colectivo gonalves correia

IV - Primavera 2012

alentejo cigano sado rebelde

pgs. pgs.

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a insurreio de 1912

Ns contra o desenvolvimento

Sade e autonomia

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Alambique, s.m. [do r. anbiq] 1. Aparelho prprio para realizar destilaes; 2. Fig. Aquilo que serve para apurar ou aprimorar.

Editorial
Cada dia que passa aquilo que antes parecia intolervel -nos imposto no nosso quotidiano. O catastrofismo a linguagem corrente e o sacrifcio o mote do regime. Encostados parede, evitamos olhar de frente o peloto de fuzilamento e olhamos para cima, assobiando o fado que agora reconhecidamente nosso. O pior mesmo, que ao nosso lado somos cada vez mais. Mas os nossos olhares no se cruzam, no procuram as possibilidades que se abrem para que de vez enfrentemos quem nos encosta parede. Para que passemos ofensiva. O discurso de hoje negro, como cada vez mais a contestao nas ruas deste planeta. Os blocos negros de anarquistas encapuados comearam anos atrs por recuperar a actualidade da crtica anti-capitalista, abrindo caminho aos ditos movimentos anti-globalizao. O que eram efemrides de protesto global so agora constantes e no soa estranho que falemos em guerra social. Hoje seriam provavelmente desnecessrias as interrogaes de Guerra? Qual Guerra?! Anurio da Guerra Social, editado por c em 2007; um formato de anurio que competiria hoje com as pginas amarelas para tamanha cronologia anti-autoritria desse conflito permanente em que vivemos. Em cada canto deste pas e deste mundo ampla a constatao dessa insurreio: aqui e ali, com maior ou menor fogo, vendo-nos ou no a todos ns como gregos Faz falta cruzarmos os olhares. Pr de lado o catastrofismo e dar conta das possibilidades de um futuro que nunca como hoje est em aberto. E a reflexo necessria s ser consequente se for feita nas prticas e resistncias. Ao sermos chamados de piegas, presos ao lamento de que por c nada acontece (como assim comeou este texto), cabe-nos ripostar com aco e raiva. O termo no sequer negativo. Porque sabemos que a raiva no contrria ao amor, ao desejo de um mundo diferente. Ambos andam lado a lado, para que nenhum deles seja cego. O retomar desta publicao Alambique surge nesse futuro hoje em aberto. No existe mais o espao que foi o Centro de Cultura Anarquista de Aljustrel (2006-2009), uma boa experincia enquanto durou, mas que falhou nas suas aspiraes. Mas como indivduos e coletivo persistimos como projecto anarquista a partir do Baixo Alentejo. com essa paisagem infinita e luz nica que nos rodeia, que queremos reflectir e agir. Primavera 2012

hoje
em aberto
Os Caminhos da Anarquia
A leitura de Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexo Sobre as Alternativas Libertrias em Tempos Sombrios, de M. Ricardo de Sousa (Letra Livre, 2011, www.letralivre.com), leva-nos da sensao de desnimo da actual situao do movimento anarquista ao alento optimista que merecem as ideias libertrias hoje em dia. O autor situa-se hoje na mesma medida em que a sua gerao em 1974 dificilmente se relacionava com os antigos militantes. Da a importncia que este testemunho deve ter na partilha e discusso por quem c anda agora ou quem chegue ao anarquismo, combatendo esse eterno recomear do zero, no qual as polmicas e os erros se repetem, no tendo a memria histrica sequer um papel significativo para consolidar uma subcultura libertria, mesmo que minoritria. Segundo M. Ricardo de Sousa, o ocaso do anarquismo enquanto movimento com o mnimo de organicidade nos ltimos 50 anos, reflecte-se nos dilemas centrais do anarquismo contemporneo: a incapacidade, fragilidade de

O futuro

Alambique #4
PRIMAVERA 2012

02. Futuro hoje em aberto 06. Alentejo Cigano 19. Setbal rebeldes terras do Sado 25. Sade e autonomia 27. Ns contra o desenvolvimento 31. A insurreio dos rurais alentejanos de 1912 34. Apontamentos de Progresso e destruio

Alambique Apartado 95, 7780 Castro Verde

revistaalambique.wordpress.com goncalvescorreia@hotmail.com

O Alambique feito a partir do colectivo gonalves correia com colaboraes vrias.

2 Colectivo #

Gonalves Correia

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participaram neste nmero: textos F. Nunes; M.B.; p.m.; colaborao m. e g.; trad. M. amors. design grfico designruim.wordpress.com fotos capa e alentejo cigano rui pedro tremoceiro. ilustrao pg. 29 jos smith vargas ilustrao pg.25 e contracapa designruim.wordpress.com

O futuro hoje em aberto

associao e coordenao em cada regio; a reduzida actuao nos movimentos sociais; e uma espcie de cristalizao terica de seita, que se traduziu no seu encerramento enquanto pensamento doutrinrio. Essa ausncia (ou pouco notada) reavaliao do pensamento pode ser visto em parte como um falacioso mecanismo de defesa perante a profunda transformao que outrora ocorreu da sua base popular e do determinismo do sistema capitalista e da democracia representativa como padro definitivo de organizao das sociedades. Nesse sentido o declnio do anarquismo deveu-se acima de tudo maior vitria do sistema: a homogeneizao ideolgica e cultural das sociedades. Um processo que resultou da expanso do processo produtivo com a adeso dos trabalhadores ao sistema, pela qual o consumo se tornou um antdoto contra a revolta; e pelo facto das sociedades de consumo, massificadas e manipuladas por uma rede de propaganda e informao, erguerem-se sob um panorama de conciliao e um Estado Social de rosto beneficiente. Um cenrio no qual deixava de haver condies para a inteligibilidade do discurso antiestatista dos anarquistas; tal como a conciliao e enquadramento legal dos trabalhadores lhes retirava a autonomia e todo o potencial conflitual, uma vez que a ao direta, a sabotagem, o boicote e a greve de solidariedade passaram a ser criminalizadas e reprimidas de forma ainda mais violenta, estabelecendo-se o limite admissvel para o sindicalismo: um sindicalismo corporativo de dirigentes profissionais. Com o dissipar da imagem e memria do anarquismo, substituda nos movimentos sociais pela tendncia marxista-leninista, o grande dilema libertrio persiste nas dificuldades em extrair uma teoria e uma prtica adequadas para lidar com o fenmeno do Estado e do Poder e uma alternativa

de autogesto generalizada para as modernas sociedades complexas. nesse impasse que chegamos aos dias de hoje, onde a religiosidade dos mercados e do poder, determina que a crise em que vivemos no resultar na superao do sistema capitalista, mas antes por um cenrio de restaura-

o do mesmo. Nesta poca de profundas mudanas, as mensagens anarquistas so dificilmente inteligveis ou aceites pela maioria dos cidados amestrados, desamparados e perdidos num contexto social de individualizao e de atomizao extrema. Porm nunca como antes se ouviu falar tanto de anarquismo O simples facto de em Portugal a tendncia generalizada para a restrio das liberdades e garantias conquistadas noutras pocas seja ensaiada pela policia, jornalistas e pelo sindicalismo comunista aos perigosos anarquistas que trazem o terror e o vandalismo s cimeiras da NATO ou s manifestaes da CGTP, d que pensar sobre o que se quer esconder da vista deste povo de

brandos costumes Porque, como nos diz M. Ricardo de Sousa, apesar de tudo, a sociedade move-se, as classes e grupos sociais digladiam-se no que j se chamou luta de classes e que hoje ningum quer conhecer por esse nome () apesar disso, persistem contradies e tenses fundamentais no sistema dominante, que se vo acumulando, adquirindo uma visibilidade at hoje nunca vista e que demonstram a impossibilidade de solues no quadro do sistema capitalista. Haver essa percepo? Talvez seja importante nesse ponto o acentuar de que s os excludos dessa sociedade (e que no aspiram a integrara-se no reino da sujeio conformista), ou os que nela no se reconhecem, uma pequena e ainda desarticulada minoria, podem potencialmente identificar-se com esses valores libertrios, ainda que uma multido desamparada, insatisfeita ou faminta seja a absoluta maioria dos que tentam sobreviver em todas as sociedades do mundo. Em termos objetivos essa a margem de atuao dos setores anticapitalistas nas sociedades de capitalismo maduro. Dir-se-ia assim que h um optimismo neste panorama sombrio pois o caminho que estamos a percorrer pode abrir, mesmo assim, novas possibilidades: o esvaziamento do sentido social do Estado e a sua crise de legitimidade [a par derrocada do mito do Socialismo de Estado] podem facilitar a reaproximao dos movimentos sociais do pensamento e da prtica antiestatista libertria. A esperana surge para o autor resumida nas palavras de Marcuse: A revoluo mais necessria parece ser a mais improvvel. Improvvel porque somente fortes movimentos sociais autnomos e libertrios poderiam romper radicalmente a teia de um sistema repugnante que envolve todas as classes e grupos sociais, 3

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O futuro hoje em aberto

em que os processos de alienao se confundem com a cumplicidade consciente dos atores sociais, no que La Botie j apelidava, no sculo XVI, de servido voluntria Podemos assim estar reduzidos utopia? No. Anarquismo tambm uma praxis social e um projeto social que se assume como uma viso otimista da Humanidade. A reflexo em causa aponta algumas prioridades: o mundo do trabalho, o centro das relaes fundamentais de dominao, em que h que contribuir para a criao de ncleos de autonomia e de auto-organizao nos locais de trabalho () intervir no redimensionamento do papel do trabalho e da funo do trabalhador. E () ir mais longe nas questes que envolvem o mundo do trabalho, como os transportes, a habitao, o urbanismo, o consumo e a qualidade da vida, j que estes so aspectos fundamentais se partimos de uma viso integrada das relaes de dominao e das suas consequncias na existncia quotidiana dos assalariados. Tal abrangncia toca por sua vez na construo de espaos e relaes de afinidade e solidariedade, uma contracultura de resistncia, em que a reconstruo desse espao perdido da sociabilidade, da comunicao e da cultura dos de baixo possivelmente o maior desafio que um projeto libertrio ter de enfrentar. Razo porque dada nos Caminhos da Anarquia particular nfase criao hoje de espaos libertados: espaos autogestionrios e autnomos; comunidades rurais e urbanas, cooperativas, onde se possa viver, trabalhar, criar, consumir e conviver de forma libertria margem da sociedade capitalista. Em Portugal, contrariar a tendncia da fragmentao dos poucos grupos de afinidade, ter segundo M. Ricardo de Sousa que passar pela questo da associao, da articulao e da coordenao, em que mais do que 4

um tipo particular de organizao, o fundamental federalizar e coletivizar praticas e experincias isoladas, ampliando assim as possibilidades de interveno social. A rutura com o isolamento e com o individualismo do cidado-consumidor-espectador papel que o Sistema nos quer impor o passo mais decisivo no caminho da alternativa social. E termina em aberto: No existe um que fazer para os anarquistas. Existem muitas possibilidades de fazer, traduzindo as diferentes situaes e perspetivas em que cada grupo ou individuo libertrio se encontra, mas que passa antes de tudo por preservar a lucidez critica, pensar permanentemente a realidade, agir sobre essa mesma realidade, assumir a solido da resistncia em tempos difceis, lutando para criar os laos do espao comunitrio alternativo (sem perdermos de vista que a ao no contraditria com a reflexo, que o acto isolado no substitui a atividade organizada e sem aderimos iluso de que o ativismo ou o vanguardismo militante poder substituir a adeso voluntria, emotiva e racional de uma parte substancial dos membros de uma sociedade a um projeto de mudana social.

Assembleias e Indignados
O ano de 2011 foi marcado pelas revoltas populares, cuja expresso ocidental se focou nos occupy e indignados. A crise de legitimidade das democracias representativas reflectiu-se na generalizao de conceitos como democracia directa e nas assembleias populares. Esta torrente de gente nas ruas, animou as potencialidades libertrias destes novos movimentos, ou seja uma janela aberta s Alternativas Libertrias em Tempos Sombrios que atrs vnhamos referindo. A pertinncia deste breve apontamento sugere-nos o reencaminhar mais atento para alguns projectos: a Assembleia Popular do Porto (assembleia-popular-do-porto.blogspot.com); a actividade em torno do espao RDA (R. Regueiro dos Anjos n69, Lisboa; rda69.wordpress.com) e do espao DA BARBUDA (Largo da Severa n8, Lisboa; dabarbuda. blogspot.com). Se este ltimo surge menos directamente comprometido, j o RDA declara que face s mobilizaes inditas e uma crescente radicalizao das expresses do conflito social () torna-se pertinente pensar colectivamente no que pode ser feito para alm desses picos de mobilizao e das aces simblicas que os acompanham () de que modo podemos comear a reclamar terreno e a construir contra-poder sem esperar que estes ou outros partidos de esquerda o reclamem por ns ou que eventualmente esteja civicamente apurada a responsabilidade da dvida. De que modo podemos comear a conceber uma prtica poltica quotidiana que escape aos paradigmas da representatividade, da formulao de reclamaes ou pedidos ao poder ou da denncia simblica do que j bvio para todos. Como podemos comear j a construir processos de comunizao e autonomia que permitam descobrir territrios de onde

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construir uma aco poltica que evite os mecanismos de reproduo social do capitalismo?

Es.Col.A
No meio de todas estas mobilizaes o projeto Es.Col.A. Espao Coletivo Autogestionado do Alto da Fontinha, merece amplo destaque (Rua da Fbrica Social, 17, Porto; escoladafontinha.blogspot.com). Como nenhum outro, ultrapassou a fraqueza congnita deste tipo de projectos, levados a cabo por jovens e estudantes que dissolvem os espaos no seu percurso pessoal, e interagiu com os habitantes do bairro num processo de resistncia ao despejo (de novo em jogo). A partir da a comunidade passou a ser uma parte empenhada no projecto, estimulando o desafio da coeso da prtica com a teoria. O pressuposto assemblerio da tomada de decises por consenso foi aqui sem dvida mais enriquecedor do que as meritrias assembleias populares das acampadas dos indignados, uma vez que se corporarizava no s em objectivos locais, como reunia mais do que os suspeitos do costume. O espao pblico abandonado foi devolvido ao bairro: espao de dinamizao social e cultural, autnomo de subsdios financeiros, autogestionado, construdo com e para a populao local. Para a Es.Col.A. ocupar e devolver a cidade comunidade incentivar a participao e troca de saberes, num processo de realizao, crescimento e avaliao mtua entre quem ali habita pois se uma cidade capitalista o ecr de uma playstation; uma cidade autogerida o retrato genuno de uma sociedade.

Centro de Cultura Libertria, em Almada (Rua Cndido do Reis, 121, 1 Dto - Cacilhas - culturalibertaria. blogspot.com) e a refundada BOESG, agora Biblioteca e Observatrio dos Estragos da Sociedade Globalizada - e Dos Meios Para a Combater (Rua das Janelas Verdes 13 - 1 esq. Lisboa, boesg.blogspot.com). Chamada de ateno no seu Boletim inaugural, crnica O Mistrio do Complexo Industrial de Sines ou como os desastres que desencadeia no so notcia.

Hortas Comunitrias
O nosso ltimo apontamento reservado s Hortas Comunitrias. So j vrias as espalhadas por este pas, nascidas de iniciativas autnomas (Quinta Musas da Fontinha, Monte Abro, Horta do Monte, etc.) ou apadrinhadas pelas Autarquias (como a alentejana de Castro Verde). No reiterado apelo construo de espaos libertados podemos situar as primeiras, mas a verdade que ambas pressupem objectivos que potenciam a transformao social: a proximidade com a terra, com os alimentos e a reconstruo dos espaos perdidos da sociabilidade, entre novos, velhos e na vizinhana. Esta dinmica determina a gesto participada do espao da horta, o sentimento comunitrio e a auto-estima, a conexo com a natureza e a melhoria da qualidade de vida. Pressupostos bsicos que as pessoas anseiam cada vez mais e que a crise mais do que nunca veio alertar. Obviamente que sem qualquer veio de radicalismo -lhe colado to s o discurso da sustentabilidade, mas o valioso ensinamento das mos na terra, da autonomia e da sociabilidade que nascem da horta sem dvida animador, como so evidentes os pontos de contacto com as anteriores propostas. F. N. 5

BOESG
No campo das sugestes de espaos, merece ainda recordar a casa de vrias geraes que o

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foto rui pedro tremoceiro

Alentejo

Cigano
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Alentejo cigano

A profunda discriminao dos ciganos no Alentejo tornou-se nos ltimos anos o exemplo mais recorrente quando se fala de racismo em Portugal. Poucas so as lojas e cafs que no tem um sapo vista, tal como na Alemanha nazi ou no Apartheid SulAfricano se afixavam as proibies a judeus e negros.

Um racismo conhecido de todos. Em 2008, a Pastoral dos Ciganos denunciava a perseguio que est a ser feita no Alentejo aos ciganos nmadas. Mal os ciganos aparecem dentro dos limites dos concelhos alentejanos, so expulsos e, s vezes, com violncia. A igreja assumia uma situao particular no pas de perseguio aos ciganos nmadas, pelo que preciso denunciar os autarcas que ordenam estas expulses, as polcias que as executam e o Estado portugus que no faz nada. A discusso voltou a aquecer quando o antroplogo Andr Correia, nas palestras Pobreza e Comunidades Ciganas, realizado em 2009 em Beja, explicava o nomadismo pelas dificuldades das famlias ciganas em fixar-se nas suas terras, sendo foradas a circular pela regio e fugindo s autoridades. Um nmero minoritrio mas significativo que no consegue fixar-se nas terras 7

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Ciganos
em Portugal

As primeiras notcias de ciganos em Portugal datam de h 500 anos, no sculo XV. No inicio do sculo seguinte, Gil Vicente leva a palco em vora a Farsa das Ciganas representando-os j como comunidade nmada comerciante de cavalgaduras e cartomancia. Das actividades comerciais, de tendeiros, caldeireiros, ferreiros, cesteiros, rapidamente so reduzidos imagem do roubo e comrcio trapaceiro, sem esquecer a feitiaria. Cinco anos aps a representao teatral, o Alvar Rgio de 1526 probe-os de entraram em Portugal e ordena a sua expulso. Ao longo dos sculos seguintes so inmeras as leis idnticas, sem que o aumento da sua severidade resulte na sua eficcia: so as punies pblicas, a separao de famlias, o envio forado para frica e Brasil, e claro as reiteradas proibies do uso da prpria lngua, trajes e costumes tradicionais S a partir do sculo XIX, que o Estado deixa de colocar a questo da expulso dos ciganos, considerando-os na teoria como cidados portugueses, embora com o reconhecimento implcito da sua excluso social. A relao com os ciganos resume-se ao longo dos sculos a uma confrontao

a que sentem pertencer e onde so alvo de vigilncia apertada, confrontando-se com a tolerncia temporria ou com a expulso rpida. Uma pesquisa na net s reaces suscitadas por essas palavras possibilita elencar preconceitos e racismo, como por outro lado, as vagas respostas tomadas como panaceia a este barril de plvora. Seja no vociferar racista mais populista, seja no sussurrar esquerdista mais inquieto, ou no discurso assistencialista dos coitadinhos e das minorias, todos eles acabam por reclamar modos de trazer essas pessoas comunidade, convencendo-os de que estas sociedades no toleram parasitas e que tm que comear a produzir algo. A frase expressa as obrigaes da sociedade em desenvolver estratgias de incluso social, tendo como alvo toda e qualquer tipo de minoria. Mas como para tal torna-se necessrio que essas minorias tenham vontade e colaborem, a coisa no tem, reconhecidamente, corrido bem. No blog do Baixo Alentejo acincotons, em Abril de 2010, a ferida remexida em torno dos ciganos, um debate que falta fazer. As injrias prosseguem, uma parte sob o anonimato de (hoje) defender o seu extermnio boa tradio nazi (meio milho de ciganos compartilharam o Holocausto, Porajmos em Cal , cumprindo o lema nazi de 1941 que dizia depois dos judeus, os ciganos), ou no habitual registo de conversa de caf, afirmando, por exemplo, que no sou racista (no o sou de certeza) mas a sua maneira de agir faz com que no me sinta vontade se tiver que estar perto deles. Alguma coisa est errada na nossa sociedade, em relao a eles, pois se tm direitos como qualquer cidado tambm deveriam ter deveres () Isso no de maneira

nenhuma ir contra as suas tradies e costumes, pois se todo o mundo se adapta aos novos tempos porque no os ciganos? Uma inadaptao que surge sempre por culpa da sua auto-marginalizao. A partir da assume-se a sua generalizao negativa. A vida cigana contrria premissa civilizacional da evoluo e homogeneizao dos comportamentos. Por isso, o cigano no trabalha, ladro, traioeiro e traficante de droga, cheira mal, no sabe viver nas casas oferecidas (ao contrrio daqueles que trabalham), conflituoso, negligencia a sade e a educao das crianas, no paga impostos e vive dos nossos. O cigano no gente normal, no gente civilizada. O racismo no se reveste aqui de uma questo racial (em si falsa, como so as raas) mas como uma questo cultural e identitria, em que se atribui aos valores e atitudes dos ciganos o oposto dos verdadeiros portugueses. Esta repulsa, conflito e exigncias feitas aos ciganos, resumem-se assim a um conjunto de lugares comuns, os direitos e deveres da sociedade portuguesa, da cidadania ocidental e democrtica. Veja-se, sob essa cartilha, em seguida, o que acontece no que respeita aos direitos humanos fundamentais de casa, educao, trabalho e igualdade

o cho escapa-nos debaixo dos nossos ps

Estima-se em cerca de 50 mil a populao cigana, com algumas concentraes relevantes no sul do pas em Beja e Faro e cerca de um tero em torno de Lisboa e Setbal. Pertencem ao ramo Cigano, de lngua cal, que se auto-distingue ele prprio dos poucos hngaros ou romenos (diferentes tipos de Rom). So mulheres e crianas que esmolam, famlias nas sazonais

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alentejo cigano

apanhas da azeitona, e so sobretudo conhecidos como feirantes. Nos mercados partilham o espao com tendeiros, no-ciganos e contrrios destes, como o podem ser o no reconhecimento entre ciganos dos mais miserveis, os Manolos do Alentejo, ou os Chabotos a norte do MondegoI. Se no Alentejo restam ainda famlias viajando nas suas carroas, a realidade que mais de 90% se encontram sedentarizados em bairros de habitao social. Segundo o Grupo de Trabalho Minorias tnicas do Baixo Alentejo, na totalidade dos cidados ciganos dos concelhos de Aljustrel, Almodvar, Alvito, Barrancos, Beja Cuba, Mrtola, Moura, Odemira, Serpa, Vidigueira, haver aproximadamente 455 famlias (pouco mais de 2000 indivduos) e apenas 22% correspondiam a famlias nmadas (restantes 48% em habitao e 32% em barracas)II.

estas terras so todas delesIII foi a expresso ouvida pelo antroplogo Andr Correia na Vidigueira em 2006. Porque as terras so todas deles, dos senhores e da plebe que os escorraa desde h 500 anos. Esse nomadismo mais que uma paixo um peso que carregam h sculos, e que muitos deles interiorizaram. O andar de terra em terra no exclui a pertena terra familiar, pertena que em muitos casos to ou mais antiga da pertena do alentejano (vizinho) que no hesita usar das idiotices semnticas da extrema-direita em mand-los para a terra deles. Assim, a imagem do cigano nmada ser muito mais o fruto de uma viso propagada pelos no-ciganos sobre os ciganos, e no um referente do seu modo de vida, e muito menos de um modo de vida opcional. Estamos, pois, perante a produo de uma viso de poder, centrista e dominante que serve

numa condio de pobreza crnica. essa ltima condio scio-econmica que determina que a principal aspirao dos ciganos seja a habitao condigna. na resposta pobreza que resultam os projectos de realojamento social em Portugal, nos quais as famlias ciganas so visadas, tal como outros portugueses e imigrantes. Mas sobre estes prevalece, como em Beja, Moura, vora ou Montemor-o-Novo, a vontade de os guetizar.

Guetos e Muros da vergonha

Se o gueto errante obriga constante vida em fuga, os bairros de ciganos, foram a soluo encontrada para guetos fixos. Sem abandonar o primeiro dos estigmas, estes surgem na forma discriminatria de ditos parques nmadas, como comeou por ser o proposto em 1997 pela Cmara de Ferreira do Alentejo, concelho afamado pelas milcias populares contra os ciganos em Figueira de Cavaleiros, ou o parque nmada, depois Bairro das Pedreiras, inaugurado em 2006 pela Cmara de Beja. Uma noo, de acordo com o Grupo de Trabalho Minorias tnicas do Baixo Alentejo, ainda justificada como centro formativo de transio para realojamento e como suporte a itinerncias pontuais Mas o Bairro das Pedreiras resulta apenas em mais um bairro social problemtico que faz correr polmica num concelho em que essas famlias ciganas so apenas 1,25% do total da populao do concelho. Situado na periferia desta cidade, acolhe famlias do Bairro da Esperana cujas barracas foram demolidas em 2005, com o aparato de um corpo policial com mais de uma centena de elementos. O executivo comunista de ento, recusou o epteto de gueto, mas a suprema falta de vergonha, resultou em erguer em seu redor um muro de cerca de 3 9

Esta repulsa, conflito e exigncias feitas aos ciganos, resumem-se assim a um conjunto de lugares comuns, os direitos e deveres da sociedade portuguesa, da cidadania ocidental e democrtica.
E de repente camos em ns mesmos envergonhados por perceber que o mito do povo nmada e amante da liberdade, alimentado por etngrafos, romancistas, cineastas e pelos prprios ciganos no tanto assim Filhos da estrada e do vento e da misria Porque para legitimar culturalmente a violncia das expulses e esconder a realidade desse gueto errante no romantismo de poetas e nas imagens de um qualquer Kusturica, aculturando a excluso imposta. A situao de prias, de geraes em geraes, na qual se inclui esse nomadismo forado, resultou
III Correia, A. (2007) Filhos da estrada e do vento e da misria Porque estas terras so todas deles. Dados de um relacionamento desigual de longa data, First International Conference of Young Urban Researchers

I Bastos, J. (2010) A questo cigana. Revista Actual, Expresso, n1978, 25 de Setembro de 2010 II http://www.pscba.org/

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com a Lei, a uma resistncia s medidas de expulso, que uma vez falhadas se vieram a designar de integrao. Medidas sem igual sucesso, a no ser uma vigilncia policial cada vez mais feroz, acentuando a resistncia a uma efectiva integrao social. Em 1920, no regulamento das novas foras policiais republicanas (GNR), lhes determinada uma severa vigilncia, e em 1954 a Procuradoria-Geral da Repblica sugeriu mesmo a criao de um documento de identificao especfico, por se considerar que constituam perigo para a ordem e tranquilidade pblica. Aps o 25 de Abril, a nova verso de 1985 do regulamento da GNR, aponta uma especial vigilncia sobre os nmadasI. Tome-se como exemplo dois episdios emblemticos desse antagonismo social de Norte a Sul do pas: a 10 de Maio de 1993, a Cmara Municipal de Ponte de Lima ordena aos indivduos de etnia cigana o abandono do concelho, no prazo de oito dias, podendo permanecer no futuro apenas por perodos de 48 horas: dez anos depois, em Julho de 2003, a Cmara Municipal de Faro decidiu que no sero aceites no concelho, ou que o tero de abandonar, as populaes nmadas, particularmente os ciganos, que praticarem roubos ou desacatos. Mas o momento chave na poltica oficial para a questo ocorreu em 1996, quando coube ao governador civil de Braga, a isolada tarefa de acalmar as hordas de milcias populares em
I Os actuais regulamentos (2010) adoptam apenas a politicamente correcta obrigao de conhecer a ndole, os costumes e tradies dos habitantes da sua zona de aco, o seu grau de obedincia lei, os antagonismos entre as populaes vizinhas

[...] Numa escola de aldeia, a primeira lio que as crianas levam para casa a discriminao.

metros de altura e 1 km de extenso, ao qual o vereador Miguel Ramalho em entrevista SIC disse ser para segurana dos moradores j o gerente de uma fbrica vizinha ao bairro, admitiu que a construo de muro, foi feito em parceria, com o objectivo de tapar a vista aos clientes quando eles vinham de visita. E s em Abril de 2010, e aqui o executivo j Socialista, foi apresentada uma denncia pelo European Roma Rights Centre junto do Comit Europeu dos Direitos Sociais que deu como culpado o Estado Portugus em Novembro de 2011. O muro da vergonha, esse continua l, cercando o bairro, com entrada para o lado oposto da cidade (numa volta de mais de 3 km para chegar ao centro de Beja), num bairro que no servido por transportes pblicos, correios, e os contentores de lixo so esvaziados uma vez por semana. As condies no Bairro das Pedreiras, competem com o canil/ gatil municipal, ao seu lado, como descreviam os residentes em Julho de 2010IV: os ratos so tantos que davam para encher um camio,
IV PBLICO, 15 de Julho de 2010

insurge-se, agastada, Nazar Reis, enquanto o PBLICO visita a sua habitao, exgua para uma famlia com cinco crianas. No nico quarto que a casa dispe, amontoam-se as camas - um eufemismo para os cobertores que, noite, so estendidos no cho. As 53 habitaes do bairro onde vivem cerca de 400 pessoas tm todas a mesma configurao e o mesmo nmero de divises: um quarto, uma casa de banho e uma sala. neste espao com cerca de 50 metros quadrados de rea que se amontoam agregados familiares com oito, nove e at 12 elementos () Armando Marques j foi obrigado a facultar o quarto a um dos filhos que casou recentemente, e colocou a sogra a dormir numa tenda que ergueu junto residncia, contrariando desta forma a orientao do municpio que probe este tipo de solues, No tenho outra soluo. Jogamos os moos fora?, pergunta, antes de um ltimo desabafo: As condies a que nos obrigam a viver no nos deixam ter intimidade. Para fazer amor com a mulher tenho de ir para o campo.

Pelos campos e pela raia

Os antigos responsveis pelo muro das Pedreiras, que s no peregrino pois j em 2007 a Cmara comunista de Montemor-oNovo murara o bairro da Janelinha, para o isolar das piscinas cobertas, mudaram de poiso poltico nas ltimas eleies para a Cmara de Moura. Nesse concelho vo encontrar o maior conjunto de populao cigana no Baixo Alentejo (seguida por Beja), com mais de 700 indivduos e cerca de 151 agregados familiares. O nmero representa em igual medida o maior nmero de habitaes sem electricidade, gua canalizada ou esgotos Para alm do enquadramento

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Oleiros contra os ciganos. Face ao escndalo das perseguies autrquicas, policiais e populares, surge a necessidade de recordar que o tempo das expulses por decreto-lei, fora j substitudo h 100 anos atrs pelas polticas de integrao... nessa perspectiva de integrao, ainda com o lastro de forada e imposta, mas agora sob a gide dos direitos humanos e da cidadania, que determinara a urgncia de uma lei, vindo a resultar no actual Alto-Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI), sob a gide dos servios Jesutas em Portugal, e acompanhados na procisso pela Pastoral dos Ciganos. A ltima dcada resultou assim em vrios projectos de incluso social, determinados por um paternalismo poltico e assistencialismo religioso, e resultando no crescimento do movimento associativo cigano. Essas aces so centralizadas pelo Gabinete de Apoio s Comunidades Ciganas (ACIDI), promovendo a presena de mediadores ciganos municipaisII. Desde ento, nunca como at aqui se disps de tanto material analtico para objectivar argumentos contra um passado de ignorncia deliberada. Mas finda a primeira dcada do novo milnio no Relatrio de 2008 sobre os Portugueses Ciganos da Comisso Parlamentar de tica, Sociedade e Cultura, conclui-se que decorridos todos este sculos, no se sabe exactamente quantos so, nem exactamente onde esto e como so. Conhece-se desta comunidade, sobretudo o que
II O site institucional www.ciga-nos. pt d conta dessa dinmica, como resulta num portal vasto de uma informao, e trabalhos de antropologia, socilogia e demais academias.

urbano de Moura, residem nesse concelho uma srie de famlias nas reas rurais da raia, por tradio lugares de concentrao secular dos ciganos mais pobres, para facilitar a fuga em caso de aumento da perseguio. Nas aldeias do Sobral da Adia e Pvoa de So Miguel existem, conforme o recente levantamento realizado pela ADC Moura, cerca de 20 famlias por aldeia, quase 10% dos residentes em cada uma delas. Apesar da vontade em destruir-lhes as razes, esse estudo desmontou o mito do nomadismo e como estes se consideram donos das suas aldeias como qualquer pessoa. Referindo mesmo uma lei cigana pouco conhecida relativa distribuio geogrfica das comunidades, sobretudo no mundo rural. Cada comunidade que muitas vezes constituda por uma famlia alargada, dispe de um territrio para a sua instalao, o que no significa que nalguns territrios, esta regra de domnio familiar j no rege as deslocaes e instalaes das famlias ciganas, podendo dar origem ao crescimento da comunidade inicial.V No entanto, a interveno no terreno, se importante pelo esbater dos preconceitos, tem obviamente esbarrado na oposio popular e na letargia autrquica. As mesmas mseras condies de habitao denunciadas desde h largos anos para c, permanecem, na mesma proporo das acusaes de se dar benesses e favorecer as comunidades ciganas, lanadas com a indignao cobrada de eleitores aos seus eleitos autarcas.

Escola da vida
Em Abril de 2007, Zuca desabafa ao antroplogo Andr Correia: J viste o que isto de andar sempre daqui para ali, sempre? Isto no nada. Esta vida no tem descanso. Eu no estudei mais, tenho 17 anos, parei de estudar aos 13, mas gostava de saber ler melhor. A gente recebe uma carta qualquer, no sabemos o que est l. Os meus manos pequenos como que eles vo estudar? Um dia esto aqui, no outro j esto no Escoural, dois dias depois estamos em Cuba. Isto no vida, no nada. A vida do cigano j acabou, j morreu. Pensam que somos alguns bichos? Ns tambm somos pessoas, como vocs, no somos nenhuns animais para andar jogados para a em qualquer buraco! As queixas dos nmadas forados, no diferem da forma como as crianas ciganas so tratadas em Beja, como em 2011, quando a distribuio dos alunos das Pedreiras ergueu o descontentamento dos pais dos restantes colegas de carteira Sejam muitos, sejam dois ou trs numa escola de aldeia, a primeira lio que as crianas levam para casa a discriminao. O aumento da escolaridade tem resultado no pelas mudanas de mentalidades, mas pelo facto do Rendimento Mnimo da depender. Se o assalariado da aprendizagem contribui para as estatsticas, no contribuiu em igual medida ao sucesso escolar. O cenrio a dificuldade e a desmotivao de aprendizagem, a falta de assiduidade e o abandono escolar, que se fica regra geral pelo 1 ciclo. Se a escola potencia a integrao, envolvendo a criana e a famlia, em igual medida nos seus resultados reflecte-se na excluso: seja como referia Zuca, seja o semi-nomadismo feirante, seja o ostracismo defensivo da comunidade

V Observatrio scio demogrfico das comunidades ciganas. Junho de 2010. http://encontros.programaescolhas.pt/ projecto

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cigana. Para alm do desnorte total em que o sistema educativo se atolou, esta falncia resulta do ciclo vicioso entre absentismo e insucesso escolar. Mas tambm explicado pelo perigo assumido pelos ciganos ao contexto escolar (resultando particularmente na excluso das meninas), o que no significa que os pais ciganos no queiram que os seus filhos aprendam e tenham uma vida melhor. A verdade que, apesar de em Portugal ter estudos e ser doutor ser a promessa da ascenso social, h outras expectativas sociais nas famlias ciganas. A sua ascenso assenta no casamento (cuja precocidade colide com o tempo de escolaridade), e o papel da formao em grupo, em conjunto com os adultos, valoriza mais o papel da casa do que da escola. Depois, que interessa ao cigano a escola quando assumido de o que espera ir trabalhar com os pais, pois no existe trabalho em que sejam aceites mesmo que estudem. Quando desde o recreio da escola, s contam com os da sua raa. Tal como em casa, ponto assente que continuar a ser cigano o seu bem mais precioso.

Roubados ao trabalho
Os Rendimentos Sociais de Insero (RSI) podem ter ajudado a minimizar as situaes de pobreza extrema, mas so meros paliativos e medidas para manter o torpor em reagir s desigualdades econmicas. Mesmo que no sejam s os ciganos que o recebem (em 2008, representavam cerca de 3,7% do total dos beneficirios) essa hoje a sua nova imagem de marca. E basta um cigano ir levantar o RSI em carro de alta cilindrada, para que as garagens de todos os outros tambm os tenham, ou para que todos se dediquem ao trfico de droga. Uma imagem potenciada desde h sculos de criminosos.

Vendedores ambulantes, comerciantes de cavalos, de ferros velhos, etc, ou trabalhadores agrcolas sazonais, quem mais seno eles viu a sua vida mudarem nas ltimas dcadas? Numa economia hoje a mando de mercados que no se vem, mas de que todos falam com reverncia, que resta das possibilidades de autonomia e dignidade para quem vivia nas franjas da sociedade, sobretudo do mundo rural. Obviamente o problema no exclusivo dos ciganos, mas h uma diferena de escala que decorre da sua inadaptao, assumida pelos mesmos na relao oposta a trabalhar para um patro. Sem trabalho a vida de qualquer pessoa feita de inmeros expedientes e esquemas de sobrevivncia, que no caso dos ciganos se institucionalizaram. O expediente do subsdio tornou-se em si mesmo um fim e no um meio, como a diferente escala e bem mais depredadora da economia, os subsdios europeus destruram os sectores produtivos (agrcolas) em Portugal. Nesta esfera de empobrecimento ascendente, surge a sada para trficos margem da lei, selando o preconceito que j existia. H, claro, uma economia paralela da droga, assim como crimes violentos, tal como a h entre os locais, mas ningum julga o grupo de locais como um todo ou a sua famlia por inteiro. Depois, mesmo que tal derive de uma equao lgica da pobreza criminalidade, o perigo de aceitar sem mais esse raciocnio, significa perpetuarmos o estigma de que a cultura de pobreza criminosa, ou de que qualquer marginal da sociedade como se assume e definido aqui o cigano naturalmente um delinquente, omitindo da questo quem definiu essa equao, quem determinou essas situaes, quem determina as condies da economia e as possibilidades da subsistncia do dia-a-dia.

H, claro, uma economia paralela da droga, assim como crimes violentos, tal como a h entre os locais, mas ningum julga o grupo de locais como um todo ou a sua famlia por inteiro.

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marginal, a diversidade que no merece acolhimento, a dependncia e a exclusoIII. Confirma-se a leitura de Jos Gabriel Pereira Bastos de que depois das fases persecutria-destrutiva e persecutrio-assimiliacionista a ausncia de opinio e de deciso, seno mesmo de (re)conhecimento da questo tica que representa a perseguio tnica contra os portugueses ciganos. Hoje evidente a retomada dos processos silenciosos de discriminao quotidiana e a ausncia de deliberao poltica. Por mais tcnicos que estejam no terreno, quantos deles nos meandros da Segurana Social e Autarquias no gostariam de acabar com a cultura cigana? Porque esto os mediadores ciganos no meio e no frente das iniciativas? Porque razo a poltica partidria acolhe com mais sucesso as preocupaes com os direitos dos animais do que com os ciganos A concluso bvia: uma poltica assistencial ou administrativa, mesmo que tecnicamente apoiada, no pode alterar o status quo e, se calhar, nunca pretendeu faz-loIV.

A ciganofobia declarada
Sem temor em assumir essa ciganofobia populista e institucional, est o autarca da Vidigueira Manuel Narra. Em 2011 manda destruir as 12 torneiras de gua pblica a 16 famlias que habitam nas traseiras das runas do castelo medieval daquela vila. Acaba-lhes com a gua, num acampamento sem electricidade, esgotos e recolha do lixo desde ento que a discrdia e a conflituosidade no tm parado de aumentar. A postura de que no h uma comunidade cigana no concelho da Vidigueira. H portugueses que so carenciados, e todos tm tratamento e apoio social igual dentro das possibilidades financeiras da Cmara. O autarca nega a pretensa minoria, e que para terem direitos, tem de ser chamados a cumprir os deveres, nomeadamente trabalho comunitrio. A frontalidade granjeia o protesto dos ciganos e de organizaes humanitrias, na mesma medida de elogios populares ao rancor assumido. O rancor de Narra consegue a proeza de expressar os preconceitos racistas, no incorrendo (num primeiro momento) no excesso do politicamente incorrecto. A acusao alis do senso comum, apontando o dedo aos ciganos, mas evitando trat-los como tal, uma vez que essa uma terminologia que s serve para retirar maiores benefcios, esquecendo-se os deveres, do mesmo modo acrescentaramos ns desta feita que inversamente serve para lhes retirar direitos. O autarca conclui, como tal, que o favorecimento de uma minoria tnica ou cultura antes sim uma discriminao da restante populaoE prossegue na frontalidade em acusar de pedofilia, violao e explorao infantil os ciganos, suportado precisamente

pela lei do ensino obrigatrio, e pedra de toque mais aguada nesta discusso porque o casamento a partir dos 12 anos das meninas ciganas dentro dos parmetros culturais da sociedade maioritria que assegura a sobrevivncia desta minoria, considerado violao. Destacando a violao dos direitos das crianas e acusando a injustia dos rendimentos mnimos atribudos, insurge-se contra aqueles que procedem, hostilizando a lei, o resto da sociedade, comportando-se como autnticos fora da leiVI.

Um eterno conflito
Chegados a este ponto, so bvias algumas concluses. Em primeiro lugar, sem pretender pr todos os intervenientes de cada lado no mesmo saco, mas simplificando, temos dois lados: ciganos e a restante amlgama de pessoas. Em segundo lugar, temos de fazer um esforo no modo como olhamos para os problemas, e a sua explicao no pode ser uma generalizao que culpe ou desculpe este ou aquele modo de vida. H que saber onde residem as razes dessa culpabilizao generalizada. Feito o balano final, existe num longo processo histrico, uma pesada herana da sociedade ao estado em que as coisas chegaram. Mas essa primeira constatao no deve desculpar, nem esconder que nesse processo tambm os ciganos, na sua condio de indigncia e auto-excluso, so igualmente responsveis pela perverso da igualdade social. A questo resume-se, como qualquer forma de racismo se reduz, na percepo do Outro e das suas diferenas por parte dos grupos dominantes. Os ciganos so por todos, e sobretudo por eles mesmos, reconhecidos como identidades
VI Dirio do Alentejo, 8 de Abril de 2011

III Comisso Parlamentar de tica, Sociedade e Cultura, subcomisso para a igualdade de oportunidades e famlias (2008). Relatrio das audies efectuadas sobre portugueses ciganos no mbito do Ano Europeu para o Dilogo Intercultural. IV Bastos, J.G.P (2007) Sintrenses Ciganos. Uma abordagem estrutural dinmica, Cmara Municipal de Sintra

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distintas, deliberadamente recusando aqui falar no singular, num povo e muito menos numa raa. O problema no nasce na presena das diversidades, mas na forma como nos relacionarmos. Por isso no actual quadro social, os palavres chaves so integrao e por oposto excluso social, ou pelo repetido binmio de deveres e direitos. Acontece que o modo como nos relacionamos, imps para com as diferentes minorias um processo que foi chamado de aculturao antagonista. Isto quando o grupo dominante a sociedade maioritria a que se referia o Autarca da Vidigueira no s inclui o desprezo pelo outro, que impede a sua assimilao, mas concretiza-se em estratgias que promovem a marginalizao social, cultural e moral dos grupos desprezados, bem como o aumento da diferenciao social e a emergncia de conflitos intertnicos que podem ir em crescendo e se tornar insanveis, se os dominantes no mudarem de estratgiaVII. A estratgia de integrao, ao invs de combater esse antagonismo, no admite outra perspectiva de incluso social, seno que um cigano seja to civilizado e normalizado como todos os demais. Comportamentos, hbitos e expectativas padronizadas numa cartilha de deveres e direitos, regulada pelo estado nao. Uma cartilha nascida de um registo cultural, do qual os ciganos no participaram, no apenas porque dela foram arreigados, mas (concordando com a sua auto-marginalizao) porque simplesmente a sua cartilha de deveres e direitos outra e diversa, e ao longo da histria estas duas no apenas no se cruzaram, como colidiram. Colocando a questo do que tem sido feito em nome da coexistncia,
VII Bastos, J. (2007) Sintrenses Ciganos. Uma abordagem estrutural dinmica, Cmara Municipal de Sintra

verifica-se que o pressuposto do bom povo portugus que no , nem inclui o cigano invalida partida a reformulao dessa estratgia, por mais adjectivao que se queira empregar de dilogo intercultural. O cigano para fazer parte da sociedade ter que ser igual e transformar-se naquilo que esses querem. E esses so as elites, a classe mdia, como os demais pobres e iletrados, unidos num reiterado exerccio de acentuar a sua superioridade em comparao com esse outros. Um racismo bsico, por vezes subtil, de uma lgica muito pobre e repetitiva, mas emocionalmente eficaz () Por isso devem ser punidos e marginalizados e, no limite, exterminados. No mnimo, no devem poder territorializar-se e sedentarizar-se, como ns. No devem ter terras, propriedades, casas, lojas, escolas, igrejas, bens, educao, nem tm lugar nas nossas parquias e escolas e no devem ter acesso s instituies que garantem a exclusividade da nossa identidade distinta, isto , possessiva e superior (a universidade, a tropa, os seminrios, o funcionalismo pblico, a polcia, etc.). Dado que ns somos exemplares e est fora de causa que nos ponhamos em causa, h que deixar claro que a vtima que tem a culpa e no vtima seno de si prpriaVIII. Por outro lado, ao racismo vem sempre acoplado o conflito adiado entre ricos e pobres, o qual condio adiada precisamente pela tenso da misria que divide estes ltimos e privilegia os primeiros que a promovem. Na actualidade, os portugueses da Vidigueira no ficam nem mais ricos nem menos pobres por perseguirem os ciganos que a vivem. Os bejenses no ficam mais seguros por erguerem um muro volta de mais um gueto cigano, nem to pouco os
VIII Idem, Ibidem

pais e os professores que os metem em turmas s para ciganos, ou os tentam enviar para outras escolas. Nem quem os insultam nos supermercados ganha mais ao fim do ms por essa raiva. Mas todos eles certamente sentem-se mais portugueses, mais patriticos, mais cultos, mais limpos, mais certos da sua superioridade identitria. Desta forma se o alentejano alimenta para o seu contrrio uma relao de domnio, para os visados a relao de fechamento defensivo. Uma deliberada auto-excluso, como estratgia de sobrevivncia, com base na rede familiar. Nessa dinmica cada um dos grupos construiu identidades culturais que se fecham medida da crescente conflituosidade. E o erguer de barreiras mtuas impede-os de vislumbrar identidades comuns, assumindo referncias imaginadas e separadas para uma mesma terra de origem e passado que partilham. A crena nmada, nega essa mesma pertena partilhada do territrio para comear tal como reduzir uma pessoa ao esteretipo tnico uma forma de racismo subtil... Para mais quando no h qualquer unidade entre ciganos, seja a nvel alargado (com percursos histricos diversos no mundo), seja em Portugal em que to pouco as diferentes famlias ciganas se reconhecem (como se a isso fossem obrigadas) numa comunidade. Do outro lado da moeda, est essa invulgar resistncia identitria dos ciganos. Importa assim acentuar que uma critica como se descrimina o outro cigano, deve ser estendida na sua medida prpria forma como descriminado inversamente o outro no cigano. Pois uma coisa defender o princpio de manifestao cultural prpria e autnoma, outra coisa defender a atitude cega dos ciganos perante a sociedade onde esto, nas quais o seu olhar ao seu 15

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outro resulta ser em igual medida racista, assumindo que no h lugar a co-existncia e que dele se pode dispor sem atender a mais nada, seja assumindo nas suas relaes a pura lgica de benefcios a retirar, seja na recusa em igual medida da partilha do seu espao, e traduzir uma sobranceira distncia com uma atitude de superioridade, da qual pode fazer parte a lgica simples da vitimizao.

Integrao?
O que fazer para alterar esta situao, este eterno conflito? H desde logo uma considerao bsica: s conhecendo, que perdemos o medo e podemos falar de igual para igual. Haver que olhar para trs, forma como este um problema historicamente produzido, observando como o Poder promoveu e consolidou a marginalidade e desigualdade social, pontapeando o cigano para a ltima das franjas sociais. E isto implica reconhecer que esse processo histrico do Poder, pura e simplesmente uma perseguio tendencialmente genocida, de longa durao, que continua sob formas mais subtis at aos dias de hoje em segmentos relevantes da populao e das instituies nacionais. No mnimo, o mesmo significaria um igual pedido de desculpas histricas, conforme o que foi apresentado aos judeusIX Porm, a intransigncia mental que impede a considerao de um tal pedido de desculpas colectivo, ou seja uma tomada de conscincia alargada, s ser ultrapassada quando for desfeito a ideia desse Portugal luso e luzidio assente numa suposta identidade cultural homognea, sobre a qual o nacionalismo no ir deixar nunca de sustentar xenofobia e racismo. S quando ultrapassarmos essa portugalidade, que abandonaremos
IX Idem, Ibidem

definitivamente as ideias totalitrias da reeducao (ou somente educao) dos parasitas e maus portugueses. Reconhecer a perseguio, leva a reconhecer o desenraizamento, a eterna fuga, conflitos e fechamento com os outros, e os comportamentos prprios de quem submetido a uma marginalizao violenta, dinmica de esquemas e expedientes que se torna uma forma de sobrevivncia num meio adverso nascena. Sero as prticas assistenciais, medidas que podem resolver alguma coisa? Pode a chantagem econmica do Rendimento Social de Insero, ou as exigncias escolares, consolidar qualquer mudana? Sero consequentes essas medidas, quando se reduzem a um mero problema de pobreza, sem reconhecer esse lastro histrico e os resultados dramticos da poltica racista de imposio do bom portugus? Estamos certos que no. O problema arrastar-se- indefinidamente, e as tenses sociais da misria e do preconceito sero controladas ora pela perseguio policial e autrquica, ora pelas prticas caritativas. H todo um exrcito de polcias e de tcnicos sociais prontos para actuar. A eterna pergunta, a principal a que no final acabamos sempre por chegar, no tanto se est a ser feito o mnimo necessrio para a integrao dos ciganos, mas se eles querem mesmo ser integrados Como vimos a resposta contrria, isto o assumir consciente da auto-excluso, permite a argumentao da culpabilizao da vtima e abrir portas ao comportamento discriminatrio. Essa culpabilizao j em si um impedimento para todos aqueles ciganos que desejam realmente essa integrao como proposta, que desejam diluir as diferenas, a incluso

no mercado do trabalho, na escolaridade, etc.. Numa distinta perspectiva questionar a integrao, pode e deve significar questionar a relao hierrquica e de submisso ao grupo dominante. Nesse sentido a relao que desejamos estabelecer entre ns e eles, passa pela vontade de construir no apenas a to desejada plataforma de convivncia, mas recusar quer os ns, quer os eles. Recusar a ideia que esse entendimento s poder ocorrer na actual plataforma social, neste actual modelo de funcionamento da sociedade, centralizado na concepo de uma cidadania ditada por uma cartilha de direitos e deveres emanada e vigiada pelo Estado. Essa vontade de um novo paradigma de entendimento no precisa de ser inventada. Na verdade ela j existe na exacta medida em que haja de ambos os lados dos outros uma atitude de resistncia autoridade e aos modelos institudos. por e s s a

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razo que o anarquismo sempre romantizou o cigano, cujo elogio expresso pelo Estado no site oficial dos ciganos da ACIDI: Contra ventos e mars, os ciganos construram a sua prpria histria, procurando os seus caminhos, fazendo viragens estratgicas sempre que foi necessrio. Coesos, insubmissos, representaram muitas vezes desafios aos valores institudos. nesse ponto importante valorizar no isentos da nossa subjectividade alguns aspectos que tornaram possvel essa resistncia. Antes de tudo, a coeso assente na famlia alargada, elemento fundamental da comunidade. a afinidade que sustenta todo o corpo e identidade cigana. No h a unidade de um povo cigano, muito menos a necessidade de uma organizao social reflectida na ideia de uma qualquer nao ou de uma entidade estatal, para l do grupo de origem. A estabilidade

dessa distinta organizao social no centralizada decorre da defesa da lei cigana, um conceito que no est escrito (legislado), respeitante s normas inquestionveis que os regem e os diferenciam da Lei e dos tribunais. A unio entre duas pessoas feita segundo a lei cigana, e a resoluo dos conflitos entre pessoas e famlias confiada palavra dos homens de respeito, que funcionam como um tribunal interno que gere os conflitos e torna possvel a vida em comunidade. Como tal intudo que as instituies judiciais, civis e polticas portugueses no lhes pertencem, no delegando a resoluo dos problemas e a tomada das suas opes para l dos directamente envolvidos. So semelhantes pressupostos de orga-

nizao social e a sua contradio com o modelo estatal (seja social-democrata, seja um socialismo de capitalismo de estado) que faz desesperar a governana portuguesa que considera fundamental que a comunidade cigana () identifique os seus lderes para que possam desempenhar um papel insubstituvel na mobilizao da respectiva comunidade procurando encontrar esses representantes nas associaes, pelo que para tal fundamental formar lderes de associaesX. No concebendo qualquer outra forma de relacionamento que no passe pela existncia desses lderes ou representantes eleitos das famlias, nega a virtude do relacionamento e das decises tomadas a nvel grupal. Um outro ponto sensvel tem a ver com Trabalho. A venerao do inquestionvel valor supremo do mesmo, indissocivel dos novos deuses dos altares modernos que so a Produo e os Mercados, no faz sentido para o cigano. No se trata da
X Comisso Parlamentar de tica, Sociedade e Cultura, subcomisso para a igualdade de oportunidades e famlias (2008). Relatrio das audies efectuadas sobre portugueses ciganos no mbito do Ano Europeu para o Dilogo Intercultural.

foto rui pedro tremoceiro

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negao do trabalho enquanto modo de subsistncia e autonomia para uma melhor vida de cada famlia, mas da substituio do tempo e dos valores do trabalho (carreira e ascenso econmica e social) aos valores do grupo e da famlia. Razo, junto com o percurso histrico sempre em fuga, que explica a averso cigana ao patro e escolha deliberada das formas de auto-emprego, ou trabalhos por conta de outrem onde possam participar colectivamente. Estes so alguns aspectos que podem aproximar as perspectivas anti-autoritrias com a cultura cigana num desejvel novo paradigma de entendimento, dilogo e convivncia conjunta. Seria no entanto deliberadamente ingnuo romantizar essa aproximao, sem atender que tal no se faz de um s lado, mas de parte a parte. E nesse sentido no so somenos as mudanas e revolues mentais a perspectivar de dentro e nessa mesma cultura cigana, pois os

das mulheres. Este o aspecto sem dvida mais revoltante e no h volta a dar expresso no impedimento e excluso das meninas no prosseguir da escola em nome da sua obrigao natural ao casamento precoce. Revoltante como continua a funcionar a sua virgindade como um elemento do grupo e no dela mesma, impedindo-a de casar-se com um homem no cigano, sob pena de expulso, ao invs da mulher no cigana, desde que se submeta tradio ciganas. Essas regras de coeso expressas pela lei cigana e determinadas pela unio matrimonial, no passam assim de regras extremamente coercivas e de natureza autoritria, que no mais reflectem do que o outro lado da moeda do racismo e da ciganofobia, e que acabam no apenas por partilhar, como de promover, ao partir do pressuposto de que os seus valores so superiores aos da sociedade maioritria. E a ciganofobia

A venerao do inquestionvel valor supremo do [Trabalho], indissocivel dos novos deuses dos altares modernos que so a Produo e os Mercados, no faz sentido para o cigano.
seus fundamentos no so imunes de desigualdades e poderes coercitivos prprios. De imediato, o elemento familiar sobrepe-se e mais importante ao indivduo. O que no choca a norma, dadas as analogias universais, reflectida na famlia ciganos pela herana letra dos valores da cristandade e de outras religies: respeito pela autoridade masculina, chefe da famlia, decisor e detentor do poder; e a consequente discriminao 18 declarada em nome da sociedade maioritria de que no pode haver lugar a quaisquer diferenas quanto aos usos e costumes. na interaco dos diferentes valores e regras subjacentes que persiste este eterno conflito com os ciganos. Na actualidade outros valores, ditos de outras minorias, interagem e participam gradualmente numa sociedade que era no h pouco tempo totalmente hostil (ex. homossexuais). Mas no aquelas que

conforme analisava o editorial do Dirio do Alentejo no Dia Mundial do Cigano sobrevivem o mais das vezes das imundas franjas da prpria sociedade. Sem jamais conseguirem similar as mais elementares regras da complexa vida social. O problema precisamente em insistir no sentido homogneo do similar, quando o termo mais correcto a promover talvez fosse o da simbiose, como associao recproca de dois ou mais organismos diferentes que lhes permite viver com benefcio. O que nos parece de que tal apenas poder suceder quando aassociao for realmente recproca, o que implica de ambas as partes no somente aceitar diferentes usos e costumes, como por outro lado rejeitar usos e costumes. Poder haver, como referimos, um ponto de encontro entre essas partes quando assumido uma plataforma de vida social que se direccione sob uma perspectiva anti-autoritria. Isto significa pelo lado cigano, o princpio base e identitrio da afinidade do grupo exemplo, de um outro tipo de solidariedades e organizao social que no assegurada pela lgica externa do Poder, e que sobrevive sem a sujeio homognea cultura dominante. Pelo outro lado (o nosso), a valorizao e revolta da individualidade sob o grupo e em concreto na igualdade do gnero no sentido de uma afinidade verdadeiramente horizontal dentro do grupo. O assunto no pode assim considerar-se encerrado, precisamente porque est fechado entre barreiras humanas que insistem em se ignorar mutuamente. Ultrapassar essas barreiras, no sendo fcil, como no ser certamente consensual o presente texto, a nica forma de adivinhar um outro amanh. F. N.

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Nos ltimos anos temo-nos habituado a ver Setbal como um dos poucos lugares onde os anarquistas vo marcando presena. Ainda que resultem de acontecimentos mais ou menos pontuais, que so somente noticia aquando de desmedida represso policial, como no 1 de Maio de 2011. A verdade que existe agitao anarquista nas margens do Sado. Se foi de incio alimentada pela resistncia e convivncia em espaos ocupados e alternativos, nunca como hoje encontra razes de sobra para ecoar em espaos abertos e pblicos, na insatisfao generalizada das pessoas e na crtica ao modelo de desenvolvimento para a regio. Por essa mesma razo a presente reflexo em aberto ganha sentido na Alambique. Partilhamos as coordenadas a Sul de Portugal, os olhares crticos situados algures entre a cidade e o campo, como o crescente desejo de uma maior solidez individual e de grupo naquilo que assumir-nos para fora como anarquistas. G. e M. deram-nos os seus testemunhos respondendo a algumas questes prvias que lhes foram colocadas.

Setbal
Rebeldes Terras

do Sado

Uma Barcelona e Moscovo Portuguesa

A primeira questo que se impe o que resta da memria histrica anarquista em Setbal. Em 2007 e 2009, por ocasio de aniversrios da casa ocupada COSA, foram percorridas as ruas da cidade reavivando os locais das agitadas primeiras dcadas do sculo XX cujo interesse continua a suscitar trabalhos como AnarcoSindicalistas e Repblicanos Setbal na I Repblica de lvaro Arranja. Esses passeios, para l da academia, correspondem como refere M., a alguns esforos para preservar o pouco que resta ou recuperar algo dessa memria anarquista de Setbal. Embora custe admitir, esse conhecimento existe mais entre pessoas ligadas poltica, Histria ou entre curiosos dos movimentos sociais, mas eu diria que no faz parte da memria colectiva da cidade. certo que de vez em quando, encontram-se unsvelhos que dizem: Ah, o meu pai era anarco-sindicalista. Naquele tempo, muitos eram. Alguns frutos daquela

poca ainda persistem, como as instituies de Socorros Mtuos. Mas duvido que as pessoas que l trabalham saibam que essas associaes nasceram de ideias e sindicatos libertrios!. A ausncia dessa memria histrica no surpreende na iliteracia oficial e deliberada, mas tambm no impede de que haja em Setbal uma tradio de contestao social marcada por uma presena forte de ideologias comunistas e vrias pessoas descontentes e rebeldes, muitas delas jovens, que nunca ouviram a palavra anarquia a no ser enquanto sinnimo de confuso. Soma-se desvanecida memria anarquista, a memria mais recente das lutas operrias e sociais, no PREC do 25 de Abril. Para G. existem realmente dois perodos que se podem considerar revolucionrios na histria da cidade de Setbal. O primeiro, o incio do sculo e toda a fase extremamente conturbada da primeira Republica foi extraordinrio. As organizaes de cariz anarquista e em grande parte sindical no tinham aquilo que consideramos hoje como uma mera presena. Tinham, por outro lado uma real implantao e tinham uma influncia directa na economia e quotidiano da cidade. Desses tempos restam muitas coisas mas nem todas se podem considerar teis hoje em dia. Os sectores sindicais mais fortes desses tempos eram sem dvida aqueles que estavam ligados indstria pesqueira. Hoje em dia poucos so aqueles que ainda vo ao mar e a maioria dos jovens no est minimamente interessada em seguir as actividades ligadas ao mar de forma que as estruturas sindicais da altura daro poucas respostas para quem vive hoje em Setbal preso essencialmente s novas formas profissionais de uma economia em mutao. Aquilo que realmente de valor desses tempos a sua combatividade e esprito rebelde. Todos vemos hoje em dia os patres e os sindicatos oficiais a fazerem gato-sapato de quem necessita de empregos para viver e vemos essencialmente esta massa trabalhadora com uma fora subestimada. Nessa altura, em grande parte devido a uma organizao de cariz libertrio (com todas as suas variaes), era possvel paralisar toda uma cidade por uma reivindicao 19

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laboral, coisa que hoje impossvel. A dignidade e a inte- valido para a realidade anarquista do incio de sc. XX ligncia do movimento social nesses tempos uma coisa como para a realidade Comunista dos anos 70. Seja pelas incrvel. Entretanto passaram quase 100 anos desde essa boas e pelas ms razes. altura e difcil apontar com preciso onde vive essa histria. difcil encontrar uma pessoa entre ns que Okupa Resiste tenha recebido uma herana prtica e directa dos antigos A resistncia das ocupaes em Setbal reflecte militantes anarquistas e sindicalistas. aquele que o nico percurso do apelidado movimento Em relao ao perodo do PREC bvio que existem okupa verdadeiramente a decorrer na regio portuguemuitas coisas nesta cidade que so sa. No foram poucas as ocupaes directamente fruto desses anos. Se aps 1974, mas Setbal resiste pratiSetbal era considerada no inicio de camente sozinha como expresso das sculo a Barcelona Portuguesa, em casas ocupadas de alento anarquista, As organizaes ou anarco-punk, que surgiu na dca74 era provavelmente a Moscovo Portuguesa e no quero com isto da de 90. So hoje por isso honrosa de cariz dizer que no houve coisas interesexpresso os concertos DIY na quinta anarquista e em santssimas nesses tempos. Houve ocupada e da Kylakancra nos arredoe continua a haver muitas. sabido res da cidade, numa altura em que a grande parte que Setbal considerada uma cimsica essencialmente um manisindical no dade de esquerda mas isso tanto festo esttico e pouco mais. Okupa pode querer dizer que o PCP que tinham aquilo que com 4 anos que vem no seguimento est na Cmara e que exerce o poder das anteriores Casa da Serra (2007) consideramos de forma ditatorial como pode querer ou do Punker de Albarquel (2006), hoje como uma dizer que grupos de extrema-direita tambm na Serra da Arrbida. Mas raramente tivessem visto a luz nesta mera presena. a okupa mais emblemtica, embora cidade. A questo que, na prtica, no a nica pela cidade, pelos seus Tinham [...] uma essa tradio de esquerda hoje em 11 anos, a COSA, nome que dedia significa, como em muitos stios riva de Casa Ocupada de Setbal real implantao do Alentejo, um avanar rpido de Autogestionada. e tinham uma certos processos de transformao. A COSA, como o foi em deterAs boas memrias que muitas novas minada altura o espao Zaragata, influncia directa geraes conheceram a dada altura acompanhou o trajecto mais contesna economia e sobre esses tempos, ou seja, as ocutatrio da cidade e por quem nele quotidiano da paes de campos, as cooperativas, andou ou ainda anda. Conforme as manifestaes e as revoltas morrefere G. o projecto da COSA teve cidade. reram e o que subsiste hoje so esses vrias fases e o seu impacto na cidaindivduos que nos anos 70 tentaram de foi variando ao longo dos tempos. fazer uma revoluo (neste caso soEm primeiro lugar podemos dizer cialista) e que hoje tentam perpetuar que houve mais-ou-menos uma estruturas que esto mais que ultrapassadas ou simples- gerao que frequentou as escolas Secundrias de mente deixaram de pensar e questionar. A histria e o Setbal no virar do sculo que cresceu com a presena passado de experincias revolucionrias tm o seu maior de uma Casa Okupada. Uma certa gerao que vivia com contributo quando nos fazem pensar o futuro. E isto algumas ideias e sonhos de liberdade que entrava nessa 20

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altura numa fase importante da adolescncia e que estava aberta a um tipo de cultura e socializao diferente. Para esses obviamente foi o despertar para muitas outras ideias e prticas. Houve alturas em que a COSA se pronunciava publicamente, enquanto espao, sobre assuntos e lutas da cidade como foi o caso da co-incinerao na cimenteira da Secil. O grande impacto da COSA nas pessoas que por l passam e passaram e com ela crescem. Concretamente foi a partir dali que muitos iniciaram outros projectos e muitas coisas se desenvolveram a partir daquele espao e daquele tempo. A mesma importncia como espao de descoberta das pessoas com as ideias reiterado por M.: A Casa Ocupada de Setbal, com os seus 11 anos de existncia, representa um ponto de encontro importante para vrias pessoas que costumam estar por Setbal ou para pessoas de fora que nos venham visitar. Ao longo dos anos, o projecto da casa foi mudando, reflectindo directamente as vontades e hbitos de quem l residiu ou quem mais por l passava. Na cidade, a casa uma referncia para muita gente, embora uma referncia a uma subcultura. Para G. obviamente que houve um impacto mais geral na cidade, seja pela introduo de certos assuntos na cidade de Setbal (sendo que podemos discutir a abrangncia dessa introduo), seja porque foi ali que foi criado um espao que no existia em mais lado nenhum na cidade e assim serviu muitas vezes de estrutura de apoio a colectivos, grupos e outros projectos ou como simples escapatria. Hoje a COSA permanece importante para muitos que ainda l organizam sesses de cinema, conversas e discusses. Das dificuldades de ser um espao com maior empatia com a populao, M. concorda que a maioria da populao tem uma ideia de que existe uma okupa no Bairro Salgado, mas muitas das pessoas no se aproximam. Tm sido feitos alguns esforos no sentido de comunicar com pessoas de fora, nomeadamente com vizinhos do bairro ou com pessoas que participem em associaes interessantes. Esses esforos resultaram em alianas e interaces que nos ensinaram muitas coisas. Outras vezes, as diferenas ideolgicas impedem que a comunicao seja positiva!. Nesse sentido, enfatizando

a prpria natureza do espao, so bastantes as vezes em que a COSA toma uma atitude de denncia e crtica perante o poder, quer porque atacam a casa directamente, quer porque nos atacam a vida no geral. Isso implica certas consequncias para a reputao do espao e traz retaliaes s pessoas que o frequentam, mas eu diria que a rebeldia perante este sistema foi sempre uma das caractersticas de base do projecto da casa ocupada. A COSA tambm participa ocasionalmente em iniciativas na cidade, mas dada a escassez de iniciativas que no sejam totalmente institucionalizadas, essas parcerias acabam por ser poucas. Penso que agora estamos num momento em que a casa, enquanto centro social, vai adaptar-se a novas necessidades e preocupaes das pessoas que a dinamizam, pelo que ainda cedo para apresentar uma anlise do presente!

Cidade e Campo
Setbal ao mesmo tempo uma metrpole urbana da grande Lisboa e uma porta de entrada dos campos do Sul. Nesse sentido aqui se podem cruzar um conjunto de questes e lutas, em que a distino cidade/campo pode no ser relevante, imediata, ou mesmo ser significante. Como quando naquele domingo de Agosto de 2011, culminando a Semana de Actividades por uma Tria Livre, j depois de debates, convvios e da presena na procisso e arraial popular da Caldeira, se rumou a essas margens para uma sardinhada, e ficou evidente que os ricos e os belmiros tem medo desse cheirinho popular do pequeno peixe Que o diga o aparato policial nesse dia e de como simples aces se tornam numa fobia para o poder () como o medo das ideias se pode transformar numa convulso no estmago dos que insistem em violar a Terra onde sempre vivemos e onde sempre caminhmos (destroioresort.blogspot). A postura crtica contra este modelo de desenvolvimento tem sido uma tnica da actuao anarquista em Setbal: apontando o crime que a venda de uma zona (neste caso Tria e a costa alentejana) lgica do desenvolvimento capitalista e do lucro a todo custo, impondo um processo de requalificao obviamente orientado para as necessidades do turismo e das classes altas.

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uma aco destrutiva, como a Cmara Municipal, o ICN, a Secil. No um trabalho fcil aquele que se nos apresenta! So anos e anos de polticas de embrutecimento e autoritarismo G. ajuda-nos a completar o quadro social da paisagem de Setbal e os seus principais problemas: uma cidade suficientemente perto de Lisboa para ser influenciada pela seu urbanidade e suficientemente longe para ter uma vida prpria. Quando ests em Setbal ests realmente a 30min de Lisboa e a 30min de Alccer do Sal. Isso cria uma percepo nica de uma dimenso que est cada vez mais extremada em Portugal: de que a noo de centro urbano e metrpole se alastra, mas que mesmo assim h zonas em Portugal que esto cada vez mais isoladas com tudo o que isso tem de pior. Um exemplo deste ridculo movimento o facto de existirem localidades na Margem-Sul que esto mais longe de Setbal que Lisboa, ou seja, o sistema de transportes est organizado para nos levar ao grande centro e a noo de periferia esquecida toma contornos extremos. Existem aqui na Regio de Setbal muitas zonas que podem ser consideradas rurais ou virgens sendo que estas definies podem ser enganadoras devido ao facto de no ser bem possvel encontrar zonas totalmente virgens ou totalmente rurais aqui em Setbal. A zona da Arrbida e Tria so apenas dois exemplos. Mas a dinmica Aquilo que vemos como riquezas da grande metrpole entra a passos larcolectivas [...] visto como gos por aqui. Muitos lugares que eram possibilidade de lucro e negcio para mgicos e esquecidos, no bom sentido do termo, so hoje entregues economia empresas. [...] Setbal o primeiro do Turismo ponto geogrfico daquilo a que se pode Nesse sentido ganha corpo o monstro transvestido de progresso, que o machamar o grande campo de Golfe nifesto de Setembro de 2009 Em praias da Europa, j que o futuro que se de Beto, em vez de areia, h alcatro, quer nesta regio o mesmo que se assinado por Alguns Anarquistas do Sado, apontava. Reitera G., que em grande quer para as zonas mais costeiras do parte, esta transformao tem a ver com Alentejo e o que j acontece no Algarve. a realidade da economia do Turismo (o destino colectivo da regio) mas tambm determinada por uma necessidade que me interessam muito para futuros projectos: como de fluxos econmicos que passam por aqui. Aquilo que manter e fortalecer a (pouca) ruralidade que existe, no vemos como riquezas colectivas (colectivo que engloba nos isolando na vida de campo, mas mantendo uma a natureza por si s) visto como possibilidade de lucro participao em lutas anti-capitalistas, que tantas vezes e negcio para empresas. Neste sentido Setbal o priso urbanas; Como estabelecer relaes com os mais meiro ponto geogrfico daquilo a que se pode chamar o velhos que possuem uma srie de conhecimentos em re- grande campo de Golfe da Europa, j que o futuro que lao vida rural que se esto a perder; Como denunciar se quer nesta regio o mesmo que se quer para as zonas e atacar as instituies esquizofrnicas que mantm um mais costeiras do Alentejo e o que j acontece no Algarve. discurso de proteco da Natureza, mas levam a cabo As lutas em Setbal devem obviamente passar por aqui Na defesa global e intransigente da natureza, e de uma Terra que se quer livre (e Terra Livre surge precisamente como designao do colectivo Anarquista da cidade de Setbal surgido em 2011 na convocatria da manifestao do 1 de Maio Anti-capitalista e Antiautoritrio), M. coloca as coisas nos seguintes moldes (e com uma dose de orgulho da sua terra na medida certa de Charroque): Setbal uma cidade no muito bonita (!) rodeada de uma Natureza que deixa a maioria dos Setubalenses orgulhosos. Tem sido assim no passado e espero que o continue a ser: As lutas pela Serra da Arrbida, por Tria, pelo Esturio do Sadorenemvrios tipos de pessoas e tiveram nos seus momentos uma forte expresso. No s porque uma urgncia impedir que mais Terra seja destruda e que mais reas naturais sejam poludas, mas tambm porque existe uma certa ligao ao rural que desejvel que as pessoas (man)tenham. Setbal um plo urbano cada vez mais descontrolado e desolador. Claro que tambm se vem actividades e relaes ligadas aos vveres tradicionais, como a pesca, a agricultura e os pequenos mercados. Mas so poucos os casos de pessoas mais novas a dedicarem-se ou mostrarem interesse por estas reas. Pessoalmente, so questes 22

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mas esta luta tem vrias vertentes. Em primeiro lugar preciso que o povo desta terra deixe bem claro que servir s mesas deveria ser feito por quem nelas come e que limpar casas de banho de Hotis deveria ser feito por quem nelas caga. Neste sentido uma luta contra o tipo de economia que nos querem fazer viver e essa luta existe em todo o lado, muito mais neste perodo de pseudo-crise do capitalismo. Em segundo lugar existe toda uma necessidade de impedir esta entrada do progresso naquilo que ainda resta de real e vivo na natureza da regio. O exemplo de Tria e do seu Resort escandaloso porque carrega consigo todas as caractersticas desta modernidade. um projecto que impactou de forma irreversvel no ecossistema da pennsula de Tria, destruiu uma prtica caracterstica da regio de Setbal quando impediu as pessoas que sempre foram para l de frequentar a praia de toda a vida e por fim deixou-nos o deserto, ou seja, a sua actividade econmica baseada no turismo. Fazer passar esta crtica do progresso no tarefa fcil, como referia M.. Da que seja muito importante fazer um trabalho de comunicao com a cidade que v no sentido de criticar as lutas institucionalizadas, sobretudo no que diz respeito defesa da Natureza. So j muitos os exemplos de insucesso dessas lutas, quer pelo seu aspecto burocrtico, que retira a participao e poder s pessoas; quer pelas agendas escondidas que as instituies e partidos tm e que comprometem recorrentemente os objectivos verdadeiros das lutas. Alm de criticar estes modelos de luta que nos so propostos por quem tem poder, temos tambm de apresentar as nossas propostas e gerar espaos e momentos em que as pessoas decidam por si prprias

como querem enfrentar as questes que as preocupam. G. perspectiva mesmo que Setbal abre ainda a possibilidade para uma srie de outras coisas. A natureza ainda descontrolada de uma certa economia paralela e uma grande quantidade de pessoas a viver na pobreza extrema cria no s uma certa realidade marginal em muitas zonas como um certo ar de esquecimento por parte do resto do pas. Neste contexto necessrio que contemos com alguns universos onde o Estado no hegemnico e necessrio que isso possa persistir. Pode ser que esta seja at uma caracterstica mais geral de outras zonas de Portugal mas a especificidade de Setbal com o seu passado de lutas e pobreza e o seu presente de tambm pobreza e bastante rebeldia no que toca s suas gentes faz desta zona um stio com um potencial gigante.

Na rua e nas paredes de Setbal

Conscientes desse potencial, ou simplesmente tornada evidente a sua necessidade, a persistncia dos trabalhos de grupos de afinidade anarquistas em Setbal, tem demonstrando uma forte preocupao em fazer chegar e participar com um leque mais abrangente de pessoas. Temendo o encerrar em grupsculos dos indivduos (e das lutas) ou a sua passagem meramente tribal e juvenil pelas coisas, em Setbal lida-se igualmente com os dilemas actuais do anarquismo e da sua pratica com os movimentos sociais. G., contrapondo com a rede forte de pessoas e estruturas do anarquismo de outros tempos, aponta nos dias de hoje como os grupos de afinidade so essenciais para se desenvolverem projectos e ideias mas que servem 23

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essencialmente enquanto ponto de partida, no uma ideologia. Muitos eventos, sesses e projectos se fizeram nos ltimos 10 anos a partir de grupos de afinidade ou de amigos que nunca souberam sair da mas tambm se fizeram coisas que tinham como objectivo alcanar mais gente e comunicar com a cidade inteira. Os grupos de afinidade so sempre o lugar, por excelncia, de onde se parte, mas existem para alargar as perspectivas. Para M. na trajectria do movimento anarquista Setubalense h uma tentativa consciente para que este saia de um grupo restrito, para que no pertena a vanguardas. No uma tarefa fcil ou imediata, mas vo-se conseguindo algumas mudanas, ao fazer parcerias com outros colectivos, marcando actividades pblicas, em espaos pblicos. A organizao em grupos de afinidade no impede este compromisso e esta abertura, desde que exista esse esforo claro de comunicao. Penso que se conseguem atingir vrios objectivos, apesar de ser tambm desejvel que existam espaos de referncia, colectivos visveis e organizados ou publicaes regulares O contexto generalizado de crise levou, segundo G., a que a paz social descesse uns quantos nveis. O que toca na possibilidade de alargar e discutir publicamente as ideias de liberdade e autonomia, de surgir novamente uma oportunidade de desenvolver projectos com cada vez mais pessoas. Encontramo-nos inevitavelmente na posio de ter de reinventar uma srie de coisas. H uma diferena entre divulgar crticas e ideias num contexto de paz social e faz-lo em tempos de austeridade e represso. Em Setbal muito est ainda por experimentar e acima de tudo, propor. Neste momento, a meu ver, existem questes (muitas delas decorrem da chamada crise do capital) que tero de ser desenvolvidas em todo o lado. Parece que existe quase uma realidade homognea que se coloca em frente de ns pela Europa fora: austeridade, pobreza, fortalecimento do aparelho repressivo e progresso (nos bairros das cidades, nas zonas naturais, na maneira de comer e viver). O desafio que temos nestas terras mais pequenas e perifricas dos grandes centros fazer com que tudo isto seja combatido de uma forma prpria. importante identificar localmente as manifestaes da economia de mercado e do capitalismo e propor coisas que faam sentido, acima de tudo para aqueles que a vivem.

Rebeldes Terras do Sado

Como tal a pergunta final impunha-se: o que ou pode ser hoje um projecto de Anarquia, nas rebeldes Terras do Sado? A resposta naturalmente no programtica ou definitiva.

Para G. preciso combater a economia e o poder que ela tem sobre ns e isso pode-se fazer de vrias maneiras. Uma coisa que tenho aprendido nestes ltimos anos que no existe um nico caminho e por isso necessrio destruir a economia tanto quanto necessrio evadirmo-nos dela. Outra coisa que de grande importncia que, consoante o stio onde estamos, diferentes mtodos e objectivos devem ser considerados, ou seja, existem coisas que fazem sentido em Setbal e no fazem sentido noutros stios. Se por exemplo pensarmos num espao rural, como existem ainda alguns por aqui, intuitivo que faamos algum projecto de agricultura ou que nos oponhamos invaso do progresso. Se estivermos num espao urbano provvel que identifiquemos muitas coisas que queremos destruir e impossvel fecharmos os olhos aos assassinatos da polcia, gentrificao dos espaos, carestia de vida e aos empregos de merda que temos. Um projecto de Anarquia nas rebeldes Terras do Sado pode conter um pouco de tudo isto j que a sua ruralidade e a sua urbanidade se tocam em muitos pontos. Esse projecto, adianta M., poderia ser um conjunto de iniciativas que apresentassem uma crtica radical e clara ao capitalismo e a esta sociedade doente, e que apresentasse tambm propostas de aces autnomas para fazer frente aos problemas e s opresses que atingem o povo destas zonas. Identificar as questes que mais urgem e procurar agir em conjunto com outros, sempre mantendo um conjunto de valores e prticas libertrios que nos definem. Existem vrias frentes a combater, uma questo de perceber e definir prioridades. Uma vez mais, tendo em conta a nossa experincia dos ltimos 10 anos e o patrimnio natural da regio de Setbal, considero que as questes ambientais devem ser prioritrias. Tambm acho que nos une uma certa conscincia de classe, o que pode facilitar algumas lutas sociais, sobretudo nestes momentos em que sentimos que nos retiram os poucos direitos (laborais, sociais, humanos) que ainda tnhamos. Falando por exemplos, o meu projecto anarquista ideal, seria aquele que participaria numa luta activa contra a Secil (a cimenteira que queima resduos txicos na nossa serra da Arrbida) envolvendo os muitssimos Setubalenses que querem ver aquela fbrica encerrada de uma vez por todas. Por outro lado, esse mesmo projecto estaria envolvido em iniciativas de auto-suficincia e auto-produo, como por exemplo a participao e apoio a novas hortas ou espaos verdes, redes autogeridas de distribuio de bens ou, ainda, a dinamizao de eventos ou espaos culturais realmente livres. F. N. com M. e G.

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autonomia
O balco de centro de sade hoje a imagem de uma sociedade em crise. O alarme banal nas conversas de doenas entre reformados de receitas mdicas na mo ou entre mes com bebs de colo o espelho de uma sociedade doente que nos adoece a todos ns. Tudo nossa volta parece desmoronar-se, mas s nos apercebemos disso quando a doena nos toma. Suspiramos ento de que o que importa ter sade, mas no nosso dia-a-dia em nada agimos para contrariar esse eterno lamento, e so os valores e a nsia do trabalho, lucro e do consumo que nos guiam. Para que invertemos essas prioridades necessrio reconhecer o sistema de domnio a que estamos submetidos, e revoltarmo-nos com a mais elementar constatao de que a nossa doena por um lado a base dos interesses econmicos da indstria mdico-farmacutica, e por outro lado uma eficaz forma de nos manter subjugados inevitabilidade dessa autoridade. Uma vez que o domnio da gesto financeira determina a formao e a investigao cientfica, evidente contrrio, garantir a capacidade de dispor de um sistema de sade pblico, o qual deveria assentar sobre algumas premissas bsicas. De que tais cuidados no so apenas um direito que nos assiste, como uma responsabilidade de todos. Uma sade pblica, gratuita e igualitria, organizada em nome da cooperao solidria e no em nome do negcio. De que capacitar melhor as pessoas deve ser a meta de qualquer programa de sade, pois dispondo estas de informao clara e simples garantir uma aco individual e sem custos aos problemas mais frequentes. De que os conhecimentos mdicos no devem ter nem patentes nem segredos, mas ser propriedade de todos. Uma sade humana em que a relao com os doentes os tome com a dignidade de seres pensantes e responsveis e no como peas defeituosas na engrenagem social ou amostras acadmicas. Uma sade ecolgica que no interfira demasiado com o equilbrio interno do corpo humano, nem o contamine na imediata panaceia farmacutica. O cuidado bsico 25

Sade e

como todo o edifcio da moderna cincia mdica se ergueu sob o primado dos doutores e da negao dos saberes ancestrais e populares. Mas sobretudo em contrariar a noo de que ningum como o prprio o primeiro conhecedor e guardio do seu corpo e da sua mente. A importncia da pessoa cuidar de si e de conhecer o seu corpo a atitude contracorrente bsica, sem a qual no podemos aspirar a um aperfeioamento individual, quanto mais a uma mudana colectiva. Frisar a autonomia da nossa sade e o desenvolvimento das nossas capacidades de autocura, no deve ser entendido numa lapidar negao das capacidades e necessidades da cincia mdica. Defender de que a sade nos pertence, antes pelo

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sade e autonomia

da sade deve pois partir de cada um e ser promovido dentro da comunidade e no vir de fora numa atitude sobranceira. Torna-se essencial que saibamos ver como as causas das doenas so resultado desse caldeiro dirio em que vivemos e que almejamos erradamente como o resultado de uma sociedade desenvolvida e do bem-estar individual. O excesso de actividade e o pouco tempo para descansar, resulta em esgotamento fsico, psicolgico e emocional. a cada vez maior actividade sensorial a que estamos expostos pela indstria recreativa que nos isola uns dos outros e nos esgota; a presso das expectativas sociais e familiares que nos pe os nervos em franja; o intenso esforo que o trabalho e os horrios atrs de horrios nos pedem ao corpo, etc. Quanto maior for o excesso de actividade, maior a produo de txicos metablicos e menor a actividade depuradora do corpo. Bruscamente, numa derrocada energtica, ou acumulando lentamente, chegamos a um esgotamento. Acidentalmente, pela desordem social em que vivemos, pela ignorncia, desequilbrios e ms memrias que nos atormentam, o nosso corpo paga a factura. O dia-a-dia soma e segue por caminhos e ritmos contrrios sade. Pouca ou nenhuma importncia dada ao descanso, e valorizando-se somente o esforo, perdem-se os momentos da depurao das substncias txicas acumuladas nas nossas clulas. No so, nem estimulantes, nem alimentos energticos que os substituem. O cafezinho que seja, apenas oculta a fadiga que se acumula e que nos quebra. Descansar antes de cansado essencial, pelo que do saber no fazer nada, dependem as nossas foras, como do oxignio que respiramos e dos alimentos que comemos.

Reduzir o consumo farmacolgico no s uma mostra de respeito pelo meio ambiente, como redescobrir como o corpo deseja, sabe e pode curar-se.

Para entender e actuar adequadamente aos nossos males, temos de aprender a olhar para l do sintoma e numa viso de conjunto ir raiz dos problemas. O detalhe um reflexo do todo, numa mente e corpo unida. O medo e o stress ataca-te o estmago, como as maleitas fsicas te afectam o nimo e a auto-estima. Uma doena crnica pode ser consequncia das aces de uma vida inteira, cujas manifestaes so reprimidas em boa parte pelos medicamentos. Medicar no esqueamos um acto perigoso, j que se trata de introduzir produtos txicos (naturais ou laboratoriais) num corpo debilitado. A farmcia hoje a panaceia da humanidade, e a sua industria a face mais oculta e desumana de um planeta que vive numa epidemia de dependncia das drogas. Nunca as houve tantas, legais ou ilegais, numa

espiral tremenda que nos condena. H pois que deixar de menosprezar os nossos recursos internos como se tivssemos nascido incapazes e dbeis e pr de lado os medicamentos para quando os necessitamos realmente. Reduzir o consumo farmacolgico no s uma mostra de respeito pelo meio ambiente, como redescobrir como o corpo deseja, sabe e pode curar-se. Afirmarmo-nos no fundo como seres naturais, parte integrante da Natureza, resulta em aprender e respeitar as leis que regem a vida e pensar como as levamos na prtica. Seja dedicando o devido tempo ao repouso, acabar com as pressas e o acumular de tarefas; como atender alimentao com mais qualidade (alimentos naturais e nutritivos) e menos quantidade (menos esforo digestivo); ou garantir o alimento mais importante que o oxignio, pelo exerccio dirio e a proximidade da natureza, pelo riso ou o cantar, entre outras tantas formas que possibilitam ainda a sociabilidade essencial, no falar e no desabafar com quem nos oua realmente. Ideias simples e sinceras que assumidas para l da leveza das palavras e literatura new age da auto-ajuda, so poderosas formas de realmente contribuir para uma mudana individual, que ter que ser sempre obrigatoriamente colectiva, porque todos estamos interligados entre ns e com a natureza. F. N. com P.M.

Artigo feito com base em textos de Eneko Landaburu Pitarque (www.opaybo.org ) e da Associao Sumendi, transpostos na Oficina Prtica de Informao Suporte Bsico de Vida - noes bsicas de primeiros socorros que teve lugar no CCA/Aljustrel em16.01.2008 por Ricardo Valrio e Karine Calligaris.

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Ns, contra o
Miguel Amors
Nosotros, los Antidesarrolistas, Manifesto de 7 de Maro de 2010 da Assembleia Contra o TAV [TGV] AHT-ren Aurkako Asanblada. Texto publicado entre outros locais na colectnea de textos de M. Amors Perspectivas Antidesarrolistas, 2011.

desenvolvimento
desenvolvimento, no seu af de valorizao do territrio e da vida, era inerente a degradao do meio natural e a desagregao social, mas a partir do momento em que qualquer forma de crescimento deriva fundamentalmente numa forma de destruir, a prpria destruio resultou num factor econmico novo e converteu-se em condio sine qua non. O desenvolvimento encontrou os seus limites no esgotamento dos recursos, no aquecimento global, no cancro e na produo de lixos. As foras produtivas autnomas eram principalmente foras destrutivas, pelo que se tornava problemtica e perigosa toda a fuga para a frente. Mas a soluo do problema, segundo a lgica capitalista, residia nesse mesmo perigo. Graas ao qual podiam converter-se em valor de troca os elementos naturais gratuitos como o sol, o clima, a gua, o ar, a paisagem Ou os sintomas da desagregao social como o vandalismo, a agressividade, os roubos, a marginalizao O risco tornou-se capital. As crticas ecolgicas e sociolgicas proporcionaram ideias e argumentos aos dirigentes mundiais. Deste modo, a nova classe dominante globalizada, cr ter encontrado a soluo no sindicalismo de concertao, na tecnologia policial, no consumismo crtico, na reciclagem e na indstria verde; em resumo, no desenvolvimento sustentvel e no seu complemento poltico, a democracia participativa. O crescimento econmico, a partir dos anos 70, no conseguiu mais assegurar-se pela mo-de-obra, e passou a depender completamente do desenvolvimento tecnolgico. A tecnologia transformou-se na principal fora produtiva, suprimindo as contradies que decorriam da preponderncia da fora do trabalho. Da em diante os operrios deixaram de ser o elemento principal do processo produtivo, e por consequente, perderam o interesse como factor estratgico da luta social. Se os conflitos laborais nunca haviam questionado a natureza alienante do trabalho, nem o objecto ou as consequncias da produo, uma vez que as lutas operrias sempre giraram na rbita do capital, muito menos questionam agora o cerne do problema a mquina , condenando-se ineficcia mais absoluta como lutas pela liberdade e pela emancipao. As ideologias operrias eram progressistas; consideravam o trabalho como uma actividade moralmente neutra e mantinham uma confiana cega na cincia e na tcnica, 27

A f no crescimento econmico ilimitado como soluo aos males sociais tem sido inerente ao regime capitalista, mas foi somente a partir dos anos 50 do sculo passado quando dita f, sob o nome de desenvolvimento, se converteu numa poltica de Estado. A partir de ento, a Razo do Estado foi principalmente a Razo do Mercado. Pela primeira vez, a sobrevivncia das estruturas de poder estatais no dependiam de guerras, mesmo que fossem frias, mas sim de economias, preferencialmente quentes. A liberdade, sempre associada ao direito civil, passava cada vez mais pelo direito comercial. Ser livre foi a partir de ento, exclusivamente, poder trabalhar, comprar e vender livremente, sem regulamentos e de modo desimpedido. Logo, o grau de liberdade das sociedades capitalistas surge determinado pela percentagem de desempregados e pelo nvel de consumo, isto , pelo grau de integrao dos trabalhadores. Pelo que no seu corolrio, a contestao social mais autntica definiu-se na rejeio ao trabalho e ao consumismo, isto , como negao da economia separada da colectividade, como critica anti-industrial, como anti-desenvolvimento. Rapidamente, o desenvolvimento converteu-se numa ameaa no apenas para o meio ambiente e ao territrio, mas para a vida das pessoas, reduzida j aos imperativos laborais e consumistas. A alterao dos ciclos geoqumicos, o envenenamento do meio envolvente, a dissoluo dos ecossistemas, colocou literalmente em perigo a continuidade da espcie humana. A relao entre a sociedade urbana e os seus subrbios tornou-se cada vez mais crtica, pois a urbanizao generalizada do mundo comporta uma banalizao destrutiva no menos generalizada: a uniformizao do territrio atravs de uma acessibilidade facilitada; a destruio da terra pela contaminao e pelo beto; a runa dos seus habitantes pela imerso num novo meio artificial, sujo e hostil. Ao

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ns, contra o desenvolvimento

pelo que, como tal, o consumo prima sobre o trabalho. medida que as classes perigosas se converteram em massas assalariadas dceis, objectos passivos do capital, o capitalismo aprofundou o seu domnio, afrouxando os laos que o ligavam ao mundo do trabalho. sua maneira, o capitalismo moderno tambm est contra o trabalho. Na fase anterior do domnio capitalista trabalhava-se para consumir, na actualidade, h que consumir incessantemente para que o trabalho exista. A luta contra o desenvolvimento quer romper com esse crculo infernal, pelo que parte como tal, quer da negao tanto do trabalho como do consumo, coisa que leva a questionar a existncia desses lugares mal designados de cidades, onde ambas as actividades so preponderantes. Condena esses conglomerados amorfos povoados de massas solitrias, em nome do conceito perdido que presidiu sua funo: a gora. a dialctica trabalho/consumo o que caracteriza as cidades, semelhana das empresas, mercados e fbricas globais. Por isso, o espao urbano deixou de ser um lugar pblico para a discusso, o auto-governo, o jogo ou a festa, e a sua reconstruo rege-se pelos critrios mais espectaculares e do desenvolvimento. A critica ao desenvolvimento assim sendo uma crtica do urbanismo; a resistncia urbanizao por excelncia uma defesa do territrio. A defesa do territrio, que aps a desapario da agricultura tradicional se situa no centro da questo social, um combate contra a sua converso em mercadoria, ou seja, a constituio de um mercado do territrio. O territrio agora um factor de desenvolvimento fundamental, uma fonte inesgotvel de solo para urbanizar, promessa de [... ] Os que se posicionam contra gigantescas infra-estruturas, lugar o desenvolvimento, por definio para a instalao de centrais enercontrrios ao crescimento das foras gticas e lixeiras, espao ideal para o turismo e a industria do cio produtivas, questionam os prprios meios uma mina inesgotvel de impostos e de produo, j que a produo, cuja de postos de trabalhos, o que pe de acordo as autoridades regionais, as procura determinada por necessidades foras vivas municipais e os ecologisfictcias e desejos manipulados, na sua tas neorurais, para quem a questo grande maioria intil e prejudicial. territorial sobretudo um problema fiscal e de empregos. A lgica da mercadoria fragmenta e coloniza o territrio a partir dos seus aglomeA viso de um futuro proletrio era a sociedade rados compondo um nico sistema metropolitano. As convertida em fbrica, nada de muito diferente do pre- lutas contra o desenvolvimento tm pois na defesa do sente, em que a sociedade inteira um hipermercado. A territrio um dique contra a vaga urbanizadora do cadiferena est no facto do domnio real do capital ser con- pital. Tentam que se retrocedam as fronteiras urbanas. duzido pelos centros comerciais, substituindo as fbricas So lutas pela recuperao do colectivismo agrrio e pela tidas como os pilares do progresso uma vez cadas na mo do proletariado os meios de produo. Criticavam o domnio burgus por no desenvolver totalmente as suas capacidades produtivas, ou seja, por no promoverem suficientemente o desenvolvimento. Nesse aspecto demonstram estar equivocadas: o capitalismo, em vez de inibir as foras produtivas, antes desenvolve-as ao seu mximo. A sociedade plenamente burguesa uma sociedade de abundncia. E precisamente essa abundncia, produto desse dito desenvolvimento, a que destruiu a sociedade. No plo oposto, os que se posicionam contra o desenvolvimento, por definio contrrios ao crescimento das foras produtivas, questionam os prprios meios de produo, j que a produo, cuja procura determinada por necessidades fictcias e desejos manipulados, na sua grande maioria intil e prejudicial. Longe de quererem apropriar-se deles, aspiram a desmantel-los. No apostam pela autogesto do existente, mas sim pelo regresso ao que local. Igualmente questionam a abundncia, por ser apenas uma abundncia de mercadorias. E criticam o conceito operrio da crise como um momento ascendente das foras revolucionrias. Bem pelo contrrio, o capitalismo soube muito bem instalar-se nela e demonstrar uma maior capacidade de manobra do que os seus supostos inimigos. A histria dos ltimos anos tem nos ensinado que as crises, longe de fazer emergir um sujeito histrico qualquer, no fizeram mais do que catapultar a contra-revoluo. 28

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de desenvolvimento, foi posto em desurbanizao. Mas so tambm marcha uma verso degenerada da lutas que procuram o reencontro luta de classes, os chamados moe a comunicao entre as pessoas, vimentos sociais, plataformas lutas pelo restabelecimento da A poltica contra includas. Assumido que j no se vida pblica. o desenvolvimento quer uma outra ordem social, o Para que a crtica contra o baseia-se no mito do cidado pode substituir desenvolvimento traga algum comodamente o mito do proletcontedo s lutas sociais, haver principio da rio nos novos esquemas ideolque surgir uma cultura poltica aco directa e gicos. A cidadania o herdeiro radicalmente diferente da que mais legtimo da cultura operria hoje predomina. uma cultura da representao e do progressismo caduco. No do no. No a qualquer impecolectiva, pelo que surge para enterr-los, mas antes rativo econmico, no a qualquer no ir reproduzir para revitalizar o seu cadver. deciso do Estado. No se trata Numa altura em que no existe assim de participar no jogo poltia separao nenhum dilogo mais autntico co actual, contribuindo de alguma entre dirigentes e do aquele que se estabelece entre forma administrao do presente os ncleos rebeldes, esse outro estado das coisas. Trata-se antes dirigidos conforme apenas pretende dialogar com os de reconstruir entre os oprimidos, acontece com a poderes e ocupar um vazio para fora da poltica mas no seio em si poder negociar. Mas a comunimesmo do conflito, uma comunisociedade vigente. dade dos oprimidos no tem que dade de interesses opostos actutentar coexistir pacificamente al situao. Para isso os mltiplos com a sociedade opressora, pois a interesses locais tero de condensua existncia no se justifica, mas sar-se e reforar-se num interesse somente a luta contra ela. Uma geral, a fim de resultar e traduzir atravs do debate pblico em objectivos concretos e al- maneira diferente de viver no se deve fundar no dilogo ternativas reais. Uma comunidade nesse sentido ter de e na negociao institucional com a forma escrava preser igualitria e ser guiada pela vontade de viver de outro cedente. A sua consolidao no vir como tal nem de modo. A poltica contra o desenvolvimento baseia-se no uma transaco, nem de uma crise econmica qualquer, principio da aco directa e da representao colectiva, seno de uma secesso massiva, de uma dissidncia gepelo que no ir reproduzir a separao entre dirigentes neralizada, de uma ruptura drstica com a poltica e com e dirigidos conforme acontece com a sociedade vigente. o mercado. Por outras palavras, de uma revoluo de um Nesse retorno ao pblico, a economia ter de regressar novo tipo. Uma vez que o caminho contrrio revoluo ao domus, h de voltar a ser o que foi, uma actividade do- conduz no apenas infelicidade e submisso, mas mstica. A comunidade ter de assegurar-se contra todo o igualmente extino biolgica da humanidade ns, poder separado, por um lado, organizando-se horizontal- contra o desenvolvimento estamos com ela. O pensamento anti-desenvolvimento ou antimente mediante estruturas assemblerias, e controlando o mais directamente possvel os seus delegados ou liga- -industrial no representa uma moda nova, uma critica es, de modo a que no se convertam em hierarquias puramente negativa do pensamento cientfico e das formais ou informais. Por outro lado, haver que romper ideologias progressistas, ou um vulgar primitivismo que com a submisso razo mercantil e tecnolgica. Nunca prope retroceder a um momento qualquer da Histria. poder dominar as condies da sua prpria reproduo To pouco uma simples denncia da domesticao do inalterada se actuar de modo diferente, isto, na crena proletariado e do despotismo do capital. Muito menos da tecnologia e do mercado, no reconhecimento de algu- ainda algo to mstico como uma teoria unificadora ma legitimidade nas instituies do poder dominante ou da sociedade, pertena da ltima das vanguardas ou do ltimo dos movimentos. Vai mais alm do que isso. o adoptar os seus mtodos de funcionamento. Para recuperar e desactivar a revolta social, prin- estado mais avanado da conscincia social e histrica. cipalmente a juvenil, contra as novas condies da uma forma determinada de conscincia, da generalizao dominao, aquelas que obedecem ao mecanismo de da qual depende a salvao destes tempos. construo/destruio/reconstruo tpico dos modelos 30

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A insurreio dos

rurais alentejanos
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Por mais que nos digam que no, por mais campanhas que faam a favor de um sossego doentio, vai haver um momento em que at os que mais tolerantes, os que menos tm e acatam o que for preciso para no perder essa mo cheia de nada, os que se acostumaram letargia, atingem um ponto de saturao. Esse ponto de viragem , tardando mais ou menos, real e incontornvel. Nenhum opinion maker, por mais engenhoso que seja, poder convencer-nos de que evitvel juntarmos essas milhares de cabeas cansadas, na contestao ao estado das coisas. Essa pacincia encontra algum flego no que resta do estado social, que faz muitos optarem pelo calar e aguentar. A dinmica dos subsdios no existia em Janeiro de 1912, talvez por isso, e por no terem muito mais que esperar seno a fome, muitos rurais alentejanos comearam a unir-se na procura de

fazer valer os acordos que tinham sido firmados com os lavradores, mas que nunca se viam cumpridos. A insurreio de vora - de que no se fala e que assim convenientemente se esquece - e que conduziu a uma

importante greve geral, foi um dos primeiros sinais fortes do sindicalismo revolucionrio em aco em Portugal. qual, declaradamente se ops o antigo P.S.P. (Partido Socialista Portugus, de pendor assumidamente Marxista que se opunha faco Bakuniniana do movimento operrio), por considerar a sua gnese demasiado espontnea. Estes acontecimentos podem ser vistos de vrios prismas, mais ou menos favorveis, mais ou menos compreendidos, mas que razo persiste para a sua ocultao? Facto reconhecvel e previsvel na atitude daqueles a quem interessa o tal sossego sadomasoquista, mas mais de se estranhar o silncio dos pretensos eternos revolucionrios alentejanos. Esta movimentao de Janeiro de 1912 teve um cariz revolucionrio, no nasceu de um dia para o outro, construiu-se ao longo de um penoso caminho e foi fruto 31

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Lutando por uma vida melhor, mais de 20.000 trabalhadores rurais, homens e mulheres, resolveram seguir para vora, onde, em resposta aco dos lavradores, foi declarada greve geral a 13 de Janeiro. Os trabalhadores, apesar dos esforos da GNR conseguem acampar em redor da cidade e posteriormente entrar na cidade. Os confrontos foram-se sucedendo medida que chegavam cada vez mais rurais cidade.

da reaco daqueles que atingiram o tal ponto de ruptura, o ponto em que se consciencializa a necessidade de aco. Na realidade as aces foram acontecendo em vrios pontos do Alentejo, em maior ou menor escala, (lembre-se, a este propsito, as greves em Castelo de Vide j em 1911). O caso de vora, que aqui abordamos, foi, mais precisamente, a segunda greve geral dos rurais porque a primeira j se tinha dado em Junho do ano anterior. misria vivida nos campos alentejanos, somava-se a desiluso face a uma repblica que, transposta para o quotidiano, se desdobrava em medidas que declaradamente punham gravemente em causa os trabalhadores e deitava por terra esperanas de melhoria das condies de vida. A insurreio dos rurais alentejanos em 1912, uma memria de luta e solidariedade, conserva, cem anos passados, todo o sentido, porque a situao dos jornaleiros de 12, pau para toda a obra, encontra eco na dos flexveis dos nossos dias. Salvaguardem-se, ainda assim, as diferenas, pois, no ser difcil imaginar que estes rurais tinham muito mais a perder do que ns hoje em dia, quando fazemos uma greve. O seu exemplo de coragem tremendo, se considerarmos o seu contexto vivencial, em que a luta das pessoas comeava no suprir de necessidades bsicas, como comer ou calar uns sapatos, em que as notcias levavam meses a chegar, em que muito pouca gente sabia ler (em 1900 a taxa de analfabetismo situava-se na ordem dos 73%), em que os transportes - no Alentejo ainda hoje so deficientes - eram quase inexistentes. Pesando estas e outras limitaes, chega a ser surpreendente ter sido possvel juntar tanta gente numa luta contra o que consideravam intolervel: a avareza dos latifundirios, que no queriam acatar

as novas regras da repblica relativas ao aumento das remuneraes dos trabalhadores rurais, das poucas que mais directamente poderiam introduzir melhorias na sua condio. Na realidade, as mudanas salariais foram pouco significantes, em 1917 o salrio mdio dirio de um trabalhador rural (em 1910, os trabalhadores agrcolas correspondiam a 62,4% da fora de trabalho) situava-se na ordem dos $60. O nvel de vida no melhorou com advento da primeira repblica, quer em 1914, quer em 1924, para que se tenha uma ideia, o ordenado de um trabalhador no chegava para a compra de um kg de carne ou 1/2Kg de manteiga, 1L de leite correspondia a 18% do salrio dirio, uma dzia de ovos 60%, um po de quilo 30%, um kg de arroz 40% e um kg de batatas 20%. Lutando por uma vida melhor, mais de 20.000 trabalhadores rurais, homens e mulheres, resolveram seguir para vora, onde, em resposta aco dos lavradores, foi declarada greve geral a 13 de Janeiro. Os trabalhadores, apesar dos esforos da GNR conseguem acampar em redor da cidade e posteriormente entrar na cidade. Os confrontos foram-se sucedendo medida que chegavam cada vez mais rurais cidade. Os representantes, do governo e da cidade, desde logo tornaram claro que qualquer alvoroo seria prejudicial vida da repblica, e, por conseguinte, a margem de tolerncia seria nula. Ainda assim, a cidade foi paralisada, fazendo os senhores temer a perda do controlo ao no conseguirem travar, nem desmobilizar a vontade dos grevistas. Este temor traduziu-se num consequente aumento das medidas de represso sobre as aces dos trabalhadores. Com a cidade cercada acirraram-se

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a insurreio dos rurais alentejanos de 1912

os confrontos, e surge uma vtima da repblica: morre o operrio Manuel Charneca de Machede. Fcil perceber que no mudou assim tanto a lgica por detrs da represso, diversificaram-se, sim, os mtodos para calar os mais impulsivos. Do alto do seu fausto, respondem com morte, violncia, prises arbitrrias e com o encerramento da Casa Sindical, luta dos trabalhadores por uma vida melhor e mais justa. Estes acontecimentos no passaram desapercebidos, e tiveram o poder de despertar outros rurais e muitos operrios. Despoletaram uma onda de solidariedade que levou a que fosse decretada uma Greve Geral de 29 a 30 de Janeiro de 1912, nas zonas de Lisboa e Setbal, em solidariedade com os manifestantes alentejanos. Esta greve teve uma adeso quase total, registando-se, a par desta, confrontos graves. O governo no poupou esforos para a atalhar e reprimir, com toda a sua fora policial, os mani-

festantes que, por seu turno, responderam com mais fora, no desistindo da sua causa. A situao torna-se de tal forma incontrolvel que o governo declara estado de stio e suspende os direitos constitucionais. Foi neste contexto de conturbao, que os rurais alentejanos atingem os seus intentos a 31 de Janeiro de 1912, conseguindo a melhoria dos salrios, a reabertura da Casa Sindical e a libertao dos presos. J em Lisboa, a represso continua e muitos dos revoltosos acabam por ser presos e deportados. Cem anos depois, o caminho da luta por uma vida melhor para muitos ainda no uma realidade, o sentido de solidariedade preterido em relao ao de caridade e esgota-se, tantas vezes, na doao de um pacote de arroz, num hiper-

mercado qualquer. Ainda no chegmos ao ponto de viragem? Ainda no se justifica uma mudana de atitude? Mais auto-responsabilizao sobre a alterao do estado das coisas, do paradigma em que todos participamos? Talvez ainda no tenha chegado o tempo? At quando? E, olhando aos rurais que seguiam a p de Portel para vora, ser que eram mais visionrios? De onde nasceu o decisivo sentido de unio entre meros desconhecidos? Porque nem nos conseguimos unir com os nossos prprios amigos para melhorar a vida? O que se perdeu ou urge reinventar? M.B.

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Apontamentos de

Progresso
Parte do esprito que anima a Alambique desde o seu incio, resulta na crtica ao Progresso, isto , s formas como o desenvolvimento tem sido encarado no Alentejo. O manifesto de Amors neste nmero est a de novo para o vincar. Como tal consideramos importante reiterar os exemplos desse processo de destruio da paisagem e das gentes, no tanto para detalhar nmeros ou competir com os relatrios tcnicos dessa acelerada crise do eco(scio)sistema, mas para como indivduos potenciar a dissidncia e resistncia ao discurso oficial da regio. Neg-lo e afirmar as possibilidades de alternativas radicais: horizontes anti-capitalistas e anti-autoritrios, possibilidades hoje praticamente mudas, mas cujas brechas a abrir sero decisivas para o nosso futuro. Oficialmente o Alentejo aspira a ser: 1) um ponto de passagem das grandes rotas mundiais de transporte martimo, potenciando o Porto de Sines e os novos eixos rodovirios e ferrovirios (TGV e linha de mercadorias Sines vora Elvas/Caia Badajoz Madrid), articuladas com as plataformas logsticas empresariais da periferia de Setbal/novo aeroporto de Lisboa, vora e aeroporto de Beja; 2) Um territrio de vocao turstica e de segunda residncia ao universo endinheirado dos reformados do norte da Europa, vido de coutadas privadas de sol e golfe nos singulares recursos naturais e de paisagem que restam a ocidente; 3) Um campo aberto sobreexplorao dos solos pela agro-indstria. Estas duas ltimas metas personificam o esprito j mtico de Alqueva, que cruza a nova transformao latifundiria e agro-industrial do solo rural (sem esquecer o seu potencial mineral) com a conquista dos resorts do Litoral Alentejano e das terras do grande Lago. Da esquerda direita, todos os discursos de desenvolvimento do Alentejo derivam destas metas. Todos eles so discursos resgatados e refns da escala global dos fluxos de mercadorias, de turistas e do abastecimento de larga escala dos mercados alimentares e energticos. Estas opes inquestionveis so pois de dependncia e no de autonomia. No se tratam sequer de opes no actual modelo econmico e social em que vivemos. 34

e destruio
Refut-las significa reposicionar-nos numa perspectiva pouco cmoda e fora da lgica normalizadora... Primeiro porque procurar viver na mira de uma autonomia, numa dinmica colectiva de menor ou maior escala, s possvel pelo empenho individual em soltar as dceis amarras quotidianas que nos retiram precisamente essa autonomia a troco da comodidade do consumo e relaes fceis, ainda que hoje suemos mais do que ontem para o atingir. Significa posicionarmo-nos como parte integrante deste cenrio em mudana e no meros espectadores. Quando os nossos interesses individuais se cruzam com o vizinho e com o devir da natureza, descobrimos como conflituam as opes estratgicas da regio: como nos impem uma maior e acentuada dependncia e como so as causas da condenao irreversvel do meio natural que nos rodeia. Com o progresso em marcha, pese a crise marcar-lhe um passo mais lento que logo relegtima tais opes como a nica salvao, talvez seja pertinente anotar algumas das suas prximas investidas. Saibamos resistir s mesmas. O rasgo da auto-estrada Sines/Beja (IP8, futura A26) uma ferida para sempre aberta, cujos atrasos na construo apenas acentuaram o quanto de beto feita a nossa dependncia laboral. Outro rasgo est projectado a partir do n da nova A26 com a A2 (Lisboa/Algarve) em Santa Margarida do Sado. O traado da IC33, da at vora, partilha o mesmo propsito da projectada linha ferroviria Sines/vora, em assegurar a ligao entre o porto de Sines a vora/Espanha. O IC33 ir destruir hectares e hectares do montado nico das terras interiores da bacia do Sado em Ferreira do Alentejo/Grndola e Alccer do Sal. Uma destruio a somar ao abate consumado pela A26 de mais de dez mil sobreiros e azinheiras. Uma barreira ecolgica que afectar os sistemas aquferos e a qualidade da gua, e cuja presso implicar segundo o Estudo Prvio, o aumento do grau de artificializao e de desconforto em toda a rea afecta ao novo eixo virio. Em 2011 foi ainda lanado pelo tortuoso e deliberado processo de participao pblica (palavreado que

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apontamentos de progresso e destruio

tursticos ao longo da costa (como a nova Vila Nova de Milfontes, projectada na outra margem do Mira no resort de Vila Formosa) e as acessibilidades dos resorts de Melides, Carvalhal e Comporta s reas metropolitanas. hoje evidente como nessa ultima faixa litoral norte do Alentejo (e terra adentro pelos concelhos de Alccer do Sal e Grndola) se desenrola aquele que arrisca ser o confronto final entre a ruralidade de um territrio onde as seculares actividades agrcolas e florestais que no so indiferentes viabilidade de um sector produtivo e diminuio do dfice agro-alimentar entraram em choque com as hordas de empreendimentos tursticos que o cavalo da Tria rica inaugurou. Localidades como Comporta so hoje cenrios onde o fosso entre pobres e ricos nunca foi to evidente, numa verdadeira usurpao das [...] um Alentejo a ver passar terras e dos espaos pblicos por estes comboios e mercadorias, servir mesa ltimos, ou como o ilustra a investida cone a mudar camas, e concentrar as tra os produtores de arroz. Um facto no esquecido certamente nas marchas de prograndes monoculturas nos restritos testos desses agricultores, acossados pelas donos de sempre das terras, a sua leis do arrendamento rural, pelos preos da produo nacional ou mais recentegrande promessa de desenvolvimento. mente pela ameaa de venda do centro de Alguns exemplos que condenam secagem de Alccer do Sal, usado por uma os solos e a natureza nica. Mas centena de pequenos e mdios agricultores, aos grandes agrrios do sector. igualmente alguns exemplos a atacar. Alguns exemplos pois de como um Sem demoras. Alentejo a ver passar comboios e mercadorias, servir mesa e a mudar camas, e concentrar as grandes monoculturas nos cidade para o litoral passando por cima das nossas terras, restritos donos de sempre das terras, a sua grande prodestruindo maior rea agrcola e florestal, destruindo a messa de desenvolvimento. Alguns exemplos que condepaisagem, diminuindo o comrcio local, sem nada bene- nam os solos e a natureza nica. Mas igualmente alguns ficiar as populaes locais, tornando ainda mais deserti- exemplos a atacar. Sem demoras. ficado o interior de Portugal. Estamos a favor de arranjar F. N. as estradas existentes. Estamos contra a construo de novas estradas para levar as pessoas para longe. Os pressupostos do IC4, isto da Rede Rodoviria Nacional no Litoral Alentejano e Algarvio, cumprem o desgnio mercantilista de larga escala de Sines, como a conquista turstica do Litoral Alentejano. Uma pea chave s ligaes entre Odemira e Beja e o barlavento Algarvio, tendo como pano de fundo os empreendimentos faz parte da legitimao tecnicista e da representao falsa das pessoas em que as avaliaes ambientais se escudam) as primeiras propostas do IC4 Sines (como no podia deixar de ser) a Lagos. A sua proximidade Aldeia das Amoreiras (Odemira) mereceu tomada de posio do projecto local do Centro de Convergncia do GAIA Grupo de Aco e Interveno Ambiental, apelando a que No destruam as nossas terras com as vossas estradas!. Antecipando, assim esperamos, um compasso de protestos que qualquer construo tornar imperiosos, refere o GAIA que construir o IC4 com novas estradas mais largas e mais rpidas leva a economia a maior velo35

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