todos los das Esta no es protesta es una defensa Y una alerta a la tierra Tu tierra Las montaas, la selva La piel, Madre Tierra Los sonidos, Amazonas Tus formas, los ros uyen En este mundo los tontos reinan Polticas de papel Parece tierra de nadie Cuando maten el ltimo rbol Y el ltimo pez Comern su plata Que sabrosa la plata sucia

Arriba: Los senderos de las comunidades.

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Arriba: Marcelino Cuellar, guia de la expedicin (Scure - Ichoa).

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Arriba: El cuajo. Pg. 169: El pato cuervo.

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169

EPLOGO

Hemos llegado al n, justamente al n. He tenido el privilegio de conocer a la gente del TIPNIS que por siglos ha vivido segn sus principios y su cultura. Gente que se despierta con el sol y cuando el sol se duerme, duerme. Gente que se escap de la civilizacin y que morir por mano de la civilizacin... Que hay de mal? Todos tenemos que morir en algn momento, tambin los civilizados, pero en nuestro caso estos ltimos son la causa de la muerte y no existe justicacin alguna. He visto canoas deslizarse sobre el ro Scure en los meandros donde la vida cambia de ritmo, lquido espejo de un pasado que es presente y vivo. He visto garzas blancas como la nieve pescar en las neblinas, la transpiracin del ro, justo antes que la brisa arrugue la supercie creando escamas de color plateado y mujeres que al ritmo del tac, rompiendo la noche con energa vital, despiertan al sol, a los hombres y a los abundantes nios. Y ahora se pretende que la gente de este mundo baile a otro ritmo, que la selva se transforme en cocales y los ros en basureros de negro hidrocarburo. Un mundo completo est llegando al n porque hay que desarrollar, hay que ponerse al da...

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30 de mayo de 2012 En este momento centenares de personas estn marchando, estn llegando a La Paz desde los lugares que intent reejar en las fotografas de este libro y otros lugares similares de la Selva. Los Yuracars, los Tsimanes y los Trinitarios del TIPNIS -alguna persona de las fotos de este libro seguro est ah-, deben estar cerca del puente sobre el ro Quiquibey, en la zona de colonizacin cerca de Yucumo. El ro Quiquibey me lo imagino cristalino en este momento pues las lluvias que lo pintan de anaranjado ya pararon. Imagino a la gente de varios pueblos indgenas compartiendo la comida y armando el campamento para pasar la noche despus de una larga marcha. Alguien habr ido a pescar con arco y echa al ro Quiquibey (en esta zona su caudal no es muy fuerte sobre todo en temporada seca), ms all del puente porque en la zona de colonizacin cerca de los ncleos habitados no hay muchos peces. Tambin hay vveres que llegan a la marcha, pero quin quiere meter una lata de sardinas con un sbalo a la brasa? Me imagino tambin que las mujeres con wawas pequeas tienen ms trabajo que otros y que los jvenes aprovechan para conocerse. Hermanos que no se vean hace aos se han encontrado sin darse cita. Faltan unos 20 das para llegar a La Paz y hace ms de un mes que estn caminando! Han dejado sus casas y sus parientes y esta noche van a dormir en Quiquibey. Que increble! Ellos sabrn lo que quieren, si estn dispuestos a tanto esfuerzo para que su voz llegue a nuestros odos! Y habr que escucharlos me imagino, quien sera tan insensible y tan poco inteligente como para no entenderlo. Todo esto para defender su territorio del avance de la modernidad o sea de la destruccin que conllevara la construccin de una carretera que cortara en dos el TIPNIS. Los poderosos han decidido que la Amazona se debe explotar econmicamente y, bancos y gobiernos comprados por bancos, han decidido profanar la Selva sin pensarlo dos veces. Es la situacin actual de la Amazona: en Per, en Ecuador, en Brasil y aqu en Bolivia. El desarrollo pide vctimas, civil gana a salvaje.

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9 de julio de 2012 Hace dos semanas que ms de mil personas de la IX marcha indgena llegaron a La Paz; gente del TIPNIS y de otros territorios indgenas que los apoyan se sumaron a la marcha durante el camino. Instalaron sus carpas frente a la Alcalda, a la vicepresidencia, cerca de la sede de gobierno esperando que su voz se escuche durante el mes ms fro del ao a 3.600 metros, durmiendo a temperaturas bajo cero y sucumbiendo a las gripes de la temporada, AH1 N1 y algunas pulmonas, sin contar a los 2 muertos por un accidente durante el camino antes de llegar. Los ciudadanos de la capital enviaron frazadas y ropa en cantidad para repartir a los hermanos indgenas y se form un pueblo provisorio dentro la ciudad, con veladas durante la noche y msica para engaar el tiempo y el fro. El gobierno no apreci la msica tradicional de las tierras bajas, no quiso escuchar... gasic a los marchistas repetidamente y arroj agua a sus carpas y sus pertenencias recin adquiridas. Una gran bienvenida a esta gente que no est acostumbrada al fro ni a la altura... y ahora la polica amenaza a los marchistas para que retiren sus carpas. Es una gran demostracin de lo civilizada que es la sociedad frente a los hermanos de la Selva que han marchado dos meses para defender su territorio y evitar que una parte muy importante de la Amazona sea destruida. Una demostracin del nivel de respeto hacia la diversidad humana (el segundo artculo de la Constitucin boliviana declara el Estado multinacional y pluricultural), en n, una gran demostracin de lo innito de la estupidez humana.

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Perfume de otras vidas Rastros del tiempo Encajes estables de sueo Disgregndose en el devenir Espirales de viento expandindose En un cielo de interludio

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Pg. 173: Mirada en la oscuridad nia yuracar-, comunidad 3 de Mayo. Pg. 174 - 175: Navegando a la puesta del sol, ro Mamor.

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Pg. 176 - 177: El mono maneche subiendo un bejuco, ro Isiboro. Pg. 178 - 179: La coccinella.

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Ros, como venas de la Pachamama Tierra, puedo mirar tu piel E imaginar tus enormes rganos internos Ser como un pequeo hongo Dejar casi sin huellas tu panza llena Cuando oscurece regocijarme En las montaa de tus senos En tus valles voluptuosos y peludos Sin peso sobre tu masa verde Dentro de una rama tierna de helecho

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Donde est la vida En los pechos que vibran Manos agarrando Nidos que reclaman Mundos micro Reejos sobre alas de liblula Enormes universos de color Luna inquieta llamando Y gallos cantando Gotas de recuerdo Dentro de un ro de vida, lquido transcurrir quedando

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Glosario
Capihuara Chaco Chancho de tropa Charque Chiv Chicha Hipi hapa Jatata Jochi Roedor de gran tamao (Hydrochaeris hydrochaeris). Parcela cultivada. Puerco salvaje (Tayassu pecari). Carne o pescado salado y secado al sol. Bebida a base de yuca. Antes se ralla la yuca, se deja fermentar por unos das luego se deshidrata al sol. Bebida fermentada de mandioca,de maz, pltano o arroz. Palmera usada para hacer artesana (Corludovica palmata). Palmera con cuyas hojas trenzadas se techan las casas. Cultura tsimane. Roedor. Existen dos especies: el jochi pintado (Agouti paca) y el jochi colorado (Dasyprocta punctata). Ambos son comestibles. Una variedad de caimn de menor tamao. Mono comestible (Alouatta seniculus). Bolsa de tejido tpica de la cultura tsimane y mosetn, utilizada para cargar con faja en la cabeza. Mono de color negro, comestible (Ateles Paniscus). Palmera de diez metros de altura de mltiples usos (Scheelea princeps). Phalacrocorax olivaceus, familia Phalacrocoracidae. Bote de motor con hlice y cola larga. and, avestruz (Rhea americana). Hormiga cortadora del orden Himenpteros, plaga del agricultura. Recipiente de madera para moler. Jabal (Tayassu tajacu). Arbusto (Crescentia cujete). Partida la fruta (dimetro aprox. 10 cm.) sirve de fuente para tomar agua, chicha, etc. Bixa orellana (Bixaceae). La semilla se usa como colorante rojo. Separar el grano de la cascara. Mandioca.

Lagarto Maneche Marico Marimono Motac Pato cuervo Peque peque Po Sepe Tac Taitet Tutuma

Uruc Ventear Yuca

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Giuseppe Iamele
Naci en Italia el 29 de septiembre de 1968, donde estudi losofa y antropologa y empez a viajar desde los 22 aos, llevando una vida de nmada hasta la fecha. Trabaj en total por ms de una dcada en la Amazona boliviana llegando a conocer varios pueblos indgenas: tsimanes, mosetenes, tacanas, esse ejjas, trinitarios, yuracars, chacobos, pacahuaras, etc. Tuvo la oportunidad de conocer tambin las etnias quechua y aymar de las tierras altas de Bolivia y los guaranes del Chaco. Trabaja tanto en temas de derechos humanos y territoriales como en temas artsticos -fotografa, msica y poesa-. Desde el 2005 hasta 2009 particip en la grabacin de dos CD musicales con el grupo Etra como vocalista, guitarrista y compositor. En 2009 y 2010 viaj por frica para editar un libro de poesa y fotografa en Tunes, Egipto, Uganda, Rwanda, Tanzania, Islas Comoras y Madagascar. Public una tesis en antropologa sobre la Identidad y cambio cultural: Chimanes y Mosetenes de la Amazona boliviana (2000), Palabras antiguas y nuevas del ro Quiquibey (2001), Versos separados (2009), Para que se acuerden de nosotros (2009), Afrikas sin clich (2011). Vive actualmente en Bolivia, trabaja produciendo poesa y fotografas relacionadas a pueblos indgenas de la Amazona. Tambin realiza composiciones musicales que estn dando como fruto un tercer CD musical con el grupo Etra.

Foro Boliviano Sobre Medio Ambiente y Desarrollo

El FOBOMADE es una organizacin de alcance nacional, comprometida con la defensa de los derechos humanos y ambientales. Desde 1992 articula a organizaciones sociales, productivas, acadmicas, grupos juveniles, parlamentarios, ecologistas, consumidores y personas que trabajan por la proteccin del ambiente y recursos naturales, la defensa de la vida y la dignidad de los seres humanos. Su agenda de trabajo incluye el seguimiento de polticas pblicas, la incorporacin de las visiones de sustentabilidad y soberana alimentaria en el debate nacional y el apoyo a comunidades para la gestin de conictos ambientales y el ejercicio de derechos ambientales. Promueve articulaciones, genera informacin sistematizada, documentos de anlisis e investigacin, material de formacin y capacitacin e impulsa campaas pblicas. El FOBOMADE est conformado por los foros sobre Medio Ambiente y Desarrollo de los departamentos y regiones de Bolivia que, a su vez, articulan a organizaciones populares e instituciones de la sociedad civil.

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